文苑英华卷四百九十九

译于他人；文化成就取决于君主，狂乱或圣明的到来取决于自身。如此广大荡荡的德行，哪里敢不通达？谨慎恭敬的心，又有什么不能施行？天与人，坦然可以分别；时势啊、天命啊，在昭明的文辞中都可以辨明。臣性情迟疑，治理之道又深远得如同河汉；或许能在文江中跃起，却害怕面对深冰深谷。谨此回答。祥瑞【见卷四百八十二，题作《贤良方正策》第三道】吴师道。议论祥瑞，辨析妖灾。《白居易》。问：国家将要兴盛，必定有祥瑞；国家将要灭亡，必定有妖孽。这难道是国家的兴亡系于天地的灾祥吗？还是事物的妖异祥瑞产生于时政的昏明呢？况且天地有常道，灾祥有固定的应验，这必然的道理是什么呢？为什么桑树、谷树的妖异反而给太戊带来福分；大鸟的祥瑞最终却给帝辛造成灾祸？难道吉凶有时也会在人事中僭越，而休咎并不永远取决于德行吗？警戒的征兆在哪里？改过悔悟的效果又怎样显明？又为什么祥瑞一定偶合于圣明之主，妖异一定应验于昏乱之世？明治之时不能没有灾害，乱世有时也听说有祥瑞。报应的道理，为什么如此错乱呢？【此段以下四篇，均从《白居易集·准备制科七十五门》中摘取，其中问答都是白居易拟作。】回答。臣听说，国家将要兴盛，必定有祥瑞；国家将要灭亡，必定有妖孽。妖孽产生以后，国家才会出现非难；祥瑞出现以后，国家才会兴盛。大概祥瑞不会凭空出现，一定应合于圣明贤哲；妖异不会自行产生，一定等待政治淫乱昏昧。因此，昏乱与圣明是灾祥的根源，妖异与祥瑞是兴亡的征兆。文子说：“阴阳陶冶万物，万物都乘一气而生。”那么，道德盛明，德行感动乾坤而使其应验的，叫作祥瑞；政事昏乱，腥秽之气上下充斥而与之相应的，叫作妖异。祥瑞是福的先兆，妖异是祸的开始；国家将兴将废，征兆实在已经先行显露。但是，有时君主的德行还没有达到盛明，政事也没有达到昏乱，而天文出现异常、地上万物不合常态，那么究竟是祥瑞还是妖异，就不能马上确定。也许这是上天表示警戒的意思，用来启发君主的心，使君主产生修德改悔的诚意，以回应上天的鉴察。这样就能转乱为治、变灾为祥，自古以来有这种事，可以考察得到。臣听说，高宗不够聪明时，有野鸡在鼎上鸣叫；宋景公有过失时，荧惑星停留在心宿。等到高宗勉力修养美德、宋景公说出善言并归罪于自己，野鸡鸣叫的异象自然消失，荧惑退舍的吉庆自然到来。天人相互感应，可以说既明白又迅速。况且高宗是三代的贤明君主，只要有一项德行违失，也会在万物中显现谴责；宋景公是列国的普通君主，只要有一句话感动上天，也应当得到天的回应。由此可知，上天鉴察下民，即使是贤王，如果有过错也一定会知道；下民感动上天，即使是普通君主，只要有诚意也一定会得到回应。因此王者不怕妖异不能消灭，却怕过错不能悔改；不怕祥瑞不能到来，却怕诚意不能达到。足以说明休咎在于德行，吉凶由人而定。失去君主之道的人，祥瑞反而成为妖异；能够因上天的鉴察而醒悟的人，灾害也能成为祥瑞。必然如此而已。臣又听说，王者最大的祥瑞，在于天地安泰，阴阳调和，风雨合时，寒暑有节，百谷成熟，万人安宁，赋税轻，服用俭，兵甲停止，刑罚搁置，贤者出仕，不肖者退避，声教一天天传播，歌谣一天天兴起；这叫作美好的征兆，这叫作嘉瑞。王者最大的妖异，在于天地两仪不得安泰，四时之气不和，风雨不合时，水旱没有节度，五谷不能成熟，百谷不能收藏，徭役繁多、征税沉重，干戈兴起，刑狱发生，君子隐退，小人显现，政令一天天缺失，怨恨诽谤一天天兴起；这叫作灾祸的征兆，这叫作妖孽。

译至于一颗星、一种星辰运行的道理，一片云、一滴露水所显示的祥瑞，一只鸟、一头兽出现的妖异，一草一木呈现的怪异，有的偶然产生于气象，有的偶然形成于陶钧，实在都不是吉凶的征兆、兴亡的预兆。为什么呢？隐现、出处，也并不总是遵循常理。即使在圣明的朝代，也不能没有小灾小祸；衰败混乱的时代，也有时会出现小的瑞兆和祥瑞，本来就不足以据此质疑帝王、说明天地的意旨罢了。君主只须对外思考自己的政事，对内反省自身；如果自认为德行没有修养、诚信没有彰明，那么即使有一点小小的祥瑞，也不值得称赞；如果自认为政令已经建立、道义已经实行，那么即使有琐碎的妖异，也不值得畏惧。臣私下认为，妖异和祥瑞、兴盛和衰败的根由，实在就在这里，所以虽然说得繁琐，也不敢不详尽记述。兴起五福，消除六极 周代著述《九畴》，汉代撰述《五行志》，都是为了精细探究天与人的关系，彻底追寻政教变化的根源。既然如此，五福的祥瑞从什么地方产生？六极的灾异因什么感应而生？臣将要辨明可以实行的根本和末节，只是如今人民财物耗费，既贫困又忧虑，时令灾异流行，有的人因此患病夭折。想要消除六极、兴起五福，使一代人达到富足长寿，使万民进入安康宁定的境地，应当施行什么才能达到这个目的呢？〔原文数字、纪年保留：万人〕 回答 臣听说，圣人兴起五福、消除六极，关键在于建立大中之道，达到大和之境。中和作为德行，真是高妙：不必有所动作就能感化，不必劳苦经营就能教化。用它来守持，就成为人道；用它来施行，就具有神妙作用。收敛它，可以治理自身；舒展开来，可以救济万物。既然如此，和产生于中；中产生于不偏、不邪，不过分、不不足。假如君主内心不是合乎中道的念头就不思考，外在不是合乎中道的事情就不行动，行动和静止、进退都能合乎中道。因此，君主得其中道，人民就得到适宜的处所；人民得到适宜的处所，和乐就产生了。由此，君主的内心和谐，天地之气就和谐；天地之气和谐，万物的生长就和谐。于是三种平和之气交会融合，积聚起来成为长寿，蓄积起来成为富足，舒展开来成为康宁，布施开来成为爱好美德，增益开来成为善终。它多余的部分，则融化为甘露，凝结为庆云，垂现为德星，散布为和风，流出为醴泉。六气顺应时令，七曜按照轨道运行。以至于巢穴中的鸟兽和有羽毛的动物，都受到温暖抚育而自行繁殖；草木、鳞介之类的祥瑞，也都聚集并接连出现。这就是中和所造成的结果。假如君主内心所思不是中道，外在所行也不是中道，行动和静止、进退都不能合乎中道…… 所以君主不得其中道，人民就不能得到适宜的处所；人民不能得到适宜的处所，怨恨叹息就会兴起。因此，君主的内心不和谐，天地之气就不和谐；天地之气不和谐，万物的生长就不和谐。于是三种不平和的气交错郁结，代替长久形成凶灾和夭折，侵入人体成为疾病，聚集成为忧患，损害成为贫困，凝结成为恶，耗损成为衰弱。它多余的部分，则潜伏为阴气，过度为反常的阳气，停留为彗星，爆发为暴风，降下为苦雨。六气失去次序，七曜扰乱运行。以至于襁褓中的婴儿、胎中的生命，都夭折而不能成长；木石、花草和虫类的怪异，也都混杂出现。这样的结果，是不合中道、不合和气的气所造成的。那么，天与人相互感应之际，五福和六极的到来，难道不是明明白白的吗？臣私下看到，近来兵役赋税没有减少，百姓很少有不忧虑的；时令灾异加重，有的人因此患病。徳宗皇帝把人民的疾病当作自己的疾病，把人民的忧虑当作自己的忧虑，于是用广泛施利的方法救助他们，用中和的音乐使他们喜悦，将要使忧虑转为欢乐，使疾病变为和康。这种化育的恩德，没有比这更大的了。然而臣私下听说，善于除害的人要察究根本，善于医治疾病的人要断绝源头。臣恭敬地认为，陛下想要舒解人民的忧虑，应先思考人民忧虑从哪里产生；想要救治人民的疾病，应先思考人民的疾病由什么造成。知道它的根源并加以断绝，人民的忧虑自然会消除；知道它的缘由并将其去除，人民的疾病自然会痊愈。然后再辅以救治的办法，人民就容易获得康宁；用安乐的音乐鼓舞他们，人民就容易和谐喜悦。这样必定能及时应对疾病，使教化迅速见效，利益加倍而功效兼具。六极等待这种办法来消除，五福等待这种办法来产生。这样就可以调和天地人三才乖谬的气，使它发为祥瑞；驱使一代浅陋夭折的人，达到仁爱、长寿、中和的教化，难道还会遥远吗？辨明水旱灾害，说明救灾的方法 问：“狂妄必定招致恒久的雨，僭越必定招致恒久的旱吗？”这说的是政教之道必然会感应天地。可是尧时的洪水有九年，汤时的旱灾有七年，这又说是阴阳的定数，并不由于人的作为。如果灾害一定系于政事，那么盈亏的定数就只是空谈；如果不由于人的作为，那么精诚的祈祷又有什么用？这两种说法互相矛盾，究竟应当听从哪一种？又问：阴阳变化不可预测，水旱灾害没有常规；想要使丰年和凶年的收成大致均衡，使人民在受冻挨饿时得到救济。歉收的年份，用什么办法可以使他们的粮食充足？灾难危急的日子，用什么计策可以安定他们的心？要预防意外，一定有关键办法。历代的做法，可以明确地加以考察。回答 臣听说，水旱灾害有小有大，大灾由时运造成，小灾由人为造成。人为造成的，是由于君主失去正道，这种灾害可以设法转移；时运造成的，是由于阴阳的定数，这种灾害不能迁移。不过，大灾小灾的根本末节，臣大致知道。小灾有时是因为战争不能停止，军队中有强暴的人；有时是因为诛罚不合适，刑狱中有冤屈和滥刑；有时是因为小人被任用，进谗媚上的人得志；有时是因为君子失去职位，忠良被放弃；有时是因为男女臣妾有怨恨而无配偶；有时是因为鳏寡孤独者困苦至死；有时是因为赋税征收没有限度；有时是因为土木工程兴建不合时宜。于是忧伤的气息、愤恨怨怼的诚意积聚起来，损伤和气，变化成为灾异。古代统治人民的君主，遇到一种灾害、碰到一种异常现象，就收敛视听，考察它产生的原因，并且思考：军镇之中，莫非有放纵暴虐的人吗？刑狱之中，莫非有冤屈滥刑吗？权贵宠臣之中，莫非有不肖之人吗？被放弃的人中，莫非有忠贤之士吗？内外臣妾之中，莫非有幽怨的人吗？上天使其困穷的人中，莫非有困苦而死的人吗？赋税收入的法令，莫非有过于苛厚的吗？

译土木工程，莫非有屡次兴建的吗？如果其中有一项是这样，就是政令的过失，也是天地的谴责。《洪范》又说，狂妄会招致恒久的雨，僭越会招致恒久的旱，意思是说话不诚信、政事不治理，也会有水旱作为回应。既然如此，君主如果能够改正过错、堵塞违失，遵循德行、修明政事，勉励敬畏上天的意志，怀着谦虚认罪的心，即使连月下雨、旱灾持续一个时节，受到至诚感应，也不能成为灾害。为什么呢？古人有的治理一个州，有的治理一个县，尚且有以身受暴而招来降雨的，有救火而使风回转的，有使飞蝗离开境内的。郡县长官还能感通天地，何况君主身居万乘之尊、处在亿兆人民之上呢？悔过可以感动天地，迁善可以感通神明。天地神明尚且不违背他的心愿，何况水旱、风雨、虫蝗呢？这就是臣所谓人为造成、可以转移的灾害。大灾则是唐尧九年的洪水、殷汤七年的旱灾。凭尧的大圣、汤的至人，当时德行俭约、人民和睦，刑罚清明、兵戈停息，上面没有狂妄僭越的政事，下面没有怨叹之声，却最终出现浩浩荡荡、几乎冲上天的洪水，以及炽热得能熔化石头的灾异，这不是君主失道，而是阴阳的定数。这就是臣所谓由时运造成、不能转移的灾害。既然如此，圣人不能转移灾害，却能抵御灾害；不能违背时运，却能辅佐并转变时势。关键在于粮仓积蓄有常规，仁爱恩惠平素就有准备；用储蓄来预备，即使遇到荒年，人民也不会面有菜色；用恩德和信用来巩固，即使遭受患难困苦，人民也不会离心。储蓄，要在丰年聚集，在歉年散发；恩信，要在安定时实行，在危急时使用。这样，即使阴阳的定数不能转移，水旱灾害也不能伤害人民。所以说“人力强盛可以胜过天灾”，说的就是这个意思。这也说明谋划要早，准备要先，即所谓在安定时思考危险，在安逸时防备劳苦。如果祸患临近才准备，灾害形成后才谋划，即使圣人也不能挽救。臣还听说，古代圣王在上，而下面没有受冻挨饿的人，为什么呢？不是挨家挨户每天去看望，给他们衣服、给他们食物，而是能够调节并均衡衣食的来源。天道没有常态，所以一年有丰收就必有歉收；土地的产出有限，所以物资有充盈就必有不足。圣王知道这是必然，于是制造钱、刀、布、帛等货币，按时交易，按时收取和发放，用来持守丰年、救济歉年，用充盈补足不足；这样，衣食的费用和谷帛的产出得到调节均衡，就不只是足够而已了。管氏调节物价的方法、李悝平抑粮价的方法、耿寿昌设置常平仓的方法，可以说是不干涸的仓库、不枯竭的府库。所以丰收之年，就提高粮价收购，以利于农民；歉收之年，就压低粮价出售，以救活饿死的人。如果水旱造成灾异，就用这些储备作为九年的积蓄；如果战争发生，就供给三军的粮食。对上用来调节天时的丰歉，对下用来平衡土地财利的盈缩，那么即使有九年的洪水、七年的旱灾，也不能使人民受害、国家陷入危亡。至于祈祷的方法、荒年的政令和历代的制度，臣大致听说过：有向天地用牲畜祭祀，有用圭璧祭祀山川，有向玄武祈求土龙，有让众巫在灵坛跳舞，有迁移市场、修筑城墙，有减少膳食、撤去音乐，有放宽刑罚、减少礼仪，有致力于农事、劝人分财，有因哀痛而多行婚嫁，有放宽劳役、解除禁令。这些都顺从人民的愿望，适应时势的需要，显示体恤下民之心，表示防备上天的惩罚，但只能救济小灾小弊，不足以挽救大的困厄和大荒。若一定要使邦国在危急和安定之间得以保全，使人民的心摆脱困苦，就在于储蓄充实人民的肚腹，恩信结聚人民的内心罢了。羲农、唐虞、禹汤、文武，都是凭借这条道路而称王的。论养育动植物，以充实财用、招致麒麟凤凰龟龙 回答 臣听说，天养育万物有时令，地上生长的物产有限，而人的欲望没有止境。拿有时限、有数量的物产去供给没有止境的欲望，如果法制不建立，那么其间物产一定会被过度耗损，财物也会不足。先王担心发展到这种地步，所以川泽有禁令，山野有主管官吏，按时养育，依照正道取用。因此獾和水獭尚未举行祭祀，网罟就不在野外和泽中张设；鹰隼尚未开始捕击，短箭和弓弋就不在山林中使用；昆虫尚未蛰伏，不用火烧田猎；草木尚未凋落，不使用斧斤砍伐；捕鱼不把水泽捕尽，打猎不四面合围。至于幼兽、鸟卵、蚁卵和蝗虫幼虫，以及五谷百草中不宜杀害的，也都有固定禁令。这样，禽兽鱼鳖就怎么也吃不完，财货器物也怎么也用不尽。臣又观察到，难道仅仅如此而已吗？古代圣王使诚信达到豚鱼，使仁爱达到草木；鸟兽不被伤害，胎卵都可看见，麒麟凤凰显示灵异，龟龙成为畜养之物，也都是由这条道路招致的。《文苑英华》卷五百

