文苑英华卷六百九十七

译《论度支疏》〔唐德宗〕　权德舆 十一月十二日，将仕郎、守右补阙臣权德舆冒死叩头上疏给皇帝陛下：臣听说，设置官职只选贤能，任用人要根据才器；无论大事小事都能尽其效用，车辕车毂各有作用而没有遗漏，大概就是利用各人的长处来求得最恰当的结果。古人之所以有人优于赵、魏而不如滕、薛，有人在粟邑失败而在频阳治理成功，实在是因为人的才能各有极限。臣看到司农少卿、权知度支裴延龄，早年凭文学才能屡次居于官位，本性固执而似乎守正，刻薄而少通达，只有专一谨慎之心，却不是适合当时需要的才器。从前担任大司农卿的副职，掌管大仓出纳，号称称职，大概自有常规。陛下急于奖励能干者，切于赏赐善人，权且把国家赋税托付给他，希望取得成绩。况且度支所掌事务，是天下最重要的事情；量入为出，自古以来就是难事：要使财物没有遗漏的利益却不可穷尽，穷尽就会伤害百姓；要使奸情没有隐匿却不能苛刻，苛刻就会伤害人和。国家财用的盈亏、损益，上系国家根本，下系百姓民生。如果不是全才通识之人，就会有所阻塞。自裴延龄受任将近半年以来，众议纷纷，都说不合适。况且权衡其轻重，本来就与只知守成的才干不同；边储和经费的功劳很大，调度使用的方法贵在不留下事务，应当斟酌其中的适宜。簿册文书和公文，周遍运行于各郡各国，若有丝毫差错，利害便相差万倍。一件事情没有治理好，就会使陛下忧心；而裴延龄急于感恩报效，却不知衡量自己的能力，想有所作为来强行处理自己不通晓的事务，因此产生了弯曲一尺、伸直八尺的心思，以及多方面自我固守的计策。官吏窥伺他的空隙，人们借机出售奸诈；因缘于防止弊病，类似的事情便日益滋长。这样做，长远看恐怕会阻塞学制，实际上伤害不同以往的政务，严重败坏事情；即使治罪又有什么补益？臣料想圣意长久没有正式授予裴延龄明确职名，似乎是想观察他的能力，以此决定升降。官府乡里，众口一词，议论喧哗，难以遏止。伏望陛下与一两位宰臣时时裁量商议，或者诏问度支郎官，使他们能够根据事实逐条回答。如果进言的人荒谬虚妄，自然可以加以辩明；如果他的才能确实不称职，恐怕也难以长久任用。倘若选择能干的人代替他，授予其他官职，以保全裴延龄，也便利天下；上可以符合求得治理的心愿，下可以使各人发挥才力，那么事务与职责相互修治，职务也不致废弛。臣忝居陛下负责谏诤的官职，平常服膺老师的训诫，因缄默不言而自觉惭愧，无地自容。阮嗣宗闭口不谈别人的短处，臣心中常以他为师；但臣束带立于朝廷，情形与此不同。职分本来就是进言纳谏，怎么敢顾惜自身？耳朵有所听闻，心中有所见解，道义上就在于不能隐瞒，以此奉事圣明。如果进言而获罪，那是臣至死也不能承受自己愚昧忠悃之情的结果。伏愿陛下裁察。谨此奏闻。水旱。《谏捕蝗疏》〔唐玄宗〕　韩思复 臣听说近来河南、河北蝗虫成灾，越来越多而且猛烈，所经过的地方，禾苗庄稼全都受损；如今蝗虫渐渐飞向西方，接连取食到洛阳。使者来往却不敢公开说，山东数州十分惊惧。况且天灾流行，掩埋蝗虫也难以穷尽。臣希望陛下悔过责躬，派遣使者宣慰百姓，减少不急迫的事务，召来最公正的人，上下同心，君臣一德，以这种诚实来回应天灾和祥瑞。前后派出的捕蝗使等，伏望全部停止。经书说：“上天没有亲疏，只辅助有德之人；人心没有常定，只怀念有恩惠之人，不能不收揽人心。”

译《论关中饥疏》〔《文粹》作《请勤政崇俭疏》〕　张廷珪〔开元初年〕 臣听说，古代那些在艰难中兴起王业、在深重忧患中开启圣明的人，都是因为事情危急，志向就更加深远【《旧唐书》作“锐”】；情势紧迫，思虑就更加深刻，所以才能由卑下而登上高位，把祸患转化为福祉。臣近来看到，景龙末年，中宗遭逢祸乱；先天年间，凶党图谋作乱，国家的安危如同倒悬【《唐书》旧本作“缀旒”，《文粹》作“悬旒”】，国运几乎像绳结断裂一样【《唐书》作“将”】。陛下神武超越当代，精诚感动上天，再次扫除灾气，天下四方清明开朗；于是上顺皇天之防护，下体念百姓，登上帝位，光明正当地承受天命【《文粹》有“以”字】。凡日月照耀之地、车书尚未通达的地方，无不沾受深厚恩泽，受到玄妙教化的熏陶【《唐书》作“淳”】。即使十个尧、九个舜，也不足以与陛下相比。光明的上帝照临下土，本应赐予大福来报答这宏大的功德。然而近年以来【《唐书》作“已来”】，阴阳失调，九种谷物歉收，万民受到饥饿阻困，关中及京畿一带尤其严重，甚至到了砍柴也无以烧火、连糠麸都没有资粮的地步【《唐书》作“粮籺”】，百姓无暇苟且求生【《唐书》作“复”】，正忧虑着辗转死亡。臣私下思量，陛下偶然遭逢昌盛的国运，却遇到这样的艰难困厄【《文粹》作“险”】，恐怕是皇天的意思：担心陛下年富力强，圣明之德集中于一身，不到一早便建立大功，从藩王府第登上帝位，或许忽略了使天下得到救济的道理，只满足于实现宏大的抱负；轻视虞舜而不效法他，却以汉武帝自比自高。因此上天显现灾异来警告，又接连施加善意的诱导，是想让大君一天比一天谨慎，即使有美善也不要自以为已经足够，永远保持太和【《文粹》作“天和”】，以巩固国家的根本。这说明皇天对于陛下的眷顾实在深厚。陛下怎么可以不奉行这美善的天意而敬畏谨慎呢？