译钦定《四库全书》《文苑英华》卷五百一，宋李昉等编：《泉货》论漕运一道　　　　　　不夺取人民利益一道 盐法的弊端一道；议论是否可以停止漕运一道。均衡财产、禁止兼并一道；议论井田阡陌一道。边塞 议论边塞事务一道　　　　抵御狄族一道 守卫险要一道　　　　　　边防准备一道 议论军队一道　　　　　　选拔将帅一道 议论漕运 问：从前在隋朝末年，粮仓空虚；到了本朝，京城附近的粮仓连绵可望。既然承接了前朝的弊病，年年储蓄还没有增加，从东边到西边，仍依照常规运送漕粮。如今送纳漕粮的地方，物价在本州很低；想要带钱去购买，再运送交纳，利益要增加一倍。回答　　　　　　卫弘敏 回答：按十分之一征税，是发布政令的通行制度；以九年的收成作为储备，是治理国家的既定事务。仓廪充实才知道礼义，夷吾的论断有事实证明；有金城汤池守护而只担心粮食，墨翟的话不可更改。从前隋末凋敝残破，粮仓全部枯竭；到了本朝承受帝位，百姓和贤者都得到安乐。孝顺父母、敬爱兄长、努力耕田的人，确实可以做到家家都有；家家供给充足、人人富足，实在是粮食堆积到田间。于是上面按常平价购入，以预备水旱灾害；下面征收轻薄的赋税，以储备京城的粮食。所以远近各州，按照各地情况转运：陆路车马相接，水路漕船桅樯相连。如今六合之内时局和谐，粮食流通，产量增加五倍；钱币标明价格，水火两种运输条件相当丰饶。若政务和利益顺应时机，恩惠美好而不费财，那么因为送纳之处本州物价低，便想让人带钱购买后交纳，既不劳民又能增加收益，依臣浅陋的见解，实在不合适。为什么呢？各地按照土地征税，差役已经定在不可更改的簿籍中；分配租税、交纳赋税，法条已经规定在必须执行的命令中。难道可以越过公家的道路，只图私人利益，改变送纳的通行制度，开放购买交纳的权利吗？谨此回答。不夺取人民利益〔议论盐铁专卖与酒类专卖，告诫不要横征重敛及征收杂税〕白居易 问：盐铁的谋略、酒类专卖的法令、山林海洋的资源、关卡市场的税收，都可以用来辅助赋税徭役。又担心它们侵削百姓；舍弃它们，军国所用就不足，取用它们，又会夺取生民的利益。在取舍之间，哪一种可行？〔以下五篇，都是从白居易文集中《备制科七十五门》的问答中摘取的，均为白居易拟作。〕 回答 臣听说，君主用来建立国家的，是人民；人民赖以生存的，是衣食；衣食所由产生的，是农桑。如果不以农桑为根本而兴办财利，即使圣人也做不到。假如真有能做到的，那不是利益，而是祸害。为什么呢？它既不是从土地中产生，也不是从天上降来，必定是强行从人民那里取得，曲意造成这种利益。利益一天比一天增加，人民一天比一天削减，直到民心困穷、君主的恩泽枯竭。所以臣只看见它的害处，没有看见它的利益。王者之所以不经营货利，不谈财物有无，不把额外收入纳入府库，不让斤斤计较的谋利之术施行于朝廷，是担心谋利的孔道一旦开启，就会构成犯罪的阶梯。然而圣人并不是不喜欢利益，而是把利益放在使万民获利上；并不是不喜欢富裕，而是把富裕放在使天下富裕上。在内部节制欲望，这就是利益；对外节省开支，这就是自身富足。所以唐尧、夏禹、汉文帝的时代，即使减轻农桑税，免除关市税，放弃山海资源，分散盐铁专利，国家仍然财用充足，人民富裕安定。为什么呢？因为欲望节制而用度节省。秦始皇、汉武帝、隋炀帝时期，即使征收大半赋税，征收预先扣除的租税，建立酒类专卖法，征收车船税，国家仍然财用匮乏，人民疲敝不堪。〔原文数字、纪年保留：万人〕 为什么呢？因为欲望不节制，用度也不节省。大概说来，山林不能供给无边的野火，江海不能填满漏水的酒器。利益流通到下面，人民就安逸而富足；利益堵塞在上面，人民就劳苦而贫穷。所以百姓劳苦，上位者就无法独自安宁；人民富足，君主还有谁与他一同不足呢？《礼记》说：“人民把君主当作心，君主把人民当作身体。”《诗经》说：“和乐平易的君子，是人民的父母。”由此说来，从来没有身体劳苦而心灵安逸的，也没有儿子富足而父亲贫穷的。臣又听说，土地生产财物的多少有一定限度，人民从中取得利益的多少也有固定数量。如果上面充盈，下面就耗损；对那一方有利，就会对这一方有害。然而王者视四海为一家，使亿兆人民归于一统，国家没有不同的政令，家庭没有不同的风俗。如果夺取人民的利益，祸害就会产生；祸害不加于人民，还能加到哪里？如果除去人民的祸害，利益就会产生；利益不归于人民，还能归到哪里？所以夺取利益，如同剥尽皮毛，下面的根本也许不能保存；把利益给与人民，如同袋子漏水而向储藏处倾注，其中的利益又能流向哪里呢？给予和夺取的利害，由此就可以知道。因此善于治理国家的人，不谋求农桑以外的产物，不看重衣食以外的货物，不采用计量钱财的谋利手段，不蓄养搜刮聚敛的大臣。听到盐铁专卖的谋略，就想到它会侵削下面；看见额外收入的利益，就想到它是向人民苛求。这样以后，恩德泽惠流布，歌咏赞美就兴起了。所以说：利益从一个孔道流出，国家就能称王；从两个孔道流出，国家就强盛；从三个孔道流出，国家就衰弱。这是明白的。君主建立国家、把人民当作子女，就应当重视根本产业而轻视末业利益。议论盐法的弊端〔论盐商的侥幸获利〕 回答 回答：臣恭敬地认为，国家实行盐法已经很久了，盐的利润也很厚。大概法令实行久了弊端就会产生，弊端产生法令就会败坏，法令败坏利润就会变厚，利润变厚奸邪就会滋生，奸邪滋生利润就会变薄。臣认为，法令败坏、盐利减少的原因，是盐院盐场太多，吏职太多。为什么呢？如今主管官吏每年考核各处课利的多少，以此评定优劣、实行赏罚。盐院盐场既然很多，各处都担心商旅不来，所以对盐额外增给而多发盐；吏职既然众多，各人都害怕自己的课利不高，所以怠慢货物，只求苟且获利。盐额外增发，就吸引了贪得无厌的商人；货物被怠慢，就使滥制的无用之物流入。因此盐越发浪费而官府越发耗损，货物越发空虚而商人越发富足；法令虽然还在施行，奸邪却沿此滋生，课利虽然还存在，收益却丧失了。如果现在减少吏职，裁省盐院盐场，审查货帛的精粗，谨慎盐的出入数量，使每月有固定的利润、每年有固定的课额，自然就会因为盐不诱使商人争逐而不再有额外发盐，也会因为官吏不争夺课利而不再有滥收课利。盐不额外发出，货物不滥行输入，盐法自然彰明，盐利也会重新兴盛。利弊的结果，难道不是这样吗？臣又看到，关隘以东的农民拿自己的货物贸易，进入盐商行列，大多藏有私财，另行经营小规模贩卖，很少交纳官府盐利，只求挂名隶属于盐籍，居家没有徭役，出行没有专税，自己受到盐籍庇护，利益全都进入私家。这显然是下面损耗农民和商人的利益，上面却没有给盐铁专卖增加收益。山海的资源、盐铁的利益，利益归于人民，是最好的政治；利益归于国家，是次一等的政治。如果上面既不把利益归于人民，次一等又不归于国家，反而使侥幸获利的人和奸党得以自我资助，这就是政治的弊病、国家的蛀虫。如今如果铲除革除有弊端的法令，淘汰奸邪商人，使下面没有侥幸获利的人，上面能够精打细算，这又是去除弊端、兴起利益的一条途径。只请陛下详细考虑。

译议论是否可以停止漕运 问：秦地处在上等肥沃地区，利益号称接近蜀地；然而京城地区所治理的地方，征收的赋税不充足，所以每年从山东运粮四百万斛，用来供给京师。其中若水旱不合时令，就用来赈济贫困、借贷给匮乏者。如今有人建议停止运粮而收取脚价，实行和籴粮食而折抵税钱，只是不知道这样对那一方有利，还是对这一方有害？回答 回答：臣听说，建议者想停止江淮漕运，在关辅实行和籴，以节省费用，使人民便利。臣愚见认为，作为救济一时弊端的办法可以；如果把它当作长久制度，就不知道是否可行了。为什么呢？现在淮河以南，连续多年旱灾歉收；洛阳以西，却年年丰收。那里的人民困苦于粮食艰难，这里的粮食低价而伤害农民。困苦之处难以征发租粮，粮价低处容易请求买粮。这对那一方不便利，却对这一方没有危害。臣所谓救济一时弊端可以，就是这个意思；如果把它普遍实行、作为常规制度，臣虽极其愚昧，也知道不可行。为什么呢？京城地区是四方会聚之地，是万人所集中之处，是六军聚集之处。即使田野号称有接近蜀地的丰饶，也仍不能满足它的用度；即使土地有上等肥沃的利益，也仍不能充足它的费用，何况可以每天削减它的粮食、每月减少它的粮秣吗？所以国家每年从东南运粮来供给，又按时发放京城的粮仓来赈济，这是供养关中人民、均衡天下粮食的办法，是古今不变的制度。这样看来，取舍的利害就可以明确验证了。带着籴粮的资金来，节省漕运费用，并不是没有利益；但利益小而危害大。所以长久实行就经不起它的危害。挽运江淮的租粮，供给关辅的粮食，并不是没有危害；但危害小而利益大，所以长久实行就经得起它的利益。大凡危害很大的事情，不能没有小利；利益很大的事情，也不能没有小害。只顾惜小害，大害就无法除去；贪恋小利，大利就不能成就。古代明王之所以能够兴利除害，并没有别的原因，只是舍弃小的而取得大的罢了。如今如果怜惜水运劳役，却忘记调运粮食的作用，就是只知道小的计策而不知道大的防备。这就是臣认为如果把它作为长久计划，就不知道是否可行的原因。建立制度〔节省财用，均衡贫富，制止盗贼，兴起廉让〕 问：天地的资源是有限的，人的欲望是无穷的。用有限的资源供给无穷的欲望，土地财物必定会因僭越奢侈而耗尽，人力必定会因嗜欲而困竭。因此，不足的人就会作奸犯盗，有余的人就会骄纵淫逸。如今想使食物和劳力彼此充足，使财物和欲望相互适合，使贵贱有分别而礼让兴起，使贫富均衡而廉耻实行，应当采取什么办法才能达到这一点？回答 回答：臣听说，天有时令，地有资源，人有欲望，能够让这三者与天下共享的，就是仁，就是圣。仁圣的根本，只在于制度罢了。制度，是先王用来向下均衡土地财物、居中树立人的准则、向上效法天道的办法。况且天生育万物，用风雨使它们生长，用寒暖使它们成熟。圣人治理万民，用衣食使他们存活，用器物使他们得到救济。如果风雨过度、寒暖太甚，就反而伤害万物的生长；如果衣食奢侈、器用浪费，就反而伤害人的生存。所以天设置四时八节，用来调节寒暖、节制风雨，不使它们过度失常而成为灾异。圣人制定五等十伦，用来规范衣食、区别器用，不使它们逾越而造成祸害。这就是所说的效法天道、树立准则。既然如此，土地生产财物有固定力量，人民使用财物有固定限度。上面有多余，下面就会耗损；这里有余，那里就会不足。因此，土地的产力和人民的财物，都要依靠制度来均衡；尊卑贵贱，也都要依靠制度来区分。大凡爵禄以外，田宅房屋、车马仆役、器物衣服饮食的制度，以及宾客婚姻、祭祀丧葬的等级，从上到下，都有定数。〔原文数字、纪年保留：万人〕 如果不用定数节制、不按等级使用，土地的力量必定因僭越奢侈而困竭，人民的财物必定因嗜欲而消耗，贫困、受冻挨饿、奸邪盗贼，就全都由此产生。圣王知道这一点，所以天下奢侈时就向人显示俭朴，天下俭朴时就向人显示礼制，使贫贱有所区别，使贫富适宜，上下没有多余耗损的差别，财力没有消耗困竭的弊端；富足安定、温暖饱食、防止羞耻、实行礼让，也都由此产生。既然如此，制度由君主制定而施加于臣下，施行于人民而教化天下。因此统治人民的君主，没有不防止欲望、守持法度的。守持不牢固，外物就会进攻：居处不守法度，高大的宫室楼台就会进攻；饮食不守法度，珍奇滋味异样食物就会进攻；衣服不守法度，奇异纹饰和诡异样式就会进攻；视听不守法度，淫邪音乐和艳丽女色就会进攻；喜怒不守法度，滥赏酷刑就会进攻；玩赏嗜好不守法度，妨碍行动的货物、荡乱心志的器物就会进攻；接受贡纳不守法度，谗谄之言和聚敛之计就会进攻；道术不守法度，长生不死的方术和虚妄的养生之法就会进攻。这样，怎么能不使内在的守持比城池还牢固，使外在的防备比抵御盗贼还严密呢？关键在于睡眠、饮食、起居，都必须想到法度。不断这样思考，下面的人就会受到教化。《诗经》说：“以文王为榜样，成为天下的表率。”树立诚信，说的就是这个意思。议论井田阡陌〔使游惰者安定，制止兼并，充实户籍版图〕 自从三代治理人民以来，便建立井田制度，区别都鄙的名称。它的名称和制度，可以考知吗？它所产生的功效和利益，可以听闻吗？又问：“自从秦朝毁坏井田、汉朝修治阡陌以后，土地兼并大为开启，游荡懒惰的人确实增多了。历代虽然因循不改，但实在担心弊端越来越深、危害越来越重。如果一旦改行旧制，又恐怕使人失去职业而扰乱人民；既然废除它很难，恢复它也不便利，那么斟酌其中的办法，怎样才算适中？” 回答

译回答：臣听说，王者的尊贵产生于人民，王者的富足产生于土地。所以不知道土地的数量，就无法确定生产事业，无法公平征收财赋；不知道人口的数量，就无法计算劳力，无法均衡军役。不均不平，那么土地即使广大、人民即使众多，也只是有尊贵的名义而没有富足的实际。因此先王衡量土地的广狭，划分为每夫一井；量度人口户数的多少，分设邑居。使土地的利益足以养活人民，人民的劳力足以开辟土地，邑居足以容纳众人，人民的劳力足以安定家庭。田野没有多余土地供人独占图利，邑居没有多余房屋容纳游荡者。逃避刑罚、躲避徭役的人无处可去，放弃产业、迁徙居住的人无处安置。于是生产事业彼此巩固，食物和劳力相互接济。征收财赋，不必等待征税文书就已经公平；征发军役，不必等待登记人口就已经均衡。然后天子才可以称有万乘之尊，拥有四海之富。到了三代以后，这种制度崩坏。所以井田废弃，游惰的道路就开启；阡陌建立，兼并的门户就打开。以至于贫弱的人没有容身之地，连锥子也无处立足；富强的人却独占笼罩山林、联络原野的利益。因此从秦汉直到本朝，因循未变，积累的习惯终于成为弊端。然而臣认为，井田废弃已经很久，恢复它稍有困难，不可以全部实行，而且应当逐步推行。为什么这样说呢？从前商鞅开发秦国的利益时，彻底废弃井田，所以千年之间，豪强强夺土地的人都得到了便利。王莽改革汉朝弊端时，突然恢复井田，所以一时之间，农民和商人都失去了自己的产业。这清楚证明：不能长期废弃，也不能迅速恢复。因此臣请求斟酌时宜，参照详考古制。大致说来，人口稀少、土地空旷的地方，暂且沿用原有阡陌；户口繁多、乡里狭小的地方，则恢复井田。使都鄙逐渐有明确名分，使每夫每家逐渐有固定数额。这样，丘田、井邑的土地，人口多寡彼此维系；比邻、闾里、宗族、乡党的居处，彼此无论有无都相互保护、相互维系。这样兼并者还能从哪里取得土地？彼此保护，游惰者又能容身何处？如此一来，大概可以使人民没有浮动的心思，土地没有遗弃的力量，财产丰足，赋役均平，市场利益归于农民，生产事业扎根于土地了。议论边塞事务 问：东边的邻族进入边塞，北海成为废墟；朝廷忙于修复的功业，边境却缺少抵御冲击的寄托。辽水东西的城池不再存在，九山左右的职贡仍然迷失。他们是三圣遗留下来的百姓、九州原有的土地，如今飘零离散，难道不可悲痛吗？如今想向他们显示威势和恩惠，重新申明诱导和约束的办法；选拔众人、任用能人的举措，难道今天看不到吗？超群出众的谋略，为什么一定要到古代去寻找？请指明其中的要点，不要过于简略。回答　　　　　　冯万石 回答：古代的王者以仁爱覆盖万类，不把中原和边外区别对待，而以兼济天下为心，所以能够一出门就与天下人同心，远近都受到感应，有生命、受天地之气的，没有不跟随相助的。那愚蠢而弱小的族类，阻隔辽水和汉水之间，挺身走险，世代造成祸患。从前我大唐创业时，向东攻取日域，向北到达幽陵，连不生五谷的地方，也都一并率领来进贡任职。近来边吏不谨慎，损害我朝的法度；夷戎倚仗动乱，于是荒废边塞，使朔方、辽地的防守和安抚受到影响，河冀受到骚扰震惊。天地后悔降下祸患，人民也有自己的心意，怀念我国旧有的制度，彼此自相残杀，游荡的魂魄等待命令，已经很久了。如今光天承继光明，景号显著升起，万灵与有才能者相遇，天地交会。那些愚蠢的远方荒地，难道唯独不是人吗？只是还没有明白尧的心意，自己疑惧受到惩罚，屏息局促，仍然不明白应当如何观望风向。况且舜从侧微地位起身，舞动盾牌就使有苗归服；汤当时也只是小诸侯，举起罗网就使异方怀柔。如今若选拔一位王朝使者，准备好行装，向他们说明上天的造化，慰问那些遗民，那么兼程快走，不久就能到达；北方极远的障碍都可以平定，不受幽荒之地限制；东方直到扶桑也都可以与封国内部相同。哪里只是兵刃不见血、田野不需劳师、恢复辽水城池、得到丸山土地的珍宝而已呢？至于选拔众人、任用能人的方法，以及五材、三略中的奇谋，朝廷中也有铿锵有声的贤臣，朝班中也有众多人才，谁会不知道各尽其职呢？臣下知道君主，何必等待平庸的言语然后才行动？羲皇时代没有战争兴起，文帝、景帝时期也不用韩信、彭越；他们即使想要自我效力，也没有施展的地方。谨此回答。抵御戎狄〔征引历代防御事例，陈述当今适宜的办法〕白居易 问：戎狄的祸患，已经很久了；防备抵御的谋略，也很多了。所以王恢提出征讨的谋略，贾生制定以利诱之的办法，娄敬提出和亲的计策，晁错建立农战防御的策略。既然如此，古今道路不同，利害也各有适宜之处；现在想要采择这些办法，哪一种可行？又问：如今国家北方的胡虏诚心归附，南方的夷族请求接受命令，尚未教化的，大概只有西戎了吧？讨伐他们，就会使军队疲困；放弃他们，又会侵扰边境。允许和亲，就会开启他们的贪欲并造成厚重费用；订立盟誓，就会助长欺诈而没有诚信。如今想要遏制他们的侵扰，防止他们作乱，使他们的强悍刚烈得到教化，让远方的人来到朔漠，使河湟旧土恢复，防备长远谋略，请详细陈述根本和末节。〔以下五篇，都是从白居易文集中《备制科七十五门》的问答中摘取的，均为白居易拟作。〕 回答 臣听说，异域与中原同受一气所生，不能剪除消灭；五方的不同族类，也不能全都使其臣服而蓄养。所以侵扰祸患的暴行由来已久，防备抵御的谋略也很多。考察其中的要点，大致有四种。至于选拔将领、考核军队、长驱深入的谋略，从王恢开始提出；用三封表章、以五种诱饵引诱的办法，从贾谊开始；厚重赠送财物、结成和亲的计策，从娄敬开始；迁徙人民充实边境、劝农教战的策略，从晁错开始。然而采用王恢的谋略，就会耗尽财物、消耗力量，使百姓疲惫枯竭，祸患相连、战争不断，功劳抵偿不了费用，所以汉武帝后来悔恨，颁下哀痛罪己的诏书。采用贾谊的办法，羌胡的耳目心腹虽然被诱导而荒废，但中原的财力和教化也随之衰败，所以汉文帝知道不可行而没有实行。采用娄敬的计策，就会开启对外宠信而招致侮辱，付出厚重费用换取苟且安宁；即使侵掠的祸患暂时安定，和好的约定也屡屡被违反，所以汉代四代都被匈奴欺骗。采用晁错的防御，就使边地人民得到安土重迁的恩惠，却不能免除攻战的劳苦；匈奴没有得志的机会，也断绝了归附的希望，所以汉文帝为此忧虑，才有广武之战。

译因此，用兵讨伐不如用利饵诱导；用利饵诱导不如用亲善和亲；用亲善和亲不如平素做好防备。这些都是前代已经验证的事情，反复考察就可以看见。把今天的情况与古代相参照，舍弃短处、取用长处，也可以选择采用。然而臣最终认为，这些只是眼前的计策和浅近的谋划，不是帝王长久安定边疆的上策。为什么呢？臣观察前代，如果政事成功、德行盛大，国家富足、人民安定，那么即使六月出动北伐军队，也没有什么值得忧虑的；如果政事有缺失、国家贫困、德行衰败、人民困苦，那么即使一时没有南下放牧的马匹，也没有什么值得庆贺的。为什么呢？国家富足，军队就强盛；军队强盛，号令就严明；人民安定，内心就稳固；内心稳固，就会思考治理。这样长久下去，天子的守备就不只在诸侯，还在四方夷族。即使暂时有事，又有什么值得忧虑的呢？如果国家贫困，军队就弱；军队弱，人民就困苦；人民困苦，内心就离散；内心离散，就会思谋作乱。这样长久下去，天子的忧患就不只在边疆，也可能在宫墙之内。即使暂时没有事情，又有什么值得庆贺的呢？古代的王者，把庆贺放在根本而不在末节，把忧虑放在自身而不在外部。如今国家内柔外怀，取悦近处而招来远方，北方胡虏向风归附，南方蛮族来宾进贡，尚未教化的，剩下什么可以防备的呢？臣恭敬地希望陛下将这种道理蓄积在心中。应当把他们看作百姓，也应当把他们看作蜂蝎；不要因为士马强盛、财力充足，就依仗这些而专门追求战争；不要因为亭障安静、烟尘消散，就轻视他们而撤去守备。只须防备他们的侵扰，遏制他们的作乱；他们离去不要追赶，来犯不要放纵，仅此而已。然后略去四位前人的小术，弘扬三王的大道，以政事成功、德行盛大作为目标，以人民安定、军队强盛作为计策。因此德行盛大而教化成功，他们就会服从；服从之后就会受到怀柔。军队强盛而出动，就会显示威势；威势必定使他们震慑。这样以后，便可以不糜费财物、不使军队困顿，不靠盟誓而在外部成功，不靠和亲而使内部归附。如此，四海之内五年之间，尚未归服的远方戎族，一定会匍匐来到河陇；已经侵占的土地，也大概会从容归还。防备长远谋略，上策不会超出这些。议论守卫险要〔德治与险要并用〕 问：《周易》说：“王公设置险要来守护自己的国家。”《礼记》说：“守国在于德，不在于险。”如果使用险要，就违背了“在德”的训诫；如果弃置险要，就违背了“守国”的告诫。这两种说法彼此相反，究竟应当遵从哪一个？又问：“把山河作为宝物，万人也不能抵挡它；把道德作为屏障，四方夷族都会替它守卫。为什么呢？三苗依仗洞庭湖的险阻，背靠险地，最终还是灭亡；汉朝定都天府之国，利用险要，因而昌盛。那是什么缘故？如今想以兴盛和灭亡为鉴，审慎决定该采用什么、舍弃什么，又该怎么办呢？” 回答。臣听说《易经》说：王公设置险阻，是为了守护自己的国家；又说秦国凭借地势险要，拥有天下形势中百里抵二百里的优势，吞并了天下；齐国占有十二座险关，便称霸诸侯。这大概就是依仗险阻的说法由此兴起的。又《史记》说，国家安危在于德而不在于险；《左传》说，九州的险阻并不能使天下永远归于一个姓氏。这大概就是放弃依赖险阻的议论由此产生的。臣认为，险阻的作用，取舍各有时宜；一味依赖险阻固然错，完全抛弃它也未必正确。为什么呢？险阻带来的利益很大，造成的祸害也很大。所以天地闭塞不通时，守住险阻就是有利；天地交泰通达时，利用险阻反而会造成祸害。天地有固定的险阻，而圣人却没有固定不变的使用方法。既然如此，把道德作为屏障，把仁义作为藩篱，把忠信作为铠甲，把礼乐作为盾牌，这是教化上的险阻、政治上的守备；把城池作为坚固防线，把金属兵器和皮革甲胄作为防备，把山河作为衣襟和束带，把丘陵作为咽喉要地，这是地势上的险阻、人的守备。君王兴起时，必定把二者兼而用之。从前汉高帝消除祸害、兴办有利之事来安定天下，自认为德行比不上周朝却胜过秦朝，所以舍弃洛阳易守的地势，依凭秦地险要，建都创业，国祚延续近四百年，这就是能够兼用二者。夏桀、商纣和三苗一类的人，背靠黄河，凭借太行山，守护洞庭湖，却不修德政，坐等覆灭，这就是专门依仗险阻。莒子依仗本国偏僻简陋的地势，不修筑城郭，也不防备三都，这是懈怠而放弃险阻。由此看来，山河的阻隔、沟壑城墙的坚固，可以利用，却不能依赖。聪明人凭险而昌盛，愚蠢人凭险而灭亡；兴盛和灭亡之间的道理，只有陛下【《文苑英华》集本有“能”字】明鉴。问边防的准备【并问设置统帅将领的事】。回答。臣私下看到，如今边防的筹划还不恰当。为什么呢？京西的兵力数量不少，城堡修备得很周全，器械也很精良，用来遏制侵扰掠夺、禁止抢劫夺取，当然可以；但如果夷戎大举进犯，长驱直入，臣恐怕将士虽多，也没有能够抵抗的人。这正是如今使陛下忧虑的原因吧？之所以如此，大概是因为镇垒太多、主将太多。镇垒多，兵力就分散；兵力分散，威势就不能合一，力量也不能互相支援。将领多，意见就不一致；意见不一致，胜利时就互不相让，失败时就互不救援。突然发生战事，谁肯担当呢？如今如果把它们合并为五处，由一名统帅总领；将领合一就会竭力同心，军队统一就会意志一致。仍然让各将平均掌握兵力，分别守卫各自的边界，明察他们的罪过，赏罚一定实行。然后占据便利【一作“利便”】之地，扼守要害的通道，以逸待劳，以少制多，那么即使是狡猾的敌虏也无能为力。臣又认为，自古至今，只有不能守卫边塞的士兵，没有不可守卫的边塞；只有不能防备戎敌的将领，没有不可防备的戎敌。所以说：十人合抱的大树，能够支撑千钧重的屋宇，是因为用得合宜；五尺宽的关口，能够控制它的开合，是因为抓住了要害。” 臣恭敬地希望陛下掌握用兵的关键，控制边塞的关隘，那么西部边疆的忧患就可以稍稍平息了。议论用兵【用兵与否、逆顺、兴亡】。问：《左传》说：“谁能废除军队？军队的设置已经很久了。”又说：“先王彰显德行而不炫耀武力。”这两点都是古代明确的训诫。然而，统治天下的君王如果废弃军队而不用，既会犯“废兵”的过失，又要借助军队建立功业；如果使用军队，又违背彰显德行的美意。废弃和使用的道理，怎样才算恰到好处？又问：用兵不可妄动，出师必有正当名义。议论这件事的人大多能辨别好坏，但实际用兵的人却常常迷失本末。所以有的国家出兵而成就功业，有的君王称王称霸却因一战而祸及危亡。兴盛和灭亡的规律由何而来？逆顺的关键又在哪里？” 回答。

译臣听说，天下即使兴盛，喜好战争也必然灭亡；天下即使安定，忘记战争也必然危险。不喜好战争而又不忘记战争，才是统治天下的原则。祭公说：“先王彰显德行而不炫耀武力。”老子说：“兵器是不祥之物，不得已才使用它。”这就是不喜好战争的明确训诫。《左传》说：“谁能废除军队？军队的设置已经很久了。”周朝平定天下、偃武修文之后，仍然设置司马官，保有六军之众，并按时训练作战，这又是不忘记战争的明确训诫。因此，统治天下的君王既不能废除军队，也不能滥用武力，关键在于用兵有本末、行动有逆顺。逆顺的关键大略有三种，军队的名称也随之而定：兴利除害、顺应天意和人心，不为争名而出师，合乎义理后才行动，叫作义兵；观察时势、窥伺敌人的裂隙，趁乱取胜、讨伐暴虐，不先挑起祸端，敌人来犯才应战，叫作应兵；依仗力量、张扬骄横，逞强施威、满足欲望，轻视人的性命，贪图别人的田地，叫作贪兵。贪兵必亡，应兵必强，义兵必王。称王者的军队天下无敌，所以有征伐而无真正的战争；强者的军队先使弱敌屈服，然后才作战，所以能够百战百胜；亡国者的军队先自行败坏，然后才与人交战，所以无论胜负，最终都同归于灭亡。历代君臣被本末问题迷惑：听说王者无敌，便想炫耀武力，这是捕获一只兔子便想守着树桩等待兔子的故事；看见亡国者自行败亡，便想停止用兵，这是因一次噎食便要废止进食。他们竟不知道，无敌的根本在于义，自败的根本在于贪，却想把过错归咎于军队，把功劳归于武力，岂不是糊涂吗？兴废的原因、逆顺的关键，明白地摆在眼前，只有陛下选择它。问选拔将帅的方法。回答。臣听说，君主英明，将领就贤能；将领贤能，军队就能取胜。所以只有不能治理军队的将领，没有不可战胜的军队；只有不能选拔将领的君主，没有不能得到的将领。因此，君主的功绩表现在选将上，将领的功绩表现在治理军队上。然而选将的方法，在于根据众人的耳朵去听、根据众人的眼睛去看，根据众人的好恶来任用或舍弃。所以英明的君主选拔将帅，总要向众人访问、向众人询问：十个人爱戴他，他就是十个人的将领；百个人爱戴他，他就是百个人的将领；千个人喜欢他，他必定是千个人的将领；万人归服他，他必定是万人的将领。臣认为，在贤与不肖、优与劣之间，按这个方法考察，十有八九可以得到真实情况。《文苑英华》卷五百一。钦定《四库全书》。《文苑英华》卷五百二，宋李昉等编：《求贤》。求贤三道；高洁之士二道。请按同类推求贤能一道；尊崇贤者一道。请实行赏罚来劝勉举荐贤能一道。文学。议论文章一道；采集诗歌一道。补救求学者的过失一道；斥退诸子之书一道。

译书、史、诸子百家三道。射御。射御一道。求贤。问：选拔贤能、荐举秀才和造士共同任用，今天所推荐的确实都是得用之人。没有听说含声等待叩问，竟然有不耕作却获得收成的道理。十户人家中有忠信之人，这个道理也难以欺骗。假如终于进入清明的朝廷，凭借什么才能来成就济世利物之事？又如二位老人归附周朝，因什么德行而受到称誉？八元辅佐舜帝，因什么功劳而被记述？伊尹凭什么方法受到称誉？莘野之人凭什么言辞成为宰相？云台上绘像，记述他们的先后；麒麟阁中题名，标明他们的道德功业。回答。回答：从前圣人确立天下的准则，选拔众人、荐举能者，设置官职、划分职责，用来贯通天地的德性，类比万物亭育化生的功业。任用臣下、亲近邻辅，时日已经很久了。如今皇上承继光明、延续天命，重新开启中兴；在受命之初便派遣轻车使者，在登临帝位之日求访俊杰贤能。这正是夏禹的志向、尧帝的心愿，勤勉求取治道的关键【原文有阙文】，又怎能辜负圣明的期望呢？所以邓林必定会出现有才之士，昆山不会藏匿无价之宝，这难道不是这样吗？我【一作“臣”】资质平庸，所学又不能兼收众长，错误地列身卑位，接受这次美好的荐举，实在不是愚钝衰朽之人所能充任的。然而皇上的恩德【一作“光明”】震动四方，虚心求取秀异之士，在王庭宣扬选拔之意，我也只能勉力从事。只应当参与明辨的考试，献上美善的谋略，竭尽浅陋的见闻，铺陈治国的大体；如果言语被采用，就退身自处，以报答万分之一的恩遇，难道只是所谓不耕作而收获、邀取名声、侥幸逢时罢了？如今我被有关官署征召，恭敬承受陛下的询问，努力陈述日常政务，自认为没有奇异之见。如果能够整饬自身而被召见，回答并宣扬皇上的恩德，由下学而上达，舒展郁愤、竭尽真情，那么也不过是引述阴阳之理，考察阐明当今政务的关键，怀着感激之心直言无隐，辨别采择授受人才的适宜方法，贡献一点微薄力量来增加山海般的功业罢了。如果终于进入清明的朝廷，济世成事，其中的道理极为宏大，只能随时势变化而采取相应办法；若蒙听候后续命令，便当藏器待时而行动，至于需要更换仆役来继续陈说，又哪里能把话全部说尽呢？我不过是专治一门的浅陋书生，身处当今而有志追述古代。至于忠诚是美德，功业确实能辅佐时政，披阅书卷而怀念古人，只恨他们与我相隔异代；即使惭愧于不能博通万物，又怎敢不宣扬他们的事迹？西伯善于供养伯夷、叔齐，使他们能够以让国为德、归隐养老；帝舜荐举八元、八恺，使有才之人得到官职。太师尚父掌握兵法韬略，这是顺应大道建立功业；伊尹担任宰相，调和鼎中滋味，是献策辅佐君主的方法。云台记载功绩，吴汉、邓禹的首要功勋最为美盛；麒麟阁图绘功劳，卫青、霍去病的盛大功业流传后世。谨此回答。求贤【见《文苑英华》卷四百八十二，题作《贤良方正第二道策》】，吴师道。同前。问：棘津之人登上辅弼之位，并不凭借攀援尺木；莘野之人担任宰相，难道依靠资历逐级升迁吗？大概因为大道有其存在的根本，时势却没有什么可以废弃的。到了浇薄虚伪的时代，必定修明【一作“遵循”】等级次序；先考虑资历，才衡量器用；又因地域而防止人才聚集，于是相互沿袭，终于形成固定的标准。如今圣人务求迫切，心中摇动而启发征召之意【一作“旆”】；即使衣冠华族，已经在周朝的班列中升迁，而衡门、泌水之间的隐士，却很少远道汇聚到魏王的鼎侧。难道山林泽薮不能孕育英灵？还是事物的规律本来就受古今限制？不要遮蔽你的言辞，请切实陈述其中的道理。回答。上官仪。回答：具有凤德的人，时运正盛时必定需要贤能辅佐；君主尚未聘用，实在是在等待明主。既然隐藏才器以等待时机，也应当虚心来等待人才。无不因治理与灵应相符、道义与幽冥相通；正如霜降而钟声自鸣，又如云气蒸腾而础石先润。深奥的谋略向他奔赴，如投入水中；神妙的心意与之相应，如转动圆规。因此能够感动并防范一时，抑扬评价千古。于是沉潜的鱼暂时跃起，便游泳于天河；坠落的羽毛刚刚迁升，便飞腾于太阳照耀之地。弘扬心性本体的妙理，传播治国如舟水相济的良谋；义理列于丹青，德行融入金玉。然而到了末世，风俗渐趋浇薄，防止人才聚集的恩惠很少流行，因地取士的阶梯更加严密，使西都的金氏【一作“陈氏”】世代荣显，东国的袁生，八位公卿都以他为贵。廷尉的明察穷尽识理之才，十年仍无人知晓；黄门的文辞精妙至极，经历八次迁升仍不能进用。徒然使干星般的秀美气质长久被尘土遮蔽，使照耀屋宇的奇异光彩长久埋没在幽暗的石下。完全可以顺着风俗到市场买马，沿袭旧迹访求骏龙；三年不亏待，七年不废弃。少量的束帛，指向丘园而全部陈列；高大的车乘，望着林泉而装载车辖前往。这样，才能够像海神一样卓异的人才便会云集丹墀，德行如星精般显著的人便会飞入紫禁宫阙。难道只是高尚之士远集台司，连衡门泌水中的同类也会升任鼎辅之职。谨此回答。高洁之士。问：只有尧能够顺应天道，才使颖阳全守节操；只有禹平定九州，才使沧州显出美誉。既然如此，高洁之士应当出现在盛明时代，廉耻之士不应产生于浇薄末世。自从大唐受天命以来，驱驾超越前代，但坚守贞操、隐遁不仕之士却不再听闻，前人的风范也没有继承。难道端正操守的典范只秘密存在于往昔？还是奔走竞争的人，正在今日尽情驰骋？遥想那些长久离去的人，我对其中深意仍然懵懂。请让我静听贤者的言论，以消除心中的忧闷。回答。回答：尧顺应天道，分命贤者于箕山，那里有许多长久归隐之士；禹辛勤治理田地，沧州也有安然退隐的贤客。因此北方荒远之地的孤竹君，甘愿【一作“隐”】居草泽而轻视周朝；南岳采紫芝的人，留恋林泉而以汉朝为耻。这些不过是匹夫的小节，还没有通达汾阳一带所遵循的大道；独自守持幽隐姿态，难道能够惊动少微星宿吗？哪里比得上大风在梦中出现、非熊进入卜兆；让箕星尾星下降而尊之为师，委托旄头星所象征的职任而任作太傅。自从大君发布诏命，远方顿时受到天网召引；岩穴中的奇才尽数出来，濠梁之间的贤士也一并汇聚。脱下荷叶衣裳而穿上朱衣，解下薜荔萝蔓而系上青色绶带。五尺高的童子以挑荷薪柴为羞，三公九卿以只能饮瓢中之水为耻。将要使郑国谷口的郑子真，独擅不言而治的歌谣；使曹参相府门前，充满清静无为的教化。这样才知道圣人在上，真正的隐士不能完全保全其高尚；淳厚风俗所影响之处，幽隐的真人也不能固守自己的节操。幼兽和禽卵各得其性，麒麟凤凰因此显现姿态；山林中的生命不被夭折，风云也因此能够贯通气息。万物既然禀受和气而适应变化，士人也会受到同类感召而相互跟从。调和饮食本来可以怡养精神，烹煮鲜美食物足以保养性情。只是说寒泉之士独善其身，还没有达到授手相救的仁德；广泛储备薪柴以兼济天下，才有帮助兴王的道理。谨此回答。同前。田备【《总目》作田恪】。

译圣人从东方震动而出，广泛访求樵夫农夫；大帝登用人才，询问辅弼师相。因此周朝称赞尚父，吕望从磻溪被提拔；殷朝说得到贤人，傅说从版筑之间被求得。没有不是如舟梁和羽翼、如鼎中的盐梅，显明地表示辅弼的功用，使朝廷人才济济。自周朝隆盛直到幽王、厉王，朝政掌握在诸侯手中；从汉高祖到哀帝、平帝，威权任由卿相掌握。貂蝉冠饰光彩耀目，雄俊之士遍布五侯门下；佩剑着履的贵客光辉闪耀，宾客充满四豪之家。有人吹竽，有人弹剑，有人像狗一样吠叫，有人像鸡一样鸣叫。任用人才各按其所长，选取士人并不要求样样完备。用弓和旌旗征召贤者，并非只向有道德的人家；用蒲草和束帛征召，也不违背有道之士的居所。如今前疑、后丞都是龙翰凤翼，左辅、右弼都是岳山之气、星辰之精；又从朝廷廊庙征召被遗落的美玉，从穷远海边寻找被遗失的明珠。丘园之下，羔羊大雁般的礼物排成行；闾巷之中，轩车驿车相继而来。玄纁礼物已经备齐，巢父也会永远辞别山林；询问夷齐的玉璧不落空，伯夷、叔齐难道还会只吃薇蕨吗？请按同类推求贤能。白居易。问：自古以来，君主无不想求得贤才，贤才无不想施展才用。君主和贤才彼此不能相遇，原因是什么？如今想要寻求并辨别他们【《文苑英华》集本无“求之、辨之”二字】，方法在哪里？【以下七篇，都是从白居易文集中《备制科七十五门》摘取的问答，均为白居易所作。】回答。回答：臣听说，君主无不想求得贤才；臣下无不想施展才用。然而君主求贤却得不到，臣下想施展才用却没有门路，难道不是因为贵贱悬殊、朝廷与民间隔绝吗？朝堂相距如千里，宫门深如九重。臣下即使有小心诚恳之意，又怎样能够上达？君主即使有孜孜求贤之心，又没有途径向下了解。上下茫然，因此彼此不能相遇。这样一来，岂只是贤人不能任用，甚至任用的还不是贤人？自古以来乱世多而治世少，实在就是这个原因。臣认为求贤有方法，辨贤有途径。所谓方法，就是分别考察各人的同类，让他们互相推荐罢了。近取譬喻，这不就像线和箭吗？线要凭借针才能穿入，箭要等待弓弦才能发射。即使有线和箭，如果没有针和弦，想自行到达目的地，是不可能的。之所以一定要通过同类，大概是贤愚各有系统，善恶各有类别。按同类来求，必定会按同类而来。这也像水流向潮湿处、火趋向干燥处，是自然的道理。为什么呢？以德义立身的人，必定与有德有义的人交往，不与险恶偏僻的人交往；以正直约束自己的人，必定与正直者为友，不与偏邪者为友；把贪婪冒进放在心上的人，必定亲近贪婪冒进者，不亲近贞正廉洁者。以悖逆傲慢放纵心志的人，会亲近悖逆傲慢者，不会亲近恭敬谨慎者。为什么呢？因为行为相互危害，便不能彼此习近；性情相互抵触，便不能彼此顺从。这就是天地间恒常的伦理、人物间恒常的道理，是必然的趋势。贤与不肖，就可以由此辨知。臣恭敬地希望陛下想要寻求并招致贤才，就考虑利用针引线、弦发箭的形势；想要辨别并区分贤才，就考察水流向湿处、火趋向燥处的同类。掌握了这种形势，贤才必然会汇聚而来；审察他们的同类，他们就必然会分别显现。求贤的方法、辨贤的途径，就在这里【《文苑英华》集本作“求之人之术，辨之人之方，于是乎在”】。尊崇贤者【用优厚礼遇招致大贤】。问：国家每年贡举俊逸之士【《文苑英华》集本作“造士”】，每天都在寻求贤良，为什么所得的大多只是平常之才，所招来的也不是能作师友辅佐的人？难道当时没有大贤吗？还是因为寻求他们不得其道？回答。回答：臣听说，治理政事的先务，在于实行大道；实行大道的根本，在于得到贤才；得到贤才的途径，在于审慎运用礼仪。如果礼仪的厚薄在这里确定，那么贤才的优劣就会在那边相应显现。有能够罢去原来职位而入朝，面向西方侍奉君主的，师傅之才就来了；君主以身先之、降低身份和颜色情待，朋友之才就来了；展开皮帛礼物，尽行揖让礼仪，大臣之才就来了；君主面向南坐，使者先行礼，左右近臣之才就来了；只是凭几靠床，坐着下令召见，供使役的人才就来了。因此得到师傅的可以成帝业，得到朋友的可以成王业，得到大臣的可以称霸，得到左右近臣的会变弱，得到供使役之人的会混乱。然而，求师而得到朋友、求朋友而得到臣下的事有过；从未有求臣下而得到朋友、求朋友而得到师傅的事。因此，图谋帝业而成就王业、图谋王业而成就霸业的事有过；从未有图谋霸业而成就王业、图谋王业而成就帝业的事。以管夷吾的贤能，桓公却把他当作不可直接召见的臣子，这正是桓公能够在齐国称霸的原因；以诸葛孔明的才能，刘备把他当作不能屈尊招致的士人，这正是刘氏能够图谋蜀地的原因。想要称霸一国、图谋一方，尚且要审慎对待礼仪、实行大道，何况要开创帝王基业、垂留无疆的美名呢？假如没有尊崇贤才的风气，没有师友般的辅佐，又怎么能够弘大政治、扩展教化呢？国家拥有天下二百年，政事没有不施行的，德行没有不完备的，只有尊贤的礼仪还没有与三代同样的风气。陛下如果确实能够实行它，那么尽善尽美的事业就完成了。请实行赏罚来劝勉举荐贤能。问：近来屡次颁下诏书，命令举荐所知之人，进献他们的名状。没有不是说贤能的，授给官职后，却很少听到政绩。究竟是人不容易了解，还是举荐他们的人太轻率？回答。回答：臣私下看到，近来德宗皇帝颁下诏书，命令举荐所知之人。从此内外百官，每年都有听闻和荐举。主管官署各自审察名状，都授给官职。论数量，确实有得到许多士人的名声；考察才能，却有的人并不完全符合名实。为什么呢？得到贤才要靠举荐，选择必须慎重，慎重又要靠赏罚一定实行。十年以来，没有听说主管官署因得到合适的被举荐者而奖赏一人，也没有因举荐失当而治罪一人。这样看来，内外的荐举恐怕还不专一精审，出仕与隐居的贤才也可能有遗漏或滥用。这正是陛下仍有未能得到贤才的感叹的原因。臣恭敬地希望陛下再次申明对举荐者的要求，深切告诫主管官署，衡量人才的长短，授予大小不同的职位。然后明察善恶，精心考核功绩；得到人才的，实行进贤之赏；错误举荐的，承担举荐不当的罪责。这样上下自然都会精细审察，远近都会受到惩戒和劝勉；谨慎对待关梁而彼此担保负责，像车轮和车辕一样相互承接【《文苑英华》集本作“求”】，使草随风倒、政令迅速推行，通达天下。那么天下人的耳朵都成为陛下的耳朵，天下人的眼睛都成为陛下的眼睛。使观察明确，就不会举荐失德之人；使听闻广泛，民间就不会遗漏贤才。此后官职得到适合的人才，事务得到恰当的次序。这样陛下只需凝神端坐、垂手而治，天下就安定了。议论文章【碑碣、词、赋】。问：国家用文明安抚天下，用文学奖掖众多士人，二百多年间，文章灿然兴盛。然而著述文章久而久之便产生弊病，记载事实的文章很少追求直笔，褒美人物的文章却多是虚浮辞藻。如今想要去除虚伪、抑制淫靡，铲除芜杂污秽，压下枝叶上的浮华，回归根本的真实，引导人们这样追求，其中的道理在哪里？回答。