臣愚昧而诚恳地希望陛下约束心志，澄清思虑，振作精神，考察伏羲、神农的典籍，崇尚质朴俭素的道理；任用正直之士，斥退奸佞之人；屏退后宫，削减撤除外厩；宫苑中不再有蹴鞠的玩乐，郊野中不再有纵情捕猎的赏赐；缩短石田所在的边远地域【《文粹》作“休”】，停止金甲军队的远行运输【《文粹》作“运”】；怜恤孤苦寡妇【《唐书》作“矜”】，减免轻薄的徭役赋税；去掉奇异技艺和过分精巧的器物，减少和氏璧、隋侯珠之类的珍宝，不让眼前出现可贪求的东西，使内心不至于迷乱。这样自然会使四海清平，九州尘埃消散，农夫安乐于自己的产业，余粮堆积在田间；那么和气上通于天，即使五星连珠、日月合璧，也不足以称为祥瑞。珍祥降临大地，即使凤凰巢居于楼阁、麒麟出现在郊外，也不足以称奇。假如有人说上天的鉴戒不足以畏惧，那么上帝将凭借震怒，使风雨错乱，荒年饥馑更加严重【此处缺字】，就没有什么可以救济百姓了。假如有人说百姓的穷困不足以怜恤，那么齐民将意志沮丧，亿兆百姓离心离德，忧愁苦痛和怨恨达到极点，就没有什么可以奉养君上了。这正是安危所系、祸福的根源。为什么朝廷竟对此毫不察觉呢？何况如今陛下刚刚承受天命，施行政令，一切都焕然更新；卿士百官、华夏和夷狄各族，无不洗耳倾听，刮目相看，伸长脖子、踮起脚跟，希望有所听闻，个个都怀着敬畏期待的样子。怎么可以懈怠并抛弃典章制度，白白使他们失望呢？杂疏 上奏弹劾杨素的奏疏　梁毗 臣私下看到左仆射杨素，蒙受的宠幸越来越深，权势日益隆盛；他所亲近的都不是忠诚正直之人，所信任的全是亲戚子弟，分布在各州，连结于天下。天下无事时，他自然可以停止谋划；四海稍有忧患，他必将成为祸乱的开端。奸臣擅自掌握君命，都是逐渐形成的：王莽凭借多年积累的势力，桓玄凭借改朝换代的机会篡夺帝位，最终灭绝了汉室宗祀，终于倾覆了晋朝国运。陛下如果把杨素当作阿衡之臣，臣恐怕他的心志未必像伊尹那样。谨此上疏。上书东宫请求减少膳食的奏疏【高宗咸亨年间任太子典膳】邢文韦 臣私下见《礼记》《大戴礼记》说：太子加冠成人，免除保傅的严厉约束之后，便有掌管过失的史官和撤除膳食的宰官。史官的职责，是不能不掌管过失；宰官的职责，是不能不撤除膳食。不撤除膳食，就应当获罪至死。如今皇帝依照前代典章，精心选拔英俊之士，从庶子以下直到谘议舍人以及学士、侍读等官，使他们辅翼殿下【一作“佐”】，以成就圣德【一作“以”】。可是近来以来，殿下并没有广泛接纳他们，谈论议事也不亲近，会见仍然稀少。三朝之后，只同内人独处，怎么能够发挥圣明的智慧，使睿智文明的德性得以显现呢？如今史官虽缺员，宰官却应当奉行职守；臣忝居所司，不敢逃避死罪，谨守《礼经》，特此申明减少膳食、谨慎言语之事。一作“皆”，见《旧唐书》本传。上书百里昌言的奏疏　王勃 王勃说：乡里人在五月一日奉行一种习俗，教导子弟各自陈述治国的方略；宣扬政事的人承受君命，惶恐灼热，臣更加悲伤恐惧。臣听古人说过：“明君不能养无用的臣子，慈父不能爱无用的儿子，为什么呢？因为无用之人对国家没有益处，对家庭反而是负累。”唉！像臣王勃这样的人，还有什么可说的呢？使亲人蒙受羞辱，可以说已经很深了！实在应当粉身碎骨来谢罪于君父，又有什么脸面来谈论天下的事情呢？臣之所以迟疑徘徊、忍受羞耻而活着，只是因为白白死去不如树立节操，苟且丧命不如成就名声。只要自己还存在悔过之心，行仁义就不必借助外物，所以孟明视不在意三次败逃的讥笑，仍然停止了匡救秦国的心愿；冯异不以一次失败为羞耻，仍然振作起辅佐汉室的志气。因此他们的志向最终得以实行，功业最终得以成就。这些话虽小，却可以用来说明大的道理。这就是臣王勃所以追念过去而不再责悔，指向未来而奋勇前进，在一生中割舍万般怨恨，在平地上再添一筐土的原因。如今大人您上受国法谴责，远去边地任职，出了三江而泛舟五湖，越过东瓯而渡过南海。唉！这些都是王勃的罪过，臣在天地之间已经无处逃避了。然而臣曾听说，《大易》说：“人所能得到的帮助，在于诚信；天所能给予的帮助，在于顺应。”〔原文数字、纪年保留：百里〕 因此君子不因困厄屈服而改变自己的原则，所以虽受屈辱最终也会通达；忠臣不因固守穷困而丧失志向，所以虽处困境最终也必然亨通。如今交趾虽然遥远，但曾经有人在那里还珠，也曾凭借它建立功业。

译《尚书》不是说过吗：“不思考，怎么会有收获；不去做，怎么会有成就？” 臣不胜愤懑激动之情，谨献上《百里昌言》一部，共十八篇，分为上下两卷，希望借此陈述私下的心意，稍微有助于公家的政务。追想到自己的罪过，如同坠入冰谷，谨奉此言疏，不能尽述。王勃再拜。谏议中宗设置公主府官属的奏疏　辛替否【景龙元年】臣听说，圣人向四方广泛听察，把天下的歌谣纳入耳中，是想使上情通达于下、远方的声音能够听闻、近处的实情能够取信。君主应当圣明，辅弼应当贤明。这样国家就可以长久，时世也不会有灾害。臣听说，侍奉君主、治理百姓的人，没有不谨慎对待权力和名位、畏惧怨恨而重视祸患的；不以激进诡诈求取进用，不以货贿谋求荣宠。公侯伯子男等爵位，各以功劳决定先后；卿大夫士九品官员，各以德行排列等级。这样，刘毅不会有卖官的讥讽，仲经不会有被免爵位的谣言；就会上合于皇天，下光于后土，哪里还会有风雨不调顺、阴阳不和谐的事呢？臣听说，古代设置官员，不一定把九卿配备齐全，九卿以下各有职位，却可以暂缺人选；赏赐一个人，要同三公商议；任用一个人，要向众官访察。受宠的人害怕权势集中于自身，求取荣誉的人避开权贵之门而不进去，因此赏赐不至于僭越，官职不会泛滥。士人都能保全品行，家家都有廉节；朝廷有多余的俸禄，百姓有多余的粮食；下级忠于上级，上级礼待下级；即使垂衣拱手，也没有仓促危难，即使安坐无为，也没有颠沛流离的忧患。至于有些事情，足以张扬耳目、震动心思，使人兴作，却不师法古代而施行于今日，这样的事情大概是有的。伏惟陛下如今百倍地行赏，十倍地增加官职，金银不足以供应印信，束帛不足以充作赏赐；这样却不惭愧于任用无用之臣，不羞惭于任用无能之士吗？至于公府的补授官职，很少保留推举选择的程序，于是使富商豪贾全都跻身缨冕之列，卖艺行巫之人也都登上肥沃富庶的职位。一天之内，羊头挂进来，狗尾便接着生出谣言；恐怕巍巍盛大的唐朝会被后人议论。臣听古人说：“福祸的产生都有根基，灾祸的产生都有胚胎。”伏惟公主是陛下的爱女，选贤良之人嫁给她，设置官职辅佐她，倾尽府库赏赐她，修建壮丽宅第让她居住，扩大池苑供她游乐，可以说是极其尊重，也可以说是极其怜爱。然而任用不合古义，施行不合人心，恐怕会使爱转变为憎，使福转变为祸。为什么呢？耗尽百姓的力量，是百姓的怨恨；耗费百姓的财物，是百姓的怨恨；夺取百姓的住宅，也是百姓的怨恨。疼爱几个女儿，却从天下取得三重怨恨，使边疆将士不能竭尽力量，使朝廷官员不能竭尽忠心，民心已经离散。只有公主一人受到偏爱，还能凭靠什么呢？从前鲁王把赏赐同其他女婿相同，把礼遇同朝臣等同，那也会有今天的福分，而不会有往日的祸患。人们只看见他的祸患，却不知道祸患的来源；造成祸患的原因，就是宠爱超过了臣子。去年七月五日已经显现征兆了。如今仍然事无改变，按旧理因循不改，舍弃一所宅第又建造一所宅第，忘记前面的祸患。却又忽视后来的祸患，臣私下认为陛下是在憎害公主，而不是爱护她，这对公主有什么好处呢？臣听说，君主把人民作为根本，根本稳固国家就安宁，国家安宁，陛下的夫妻母子也就能长久相互保全。伏惟陛下应当向外谋划宰臣，制定长久安定的计策【一作“之计”】，以保存国家和公主，不让奸臣贼子伺机而动。臣听说，防备不可不周防，长远之事不可不考虑。当今边疆令人惊骇，仓廪空虚；拿着木棍守御的士兵得不到赏赐，肝脑涂地的士卒所需军需也无法供给；野外多有人吃草，家中连谷物都不认识，可是朝廷却大规模修建寺舍，广泛营造住宅。砍伐树木，把山都砍空了，仍不足以供给梁栋；运输土石，把道路都堵塞了，仍不足以砌成墙壁。这样夸耀古代、炫耀当今，越过章法、逾越制度，百官钳口不言，四海百姓痛心。臣听说，佛教以清净为根基，以慈悲为宗旨，所以常常体察佛道来救济万物，不因利欲而损害他人【一作“不欲利己”】，所以常常舍弃自身来保全真性，不为荣耀自身而损害佛教。三时之月挖山穿地【一作“池”】，是损害生命；耗尽府库、使财帛空虚，是损害人民；修建广殿长廊，是荣耀自身。损害生命就不是慈悲，损害人民就不是救济万物，荣耀自身就不是清净，这难道是大圣大觉者的心意吗？臣认为这不是真正的教义，也不是佛的本意；这是违背时势而行，也违背人的愿望。自从佛像向西方传播、佛教向东方传来，青螺山没有在周代以前出现，白马寺到了汉末才开始流行【一作“后”】；风流云散，历经千帝百王，装饰越盛，国家越空虚，珍宝越多，祸患越大；倾覆的车子接连重蹈覆辙，却始终不改变道路。晋朝臣子因谄媚奉佛而受到讥笑，梁朝君主因舍身奉佛而造成祸隙。如果认为建造寺院就一定有利于国家的治理，而养活人民却不足以治理国家，那么殷周以前都应当是昏暗混乱的，汉魏以来都应当是圣明的；殷周以前的国运应当不长，汉魏以来的国运应当不短。臣听经书说：“如果菩萨心执着于佛法而行布施，就像人进入黑暗之中，什么也看不见。”又说：“一切有为之法，如梦、幻、泡、影，如露水，也如闪电。”臣认为，减少雕琢营造的费用来赈济贫民【一作“下”】，这就是具有如来的德行。停止挖掘穿凿的劳苦来保全昆虫，这就是具有如来的仁爱；停止营造建筑的费用来供给边疆，这就是具有商汤、周武王的功绩；把不急需的俸禄转用来招致廉洁清正之士，这就是具有唐尧、虞舜的治理。如今却缓慢对待急迫之事，急迫对待不急之事；亲近尚未到来之物，疏远眼前存在之物；丧失真实而寄希望于虚无；顺从俗人的作为，却轻视天子的功业，臣私下对此十分痛心。当今出钱依附权势的人，全都被度为沙弥【一作“门下同”】；为了逃避徭役而奸诈造假的人，也全都被度为沙弥。那些没有被度为沙弥的，只有贫穷者和善良人罢了。这样将拿什么作为榜样呢？将拿什么缴纳租赋呢？将拿什么承担劳役呢？臣认为，出家人应当舍弃尘俗、远离朋党、没有私爱。如今积累财货、经营生计，并非舍弃尘俗；援引亲戚、树立交情，并非远离朋党；蓄养妻子儿女，并非没有私爱。这是引导人去毁坏佛道，而不是弘扬佛道来教化人。臣看到，如今的宫观台榭，只有京师和洛阳尚未增修装饰【一作“增”】，仍然担心它们过于奢丽。陛下还想填塞池堑，捐弃苑囿，来赈济没有产业的贫民。如今天下的寺院，大概数也数不清；一座寺院抵得上陛下的一座宫殿，壮丽程度甚至超过宫殿，所耗用的财物也超过宫殿。天下财物的十分之七八都归了佛寺，陛下还剩下什么呢？