译回答：臣谨按《易经》说：“观察人文，用来教化天下。”《礼记》说：“文王以文德治理。”这样看来，文章的作用真是重大啊！自三代以来，文章不振，所以天把将要衰败的弊病交给我朝来挽救。国家用文德应合天意，用文教牧养人民，用文行选拔贤才，用文学取士。二百多年间，文章光彩焕发，所以士人无论贤与不肖，大多都以文章为意。然而臣听说，大成之中不能没有小弊，大美之中不能没有小疵，因此如今执笔的人，有的率意而说，有的斐然成章。所以歌词、赋、颂、赞、诔、碑碣等文体，往往有虚假的赞美，有惭愧不实的言辞；如果流行于当时，就会歪曲善恶、迷惑当世；如果流传后代，就会混淆真伪、妨碍后世。臣私下思考，恐怕这不是先王以道理教化、治理天下的教法。古代作文，上可以备具王道教化、维系国家风俗，下可以保存警戒、沟通讽谕，所以惩戒和劝善的权柄，掌握在文士褒贬之间；补救和察知政事得失的端绪，掌握在诗人赞美和讽刺之间。如今褒贬的文章不核实事实，劝善惩恶的意义就缺失了；赞美和讽刺的诗歌不考察政事，补察得失的作用就废弃了。即使雕琢篇章、镂刻辞句，又有什么用呢？臣又听说，稂、莠、稗、秕生长在谷物中，反而会伤害谷物；淫靡的辞语、华丽的藻饰产生于文章之中，反而会损伤文章。所以耕作者锄除稂莠稗秕，是为了养护谷物；君王删去淫词丽藻，是为了养护文章。臣恭敬地希望陛下诏令主管文章的官署，晓谕养护文章的原则：词赋只要合乎警戒讽谕，即使质朴粗野，也采纳并奖赏；碑诔中有虚假赞美和惭愧不实的言辞，即使华美艳丽，也禁止并断绝。这样一来，作文的人一定会崇尚真实，抑制华美的人确实应当去除虚伪。小疵小弊荡然无遗，那么还担心文章不能与三代同样的风气吗【《文苑英华》集本作“同风欤”】？采集诗歌【用来补察时政】。问：圣人达到治理的境界，在于斟酌人民的言论，察知人民的情感，然后施行政令、顺应人情来实行教化。既然如此，一个人的耳朵，怎么能听遍天下的言论？一个人的内心，怎么能完全知道天下的民情？如今想设置采诗的官职，开通讽刺的渠道，考察政令的得失，沟通上下的情感，大夫认为怎么样？回答。回答：臣听说，圣明的君王斟酌人民的言论、补救自己的过失，是为了建立治理的根本、遵循【一作“遵”】教化的源头。关键在于选派观察民风的使者，设置采诗的官职，使歌咏的声音、讽刺的兴起，每天从民间采集，每年向上献纳。这就是所谓说话的人没有罪过，听到的人足以自我警戒。大凡人受到事情的感动，必定先触发情感，然后发出叹息，吟咏歌唱，最终形成歌诗。所以听到《蓼萧》之诗，就知道恩泽已经遍及四海；听到《禾黍》的吟咏，就知道时令调和、年岁丰收；听到《北风》的言辞，就知道威虐已经加于人民；听到《硕鼠》的讽刺，就知道对下民横征重敛；听到“广袖高髻”的歌谣，就知道风俗奢侈放荡；听到“谁是收获者？是妇人与婆婆”的话，就知道征役使人荒废了生产。因此，国风的盛衰由此可以看见，王政的得失由此可以听闻，人民的哀乐由此可以知晓。然后君臣亲自阅览并加以斟酌：政事废弛的就修治，缺失的就补足；人民忧愁的使之快乐，劳苦的使之安逸。所谓善于治理河川的人，开决河道使水流通；善于治理人民的人，宣达意见使人民能够说话。所以政令有丝毫的善处，下民一定会知道。教化有极细微的过失，上面一定会听到。这样，上面的诚意和明察，何必担心不能下达？下面的利益和疾苦，何必担心上面不能知道？上下交相和谐，内外都欢悦。如果这样还不能达到最完善的治理、不能实现升平，自开天辟地以来，从未听说过这种情况。老子说：“不出门户，就知道天下。”说的就是这个吧？补救求学者的过失【礼、乐、诗、书】。问：求学，是政治的根本、治理的基础。国家设置学校，以崇尚儒术；张举礼乐，以厚植国风。师资庄严而受尊重，文物制度光明完备。为什么呢？学习《诗》《书》的人，拘泥于文字而不能通晓其中的旨趣；学习礼乐的人，滞留于仪节数目而不能通达其中的情理。所以安定君上的礼仪还没有实行，教化人民的学术就将衰落。如今想使掌管工艺祭祀的人知道先王之道，使学生探究圣贤之心，使《诗》《书》不失于愚昧和妄诬，使礼乐不被只知增减积累之类的说法所蒙蔽，并把它们实行出来、传播为风俗教化，应当怎么办、怎样做，才能达到这种境界？回答。回答：臣听说，教化人民、发动众人，以学习为先；安定君上、尊崇君主，以礼为本。所以古代的君王，没有不以学习为先、以礼为根本而能够建立国家、统治人民、治理天地的。国家删定六经的义理，裁成五礼的制度，这是求学者首先应知的内容，是生民的大恩惠。因此命太常掌管礼乐，建立太学教授《诗》《书》，想使四种教术一同兴行，使万人相从而受到教化【集本无“之”字】。但臣观察太学生徒诵读《诗》《书》的文字，却不知道其中的旨趣；太常的工祝拿着礼乐器物，却不懂礼乐的情理。遗失旨趣，实行忠君兴孝的意义就不能彰明；失去情理，共同尊敬、共同爱护的诚意就不能显著。这就是所谓舍弃根本而追逐末节，舍弃精髓而只得到粗浅。以至于使陛下谈到学校便有将要衰落的忧虑，回顾礼制便有尚未实行的叹息，这是因为官员失掉本业、教师不是合适的人，所以只有修习的名声，而没有训导的实效。臣恭敬地希望陛下审察官员【集本作“工”】和教师的能否，辨明教学的是非。讲《诗》的人，以六义中的风、赋等为根本，不要专门拘泥于鸟兽草木的名称；读《书》的人，以虞、夏、商、周四代的典谟为旨趣，不要专门拘泥于章句训诂的文字。学习礼的人，以尊卑上下、长幼亲疏为节度，不要专门拘泥于俎豆礼器的数目、解衣和袭衣的仪容；学习乐的人，以忠诚、和谐、孝顺、友爱为德行，不要专门拘泥于节奏变化、舞蹈行列的尺度。这样，《诗》《书》就没有愚昧妄诬的过失，礼乐也没有增减失当的差错。积累学业而行为成就的人，才升用到朝廷；学习礼乐而事务成熟的人，才用于宗庙。因此，温柔敦厚的教化、疏通知远的训诫，就能从内心畅达并在外表和谐流行；庄重恭敬、威严端正的仪态，平易正直、慈爱诚信的内心，就能由上而行并向下流布。这样，看见他们的人没有不承顺的，听见他们的人没有不跟从的。掌握人情，出于道理，想使人民不受教化、君上不得安定，难道可能吗？

译问诸子之书。回答。回答：臣听说孔子去世后，精微的言论断绝；七十弟子相继去世后，大义便发生乖离。大义乖离，于是浅薄小道兴起；精微言论断绝，于是异端产生。于是分歧成派，诸子百家的书便出现了。然而六家的异同，司马迁已经论述得很完备；九流的得失，班固在序文中也说得很详细。是非取舍，清楚可见。如今陛下想抑制诸子各走不同道路的现象，遵循圣人的重要道理，那么不如弘扬四术的正义，尊崇九经的格言。正义阐明，六家的异见即使不禁止也会自行退却；格言完备列举，九流的偏颇学说即使不禁绝也会自行隐没。这样一来，六家九流尚且会因此隐退，何况百家不同的文辞、诡异的体制，难道不会藏匿而消散吗？这就是排斥小说而扶持大义、斥退异端而阐明正言、辨惑而指向正确方向、教化人民而形成风俗的策略。臣恭敬地希望陛下必定实行它。书、史、诸子百家。问：卦象分布于江水，使者【《庄子》说神龟为清江使者，受河伯役使】推演天文，文籍于是滥觞，文字由此抽绎出绪端；皇坟、帝典等古书，记述言语而与五传、六经并驾；储存礼乐而齐头并进，这些都同日月一同悬挂，文章光辉灿烂。至于诸子相互竞逐，小说争相流行，有愧于屑玉的教化，又无异于把铅屑当作珍宝。想把它们投入火中，恐怕会招来傅奕的讥刺；想要助长其流传，又违背芟除的道理。上层道路交战，若要一一解开纠结，百两之篇，谁与善于它？七分之术，谁能显明其才能？谁来搜求天下的书？谁来打开坟墓中的书录？能够识别二简的人是谁？能够观看四辙的人是谁？京兆耆旧之篇起于哪个朝代？陈留神仙之传由谁创始？谁最先作孝子的图录？谁首先作隐逸之人的记载？如果不谈论雕刻荆棘般的杂书，将会有人荐举蓬茅般的遗贤。回答。许南容。回答：帝王用典范规范万物，用经籍训导人民；浇薄浮夸的学说渐次分列，文质的规范也随之改变，所以九流各走不同道路【一作“轶”】，百家齐头竞逐，枝条分散、叶片铺布，形成千门万户。即使其中有的言辞错杂，义理有时残缺，也会招来把它们视作屑玉的讥评【此处有阙文】，引起把它们当作杂铅的议论，妨碍工巧、迷惑善道、招致邪恶【《左传》“昭德”今作“招恶”，疑】、阻塞正理。它们如群山高低错落，各有遮蔽亏缺的形势；又如众多河流浩荡，都有滋润万物的功用。况且三代之道也不能没有弊病，六经的教化也还各有不足，对于诸子和史书，为什么唯独责备它们呢？如果因为有过失就全部废弃，那么《尚书》《礼经》的法度也可以舍短取长，去除过分、消灭邪恶，统统投入火中；臣私下认为这并不恰当。各自表达自己的志向，又有什么妨害呢？只是爱好崇尚不同，撰述各有差异，都流传在书写的竹帛上，收藏于蓬山。京房只精通七分之术，张霸最为精通百两之篇；荀勖打开坟墓中的书录，陈农搜求天下的书籍。能够识别二简的是广微【束皙的字】，能够观看四辙的是周穆王。京兆耆旧之篇，是光武帝创作的；陈留神仙之传，是阮苍记述的。梁鸿作《逸人传》【一作“记”】，刘向编修《孝子图》。这些都是贤者传之后世而不朽的著述。谨此回答。同前。李令琛。回答：日月运行于天，星辰助成它们的光辉；江河布列于地，沟渠溪流凭借它们形成广大深远。它们都附丽于乾天的纲纪，同归于坤地的轴心【一作“坎”】。何况六经已经出现，诸子百家并行竞逐；万卷之书多如五车，《七略》《四部》也交织组织。仁义反复琢磨，道德虽不是完整无瑕的宝玉，也仍然是连缀成珠的珍宝。应当设置求书的官员，远到禹穴探寻，近则访求汲冢出土的文献；整治修补蠹蚀的简册，使阴阳之理不致错乱，朱紫之别自然分明。王充关于残篇的讥评，并不是通达的议论；稚圭以翡翠作比，才真正合乎大道。难道还要加以铲除、剪截吗？臣岂敢以直笔申明，来堵塞异端呢？百两之篇，是张霸所擅长的；七分之术，是京房独自精通的

译。陈农访求天下书籍，荀勖打开坟墓中的书录。识别二简的是束皙，观看四辙的是周穆王。京兆耆旧之篇，创始于光武帝；陈留神仙之传，起自阮苍。刘向编修孝子图，梁鸿首先作逸人记。谨此回答。同前。回答：自从龙马从黄河出现，于是分出八卦；神龟献出洛书，于是显现九畴。文字由此兴起，典谟于是产生。接着周公姬旦才华卓异，制定礼乐来匡正周朝；孔宣父挺然诞生，删定《诗》《书》而返回鲁国。无不以文王、武王为法，以唐尧、虞舜为祖述，开启亿万民众的心灵，开导群主的耳目。到了尼山孔子去世，梁木将坏而人们作歌悼念；大义随之消亡，诸子于是【一作“漫”】兴起。于是墨子承继诸庙之学，孟子承接司徒之教【八字一作“承请庙系司徒”】；文子在五神之事上创立学说，范蠡在经营树木之业中施展才能。孙武彰显韬略，庚桑楚老叟混同鹏鸟与蜩虫；葛洪撰述内外篇，刘安论说炼制黄白之术。杨朱寄托全性之思，邹衍驰想谈论天道。商君既擅长刑法之书，尹文也明白名实之理。吕不韦博闻强识，记载铺陈悬市之文；鬼谷子多才多艺，于是最先创作飞白篆隶之类的文字。自此以后，诸子之流派十分繁多。虽然说它们不同于精微之言，也可以从小道中观览。有的激扬仁义，有的包罗政事刑法；有的使国家富强、家业成就，有的惩戒邪恶、劝勉善行。向前可以资助治理国家，退后也可以用来修养自身。实在是翰墨的源泉，确实是文章的渊薮。所以司马迁修史，把它们列入九流；班固编叙诸书，把它们著录于《七略》。如今想议论删削，以铲除之名对待它们，便是断绝学者广博见闻，损害国家的宏大谋略。臣虽然学识不敏，也不敢听从这个命令。谨此回答。射御。问：五曹推演精妙，六辔驰骋英姿；吹虀能够延揽奇才，贯叶能够施展技艺。考虑到这些兼通的技能，对于治理国家说来都是资助；若要取其关键、适应时势，什么最为急迫？既然如此，考察过去的典籍，远听前代的规制，六艺之道都归于一途，孔门十哲一类的人也一定学习这些。为什么呢？书法、算术的事情，单独列在学官之中；而射箭、驾车的长处，却没有分别传授给师氏。如今想让鸣铃的车追逐水面，让落雁穿过杨柳，把这些都并列置于学校，是否可以？不可以。至于魏台、汉帐之间，谁专擅这些才能？三正、一侯之礼，谁能符合？轩辕黄帝访求大道，驾车陪乘的人是谁？夏禹平定山川，究察其中道理的人是谁？近考曹操、司马懿，远溯伏羲、轩辕，凡是他们创制建立的功业，都应当分别辨明。回答。观察天象、考察地理，必定要依据四时；安定君主、治理人民，没有什么比六艺更优先的。至于九官筭法（筭法属于六艺中的数）、六范秘法（范是辔，六范属于六艺中的御）、悬针垂露般的奇妙书法（书法属于六艺中的书），以及落雁啼猿般的精妙射术（射术属于六艺中的射），这四种技艺都长期受到重视，并且都能济助时务。譬如五行之理，缺少其中任何一项都难以成立。至于出入军国的谋略、通达阴阳之气、取得要领而适应时机，最急切的就是射与御。先王建立国家、端正名位、辨明方位，使文武官员分掌职事；仰观星辰而制定教化，使驾车者懂得五种御法，使射手掌握六种配偶射法；分别设置师氏，各自都有职掌。这就是留给后世的规范，也是治国的重要道路。何必亲自随车执辔，与众人一同归入雁序般的庭院呢？七礼与五豝（五豝属于射礼）并列，鸿都的学业仍然沿袭旧制，没有什么改变。至于仲将署写魏台，梁鹄题写汉帐，声名流传千载，足以抗衡两朝。三正确实是诸侯的仪法，一侯才是大夫的礼制。轩辕向昌防访求道，让他陪乘；夏后向竖亥询问山川，使他穷究其理。前代史籍纷繁，这些远古传闻都可以查考。我私下远观羲、轩，近看曹、马，心算不过是隶首，善于驾车的人又有谁能超过王良呢？史籀挥笔疾书，钟繇纵笔挥翰；后羿手持弓箭，李广张弦待发。关于创制这些技