译百姓还拿什么来吃呢？即使把阴阳当作燃料、把万物当作铜来使用，役使不吃饭的人，命令没有衣服的人服役，尚且还供给不足，何况这些财物要依靠天生地养、经过风吹雨润之后才能得到呢？臣听说，国家没有九年的储备，国家就不成其为国家。伏惟筹划防备仓廪【一作“以”】，估量府库【此处一版本无“防”字、一版本无“量”字】，供给百官，支用百事，臣恐怕连一年终了也不能充足，何况九年的积蓄呢？一旦战乱再次扰动，霜雹接连降临，沙弥不能拿起武器，寺塔也不能驱除饥荒，臣私下对此感到惋惜【一作“痛心”】。此篇另有一篇本，都是《旧唐书》本传第六百二十一卷重出，题作《谏多造寺观及王主邸第表》，但文字多有删节，前面已经删去。请不要让胡僧婆陁燃灯的奏疏【已见第六百二十卷，题作《谏安福门酺乐表》】严挺之 况且臣只卜问了白天，还没有卜问夜晚【前篇没有这四字】；这些保存着【前篇作“攸传”】返还质朴、恢复古制【前篇作“还淳复古”】的事，未能【前篇作“矜”】获得积累【前篇作“已积”】的欢乐【前篇作“乐”】和货物交易【前篇作“贸易”】。请求褒奖追赠刘蕡的奏疏　罗衮 臣罗衮恭敬地认为，以典章礼制褒奖荣耀死者，是用来扩大圣明君王的道义；使生者和死者都摆脱痛苦，是为了慰念正直之臣的魂魄。陛下重新开启帝王宏图，刚刚平定内部祸患，善行没有死亡而不记载，恶行没有存在而不诛除；事情或许仍有遗漏，臣不敢不上奏。臣私下看到，已故秘书郎、贬授柳州司户的刘蕡，在大和年间回答直言策问。当时宦官势力正炽盛，朝政已经受到侵蚀，谁敢发言？只有刘蕡能够指斥压抑正直、使天下局势回转的权势，想要夺取那些把持朝门、夺占官卿爵位和土地的人的权力；他将使那些手持扫帚迎接权贵的人遭到斥退，却实在蒙受了冤屈和欺凌。后来他终于陷入被侵害诬陷的境地，最终遭到谴责放逐，沉沦异世六十多年【《唐书》作“身异世”，避唐讳】。正直之士因此忍气吞声【《唐书》作“切齿”】，义士为此含泪哭泣。当时排斥先见之明的言论，后代又沿袭蒙蔽聪耳的计谋，渐渐形成风气，以至于前些年东内受到幽禁羞辱，西州被迫迁徙；帝王冠旒虽已缀接而国家尚未危亡，箭矢射到宫屋却还没有造成动乱。幸赖陛下德行胜过妖孽，正义感动功臣贤士，终于使车驾返回，再次安定帝位。假使当时刘蕡的对策能够被采用，刘蕡的才能能够得到施展，那么防微杜渐，很快就能消除叛逆之心，哪里会有深重忧患和众多灾难远及圣上的身体呢？想到这些，实在值得哀痛。在云雾遮蔽、光明受损的日子里，即使历代接连有明圣君主，又能把刘蕡怎么样呢？等到天地廓清、天下清明之时【《唐书》作“及正”】，那么幽暗深处的冤屈【《唐书》作“枉……愤胔”，原文有疑字】必定会对陛下有所期待。特此请求陛下宣告中书省、门下省，公开加以褒奖追赠；仍请敕令天下州府寻找刘蕡的子孙，提拔录用他们。这样不只是可以慰藉、荣耀九泉之下的遗骨，也希望能够感动激励四海人心。冒昧触犯皇帝威严，臣罗衮实在承受不起战栗恐惧、陨越失仪之至。《文苑英华》第六百九十八卷

译钦定《四库全书》《文苑英华》卷六百九十九，宋代李昉等编纂，文集第一 《庾信集序》一首，《文思博要序》一首，《王勃集序》一首。《庾信集序》　宇文逌 我听说，五声调和相应，宫声和徵声便构成音乐的文理；八音能够和谐，弦管便协调其音韵。因此，《周南》《召南》的篇章，是《诗经》风诗之首；《小雅》《大雅》的作品，实在是王政的根本。又有《阳春》《白雪》的歌唱，以及郢中的曲调；还有高亢的秋风、黄竹的歌词，伊水之上的才华尤其兴盛。于是便能够弘扬孝敬，叙明人伦，移易风俗，教化天下。至于吟咏性情、深沉郁结的文章，也可以略说一说。开府司宗中大夫、义城公庾信，字子山，是南阳新野人。至于周代，他的先祖掌管庾源，因而得姓；晋代时，太尉阐明了他的宗谱。显赫绵延、祥气郁积，遍布四方。国史和家谱，世代都记载得很详细。他的八世祖庾滔，任散骑常侍，兼领大著作，封遂昌县侯。祖父庾易，是征召不仕的隐士，隐居而无所苦闷，坚定不移。宋朝末年、齐朝末季，早已享有英名。父亲庾肩吾，任散骑常侍、中书令，是文坛宗师、学术府库、智慧谋略的渊薮，声名盛大、誉望隆重，独步江南。先祖或为昭穆尊长，七代都有人考中秀才；家族代代有圭璋般的人才，五代都有文集。贵族的华美声望，真是盛大啊！庾信幼年便清明聪慧，只有美善才是对他的称誉。他治理地方有才能，佩带犊鼻裈、牵牛耕作，也足以与龚遂相比；使桑树枝繁、麦穗丰盛，也不逊于张堪。入朝任司宪中大夫，统率掌管三种敕令之法，协助宣行五种禁令的条文。秋官府得到这样的人才，在这里最为兴盛。他曾在上府作赋题诗说：“清晨打开门闩，繁多文辞拥到笔端。苍鹰般的官吏下临狱讼，獬豸装饰着刑官的冠帽。掌朝官引导玉节，盟誓时捧着珠盘。穷尽岁末星辰移转次序，归来时余下的音律尚未奏尽。雪堆得高，军营积雪一尺厚；冰结得深，只一寸也觉得寒。