译艺的人，以及他们所精通的事，只略举一二，本来就难以全部列举。谨此答复。

译《文苑英华》卷五百二。钦定《四库全书》。《文苑英华》卷五百三，宋代李昉等编，《乾象律历门》二十三道。学习星历，判三道。家僮观测天象，判五道。私自学习天文，判一道。冯相氏观察天象，判一道。用管吹奏以听凤鸣，判一道。为律娶妻，判三道。上生、下生，判一道。历法推算失度，判三道。典同掌管度数，判二道。学习星历判。有人告发甲说，甲学习星历，隶属冯相氏，主管吉凶；有关部门弹劾他，认为这是妖妄之事。甲怀疑（“疑”疑当作“欵”），说《天文志》所记载的内容并非如此，拒不服罪。判辞。南正主管天象，北辰排列星象，天象昭明而有规律，正如《云汉》诗所说；历数难以推究，本来就应归史官掌管。当今设置铜浑仪，校正玉衡以整治政务，百姓各安其业，众多功业也正在成就。这样推究起来，虽然颇有接近终获吉祥之处，但孔子不谈怪异之事，他最终却被诬为妖妄。那究竟是什么人，竟独自探究幽隐之说？然而古人留下教诲，良史撰写言辞，重黎掌管日行，能够取得唐尧时代的躔次；甘公论说星象，能够说明汉家的历象。远考前代典籍，相关事务各有主管；若要攻击异端，又有谁来承担处罚？请依霜刑处理，不要采纳星占之说。同前，郭休贤。天道并不遥远，人情却难以测度。俯察大地、仰观天象，可以知晓未来、藏察往事。考察他所学习的内容，颇可说是通常的途径：取法四时，认识乘蛇的度数；明了六历，辨别回蚁般的循环。学习洛闳一生的事业，获得陵渠所记的志业。既然知道休咎，便进入精微之境；若攻击异端，反而是自取忧患。假如门中传授的是良冶之术，也可以通过观察过失来了解仁德；如果职掌不同于灵台官，就应当恭敬行事而难以求得精微。弹劾为妖妄，为什么如此轻率？以天文为依据，我没有听说这样做可以成立。同前，韦恒。玄妙的天象垂示文理，星辰成为法则，休咎的征兆由此存在，吉凶的迹象可以明察。把它秘密地用于人伦，便可以推知国家的情况。河流长久、山岳永存，也从古代一直延续到今天。仍有人不遵守典刑，暗中学习推步之术。考察这门学问，幸而遇到政治清明之时；仰慕刘氏的高尚足迹，敬仰张衡的旧业。随后秋槎将要泛行，便知道银河中明亮的梭影；太白星刚刚升高，便知道将军即将出战。即使灾祥屡屡应验，也有征兆可以凭据。若因此违背典制，公正的途径也难以舍弃。有关部门本意在于纠察邪恶，志在防止违法，却告发为妖妄之事，恐怕与五听的原则相违。按犯禁治罪，确实符合三章之法。同前，薛重晖。艺术技法有很多门类，阴阳变化不可测知；吉凶暗中运行，祸福相依而难以明辨，却可以预先知晓灾祥。子产被称为博学通达的首要人物，能够预先推究否泰；裨灶是广博学问的宗师。由此可知，羽车追逐奔星，初平说七日之内有灾；乘木筏上银河，严君确定八月的日期。学习星历的规矩，本不妨碍纪年历数；屡次占验的礼法，也不能妄言吉凶。有关部门憎恶邪恶，存心防止过失，忧虑会惑乱常法，因而弹劾为妖妄，希望以金科玉律加以禁止，不至于触犯刑法。考察其执掌的事务，虽然确实记载在天文之中，但审察事实和情由，实在担心会迷失至理。若立即定罪，恐怕失于平反；希望告诫有关部门，今后审断时慎重处理。同前，褚廷询。和氏命令官府中的畴人世代掌职，裁定历数、辨正阴阳。虽然日月星辰没有什么幽暗之处不被照察，但吉凶、性命的征象都包含其中。因此班固题写篇章，编成《汉书·天文志》；司马迁撰写史书，也取此成篇。怎么可以私下议论灾祥，公然违背典宪？仰观秦代的仪法虽已隔绝，瞻望汉代的法纲却仍然存在。难道每天使用这些制度却不知其所以然，徒然劳烦帝王之力？私自学习天文，仍应交付国法处置。应当严明典制，以求平反。同前，徐楚望。大君有位如北辰，群星排列而百官分职；南正主管天文，调和玉烛以调节四时，制作铜仪以考察六合。这样，官员各自修治本业，万物各有其方。那是什么人，竟敢谈论历数？即使道术高过王朔、学问多于唐都，也不过是在人间徒然夸耀，故而当代没有听闻。掌握多种知识，了解前代记载，原本是希望充当有用之役；称为卑贱，难道就是修饰自身吗？考察那些掌职之人，很快就会听到他们纠察邪恶；说到观察天象变化，应当遵循石氏的经书，把吉凶相合；引用班生的训诫，私自偏学者应当严肃依法惩处。家僮观天判。甲在庭院中建了一座小楼，命家僮轮流在楼上值守，观察天象。乙告发他违法。甲说：“我专心从事候气之业，不服罪。” 判辞，刘庭琦。士人各有专业，法律贵在师法古制。如果违背这种道路，大概就是自取罪过。甲是黔地人，颇好游心于玄妙技艺；在自家庭院中架起小楼，对月而观，在星象之下纵目持管以窥察天象。悬想探究日月星辰，远察云气物象，并传授给子弟，颇有窥见前代贤人的意味。然而把这门学问传给家僮，未必合适。即使可以用候气之业来辩解，也难免受到刑法制裁。还应进一步审问研究，才能稍稍宽减纠察之罪。同前，苏绾。圣人建立信约，使万物得到治理，百官分别掌管事务。命令南正主管天文，五星运行如衡，遵循北辰排列星象。无不向上考察天道，向下授予人时，遵循旧章，完备常典；辨明星辰躔次而不出差错，认识运行规律而有一定尺度。南方星躔运行到日位，才可在灵台观测；东方苍龙之陆春季归来，才可在太室观察。如果不是世代掌管的官员，所学又不是家传的专业，即使具有王朔的精才、唐都的秘术，不在其位，也理应努力防止邪说。既然触犯时禁，言辞怎能逃脱谈论怪异的罪名？至于甲，难道能够用诉讼来抵抗吗？家僮却没有善良品行，不同于畴人家的子弟。乙只是憎恶邪恶，又援引吕氏的刑书。站在庭院中远望，哪里能用圭来测日影；在楼中仰视，也不过是用管窥天。攻击异端，既然与冰清玉洁的操守不同，就应当从端正根本入手，请按霜刑科处。同前，薛骥。仰观天象、俯察大地，可以通达幽隐、洞察吉凶，明白分野所对应的灾祥，知道国家兴废的休咎。所以汉皇应合图谶，祥瑞的太阳放出光芒；宋景公推诚修德，妖星便退避。这些都被载入甲令，记在前代经书中。如果不是主管官员，学习者多有罪过。甲的官职并非冯氏之官；作为平民，他本应以诗书为席上珍品，却没有听说教导子弟。图谶纬书哪里是家庭中的事务，竟擅自教训家僮，公然违法；既然法律不予赦免，不能只说是专心从事候气之业而免罪。窥测天意、施行这种罪刑，应当惭愧伏地。乙告发违法，既符合公正之道，请依条章处理，不容许再作申辩。同前，崔翘。

译《易》不是这样说的吗？仰观时令变化，《诗经》中也有这种说法。上天排列着明亮的星辰，国家大概也随之运转；铜浑仪如灰飞散，玉律在曙光侵入时发出鼓声，暮色降临时发出钟声。月色穆穆而水波增多，烟气层层而不散。如果不是主管此事的人，必定应当依法定罪。甲命家僮窥测天象，内心谋划着用管窥天。至于长云气色，京房有隐士之占；德星夜间聚集，太史有贤人出现的奏报。倘若只是泛泛谈论古事，自然同于张裕一类；如果是私自学习天文，就应当按照吕刑的教训处理。假如确实世传弓冶之业、名列保章氏，宁可不合经义，也不能滥惩无罪之人。等查清事情原委后，才可端正条文、作出处理。同前，员俶。圣人通晓大道，即使旁行也不流于邪僻；君子学习儒术，也应博览多识。甲确实不敏，曾窥览秘文，把奇妙术数传给青猿，从翠凤那里得到精密符法。管公明好学勤事，常常不眠而超过半夜；刘子政多才多艺，观察星象有时直到天明。本来应当遵循古道，仰慕先贤。既然不是掌管日御的官员，就应当隐藏风占之术；何况庭院之内宾友往来，于是另建青楼，回廊敞开丹色栏杆。窗前有不同于红妆女子的景象，留宿的却是苍头仆人。董仲舒论灾异，主人尚且因此获罪；雕刻怪神之语，秦始皇还曾下令将人下狱。既然在私宅中暗自候察，罪过已经很多。按照公法正词，应当判刑而不予宽免。但考察陈生的国志，过去确有这样的人；查验葛公的蜀地科条，也没有听说有这种罪。古今政令不同，这有什么可疑的？还应进一步细查，然后依公议处理。私自学习天文判。定州申报：望都县人冯文私自学习天文，几乎达到了精妙绝伦的程度，被邻人告发。追捕冯文到案后，他说自己确实转相传习，希望得到州府供奉。州府准备定罪时，冯文的兄长便投匦申诉，请求追召其弟考试。诏令交太史考试，考完后认为他非常精妙，不知应当如何处分。判辞，崔璀。他专心沉静，绵密思索而洞察幽微；既能验证水势如符，也能谈论天象如印。过去只听说这种事，如今亲眼见到此人。冯文精通儒术，戴圆冠而学识均衡。方士以苍蝇迷夜为耻，重视鸡鸣报晓；因此能够使精神穿石、流观刺井，探究九玄的奥妙，考察五纬的纲维。看那银河倾泻，所说并不违背暮雨；循着险峻山涧，罪行已经挂上秋霜。邻人嫉妒心深，才开始向魏阙求取资助；兄弟情意深厚，正为其过错追溯到尧年。于是皇帝明察是非，刑罚不徇私附会。既已交付法律，就应当依典宪裁决。按其所犯，应该处以重刑。但他学习专精，志在供奉，事情又颇为超越常道，法律应当依照特殊情形议论；应当立即上奏，听候皇帝裁决。冯相氏观天判。甲作为冯相氏，掌管十二岁，因冬夏二至日的观测有缺失，有关部门要定罪，他不服。判辞。甲以冯相氏为名，掌管阴阳事务，登台观测天象，或许没有违背经法；观测日影、确定冬夏至日，也没有超越星辰躔次。这样本可以遵循典法，认真校验璇衡，或在灾祸尚未显现时加以禳解，也可在祥瑞尚未出现时预先表明。然而他却荒废了先王的重要职列，效法羲和废弃时令：爱惜阳光南临，已经违背了星宿相配的规定（《月令》说宿离不贷；注释说“离”读作配偶之“俪”，宿俪指冯相氏、保章氏等掌管天文、与星宿相配而应当审察候气、不得有差错的人）；害怕暑气北至，又缺少观测度数。如果冬夏失去常度，分至违背正道，那么六气就会失节，五行就会混乱施行。你的职事不敬，天位因此紊乱。有关部门定罪，确实合宜；徒然作些轻薄申辩，最终仍须依法审理。用管听凤判。乙用管来听雌雄凤凰的声音，却没有听对，要给他定罪。他说：“中国没有窍均的人。” 判辞，远奚珣。凤凰飞翔，声音合于律吕，正是为了辨听雌雄。此道由伶伦掌握，能够通达细微之处，探究幽深奥秘。看看乙，他在伶伦一类中徒有其名，难道不是术数不精，反而用饰词来申诉吗？况且自轩辕以来，岁序已经很久。推究律吕的人难道只有一家，探取竹管的人也没有听说只在边远绝塞。远处应求嶰谷，近处却舍弃金门；荀朂声名很高，悬挂的律管正可作为这种设置；京房见识深远，也会对他的才能感到惭愧。既然多次辜负知音之责，应当定罪。为律娶妻判。甲擅长筭术，为律娶妻，并且生了孩子；有人告发这是妖妄之事，甲不服。判辞，周之翰。甲穷究幽深的道理，精通数术的根源，探寻邹衍的幽谷，总括洛闳的妙术，洞悉律吕相生的道理，也知道阴阳交相配合的原则；推算一定深入精微，变化生育也可与造化相均。他说到怀孕，如同遇到兰梦的征兆；谈到配偶，好像符合杨子所获的吉庆。况且连精通风律的京生尚且还能改变旧说，何况玄妙达到天穹，难道不会有邓道那样的知识？考察古代，这并不算妖妄；放到今天察看，为什么反而要定罪？告发者没有道理，应当一并配罪。同前，张鼎。推究历法、明察时令，创制于轩丘之帝；寅日迎接太阳，制度由丹陵之主制定。这些内容散见于国家典籍，盛行于畴人之中。甲凭借精妙的观察，精通五均之术，掌握三统的雄管和雌管，候测六间而无差错；上生、下生，考察五行而取得征象；乾坤各居其位，律吕本来就有娶妻的说法，阴阳交合有其方位。吕氏确实有生子的称说，难道要说这是三星降灾吗？何必惊惧十月生子的祥兆？只是不求教于白圭，难道就能相信缇幕之说？巧舌如簧的人虽想加罪于人，但坚定如磐石的心，哪里会因此招来祸患？既然只是疑惑，便应合于阙疑；若说是妖妄，又凭什么这样说？同前，武同德。万物生成都有形象，有了形象之后才有数理。等到变化的根源，谁能知道它从哪里开始？只有甲在筭术方面最为高明。他穷究日者的言论，尽览唐生的术法，深奥得不可测，仿佛神明；推究阴阳的度数，能够使谷物发生变化；知道律吕的长短，想来其中娶妻的道理，难道会因为没有斧头就不能兴起吗？他说到生子，完全符合弄璋之庆。万物相互感召，谁忍心责怪他？有人告发为妖妄，这是多么诬陷啊！上生、下生判。律吕推生时筭术失误，推算上生、下生的数目；有人告发，供词说：“各管都合乎度数。” 判辞，张秀。元圣树立极则，使人民得到治理；广泛谋划、通晓多方，以访求异能之士。推究历法、明察时令，用来掌管气候。律吕推生之人是什么身份，竟然有负所任？考察铜浑仪以校正气候，吹奏玉管使灰尘飞动；寒暖变化，应当穷尽万物相互变化的奥妙；娶妻生子，或许可以探究成器的功效。怎么能扰乱这一事业的根由？候气的张氏如果失去数度，倘若亏损官纪，必然会使孟陬失序。这样还怎能恭敬地授予人民时令？这难道是懂得天道吗？长久思考至理，往往却昧于常法。官职不能擅自改变，士人应当守住本业。唐都的秘术，没有人继承其精华；赵达的才能，也只能空自叹息。既然违背七始的法则，就必须按九章的科条纠正。〔原文数字、纪年保留：正九章〕 历生失度判。历生失去了秒、忽的度数。判辞，李昂。

译凤凰主管历象（此处有疑），谋略寄托于筭术和象数；万物生成都有定数，受到感应便能贯通。远远探究浑元，才知道玄妙之理。若不观察云物而只凭精微推算，情思一旦纷乱，其他念头便会交相扰乱；形质一旦浑浊，寄托的鉴察便不能明白。这样怎能看见天地之心，穷究鬼神的形状？幽深变化尚不可测，谁能辨明它的端倪？看那历生，踪迹参预日御台观，却在泉府任职，未能通晓唐都之学；唐都若不作粗鄙的糟粕，谁来传承？赵达又怎能追及其精华？如今失去秒忽的度数，凭什么恭敬地授予人民时令？如果把奇数归于扐，把历法起点定于始日，那么丝毫都不会有差错，黍累也不会有过失；如果还不能精确，法律将如何宽免？同前。看那历生，名列太史之职，考察黄钟的精妙筭法；玉管并非仅凭技艺就能明察，缇幕中细微的飞灰，铜仪也很少有人能够穷究。如今三元的深奥术数，尚且昧于履端的明察；六律幽深的源流，也没有通达归余的数法。失误达到黍、忽的程度，就应当用简牍记录的凭验来纠正。难道是匣中的龟被毁坏，岂能说是书籍和马匹导致错误？既然不能胜任授予人民时令，就会扰乱甲乙次序；这与太初历的差错很不相同，应当纠正羲和的罪过。同前，王泠然。律吕的根本，是古今共同重视的。周代推行殷历，孔子因此叹息；汉代沿用秦代正朔，刘歆因此上疏条奏。无不考察经传，核验气象。那历生自称精通筭法，理应使铜壶按时发声，听候鸡鸣；玉斗在夜间转动，也应防察蚂蚁般的微小移动。怎么能轻忽秒忽，在毫厘上失误？裨灶多言，难道真懂天道？羲和荒废职守，几乎扰乱人民的时令，使太史停止占候，畴人废弃本业。陆佐公的漏刻，没有见到新的成就；张平子的浑仪，也只听说徒具虚名。既然丧失推算蓂荚的典法，怎能逃脱置于棘木之下的刑罚？典同掌管度管判。典同掌管相同的度管，却失误于候气而没有应验。史书说黍粒很细，只是徒然感叹这样的人太少。判辞，范鸣鹤。大道以元始为根本，以阳气为根源，圆满形成万物形象；调验律吕、审察节候，以记录万物。《尚书》说：“各自守住自己的官职，依次创立并办理各自的事务。” 考察同律之法，应当以巡行礼制为依据，先查阅《虞书》；借鉴张生所说的省律，才去查寻《汉志》。恭敬地看待所掌管的事务，确实称得上各有职守；既然承担此职，就必须听闻职责而不懈怠。影长影短都应随着候气变化，万物的精微应当显明发光；既然自己不明白谈天之学，却徒然以窥管表示诚心，于是使牛车转水，颠倒烟灰的颜色；把鸡卵的黄色混同为气火的征象。损减三而生一，纷乱纠结，没有凭据；处在阴位却布施阳气，错乱得多么严重！史官既然分别品第，确实是迷失了自己的职守。即使想竭尽力量站在职列中，也不知道不能胜任的人应当停止。黍粒本来很细，只是这样的人太少。先前没有告发，后来却推诿过错；如果这样还能获得宽宥，还凭什么施刑？同前，常非月（《登科记》作“自”）。火正分别掌职，畴人奉命任事，敬重天象，恭敬授予人民时令。黍粒累积而没有差错，寸管用来测量阴阳之数，葭灰按期应验，闭门也可以窥察天地之心。因此申明命令给有关部门，调节宣示盛大的秩序；还没有能够驾驭乾道，近来却触犯了叛官之罪。辰星回转如雁行，天象没有在房宿次序上失误；月亮运行到龙宿，也没有命令农人勤作。春秋二分如果有所错乱，九州土地在启闭时节就会受到亏损。不修治职守，还要掩饰自己的言辞；既然列在群官之中，并非没有常典，只是徒然拥有成数。黍有固定形制，黍粒细小也应当合于简书之验，难道仅仅因为人少就应该闭口不言？应在事情初起时防微杜渐，为什么不预先谋划，等失败后才说，岂不是太晚？既然使星度发生过失，就应当公布刑章；等依据官阶高下排列后，再确定罪责轻重。《文苑英华》卷五百三。

译钦定《四库全书》。《文苑英华》卷五百四，宋代李昉等编，《岁时门》十九道。元日奏事，上殿时不脱剑和鞋履，判四道。悬挂政象法，判三道。元日大朝会酌酒，判三道；立春设置土牛，判二道。竞渡赌博，判一道；伏日外出依据什么典宪，判三道。九日登高跌伤脚，判二道；冬日不献狼，判一道。元日奏事，上殿时不脱剑和鞋履，判解贡。土地分为三等，爵位有五等。因为勉励功勋而赐予俸禄，因为增加道德而授予封爵。所以郑伯、虢公在周代受到表彰，鄼侯曲逆在汉代受到表彰，他们都用来安定帝王之道，宣扬辅翼王室。上殿时剑履不脱，在朝廷上赞拜而不直呼姓名，贵重与尊崇都清楚明白。丙在三朝接受祝寿，百官整齐列班；陈述正直言论，答扬美好的诏命。远则符合萧何的旧迹，近又同于子孟的足迹。如果是三台这样的职任，很符合周代典制；如果只是刚升为一命之官，就必须遵守汉代法律。同前，萧昕。夷夏一体，正朔一同颁行；车服旌旗光彩分列五等，声名、文物照临百官。国家众多政务已经凝聚，四方耳目都通达九重；清明的询问常由诏书降下，万民自行上奏，才会被听见于复奏和驳议。丙凭借官位位居丹陛，得以在青蒲席前奏事；既然竹帛尚未记载，又不是子孟那样的赏赐，剑履不脱，就应当施以良夫之刑。况且为官之道在于守职，万物都应保存礼制。孔子辅佐卫国，必定先在于正名；谢恩而守郕，没有听说可以假借器物。既然扰乱常典，就必须施以严刑。〔原文数字、纪年保留：万人〕 同前，崔防。一人垂衣拱手而治，百官各象征万物；典礼不可改变，威仪十分明盛。正逢三朝大礼，万国都来朝见，诸侯不可亵渎天威，也不可违礼。丙是什么人，竟在这一天伏地奏事？像良夫那样傲慢无礼，尚且不许放下佩剑；不同于尚书所受的宠光，只听说拖着鞋履，以示朝聘时的尊贵。即使古代有这样的文字记载，也失于恭敬守礼；如今却不能无知无愧。假如地位崇高如萧何、霍光，荣宠达到缙绅之极，百姓也将仰望他；具备周官九命的等级，便可像马氏受到蕃庶之赐；类似康侯受到三次接见，就不应议罪。最终仍当以善法处理。同前，扬陵。在岁首确定起点，也要端正班爵的仪礼；以言语明察考核，用来陈述奏议。看那朝会秩序，万国都来会同；考察众多士人，百官都已列班。朝廷有明确的定位，失去职位便有罪过；国家彰明常法，求进干谒就要受罚。丙凭借防名而进入圣代，最初在青蒲席前伏地奏事，后来便登上丹陛。在宫阙下舍弃车乘，登上座席；在君王面前佩剑，施行了违背常礼的行为。倘若君王有赐命，便可以同萧何一样受宠；如果彰明其人有大功，或可类比霍光的旧制。既然不能过分违背纪律，当然难以置于典刑。罪行若有疑点，应当穷尽两端加以询问；弹劾必须合乎事实和道理，然后才能议论只言片语的折罪。悬挂政象法判。甲在元日把政象之法悬挂在宫阙之下，金吾卫不允许，说他的职务在于辅佐天子使国家安定；万人都来观看，十天后才收起。判辞，姚齐梧。新年献上政令、布施德化，万物都更新；悬挂法令、施行政令，众官都应当举行，这是遵循前代旧迹，并没有昧于常法。甲的职位属于司马，职责在于安定人民，载行旧章，不忘自己的职守。他恭敬地宣告新年，带领属下，因天地开始调和，选择官府的法令，悬挂在象魏之上，表明君王有法；又摇动木铎，使四方知道禁令。这样将使国风所及遍布海隅，王化流行而以京城为先。这是实行古道，也符合今日的宜当。进则没有侵犯别人的职权，退则没有超越礼制，金吾为什么妄加纠察？难道是昧于古典，只顾怜惜禁卫人员，却责怪主管官员吗？夏官本来掌管邦国边鄙，未曾说他学过其他事务。周礼全在您这里，还有什么可问的呢？〔原文数字、纪年保留：一人〕 同前，卫浦。百官都得到治理，六卿分别掌职，各自率领属官，敬慎地履行所掌事务。既然设立司马之名，也称为祈父之任。考察甲，他掌管邦国政务，遵循旧典，并不是荒废官职；他将选用贤能以兴办功业，或统制军队而掌管禁令，用来忠于王国，实际是在代行上天之工。九代所藏的文献（“藏”疑作“蒇”）陈列于前，且看他安坐、起行之仪；三阳之气宣告开始，正可以施行赦令。将要把法令悬挂在象魏，仍然秉承周礼，不忘旧章，并把文书载入鲁国的典籍。既然十天后收起，而且依照法令办理，有什么违背谋议之处？谁说不许这样做？这正是恪守自己的职务。夏官并未在先庚时失职；没有等到事情发生后才说，中尉反而应当惭愧于事后行动。同前，李崟。六官分别掌职，百官都以法为准；取法古典，遵循旧章。甲是忠勤之臣，能够尊崇国家政务；施行司马之法，公平治理万人；悬挂象魏的法令，纠正安抚四方。首先应当修明人伦，整顿军队；审察铙、镯的声音，教习防守和数度的规则，使诸侯前来入觐，列土诸侯来朝宗；排列班爵贤能，考察周礼；施行搜狩法令，使人来观汉代仪法；颁布夏官的常典，正值正月元日的吉时。这正是敬慎职事，使众官不荒废。倘若宣父来游，难道会有喟然长叹吗？而子牟并不遥远，必然会怀有深深恋慕之心。玉律十分明白，我将要有所询问；金吾所见，只是你的看法，并非良策。大朝会酌酒判。元日，大朝会邀请宾客，光禄寺依大朝会礼制酌酒；又祈请黄耇老人，比部却以没有令式为由勾征。比部申诉说，依此引导和辅翼，是古代的道理。判辞，沈东美。每隔三年举行一次盛大朝会，按时举行朝见；大朝会在正殿，小朝会在东堂，典礼以鬯酒和珪玉为序，设置官署来掌管钟镇。看看光禄寺，正是遵循古典。你们公卿之间相互酬答，并非没有礼数；酒味酿造的技巧，先要凭借曲蘖和水泉，既然芳香，就必须洁净湛饎。洁白的玉瓒中盛着黄流美酒，从那里舀来注入这里，用来举行大朝会酌酒。我的宾客来到，嘉宾共同宴饮；鹿鸣呦呦，酒正于是献酒；白鹭振振起舞，兕觥弯曲；使你们获得福禄，长久享有不老之寿，和乐而满足，以此引导辅翼。这样才得到古人的礼制，怎么会有损于圣主的恩意？郎署虽想深文周纳，卿寺难道应当甘心获罪吗？同前，王昌龄。设置酒尊以养老，依次接待宾客而尊重贤者；必定要让他们直言，先使孝德得到光被；援引元防宴射的礼制，展示古代君臣之义。金奏声洋洋，配合九变之乐以感通明神；青气霭霭，庆云呈现一色。于是嘉宾来到，常伦十分彰明；群儒执经之日，有天子尊师的礼仪，袒衣割牲以使天子戴冕，乞求箴言以成就福禄。过去废弃的，如今重新崇奉。看那有关部门，却不明白光禄寺的职责；对于引导辅翼之礼一无所知，为什么又没有可考的令式？只是想借此讥讽，实在应当受到惊叹和嘲笑。同前，刘涧。

译元日告朔，各种事物都呈现喜庆；万国前来朝宗，九宾依次排列。尊重儒者、敬尚年长者，以此举行宴饮；慰问供养老人，请求他们进言，以成就福禄。威仪整齐，舞者戴冠而婆娑起舞；如同申公设置醴酒，也像齐侯拜受爵位。大朝会用来表达厚意，增加笾豆来宠敬元老；既醉又饱，以此引导辅翼。引申大雅谦抑的私恩，成就太平的乐事。光禄寺遵循古道，并未犯下重罪；比部却依照今科办理，言辞既然归于勾征和收纳，法律贵在一律，事理在于征收，刑责又很轻，不应当加罪。立春设置土牛。查得宜春县城门外，按各方颜色制作土牛和耕田人像；州府判定不合规定。申诉说，制作是在立春前二日。判辞，许景休。玄阴将尽，青阳之律刚刚开始；霜气归于寒雁，露水洗濯春木。因此星车开始回转，知道四时正在更替；岁阴重新开始，认识五行并以此制定法则。甲以名位任职，县令长颁布政令，县中百姓本应斟酌前代经书，考察礼制中典，以助养万物、配合赞助岁时。然而阴气枯竭、寒气凝结时，王者用磔鸡来送走节令；通达阳气、遵循礼制时，主管官员用土牛迎接节气。所作之事虽合于节令典制，但方色颇有违背礼经之处。以在立春之前为由申诉，虽近于《月令》，但如果按四方颜色制作，确实应当交秋官依州府科条定刑。我私下认为判罪恰当，甲妄行申诉，实在难逃罪责。同前，郑老莱。璇衡仰观天象，区分四时；调和玉管，开启三春。天下祈求土地丰收，海内等待农业祥瑞。甲掌管铜墨之职，政教如弦歌般和洽，专心于耕作，情意在于劝勉百姓。正值立春之日、望气之时，便在县门制作土牛，在田间设置耕人像。按四方颜色制作，虽取法阴阳，按照节令而为，本来没有违背令式。如今四门都制作，反复施行工程，竟在春月之中预先设置秋冬之事。禳灾也许有法可据，但难以解释州司为何判县局不应，于是便来申诉。立春在两日之间，虽然事情有疏略和整齐之分，又恢复三庙制度，这在道理上如何解释？如果立即定罪，恐怕流于深文周纳；所以姑且商议，宁愿取其中道，请依宽典处理，以等待符合通行法规。竞渡赌博判。扬州江都县百姓，在五月五日于江边竞渡，并设置管弦音乐。当时有个县民王文，正处在父亲服丧期间，却来参加管弦娱乐，还拿钱财赌博竞渡；因为争夺先后次序，竟折断了船夫的手臂。判辞，康建之。日（一本作“月”）轮远照，旁边分接震泽；雷坂回望，近处连接防沟；郊外通达五条道路的庄园，地势接近一都的防地。百姓多轻浮剽悍，风俗崇尚骄奢。时序正当美好节日，星辰运行又值令节。江岸可望，众人同游白马之涛；城邑房舍相接，船只一同载行，如飞龙之舳。漂浮在长波上急速划桨，像乘着飞毛；长浪涌起、船舷发声，又像浮叶。箫声吹柳，仿佛传来塞北之曲；船桨引动莲歌，正唱着江南之调。王文是闾巷中的卑贱之人、蓬门中的庸常之流，对名教并不娴熟，礼仪多有欠缺。守丧三年，没有听说他有因哀痛而毁瘠；五月游乐，却参加歌弦之乐。又加上他心存清胜，志在争强逞豪，在赤马津争相奔驰，竞相以青凫钱赌博。先后次序由于彼此不等，愤怒争执于是发生。他没有想到李老的劝诫，突然折断了杨公的手臂。这样看来，居丧期间听乐，已经扰乱法令；身着丧服却伤人，实在太危险了。按照情理考察事情，严重玷污了皇帝的政教。判定罪名、彰明刑罚，事理应交付执笔定案。伏日外出依据什么典宪判。广汉等四郡的风俗，都不把庚日定为伏日。有人询问原因，他们说当地地气温暖暑热，草木较早生长，与中原不同，所以常常自行选择伏日。既然违背通常经法，那么依据的是什么典宪？判辞，邵润之。斗柄指向戌位，可以知道立冬的节候；火星胜过金气，所以到了庚日暑气潜伏。考察各地风俗，原本就要依据阴阳；按照方志，各地适宜的寒暑或有不同。广汉四郡处在蜀地门户，山路九折，通连濯锦之流，进入青衣的边地。只是因为温暖暑热不同于中原，畜牧驾驭也同于荒远边地，便允许自行选择伏日，以顺遂当地风俗。如今国家整齐七政、彰明法度，向四方垂示准则；百蛮因此奉行正朔，九译也因此同用文辞。何况巴蜀之人素来受到齐鲁教化陶冶，自当改变而趋向正道，一律遵循旧仪。假如扰乱人民的时令，怎么能与天下同文同轨？《风俗通》的小道传说，不足以作为法则；应当尊崇《中和乐》的雅正乐音，统领崇敬的舞咏。请下令四郡，使他们依照三伏行事。同前，赵如璧。上天平定四时，寒暑各有不同；土地分列九州，显明华夏与夷狄的区别。风土既然不相同，节候也因此不能完全一致。广汉处在夷地边角，境域连接巴地风俗；岷山角落道路重重转折，云峰与霞岭争相辉映。江流横向分开，锦江水派与沙滩急流交相映照。节候不同于中原，蔬菜茂盛于三秋；气候异于炎州，草木二月便已生长。至于时令到了季夏，节气却已接近重阳；金气刚开始萌发，大德之气尚未竞争。并不是没有掌管典制的人，也必定会告知伏藏的日期；既然如此，就应当因循取舍，怎么能轻率地改革？国家在明堂布政，象法已经施行，难道要使雨水均等的地方反而听说更改日期的道理？风俗典制虽有不同，恐怕这并不合于时令的宜当。应当命令依照既定格式执行，这才符合通行的道理。同前，崔翘。广汉郡实在是肥沃的土地。江水可以濯锦，斜斜分出白马津；山岭吐出云气，近处正对黄牛峡。皇帝圣明，顺应时运，文教法轨完全一致；从北到南，从东覆盖到西。只是由于地势低洼丰盈，风候不同，草木各有适宜。这里阳春来得偏早，金火之气并不取法于规定的节日；炎热蒸腾、草木郁茂，还没有看见行车；毒雾弥漫，只防止坠马。论其通常制度，它违背皇帝的金科玉律；若按照法令章程来说明，却又符合汉王旧日的故事。是非的道理，大概就在这里吧。九日登高坠脚判。杨甲在九月九日登高，坠伤了脚而致跛；乙告发他不孝，判定不应以此治罪。答：冯敬征 九月是无射，秋季是美好的时节，重阳又是佳节，登高正有兴致。杨甲却坐着追想桓景，下阶时伤了脚，很像子春的遭遇。虽然没有全身而归，又何妨面有忧色？这难道会损害行孝的道理，而应当断定为不孝吗？告发他的人没有通晓其中的深意，判罪的人本来就知道这样做违背道理。若弃置此事而不追问，幸而不会造成滥罚。同前：冯真素 杨甲沉溺于游赏，正值美景开放。九月探寻幽胜，仙术既曾以消灾闻名，考察那礼经，又能以作赋传扬美名。茱萸房可以辟邪，插在鬓边却徒然保存着旧俗；菊花漂在酒杯中，却因伤脚而遭遇下阶时的忧惧，白白辜负了子春的情怀。登阶时还要与人言谈，正好留下被妇人讥笑的话柄。若追究他的孝道，虽然确实到了伤身的地步；但考察有关的行为条文，哪里涉及不孝之情？所以乙的告发确实荒谬，而告发杨甲却是无罪的。我冒昧写下片言，应该符合至理。冬季不进献狼判

译查得丙任兽人，冬季没有进献狼，主管责问他；他申诉说：“秦地没有狼。” 答：白居易 即使偶有鲜物不足，也不能因此旷废职守；借口又没有凭据，这是罪上加罪。丙作为掌管禽兽的兽人，却不能供给当职守所需的猎物。曾不想想尾部下垂的狼可以供厨下使用，竟至于连去肠都缺少。既然耽误了冬季进献的期限，就难以逃脱秋官的责罚。现在还要详细查考产地，必须依据国法重新核实【《集》作“核”】。进献必须按时，我可以向周公说明：有生命的东西本来没有固定的产地。你不要说秦地没有狼；强词夺理而面不改色，欺骗上司，不能宽免。《文苑英华》卷五百四 钦定《四库全书》《文苑英华》卷五百五，宋李昉等编。岁时雨雪，傩门十九道 冬至越人驾象入庭判一道 亚岁上樽缺酒判一道，腊日嘉平神位判一道，天雨坏墙判一道，复陶以行判一道，春不修鉴判二道，藏冰不固判三道，西陆朝觌判七道，驱傩判二道。冬至越人驾象入庭判 冬至朝会时，越人驾着象进入朝廷，没有携带黄门的鼓吹，法司便判他有罪。越人申诉说：“按照太康年间的仪式，我不服罪。” 答：无名氏 大荒没有边际，天下如同刀削而成。使远方归顺而亲近，老人得到安养，年轻人得到安抚。唯独这些越人，沐浴着这样的造化【一作“洪造”】，境地远在铜柱之外，听说伏波将军才暂且击服他们；声威达到珠崖，并不是尉佗所能制服的。适逢星辰运行到北陆，太阳到达南方长日之位。天子登上灵台，观察云气物候，命群臣依次列队，执持五瑞而知礼。牛羊尚且不应践踏庭地，驾象又何必奔驰？他们前来宾于丹禁之庭，却没有携带黄门的乐队。如今朝廷防守严密，笑涂山之会尚且不合伦常，奉行虞舜的典章，鄙弃蛮夷风俗，哪里还会设置这种仪式？掌管刑法的官员以博闻著称，本应径直把这件事列入先前的防范。越人以为古代已有成法，哪里敢轻慢？况且中古以来，五行运行相承。太康之时，九仪也已完备，各种礼物都已具备，只是时代和人事有所迁变。应当尊重改革更新的制度，不要导致沿袭旧礼。亚岁上樽缺酒判 亚岁这天，皇帝在庭中接见群吏，将赐给他们樽酒，主管部门却缺少供给。答：王运充 君主圣明，对下威严显赫；国家典章井然有序，上天的秩序十分明白。亚岁尊崇时令，礼仪由此体现；群吏修明礼法，也与此相同。玉阶上的仪仗何等卓异，左右吹拂着薰风；颁赐金樽中的美酒，东西之间如承受甘露。庭中陈列千般礼物，询问皮帛马匹而分列成行；朝廷会集九宾，华虫之纹交错，燕礼之仪相杂。羽觞饮酒没有限量，玄妙的恩泽开始流布；兕觥弯曲，皇上的欢情因而相接。赐下上樽中的美酒，皇帝的命令却空自沾润，承受大圣人的鸿恩。天厨不能供给，追究这一过失，罪没有比这更重的。主管部门停止供给，实在违背常典；既然遭受严厉惩罚，国家自有常刑。腊日嘉平神位判 嘉平前夕，清扫宫室却没有设置神位，有司把此事告诉主管者。主管者申诉说：“这是小黄的过错，请依礼处分。” 答：赵泉虬 岁时运行到仲冬，寒气产生于季冬之初，尊贵的神灵降临，清洁的祭祀因腊祭而举行。嘉平承接八政之中劝农的劳苦，使四民畅享休息。随后太阳沉入西边的山障，月亮落到南轩之下，夜色清幽而闲静。神灵将要肃然降临享祭，主人却没有设置神位，祭祀便无所凭依。幽冥之灵没有位置，玄酒又设置在哪里？“如在”之诚既然已因缺失礼仪而得到验证，那么亏缺礼制的过失，按理应当置于罪罚之中。主管职事的人有所失误，这种事情实在不可容忍，正如龟玉将要毁坏一样，人怎么能逃避责任？有司推究诘问，按理应当合宜；申诉没有凭据，希望仍归于常典。〔原文数字、纪年保留：四人〕 天雨坏墙判 乙是富家，天下雨毁坏了墙，他的儿子说：“不赶快修筑，恐怕会有盗贼。”邻人的父亲也这样说。到了晚上，果然发生了大规模的财物丧失。乙家知道是自己的儿子，却怀疑邻人的父亲，邻人的父亲便告发了他们。邻人带着他的儿子来对质，不服罪。答：云气蒸腾，白昼昏暗，天雨接连降下。在这种猛烈冲击下，环墙有的倒塌【一作“圜堵”】。乙是什么人？是经营财货的人。他既得到陶朱公的致富之术，家产也有如宋国富人。虽说家中只有四面墙，堂上却积聚了千金。既然应当戒备意外，就应当采纳善人的劝告。为什么反而责备他的儿子？盗贼没有来，却触犯了父亲的心意。进门以后各自献媚，确实是自以为聪明而反倒颠倒了正确的话，有的甚至因此产生仇怨。邻人父亲因忠告而受到怀疑，便把儿子带来作证。事情本来可以凭证，乙的诉讼却毫无根据。法律也难以施行，应该按照案卷查办，希望符合法令。复陶以行判 甲穿着秦地的复陶衣出行，行人告发他不合规制；甲申诉说是严霰所致，并非故意这样做。答：康子季 太阳运行到南方，星斗转向北方。岁末将尽，重重阴气猛烈发生，寒气生于大漠，雪降于平野；海湾之地于是先行寒冷，山北也因而兴起寒风，只有预先防备才不会有忧患。必须借助厚重的皮裘来彰明常制，也须遵守法定服装。甲不过是微末官员，偏偏在严寒时节佩带组绶，惭愧自己不能像登高台者那样怀有君子之操；尊贵者也不会像楚国那样轻率地重复灵王的仪式。其罪本应抵当严霜【一作“秋”】之法，言辞却只说是积雪。如果楚国制度可以采用，难道敢逃避衣服被水濡湿吗？如今却把秦地的复陶衣错误地加在身上，因此难以逃脱服制不当之罪。既然负有不合中正的过失，就应当处以僭越上制的刑罚。春不修鉴判 丁主管颁赐，却没有颁给命士；春天不修整冰鉴，反而到了秋天才刷洗。答：厍狄履温 开国承家，设置官职、分掌事务，各种品类由此铺陈，尊卑也随之排列。所以礼制设置六官，必定各有掌管的职务；士分九命，也各自均有其职。看那凌人官员，颇为有辱班位；至于命士，却夹杂在周行之中【“宾”字有疑】。虽然太平之时气候平和，终究没有早晚昏乱的道理；但寒暑失节，有时也会产生疾病。预先防备的道理，难道能违背国家常法？颁赐冰鉴的仪式，哪里会违背常礼？况且深深的水谷寂静无声，正是在隆冬堆积冰块之处；空室寥落，终于由小吏收藏起来。春风已经解冻，却没有听见修整冰鉴的功劳；秋露尚未凝结圆满，反而开始刷洗清理的工作。在应当做的时候不做，已经表明不勤勉；应当供给而缺少供给，更显出失职。不应当受罚的罪责，反而由自己招来；怠慢命令的刑罚，应当从此开始。同前：廉粲 周代的政令，汉家的旧法，把冰藏在陆地上，自古就有；向朝廷颁冰，直到今天也没有废止。啊，这项职务正由丁掌管。向西连及咸阳、镐京，寄托在甘泉宫的北宫；向东到达巩、洛，进入邙山北面的洞穴。履霜坚硬如石，与青翠的山色融为一体；积雪同水波相连，层层高耸而流动着寒气。既然担任此职，理应专心守护。假如违背命士的职责，难道能没有常刑？如果只说这是旧事，那也确实是奇异的见闻。况且太岁更换，春光来到，盛德在于木行；上至天子，下及群公，广大地供给千官，使多重命秩都得到沾润。青色冰块片片闪耀，光彩照亮如金镜般的空瓶；背部高高隆起，姿态凛然，像玉壶一样。大概都是为了消除暑气、驱避炎热之毒。水精帘内，飞燕娇声歌唱，面对山虎【疑作“武”】；冰盘中盛着暑时的食物【一作“星”】，长吟以陶然饮酒。时令有时延误，众人必定更加忧虑。何况命士不颁冰，是缺失；春天不修冰鉴，是懈怠；秋天仍然刷洗，是错误。三种过失都具备了，还有什么可说的？请问丁，应当按常典处置。藏冰不固判 主管部门收藏的冰不牢固，申诉说采冰户人家没有按照尺样制作。答：崔希逸