短笋还埋在竹下，兰花的香心尚未开放。孟门长久失去道路，忽然乘扶摇直上九天。栖息的乌鸦迁到府中，废弃的马匹又回到栏里。荣华和名义都很贵重，空疏浅薄难以报答恩德。枚乘迁徙【此字有疑】而起病，贡禹于是弹冠待用。正随着莲叶收拢，还没有用竹根炼丹。只要懂得玄妙的天象法则，哪里还会想到垂钓的竹竿？在这些王事之中，竟能如此悠闲自得。”后来出任洛州刺史，德行优厚，揭帷视事；才干足以承当刺史的考察任用，官吏不敢受贿，百姓不忍欺骗。上洛的儿童，像迎接郭伋一样；商山的老人，像遇到刘弘一样。又任司宗中大夫，统辖礼官府，辅佐春官卿，辨明九拜的仪式，教导六诗的意义。自从梁朝开始做官，历经周代奔走，到今年岁在屠维、龙居渊献，年龄六十七岁。即使年高德劭的老儒，也佩服他更新奇的才华；才子词人，没有不向他学习的。王公贵人，都对他虚心相待。庾信承受山岳般的高大气质，蕴含烟霞般的秀美；器量如同瑚琏，志性如松竹般坚贞。精通文辞，尤其擅长诗赋；尽情抒写情感的绮丽，充分描绘万物的清润明快。他所作的诔文，胜过潘岳的美碑；有蔡邕情深意切的箴言，像扬雄的文章，又同阮籍相似。他年少聪敏，少年时便传播美誉，童年便有俊秀之名。孝顺的本性出于天成，仁爱之心独自卓异。忠诚是他的美德；说到学习文章，他凿壁借光还不够勤勉，却比车胤囊萤更加刻苦。至于《德圣两礼》、韩愈和鲁仲连的四篇诗文、《九流》《七略》的文章，万卷百家的学说，名山海上的典籍，金匮玉版中的书，孔壁所藏、魏坟所出的记录，缥帙缃囊中的典册，没有不穷尽其枝叶、诵读其篇章的。哪里只是王充一见即能记住的敏捷、应奉五行俱下的迅速而已；他的强记无人能比，博学多闻也超出常人。十五岁时，侍奉梁朝东宫讲读；即使是桓骃十四岁时应答宿客之诗、鲁仲连十二岁时驳斥杜离的辩才，也不能与他相提并论，哪能放在同一天谈论呢？在宫殿玉阶前参加射策，取得甲科最高等。公孙弘入金马门之时、董仲舒渐入显达之日，也不能与他相类，哪里值得一提呢？他初次脱去布衣，授任安南府行参军；如同一根尺木尚未登上台阶，却正要在大道上驰骋。不久转任尚书度支郎中，正值壮年而精明干练，必定以吏治才能著称。上应天上列宿，并非由于愤怒之气；夜晚不离开官署楼阁【后汉黄香昼夜不离省阁】，无愧于黄香；拨开云雾看见天日，与乐广相似。又任郢州别驾，位居刺史之副，骏马般的才力在此得以施展。当时江路有盗贼，梁先主派庾信同湘东王讨论江中水战之事；盗贼听到他的名声德望，便立即四散逃跑，梁主因此非常赏识他。善于作战的人不必列阵，大概说的就是这种情形吧。他又兼任通直常侍，出使魏国，接待应对很有才辩；即使子贡陈说旗鼓之事、仲山甫善于专对，也没有谁的智谋能够超过他。回到本国任正员郎，职位清贵显要，名望和实际相称。又任东宫领直，春宫兵马都受他节度；龙楼兰锜之间，皇帝给予的宠信寄托更加隆重。适逢侯景篡逆，攻围淮海，建康宫殿并非没有流矢交战之兵，丹阳帝居于是遭受宫室生荆的痛苦。他出行到上游，归来保全整个楚地；当时州后即湘东王。后来封豕般的侯景既被诛灭，长蛇般的叛党也被杀戮；湘东王有雪耻之功，淮海有勤王之师，如同少康复兴夏朝、太戊继承殷朝；在荆江迅速恢复礼乐文物，庾信又成为梁后主萧绎的御史中丞，主持中兴时期的司法，众人瞻望都在于他，贵戚收敛手脚，豪族屏息敛气。

译升任散骑常侍、右卫将军，佩戴华贵貂尾、右边插珥，军职章服再次迁转。阮籍并不喜欢这种职务，郑防担任参乘之官；他的德行著于朝廷，能够切实回答君主的询问。授封武康县开国侯，开国承家，执掌信圭；即使河流像衣带、山岭像磨刀石，也要把这份基业留给后代。又以本官身份出使大国，光彩荣耀再次显现；先祖太祖辅佐魏朝，任宰相和右相，三分天下有其二，九合诸侯而匡正天下，德行超过晋宣帝，雄才功业胜过魏武帝。高大的罗网覆盖大地，田野间也映照可见；庾信又受到赏识，仍如旧日。适逢武太祖献策于魏帝，命将出兵荆衡，不久又遇本朝青盖车进入洛阳；于是庾信舍弃使节身份入仕，承受霸主恩宠，改授使持节、车骑大将军，仪同三司，军职名号光显隆盛，礼仪可比台铉，高官美职超过旧国。又升任骠骑大将军、开府仪同三司，义城公。王沈在晋代才开始获得这种荣誉，黄权在魏时首先接受这一任命；到了末世，品秩居于上品，爵位列于五等，在两朝都享有荣贵。出任弘农郡守，实际执掌剖符治郡，寄托深重、如分竹使符；加之他潜心修养、资助敬意，笃信天伦，孝行足为人的师表，刑法足为士人的准则；喜怒不形于颜色，忠恕之道不离于胸怀。为人矜持简约而庄严，自有主见独自行事；像陆机爱护弟弟，又像韩康养育外甥，在环堵小室之间，仍然和乐安适。多次受聘出使上国，特别为太祖所知；江陵的名士，只有庾信而已。太祖以深厚周密的礼节相待，仓促之间也特别施加恩惠。明帝谨守文治，格外加以引接；武皇英明，越发把重要事务托付给他。机密王事，经历多年。他亲自携带老母进入关中，频繁改换节气；尽力奉养母亲，勤劳得如同替母亲扇席。到母亲去世时，他扶杖才能起身，病弱得承受不住悲哀。青鸾降临、栖宿树上的祥瑞，白雉依恋栏杆的感应，也似乎因他的孝行而出现。晋国公服丧期满后，受托成为辅佐世贤的人。