译寒暑交替运行，四时各有阴气凝结的节候；宗庙表达敬意，五礼明确陈设祭品的仪式。这些制度征考万古而没有改变，历代君王也没有更易。到了岁末冬至，太阳运行在玄陆，白昼短而昴星出现，天寒地闭，风凄雨密，积水凝成冰，与银床一样洁白；阴寒凝结在井中，映照玉石砌成的井壁而发光。既然冰有高峻美好的形态，就必须具备恭敬周备的礼仪。假如违背六尺的尺样，便缺少三冬所需的储备；祭祀供品有所废缺，主管职司就要对此忧虑。假如尺样一开始就不合，送纳时也不符合要求，主管者默然不言而自取其便，正是收藏不谨慎。如今才来推究询问，玉在匣中毁坏，这是谁的过错？掌管的人理应自己承担罪责，采冰户还不能论罪。同前：裴防卿 水流汇聚于低处，践踏霜地而逐渐坚结；起初是众多水流归于湿地，最终积累滴水而成为冰。于是岁序推移，星辰回转，时令遵循月令，打开藏冰的阴室，祭祀司寒之神。山人、县人【四字一作“南至”】各自分掌官职而有定典；北陆、西陆【一无此二字】将依日候而无差错。采集凝固的寒冰必须在深谷中进行，怎么可以还没有等到冰雪尽消、见到阳光，便匆忙使它融化？期待朝见而尚未开启，竟要与隆冬一同终尽【一作“冬炭”】。主管者先已标明尺样，输纳当然有规定期限。难道三次命令都没有申明？为什么一句话也不奏效？既然违背守职之责，怎么可以逃脱刑罚？同前：裴宽 端正德行、厚养民生，九功都应有次序；准备万物以供使用，《十翼》也对此加以尊崇，五行之中废弃任何一项都不可。何况气候转入西方的时令，太阳运行到北陆，深山穷谷中阴寒干涸，寒气凝结；狐狸停止鸣叫而安静无疑，大雁飞向温暖之地。大风惊动千里，草木凋落而云色昏黄；冰封三河，波涛凝结而不动。说到主管者，就有专门的职司；按理应采纳《豳诗》的制度，遵循鲁国的芳礼，进献羔羊不能缺少，宾祭也应合宜。怎么能怠慢命令、误了期限，以至于招来官府的讥谤？寒气已经因泄露而明显，罪行将触犯刑书；即使把祸端推给采冰户，也确实难以免除科罪。西陆朝觌判 西陆举行朝觌，缺少肜祭、绎祭所用的冰。御史弹劾此事，说不是时候，不合礼制。答：邓承绪 献岁开启春天，列宿各自分布光芒，人们不应迷惑，时序也不应有差错。乙主管此职，应当遵循天道。命令深谷，以便收纳冰块，万物也随之更新。时令渐渐到达宗庙祭祀之日，冰在北陆收藏；经过一年，星辰从东方出现，冰才取出，遍及各处而完全合宜。冬夏的气候不相违背，阴阳也各得其宜。那肜祭、绎祭却没有修治，拿什么作为祭祀的礼仪？御史的举劾，正是执掌简册而履行有司职责。应当通达时宜而施行刑罚，只是不可滥加。同前：潘文环 将要祭祀司寒，必定先举行朝觌。自上而下，各有适宜的次序。乙正是主管此事的人。进献羔羊而开启冰室，这是仰承天王的丰厚恩德。阳气没有兴起，果然符合藏冰的道理。况且祭祀的第二天叫作绎、肜。既然礼经已经明确区分，也应当随时令而采用或废止。有什么违背制度的地方，竟要导致防范过失？请宽免执掌法宪者的刑罚，使无罪之人得以免罪。同前：孙益 凌人开启冰室，进献羔羊，取其时令寒冷而腹中坚实，按照朝觌之礼首先出场。在宾祭之中，这本有一定的常规。何况肜、绎之礼既已施行，水土所产的祭品也必须陈设。经历一年，有时仍保持敬畏之态；藏冰却偏偏缺少陈列。乙忝居主管，实在是失职。没有常规的行为，近似于南方人；有常规的仪式，本应在西陆实行。不能承认过错，还说不是时候。对礼制怎么看？在刑罚上也不能忘记。同前：刘肱 气候转为东风，太阳运行在西陆，鱼被称作祭獭，人们采用进献羔羊的礼仪。乙主管冰政，参与听闻政事，在朝廷中有俸禄和职位，尚且应当位列班行。举行肜祭、绎祭，忽然听到有悔恨和忧患，实在应当在开启冰室之初鉴察此事，以祭享司寒。怎么能连乐舞也已经陈设，却仍然亏缺“如在”的诚敬？既然苹藻祭品有所缺失，仰承哀敬之心也难以逃罪。青龙运行到辰位，到了二月，行及骢马之时，应当依三尺之法问罪，必须自己承担。到了后悔时哪里还来得及多言？同前：吴防 冰因风而坚固，县人开始传告寒意；趁着春天消融，王命于是发布。可叹啊，乙既然能够胜任本官，难道竟不能使寒暑调和而不失常吗？四时之气将与污水一同荐献，以利于百神涤荡心意，于是选择吉日举行清洁祭祀，缺失之处才可称为肜、绎。即使考察《春秋》获麟的史事，西陆朝觌也没有超过常制；谁说御史这位冠豸之士在南台上妄加纠弹？如果遵奉五经的训诫来守职，反而屡次【一作“击”】无所成就，那还怎么说是知礼？同前：张巡 祭献必须合乎时令，政令不能丢失礼制。雨雹可以抵御，凄风不会流行。乙主管凌人之职，将颁给食肉者的行列，并且要负责采冰之家。夜间已有颂歌，朝觌也没有戒备；既不违背西陆的时令，或许只是想有别于东邻。既怜悯申丰将要消除苦雨的灾变，反而惭愧高子没有争辩灵星之诗。御史的职责在于骑骢马巡察，确实是直指有司；但祭祀筐篚并无违义，仍说不是时候，只是想以烦琐言辞定罪，难道不与妄加举劾相同吗？若要定罪，乙可以申诉，也难以听从。同前 冰用来抵御灾害，必须祭祀之后才能使用。东风初到，打开阴室，使冰得到消融；西陆运行到位，命令凌人完成职事。朝觌取冰而出，必定要为司寒举行祭祀。肜、绎的仪式，本来可以从旧典中得到证明。说到这一职务，乙实在有愧于主管之责。进取而不知道时令，类似羲和废弃职守；退而毁坏礼制，又像申丰的善射【疑作“善对”】。进献羔羊有所缺失，应当置于严厉科罚之中。神兽獬豸能够触邪，御史难道会有过错吗？驱傩判 月末，主管部门缺少在堂上举行赠礼的仪式。答：通常在大傩中驱逐群厉，这是夏官所掌管的事务；在东堂依法设置仪式，装饰金色的面目，使四方都知道要拒绝邪祟。用来驱逐鬼魅的礼章必须完备，有司奉行职务而不能争功。人既然担任统领百官的职位，就应顺应四时的节令。正值日月将尽、星辰运行一周之时，敬奉国家仪式，必定要听到堂上赠礼的安排。应当依据《周礼》成法，开始驱逐这种赤色疫鬼，使它不能侵入清冷之地。上可以破除恶梦，下可以主持驱逐遗留的鬼怪。宣尼的礼制还要重新设置阼阶，张衡作赋，是为了清肃京城宫室。此时废弃职守，谁能逃脱刑罚？考察案情确实符合科罚，依据文书也应当推问。只是所说的晦日，忽然涉及阳春；倘若按玄律正当行时，难道不可以吗？朱裳官员既有职事，理应认真考虑此事，应当严正科罚；到了建日之辰，必须处以先庚之罚。同前：颜朝隐 安置万物各有其所属，幽隐之物很少有清除它们的办法，只能凭借神灵之道，戒备上天降下疫厉之灾。因此此事由夏官主管，事务集中在玄月，显出金色面目，分列如侲童。由此可知，举行驱傩的仪式，是为了符合堂上赠礼的礼制。况且时序正在更替，蓂荚已经残败；万物有疾病，桃符又怎能缺少？既然扰乱旧典，就应当按照常法处置。《文苑英华》卷五百五 钦定《四库全书》《文苑英华》卷五百六，宋李昉等编。门道【阙】

译同前：崔瓘 鸟在亳社鸣叫，燕子死于吴宫；房屋顷刻焚烧，营魂骤然消灭。下堂等待传命，曾听说宋女的贞节；上国共同结盟，也说这是诸侯的义行。情意深厚而悲痛灾变，事情紧急而灾难各有分际。即使拿着介之推的旌表绵衣，又哪里来得及叹息？请求用帛来赎取尸体，难道澶泉【《左传》作“澶渊”，宋国发生灾害，后来无归；唐代避讳“渊”，故作“泉”】就没有归还吗？本来就应当匍匐前往救助，把怨恨收敛而化为德行，或许会触犯刑法；赠送给死者并涉及尸体，也并非昧于礼制。考察《公羊》的大传，自有明文；考察悬象旧章，也完全不是不懂法律。人尚且没有罪，事情本来就非同寻常。同前：张渊疑 丙家不是绵上的房屋，别的马厩却被焚毁。起初听到询问马匹的话，随即传来歌咏龙死的消息。将要抢救余烬，却昧于元瑜旧林的故事，只说要寻找遗留的灰烬。这不同于僖父的前室；希望人们怜惜这些逝者，难道还要歌咏《荡》吗？既然已经聚敛财物，又怎能增加对死者的伤害？按照礼节吊慰活人，因此不违背赠送之礼；哀悼死者而涉及尸体，又有什么理由议论财物？确实如鲁国史策所载，宋国妻子丘既如此，我没有什么可说的。现在预先这样做，便可以成为义行了。防荒判 过去豫州有人靠吃芋头的块根度日，因此得到租税的百姓上书申诉。答：贾登 既然按照三壤来均分九种赋税，有时遇到年成不佳、耽误岁计期限，就必须降下符合时宜的法令。荆、河之间只有豫州，芋头产区在蜀地；过去还有蔬菜的颜色，可以用来充作粗食。采摘葑菜，即使味道菲薄，也姑且可以保存身体；像葵菜那样，如果没有智慧，便只能保全自己的根足。后来官吏轻率征税，百姓困于微薄的收入。虽说汉代有成文法，却很不同于尧年制定的办法；况且既然因年成受损，理应预先申报六条，却起初没有上报。百姓无从获得减免，只能任凭征收租税，官府便以为合宜。同前 粮食是上天赐予的，农业本来就是根本。几乎没有丰收的年成，徒然怀有盼望岁成的忧虑。看那荆、河一带，实在呈现菜色；丰年的祥瑞听不见雀鸟鸣叫，救急的芋头倒常见于田间。土地虽然因岐山而得到教化，难道就能达到丰饶？人们已经歌咏翟氏，哪里还能征收租税？百姓既有申诉，按理就不应强行夺取。反古修火利判 乙学习修治火利之术，用泥土合制器物；有人说他这是反古，便引用旧辞说：“一切都应遵从其开端。” 答：常无求 五帝功业各不相同，并不彼此沿袭；三王制度各有差别，也各有等级。所以在太素以前有用污尊饮酒的制度，后来才渐渐发展为合土制器。乙虽然不是火正，却要效法祝融；还没有达到汉阴丈人的境界，便制作河滨的陶器。这样一来，火向上燃烧的功德可以有益于陶冶万物，成就救济万物的功业，又能完成揉土制器之事。宫室台榭因此获利很多，送死奉生哪一件事没有留下功用？虽然这是恢复古代的事情，却能使今日得益，并不违背道理；辅助这些事务，正符合随时制宜的意义。何况所说“遵从其开端”，是要执守礼经；即使有人说这是浅薄之言，又怎么会损害它的道理？同前：张孙宪 广泛考察远古，那里崇尚敦厚朴实。大智慧尚未萌发时，人们还保持巢居穴处的质朴。后来的圣人出现，才教人用火烧烤。到了今天，谁说这会成为讥刺？乙或许是工匠，便举用这种方法加以修治。用火改变万物，难道只在熔金方面有益？泥土放在陶钧上，就应遵从合土制器的法则。既然揉土制成器物以供使用，不是陶冶制造又能是什么？如果所学并不违背正道，专心守业即可。得到高祖、曾祖的规矩，也没有过度放纵的悔恨过失。这样就能像有虞氏一样，协助恢复淳朴的教化，承接上古传统。难道能说这是反古之道吗？所谓遵从开端，是称许它有典法；所谓浅薄之言，则是说它没有根据。《文苑英华》卷五百六

译钦定《四库全书》《文苑英华》卷五百七，宋李昉等编。礼门、乐门二十六道 国公嘉礼判四道，九文六采判一道，负剑辟咡判一道，乐请置判悬判五道，燕弓矢舞判五道，教击编钟判一道，奏安代乐判一道，典乐羽籥判一道，四品女乐判三道，怒心鼓琴判一道，学生鼓琴判一道，回风变节判一道，五品女乐判一道。国公嘉礼判 国公举行嘉礼，谒者没有宣示仪式。判词说：“不是五品以上的官员，请求处分。” 答：齐融 考察那些宠贵的典章，凭借礼物来彰明贵贱，确实有等级差别。看国公，幸而分封土地，爵位跨越五等，地位高居诸侯之首。于是选择良辰，用来举行嘉礼。考察这种仪式，理应由有司掌管；谒者依礼施行，才是恰当的。如今却又拿非五品来引出两端，应当重新晓谕，使其仍依旧制。同前：李子卿 国家设置封爵，礼制保存嘉礼。大概礼制的降杀有一定等级，哪一种威仪会不合规矩？国公列于王制，在享宾之日还要进献媵羞；在缔结合好之时，还将奉上币帛。看这个谒者，今天却是怎么回事？拜受屈辱、拜受嘉宾，完全没有听闻绍相的礼法；三揖三让，也丝毫没有合乎周旋之节。五匹马刚刚到来，便见使君久立等候；三星已经下沉，却没有遇见粲然的宾客。怠慢礼仪，自然应当抵罪；耽误职事，又如何逃避责任？即使巧言所及，勉强援引五品之说；这浅薄的申诉也只是徒然，反而会在掌握之中自取惭愧。应当投入棘寺，不要听信浮夸之言。同前：陶朝 五等爵位的仪式，必定遵从车服器物等制度；六礼的条数，也并非没有明文典法。有的人显著地位却失去礼节，正因为宪章制度就在那里。国公既然是列土封疆之爵，就应谨慎遵守侯爵的法度；看见受赐的命令有常制，便知道承继家业时礼容必定隆盛。谒者早已听闻【一作“问”】所办之事，掌管仪式，却又亏损官职本分，论刑时不能免于离开职位。法律有常制，应当征引五品之例；若能心服，实在应当期待他闭口不言。若其确实是袭封之位，而当时又处于散职，就应直书其事，等待正名。同前：杜位 开国承家，已经接受明确的命令；成年人娶妻，应当遵循旧章。所谓这个人，正要举行嘉礼。三揖三让，于是修行历代相传的仪式；乘墨车、漆车，将要执行亲迎之道。说到谒者，却竟然没有想到这些。礼仪之间，本来就应当归属于他的封土。礼制降杀的数目，又怎么会不明白尊卑等级？即使以五品为借口，最终也希望用一番话把它驳倒。九文六采判 丁能够遵从九文六采的大礼，自称已经成年；有人责备他行揖让礼不合礼法，他申诉说：“周旋进退的曲直，各有其所遵从的规则。” 答：李暄 威仪有差等，宾聘之礼最为看重；一举一动都执守礼法，这才叫成人。能够使曲直不违背礼制，那么进退都能合乎中节。惟有丁能够承继前人的功业，恢复旧典，修明上下的纲纪，节制财用，不失天地的常经，还能陈述文采制度的数目。这才是大事，哪里还有什么可非难的？同游吉在开始学礼时，本来【疑作“因”】与国产类事有关；赵简在学习仪礼时，效法鲁侯，奉行周旋之礼，谁敢有所失误？每件事都加以询问，没有废弃孔门的法则。一句话的请示，将成就晋国的风气。想来申诉之辞是有根据的，实在是有人妄加责备。负剑辟咡判 甲背着剑，侧着耳朵接受诏令，却没有掩住口。有人告发他失仪，他说：“我只答应了，还没有回答。” 答：敬括 父子所持的意见不同，应答也有不同的防范；如果有不敬，必定【一作“心”】留下责罚。甲背着剑，不能履行礼仪；既然侧耳接受诏令，就应当掩口回答。为什么衣袖还没有牵引，嘴巴却已经张开？心里还停留在童稚的防范，气势却先加在长者身上。比照《内则》，这是缺少义方；说到过庭之训，这是迷失礼教。既然不认为自己有过错，又申诉什么呢？乐请置判悬判 有州上奏：百姓都喜爱操缦，却完全不懂雅乐章法；因为不能移风易俗，请求设置判悬，供释菜、宾社使用，使人们观摩学习。尚书省认为不合适，不予上报，想要科罪。州方申诉说：州将的卤簿已有令文规定，而且古代轩县本来就是降等之乐，已经设置它有什么过错？答：万希庄 改革器物以训导时俗，观察民众而设置教化，是想用正道改变风俗；音乐也必定取用雅正的乐章。假如操缦之乐显得淫靡，确实就是施行政令的偏邪。若上下失序，雅乐的节奏扰乱常法，就不是用来改变风俗、宣扬教化的办法，只会招致刑罚、树立禁令。况且礼制有助于成就教化，音乐贵在移风易俗。诸侯使用轩悬，自有因事降等的节制；州将的卤簿，哪里与宾社之礼相干？如果因为大夫的乐悬，就让人们观摩学习，那便是抛弃先师的礼制。谁说这是降等之制？同前：齐融 国家制定礼制、制作音乐，设置悬乐之象以示于人，陈列在京师，编入甲令。礼制如果失序，自然可以从朝廷中取正；乐章没有亏缺，为什么却要随意陈列在乡野？如果希望擅自专制，难道能说是合宜的意见？这个州的做法，完全不是折中和乐之职，既看不见盛德的仪容，也看不出上下分悬、通达礼制的意旨。设置它有什么过错？州府不过是在掩饰错误，不让上级听闻。尚书省认为应当如此处理。同前：康子孝 雅乐有大夫之乐，乐制有君子之乐，是为了提升幽微、崇尚德行，使万物平和，应该让天下共同观听。歌颂无为而击壤，使普天下一同欢乐。学习操缦而演奏弦乐，经过选择修习，终于可以看到匡衡所说的教化。郑声长久断绝，魏文侯的睡意也可以振作。家家都能受封，弹奏薰琴以解除烦闷，自然应当两日施行教化，三年取得成效。释菜之礼既然可以在乐肆听闻，夏日宾社所用的音乐，大概取自登歌。想要恢复百姓的风俗，何必借用大夫之乐？却引用令文中卤簿的空泛条文，危言说州府不应设置。请求认为设置此乐扰乱常典；尚书省认为不合适而不予上报。雅正合于公正，这件事关系共同治理，过错也难以科罪。既然还没有推行皋陶的刑法，就应当防止平舆一类的品评。同前：李元 乐章修治设置完备，国风因此齐备。延陵季子聘问鲁国，终于辨明兴王之乐的征兆；魏绛以和戎之策说服戎人，才接受歌钟的赏赐。干舞有条不紊，上下因此和谐；金奏能够协调，阴阳也由此交泰。所以用来考察性情是否不失其正，验证鬼神是否毫无疑问，安定风俗、调和人心，使万物各得其宜、节拍相合。即使击石拊石，万物也必能和谐于大雅之音；但百姓不明白也不知晓，仍然迷惑于古代的乐奏。然而古今制度不同，沿袭并无常规；黑盖朱车相接，既承接国之礼章，又有明确的奏议。乐器籥振动，万物应和，古礼到了这里已经改变；学习在雅曲中操习琴弦，不过是从大略开始。感动颂歌而渐习其音，实行起来将会改变风俗，何必拘引轩冕车舆的制度，操持宾祭的仪节呢？这些都不是所应说的。象刑的典制，才应当追溯古代制度；卤簿的条例，只是徒然施行。同上　张玄度