明帝见他孝情深重、哀毁过度，常常自己怜悯叹息，曾对人说：“庾信是南方人，也是羁旅之士；他的至孝出于天性，居丧超过礼制，几乎要损伤生命。我只见过一次，便不忍再看。他的至德如此，受到知遇也如此。” 从前在建康有文集十四卷，遇到太清年间的战乱，百篇中几乎没有一篇保存下来；到了江陵，又有三卷，却再次遭遇战火，一个字也没有留下。如今所编撰的作品，从进入魏以来直到当代，凡是著述合计二十卷，分成两帙，附在集后。我和子山交往深厚，情谊如缟纻，契合如金兰；他想让我作序，我姑且命笔书写，希望不至于有惭愧之色。并非要写成华丽文章，正应当把它留给士大夫作为典范，使之悬垂于日月之间。《文思博要序》　高士廉 伟大啊，文献典籍的盛大！它包罗天地，幽微地赞助神明。用在国家，百官因此得到治理；用在乡里，万民因此明察。它不是松、乔那样与远古相对而立，也不是瑾玉般隔着门窗观看远方。因此先王用它建立天下的准则，圣人用它设置教化，作为百代的师法，包容贯通四海。所以把它刊刻在金石上，与天地长存；书写在竹帛上，与日月一同高悬，没有什么能超过它。自从卦象起于龙图，文字成于鸟迹，《三坟》《五典》开其端绪，《九丘》《八索》引导其流派。虞、夏的书籍，好像旭日刚刚升起；殷、商的诰命，仿佛堆土成山。到了孔子在曲阜辅佐周室，摄政者登上王位；又有孔子在阙里从卫国归来，作为圣人而多才多艺，增损礼乐，极于天而遍于地，祖述尧舜，使群星繁盛、河海振作。文采郁郁，鼓动王道之风遍及九州；和悦恭敬，开辟儒学之门于百代。后来雅正之道虽然衰废，学习的人却没有衰减；携带书册的人如林，于是恰逢纵横学术兴盛的时代；怀抱经书的人聚集成市，却忽然遭遇焚书坑儒的灾祸。下土百姓怨恨叹息，上天回转眷顾；汉高祖在咸阳、洛阳奠定基业，悬赏并崇尚儒术；曹操、司马懿掌握纲纪，疏通爵位并兴办学校。人们纷纷取得青紫官服，家家掌握铅笔白帛；从孔壁寻求古文，经学专门之学重新阐发。又从汲郡古墓收取竹简，异说没有遗漏。到了隋朝失去驾驭，群凶争相逐鹿，辟雍被荆棘蔓延，延阁藏书毁于灰烬。班固所论九流，和江河一样一同枯竭；▯度所藏四部书【一作“尹非”】，也随着山岳崩塌而分散。淹中、许下那些博古通今、学识广博的学者，全都灭绝离散了。兰台、藏室中金简玉匮的文章，也都残缺散失了。皇帝仰承神灵的命运，俯合百姓萌发的愿望，智慧周遍乾坤之外，道德救济宇宙之外；执掌征伐而清平天步，横跨昆仑、大海而系结大地纲维；在灵台收藏弓箭，万国都来执贽朝见；在太室张设礼乐，百神都来接受职事。苍天降下祥瑞，百姓获得福祉；设置成均之职，刘向、董仲舒以及马融、郑玄的学问如疾风奔驰；开设崇文馆，扬雄、班固以及潘岳、江淹的文章如云雾聚集。士绅先生在宫内聚集残缺的古简，轻车使者在外搜集遗留下来的文字；刊正校订，区分朱紫；缮写抄录，数量堪比丘山。外史尚未记录的，已经充满太常的藏书；中经没有记载的，也大量积聚在秘室府库。相比轩皇的宛委书、穆满的羽陵书、炎汉的广内藏书以及晋朝的秘阁，哪里不同于牛宫的水争相在谷王之地浮映天空，蚁蛭之林竞相拂动若木上的太阳呢？

译皇帝在听朝的空闲，专心于这些文献；穷究精微义理，探寻深奥言辞。在学问之海中转动楼船，获得十座城池般珍贵的宝物；在翰林停下羽盖，采撷三颗明珠般的珍宝，用来观览书籍。若论贵重精要，十家学说并驰；若论观览的要旨和贵在广博，《七略》各自有不同的旨趣。若不是辨别质朴与文饰、分清流派，混合古今而使它们同走一条道路，那么万物虽多，也可以归为同类；千里虽远，也可以发出同一种声音。然而，魏朝的《皇览》，只是登上大河源头的一泓细流；梁朝的《遍略》，只是标示高山上不断增筑的台阶。岁月越来越多，论列编次也更加广泛。《类苑》《耕录》如同并驾齐驱的玉车；《要略》《御览》扬起金鞭，接续奔驰。虽然草创时的旨义在于辨别文献，但编录之中仍有许多遗漏，尚未能割断云气而辜负苍天，杜绝罗网的作用，激水而放入大海，停止设置钩饵的心思。于是皇帝亲自用圣心萦绕此事，曲意留心玄妙的览察，悬置权衡以纠正错误，确定准绳以矫正违失；在蓬莱布下天罗地网，纲目自然提举；驾着云车驰向秘书府，车辙踪迹可以寻见。撰述的义理坦然明白，删削取舍的规则也大为完备。尚书右仆射、申国公士廉，特进、郑国公魏徵，中书令、驸马都尉、德安郡公杨师道，兼中书侍郎、江陵县子岑文本，中散大夫、守尚书礼部侍郎颜相时，中散大夫、守国子司业朱子奢，给事中许敬宗，朝散大夫、守国子博士刘伯庄，朝散大夫、行太常博士吕才，秘书丞房玄龄，朝散大夫、行太学博士马嘉运，朝散大夫、行起居舍人褚遂良，朝议郎、守晋王友姚思廉【《唐书》作“廉”】，太子舍人司马宅相，秘书郎宋正跱【《唐书》有李淳风而无宋正跱】，将缃帛书籍全部收罗，一字也不遗漏；即使残缺，也不放过片言；各有检核简册而不失误，如同同处万顷田野，田埂界限自然分明，又像百川汇流，支流各行而不壅塞。经过多年讨论，反复琢磨终于完成，编成一家之书，名为《文思博要》，共一百二十帙、一千二百卷，另有目录十二卷。义理出自六经，事迹兼收百家；穷究帝王的法则，达到圣贤的教训，天地之道全都具备，人与神之间的关系也在其中。光明灿烂，如同日月交替照耀下土；清晰分明，如同星辰错落运行在天区之中。这确实是《三坟》《五典》《八索》《九丘》的园囿，是文章的江海。因此，治理国家的人应当崇尚其中的道德，治理家庭的人应当崇尚其中的变通；编织文章的人应当崇尚其中的广博诚信。它足以仰观千古，同伏羲、周文王推演卦爻和卦辞；俯视百王，超过周公、孔子的礼乐。难道只是像在汉京刻石、在秦市悬金那样，能够比肩左丘明作传、司马迁著书而已吗？《王勃集序》　杨炯 伟大啊，文章所处时代的意义！有天文，可以观察时序而看出变化；有人文，可以树立言论而加重教化的规范。年代经历久远，文质交替变化；文章顺应时运而发扬光明，凭借人物而贯通精粹。孔子去世以后，子游、子夏使洙泗的风教继续发扬；屈原自沉以后，唐、宋两地弘扬汨罗的遗迹。文人儒者从此各有不同的学术，辞赋也因此有了不同的源流。到了秦始皇焚烧书籍，斯文遭受天灾；汉皇改变国运，这一道统也没有恢复。贾谊、司马相如兴盛起来，已经损害了雅颂的传统；曹植、王粲杰出崛起，更加失去了风骚的本色。勉力遵循大道，还没有辱没前代著述。到了潘岳、陆机奋发，孙绰、许询相继而起，继之有颜延之、谢灵运，再有江淹、鲍照。梁、魏众多才士，周、隋各类作品，有的苟且追求虫书篆字，没有竭力探究丘坟古籍；有的只追逐文章波澜，不探寻礼乐的源头。文章随时代沿革，依循古法而抑扬，多数只守文律以求自全，很少超出常规而建立新体。其中有些作品飞驰迅忽、卓异纵横，鼓动四海之名声，变化而成一家之体，踏入前贤未曾认识的境界，探寻先圣没有说出的道理。以经籍为心中所得，王弼、何晏在逸趣中与风云相契，思想神交，合于张衡、左思的精神。因而能够使天下各地的奇才，都把心思推向文章创作；八方好学之士，也都从文章的枢纽获得启发。他超出旧有的轨迹而昂首前进，驰骋光芒而撼动风俗。若不是您博学多闻，谁能达到这样的境界呢？您的名讳是勃，字子安，太原祁人。您的先祖出自有周，是疏远开启大明之裔；隐居于炎汉时期，弘扬高尚的风气。晋室南迁，家族声望传播于淮海；宋朝臣民北迁，门第德望胜过河汾。宏大的才能接连出现，通达之士代代挺立。祖父王通，是隋朝秀才，考中高等，任蜀郡司户书佐，又任蜀王侍读。大业年间未曾退隐，在龙门讲授经艺。他去世后，弟子给他谥号“文中子”。他听闻先贤的风范，领悟深奥道理，受到启发；专心揣摩三代古典，阐明八方之风，开始排斥邹衍、韩非的学说，最终激扬荀子、孟子的道术。父亲王福畤，历任太常博士、雍州司功、交阯县令、六合县令，任齐州长史。想来这是国家的贤彦，实在是人中的宗师；他绝六艺而成就才能，兼具百种品行而成就德行。司马谈晚年还思念宏大授史的功业，扬雄暮年仍然兴起探究玄理的感叹。您出生时，含藏文采而有所寄托；神明为何会降下星辰般奇伟的精华？光明为何会从家国贤才兴盛的运势中产生？您的品性不是外在奖饰造成的，智慧是天然而有。孝心在尚未有名位时便已具备，仁德在初次识事时便已显现。器量和学业的敏捷，早在入学受业以前便已超过常人。九岁时阅读颜师古注《汉书》，撰写《指瑕》十卷。十岁时通晓【“包宗”疑作“包综”】六经，到月底便完成。知识明白如悬在眼前，天然领会，自然符合声音和训诂。当时老师百年积累的学问，他十天便兼而有之；古人千载难逢的机悟，几句话交谈便能看出。处于困难之中便能化难为易，身处阻塞也能使各种学术贯通；对于文辞没有阻滞，也无须借助外力。年幼时便有权衡天下的谋略，独自承担远航济世的作用。十四岁时，时人的声誉都归于他。太常伯刘公巡行考察风俗，见到他而感到惊异，说：“这是神童啊。”于是上表推荐他；他应对策问取得高第，被授为朝散郎。沛王初次建立王国时，广泛选拔奇才，征召他为侍读，奉命撰写《平台钞略》十篇。书写成后，赐帛五十匹。在楚馆首先鸣声，在齐宫孤高挺立。因遭嫉妒而被侧目，像应玚、刘桢等人失去进身机会，优秀之士也不被容纳。不久他恢复平民服色，远游江汉，登临岷山、峨眉山，观察天地精气的盛衰，欣赏神奇灵异事物的气息，考察文章遗迹，探求创作的规程。神妙的才思仿佛得到助力，学业一天天更新。西南地区的大手笔文章，都出自他的文辞。每有一篇文章写成，海内都惊叹瞻仰。他所撰《九陇县孔子庙堂碑》文，宏伟超绝，无人能比，稀世地被视为珍宝。即使蔡邕的作品，也不能压倒它。

译咸亨初年，他参加当时的铨选，三府相继征召他，因患病而推辞。友人陵季友当时任虢州司法，极力称说弘农的药物，于是请求补授他为虢州参军。他因事获罪免职一年多，不久又恢复旧职，后来弃官隐居，到交阯奉养亲人。长卿因时势而被废弃，君山又不为朝廷所容，难道是没有人替他们引荐吗？恐怕只是命运如此吧！富贵同浮云一般，光阴比尺璧还容易流逝。从此以后，他著述的志向更加专一。他阅览旧日典章，驰骋于各种技艺，随处探求，无所不尽；尤其在文章辞翰方面，用心加倍。他曾认为，龙朔初年，文坛改变了体制，人们争相设置纤细的防范，竞相雕琢辞藻，把金玉杂糅其中，使龙凤错乱，以朱紫青黄的文饰相互映带来求取功效，以假对偶来夸耀文章之美，结果文章的骨气全无，刚健之气不再可闻。他思图革除这些弊病，以光大自己的志业。薛令公是朝廷右相、文坛宗师，因与他有旧交，托付后契，推动文风一变。卢照邻是人间杰出才士，看到这种清正的规范，便停止了《九攻》的创作。知音者同意他，知己者也跟随他。于是他鼓舞文人的心志，发挥文章的作用，使八弦【一作“骤”】驰骋于思绪，万代人物在笔端出没。将要到来的事先使它融会，尚未出现的弊端先加以防制。他撼动文律，使宫商之声奔走效力；冲刷词章源流，使河海也没有可以歇息的地方。凭借这种伟大的鉴识，取其雄健卓异：壮盛而不空疏，刚劲而能温润，雕琢而不破碎，按压反而更加坚实。大的方面按时施用，小的方面有次序地施行。只是纵横驰骋以取得气势，并不是凭借鼓怒之气作为资助。长风一振，众多草木的萌芽便纷纷偃伏。于是使繁琐浅薄的技法失去牢固的藩篱，使纷杂藻绘的小才失去金城汤池般的险固。多年积累的绮丽碎屑，一朝之间清除廓清。翰苑豁然开朗，词林的境界更加峻拔。这是返归宏大博厚的结果，实在有赖于您的力量。矫正偏曲而有些过正，是文章权变的作用。后来的士人一致仰慕，久已厌倦樊笼，都想自行解脱。近处的人当面接受而心悦诚服，远处的人听到言论便响应。教导他们比闪电还迅疾，传播这种风气比设置驿站传递文书还快速。他们得到片言只语，便忽然高视阔步；借助其中一股气势，便远远地孤高飞举。偷取形貌骨架的人，已经从文章关键处显露出来；吸取精华法则的人，也暗中依附于声律。虽然这是高雅才士改变常例的做法，确实是壮盛思致的雄强宗主。那些追求奇妙新异的人，另行放纵诞妄，专门追求怪异言说，争相发表夸大的言论。他们让乾坤日月张扬其文章，让山河鬼神奔走于思绪之间；用长句增加滞涩，用浮泛的客气扩张灵动。已经超越了江南的文风，渐渐形成河朔的体制。错误的称许彼此相传，很少有人知道它的源流。叩问纯粹精微的机理，还没有迈步便先行离去；观览奔放偏激的节奏，心志已经滞塞而忘了返回。于是彼此沿袭局促的步调，难道是因为见惯了通达的方法吗？确实诡异而不相同，并不是墨翟的过错；反而更加放纵，难道是庄周的过失吗？曲调唱得太高而很少有人应和，这一点我已经知道了。难道还能因为文章来责怪我吗？您认为铺陈辞藻、雕琢篇章，是研求机理之余的事；知晓未来、包藏往昔，是探究幽深奥妙的根本。随时发明其所应【一作文】之理，顺便考察古事以成就其大旨。察考禁防，循着紫宫而至北门，幽深探求圣人之法；访求玄扈之书于东洛，追寻天人相应的声迹形象。每当翻阅竹简，便思考弘大《易》学。周遍流转，穷尽八索；变化运动，兼备四营。于是为它阐发义理而作注解。曾因夜梦有人自称孔夫子，对他说：“《易》有太极，你应当努力。”醒来后反复思索，便已经领会大半。于是穷究蓍草与蔡草，以取法卦象所显示的征兆；考察爻辞、彖辞，以探求其中所表达的情理。既顺着义理而获得玄妙，又研磨精微而追随大道。虞仲翔竭尽思虑，也只见到三爻；韩康伯完成其功，也不过超越两篇《系辞》。您的注解，使前代的光辉重新显现。至于揭示天地的秘藏、知晓鬼神的情状者，您的心志已经与他们相合。您又认为，幽深地辅助神明，并不是在人事上织造机杼；经营训导之事，便从容游心于圣人著作之中。于是编次《论语》，按各类分别归集，穷尽源流、达到极致，为它制定古代训释。仰望贯通一理以知归宿，希望体察阴阳二气而达到深远。为言语制定体例次序，大义于是昭然明白。文中子居住在龙门时，看见隋朝将要灭亡，知道吾道未能实行，因而追叹凤凰远古的宏图，奉宗获麟遗留下的制度，裁定成就一部大典，以辅助孔门。讨论汉魏直到晋代，删取诏令编成百篇，以续《尚书》；甄别订正乐府，选取其中雅正深奥者编成三百篇，以续《诗经》。又从晋太熙元年到隋开皇九年、平定陈国那一年，褒贬历代事迹，撰述《元经》以取法《春秋》。门人薛收私下仰慕此事，也想共同传述《元经》，但未完成便去世了。您思念光大祖德，阐明幽深义理，续接薛氏遗业，传述制作《诗》《书》的众多序文，包【疑】括各种艺文，足以融会前人的功业。陈群承受太丘的教训，可惜时势未能赶上。孔伋传述司寇的文章，那又有什么功劳呢？《诗》《书》的序文，都冠列在各篇之前；《元经》的传述，却没有完成。寿命不能与我的愿望相称，先行辞世。春秋二十八岁，皇唐上元三年秋八月，至死不改其乐。颜氏这样死去，义理空虚而漂浮。贾生最终也逝去了。唉，天道究竟是什么呢？他所注的《周易》，完成到晋卦。他又注释《黄帝八十一难》，幸而完成其功；撰写《合论》十篇，流行于当世。他一生作文，年年岁岁不知疲倦，留下来的篇章只有几百篇。可叹寿命短促，才气尚未用尽；死后仍能不朽，这是君子所看重的。兄长勔和勮，词韵磊落，风骨铿锵洪亮，都是九变之中雄健的声律。弟弟助和勋，防括前代辞藻，网罗群体思绪，也是一时的健笔。兄弟友爱的深厚，已经达到人伦感情的极致；长久追念生者与死者，还有什么痛苦能超过这种呢？拿起笔来记述文章，实在都是不忍下笔。只因我们以知交相期，并非为了宏大的文辞，于是凄然拭泪，终于为他编排作序，分为二十卷，详细列出篇目。三部盛大著作，遗憾不能在他生前为之作序；七志这样的好书，只能空在他身后撰成。愿他的神灵并未远去，大道或许仍然保存。《文苑英华》卷六百九十九。