译明处有礼乐，幽处有鬼神，都关系到国家、移易风俗，并且辅助上天成就万物。愿陛下具有尧舜的德行，清明之德存于自身；吟咏南风，光明覆盖天下；施行东平王的音乐，政事便醇厚。看那周朝，确实能统率天下，百姓安居乐业，众民都归向正道。然而现在把技艺放在前面，把乐节放在后面，操习这些杂艺，保存那种安弦之乐。承受《鹿鸣》的勉励训诫，希望取得如蚁垤积土般的成功。州司因为事情违背移风易俗之意，不懂得乐章，既有愧于师乙的言论，也近似魏文侯的发问。于是申明礼阁的制度，想设置判悬，在宾社中行释菜礼，希望百姓能够观看学习。况且这项请求本来就不应这样说。过去子路居于蒲，文翁治理蜀地，自然有不用发声的音乐，哪里听说要以操练琴弦作为辞说？想要把它写入判书，怎么办呢？文饰轩悬之制，卤簿也只是用花言巧语徒然装饰；邮传之罚若附会罪事，难道能逃脱听取棘木刑书的惩罚吗？燕礼中弓矢舞的判词 举行燕礼时，国子手执弓矢起舞，乐师巡行列队，将要鞭打他，说：“眂了！”于是下诏召瞽人来告。答　解贲 国家设有重大防范制度，因而施行燕礼；大乐确实整治完备，万舞于是列成。有的陈列干戚，有的执持羽旄，与天地同和，使神人都得到顺遂。那些国子，老师在胶学和庠学中教导他们，为了配合击拊的节拍，便表现出弓矢的制度；这实在是遵循古典，哪里扰乱了常规礼章？乐师所巡察的地方，为什么妄加鞭打？祭祀用荆条和茅草，征羽尚且遗漏一个声节；飨礼用空桑之乐，孤竹之管有时也完整演奏到九变。春秋时兴时废，大概是宗伯一向的礼制；尊卑抑扬，则确实是乐官的本职。为什么不明白大体，忽然把他置于重罪？审察音乐而没有过失，您才能有所得；如果只顾刑罚，老师也就不存在了。说“眂了”这种话，过错比师旷还大；既不懂得音律，怎么能同季札相比？滥施刑罚的过错，应当明白地依刑书处理。同上　萧昕 选拔劳绩、策勋辨乐、论定德行。师旷侍奉晋君，如同举行崇重助祭的食礼；士丐辅佐平王，也颇为执掌蒸肴之礼。于是小臣戒备，太师辨明乐章，笙乐入悬，间歌登堂。礼制也有不同等级，既然增加笾豆便要称说节拍；乐舞没有定数，正到旅酬时便举杯。礼仪既未显明，陈列弓箭、插持扑杖，本来就应当施行鞭打。国子因为行为才能没有载入名籍，只是编入学生之列，不能像周瑜那样听辨音乐，也像孔张一样失去职位，使孔子因不合口味而忘食，没能赶上齐国的音乐。吴札观赏各国风俗，也只是同于自郐以下。舞师已经察觉而没有迷失于乐章，瞽人却妄加告发，请不要因此废止杜举之礼。同上　崔防 礼制完备于吉礼和凶礼，义理存在于燕饮和飨宴。如果美好的事情不合礼体，难道刑书还能宽宥吗？命令我掌管教导，是虞舜之经所重视的；建立政事而崇尚教化，是《王制》所首先重视的。国家任用有才有能之人，讲求诚信，劝勉学习。郑声早已被摒弃，不能效法魏文侯；端正衣冠、演奏箫韶已经陈设，足以使孔宣公忘记肉味。只是这些国子后裔起舞演奏美乐，不能请求学习，姑且还在恭敬地遵循为学之道；如今却要鞭打他们，以招致无端的讥刺。乐师巡行列队，大概也有自己的职守。依靠先父所任的官职，难道敢有两种学习吗？至于我击拊乐器，能够通晓六律。鞭打如果不谨慎，却说这是出于忠诚，严厉责罚便难以逃脱。为什么还要轻率地妄加申诉？把“眂了”作为成讼的理由，谁会说这是知言？以瞽人来告发作为辞说，究竟是什么道理？昧于不致力于修养德行这一点，像失去鹄鸟一样尚可；若要追究自身过失，却一定要用文饰来淹没事实，反而可笑。同上　赵陵阳 国家有燕礼，用来彰明慈惠之德；政事凭借和乐，于是修整歌舞的仪容，用来厚待众人，崇尚仁德【此句有疑】。诚然应当省察威仪的节度，先王树立了准则，礼文可以作为征验。君子守职，面对主管之人，怎么能有所缺失？况且宗伯列于官位，旧有章法不可忘记。掌弓之官设置班列，《周礼》的经文并未废弃。因此在舞蹈中学习射艺，前代确有记载。依照这个道理举行燕饮，谁能说明其中的旨趣？如今却以此教习国子，扰乱我们的王道。静默越过酒樽，怎样才能履行职守？为师之道，在于指出过失，这又有什么伤害？失礼的罪过，恐怕也使瞽蒙有所羞愧。乐师施罚，正合古代灭鼻之刑。申诉者没有辞理，还要劳烦滕口之说。徒然有召瞽来告的诏令，最终只留下获罪的忧惧。同上　张乔 燕礼教人恭敬节俭，音乐配合歌咏。君子用它来助食，先王借它来施行政令；以国子为师范，在公庭中起舞。开始合于文舞，执持羽籥列于队中；最后演奏武舞，显现张开的弓矢。进退快慢，取法六律来形成节拍；屈伸俯仰，宣发八风而达到和谐。开始符合伯防的教导，自然合于《周官》的典制。既然瞽人来告，而申诉者又有辞理；乐师巡行列队，为什么要妄自施行扑打？从这里观察礼制，确实应当宽缓刑罚。教习击奏编钟的判词 太常上报察看此事，眂了申诉说没有人教他击奏编钟，于是判钟师有罪。宪司审查后认为判处不当，主管此事的人不服。答　邢寅 国家典章所设置的制度，是官职秩序的常规；各人都治理自己的职能，不得废弃本职。所以准备音乐，排列编钟，在悬挂处击奏；这是考察有条理，有脊有次序便应修治。古训告诫官员，应当察看眂了所掌管的事务，本来就应由磬师继续教导。主管此事的人为什么要亵渎礼制？把钟师置于无罪之地，正如把蚕绩同蟹筐相比，把邯郸的围困比作鲁国的简陋篱笆。如今只听从口舌之辞，难道可以不惩治他的舍弃职守吗？如果放纵诡辩之辞，罪过就难以终止；此次审查不当，也将一并追究。不服判决而发言，仍然是把沉物拾起【《左传》作“舍非”】。奏请演奏安代乐的判词 礼部责问太常为什么不上奏安代乐，申诉说：“现在所演奏的乐曲，虽然听不出曲名，但声调相似；况且箫难以备齐，用它做什么呢？” 答　魏宥 礼制因乐声而建立，既有沿袭也有继承，必须由专门官司向太常通报。由此可知六律六吕【一作“同”】的差别，以及三成、四成的演奏，都是用来感通天地、使神祇降临。繁复的指法和淫靡的声调，必然有所禁制。安定人民、安代之乐，怎么能违背它呢？韶、濩之乐的名称并不只有一个，不能只凭一个防范制度就辨明。笙与镛交替演奏，哪里是细小乐器所能调和的？随意游移于这些辞说之间，过错又怎么能逃脱？典乐掌管羽籥的判词 乙任典乐，掌管羽籥和干戚，却不懂得屈伸俯仰，有人因此非议他。他说自己所掌管的是器物，未能通晓其中的文理。答　姚岘 声音形成文理，音乐可以改变风俗，目的在于使五声不乱，因此使八音能够和谐。你乙究竟依据什么典籍来掌握这些器物？既然手执干戚，虽然职列伶官，却只是记录铿锵之声，那么道理就同制氏一样，应当使舞队的行列整齐，以屈伸来调节节拍。即使说仲由一人兼任多种事务，也不如钟仪安守本职；周旋之间不丧失礼义，有什么过错？有人加以非议，实在是因为参不聪敏。但你的辞说尚且能够顺理，不要说你白白劳苦了吧？四品官蓄养女乐的判词 乙有一部女乐，御史审查此事，说：“现任四品清官，交付有关部门处分。” 答　李仲云

译《乐》说钟鼓、诗歌美好，琴瑟悦耳，贵在平和心情，不只是供耳朵娱乐。如今乙为四品官，能够和谐演奏八音。如果美好音乐值得观赏，就应当依照官阶有节制。何况太平时代，朝廷内外多有欢乐；箫韶陈奏，连野兽都来归附。在家室之间，使用女乐又有什么妨碍？既然没有违背至理和适宜之道，为什么要招致宪司审查？如果这也获罪，难道能说是懂得音乐吗？同上 爵位用来驾驭贵人，音乐用来酬报功劳；四品官身份不同，应当以声乐文章彰明等级。既用万物相比来装饰节度，也用安德来教导和谐。乙身佩银艾，官印相连，朱轮显耀，名列贵士，位居清班。家中可以伐冰取用，入朝可以享用食肉。两列女乐尚未陈设于缩霤，一部女乐暂且列于曲房。这件事如同马融，又合于魏绛的事例。况且她们姿态窈窕，品性娴淑，蛾眉美丽；音乐方面可以充任伶人，礼制上也可以嫁给君子。功业教化如丝麻般成就，舞蹈节拍铿锵有声。考察官阶名数而合乎制度，在法令上又有什么违背？御史纠察审问，恐怕是过分深文周纳。同上　李应 礼制不与奢侈相合，应当谨慎对待细微之处。若用度超过俭约，即使身居贵位也能自处贫约。乙的仪容没有过失，任职也不懈怠，哪里听说过不击鼓、不考钟呢？这同《诗经》中诗人所说的钟鼓一样，于是声音和谐纯正，类似魏文侯戴冠听乐。东山的逸态，可以同谢安相比；后庭的曲调施行，意趣可与田蚡相同。法司所举之罪，确实掌握得合乎中道。倘若只是因为人情通融，便让四品官列备四种美好音乐，国家已有成命，凭借五种利益来和戎。按理应当宽免此事，以劝勉有能之人。因愤怒之心鼓琴的判词 甲听乙鼓琴，说：“你是用愤怒的心情来感发琴声的。”乙告诉别人说：“他说琴声粗厉。” 答　元稹 外物有所感发便会行动，音乐的仪态以和谐为贵。如果气志愤怒激昂，琴声就会猛烈突起。假如精细地察听而不昏昧，难道还能逃脱真实情状吗？况且乙弹奏的并非和鸣之声，甲却善于听辨，能够听出清越的声响。本来将要穷尽舞鹤之能，忽然听见相属的杀声，仿佛产生了捕蝉的心思。内心积蓄的凌厉之气，趋数急促地显现于外，尚未平息；君子的心情反而激起了小人的愤怒。既然蓄积的怨恨已经显露，哪里会违背明白的言语？详细考察季札观乐，尚且能分别治乱；知道伯牙弹奏流水之意，难道能说是虚妄吗？判定此事没有疑问，明白地看出并非妄言。应当加以黜职，以惩戒心胸褊狭之人。学生鼓琴的判词 乙是太学生，喜爱鼓琴，博士以他荒废学业判罪；他申诉说：“我弹的不是郑、卫之音。” 答 早晚都谨慎勤勉，并没有舍弃学业；琴瑟在手，谁能说这是沉溺于淫声？只要没有违背和谐之道，不撤去琴瑟又有什么伤害？乙既然因琴而暂时放下书卷，仍然崇尚雅正的安弦之乐；希望凭通晓经书取得青紫之服，欣喜于赴槐市求学，同时鼓奏丝桐的逸韵，以调和畅美的薰风。喜好滥奏既不同于魏文侯，和谐的声调难道会违背曾子吗？若将要判罪，应当先辨明他所操持的音乐；如果混杂桑间的淫声，便须惩罚繁复滥奏；如果是杏坛所传的雅乐，就难以责备他不能平心。还没有弄清绿绮琴的声音，为什么急忙加以青衿学生的讥刺？我忝为掌管教化之职，应当归入国法；反复考察是否违背法令，只恐怕这并不是良好的教导。回风变节的判词 甲鼓琴，春天敲奏商声，秋天敲奏角声。乐正以他当时失去音律而判罪；他申诉说：“我能够回转风气、改变节奏。” 答 八风依从律吕，气候必定顺应时令。五声交替演奏，和谐时便会改变节奏。丝桐之妙，只要极尽寒暑相应之理，有时随甲所任之事而相互宣发，于是牙齿也会随之振动。和着饭牛的歌唱，白露忽然在东郊凝结；传授舞鹤的声调，青阳忽然在南吕之时发生。鼓琴能够使气感通，技艺与自然相同。况且这不同于反常的妖异，怎么会妨害因感应而兴起的音乐？可恶的是掌乐之人竟然如此滥加科罚。凉风在郑声演奏中徐徐吹动，难道就算失去节奏？寒谷假如因邹律而迁移，又凭什么加刑？既然能够合于薰风，就不应置于棘刑。五品官蓄养女乐的判词 辛是五品官，有五名女乐。有人向法司告发，称三品以上官员才可以有一部女乐；辛不服。答 声乐器物都已经具备，是用来奉事尊贵之人的；名位不同，便不能逾越等级。辛蒙受五品官命，才可以使用判悬；如今僭越而用三品官的三人之数，终究违背仪制。既然不是合乎正道的居处，为什么还要多备女乐？如果沉溺于充满耳朵的繁声，便超过了粲然女乐的数目。广泛铺陈女乐行列，只是徒然仿效马融而招致过失；回顾自身有什么功劳，竟想比拟魏绛？不遵循唐代法令，徒然沉溺于宋国之音。即使提出设置一部女乐的辞说，终究也隔着品级的差别。请惩罚这种扰乱混杂，以回应众人的议论。《文苑英华》卷五百七

译钦定《四库全书》《文苑英华》卷五百八，宋代李昉等编，乐门第十九道。乐官、乐司请考判二道，夷乐判一道。旄人奏散判二道，瞽相判一道。乐悬上绘蜙蝑的判词四道。钟官铸钟的判词二道，笙师不施舂牍的判词一道。笛的判词一道。琴有杀声的判词一道。学琴没有进步的判词一道。学习歌唱《玄晏》的判词一道。乐师教舞的判词一道。学习结风技艺的判词一道。乐官、乐师请考判 丙任乐司博士，教导弟子时遇到难教之人，五年后学成，请求参加考核。有关部门以他不能发扬教化为由，拒绝让他参加考核；丙不服。答　王智明 圣人返回古道，崇尚雅乐。笙与镛铿锵洋溢，丝竹之声宽舒流衍；后防击节发声，子野垂听。魏文侯见到音乐便保存魏国，孔仲尼喜爱齐乐而留在齐国。所以排列乐司的班次，使国子演奏九变之妙。五年之后声成【一作“八音克谐”】，便在方泽奏乐，使地祇升登圆丘，使天神降临。乐师既然应当获得考核，怎么能怀疑童防前来教导呢？既然可以逐渐进步，若教导有功却不让参加考核，为什么要抑制他？法令格式中没有明文，应当以此作为依据。同上　姜立佑 用音乐使人与神和谐，用金石之乐形成文理，是为了发挥当时的政令，导扬国家的风俗。丙的职务在伶伦，能够协调声律；笙与镛交替演奏，本来就是歌颂之乐，足以识别知音；钟鼓陈列，正是要使铿锵之声传入耳中。老师有所教导，技艺就不会孤立，因此能够使远方的防生徒和前来的学生受到教导。既然已经教成难教之人，功劳正在于发扬教化、奖掖劝勉；用多种方法教导，又有什么可疑而不许参加考核的呢？夷乐中鞮鞻任职的判词 甲任鞮鞻，便说这是南方所习的音乐，要把它教给众人；众人认为不对，申诉说其中有错误，甲不服。答 天下各国治理有序，共同遵循文教和车轨；各种制度都归于正道，崇尚礼乐，使祖先降临、神人与人和谐。必须使四夷也能和谐，明确众士交相归正；国家统一疆域，万事无不归服。各国按时朝见而有等级，方物因此完备；越裳经过重译前来，于是归献翡翠之物；大宛长期闭关【一作“开”】，却早已听闻汗血马的进献。所以设置鞮鞻之职【一作“别”】，使各地声律相通，晓谕前来朝见的君王，彰明他们率舞之礼。击石拊石，感叹它们进入我朝而归于雅乐；南方之乐通达于声颂，泉中的鱼也潜游，听到朱弦便屡屡跃升；云中凤凰回旋，听到金奏便不肯离去。考察都鄙所习的音乐，顺应各地土风，混合夷夏之声，把它们陈列于广朝的命令之中，使各得其所，不相互夺乱次序。彰明九序之歌，使两阶无事。甲所教导的内容，本来也不能说不明白；只是众人没有遵从，因此过错在他们。况且南方、北方的音乐，只是禁制与任用的名称不同；既然人员隔绝、道路各异，确实应当有条理而不紊乱，辨明方位、端正位置，诚实地执守中道。明定刑罚、申敕法令，也可以不至于迷乱。旄人奏散的判词 日本请求派遣使臣到朝廷赐宴，旄人演奏散乐，却没有把靺装作为惠文冠；他所持的申辞说：“这属于鞮鞻氏的事务。” 答　张秀明 国家有道，日本请求派遣使臣，皇恩充分和洽，于是在朝廷设宴。考虑到旄人掌管我国夷乐，边地与中原不能混杂，声乐尚未在禁中发动【一作“勤”】。靺乐有风霜般的典制，罪过已经在惠文冠一事上显明。虽然御史弹劾，仍然是为了保存纲纪；但旄人有所申诉，请问鞮鞻之事。同上　常无欲 中原有诚信，异方之国前来归附，不远渡海波而来趋赴天阙，仰望衣冠而竭尽诚意，愿意称臣而申诉。外国使者已经齐备，设宴后正当畅饮；音乐还没有陈列，宫中却缺少歌舞。旄人掌管这些钟鼓，负责靺乐之职，既然违背周舍所宜的规矩，就应当施以疏遗之罚。既然被惠文冠所抵触，确实可以找到原因；推究鞮鞻之事的过失【一作“僭”】，却未必可以成立。瞽相的判词 太常已经准备值宿，在大祭时设置乐悬，却只有瞽人而没有相，步行时失去引导，因此请求治罪。答 礼用来引导心志，乐用来调和声音。作为傧者应当先行引导，安排相者的步行来扶持引进。因此设立扶工之称，明定眂了之官职。相与瞽相互配合才能成功，以兼济为道。这正是钟子期与伯牙相知的义理，也是陈雷友情坚固的比喻。既然如埙箎相和，难道可以单独使用？犹如黼黻纹饰，必定要合在一起施用。太常掌管雅乐制度，防负责大祭，恭敬地准备值宿时的乐悬。深夜严整的更声中，银壶滴漏开始报时；铿锵高逸的乐韵，考击金奏而发出声响。那些乐工都要凭借瞽人，心智能通于师旷，眼睛却不能同于离娄。子夏获得新名，不过徒然产生了移冠之称；荆轲的旧日宾客，终究还听到了击筑的乐趣。天明后开始行动，已经铺陈肃敬的仪容；早朝后退下，于是停止宫商之声。祝史所念的正辞，确实不是虚饰的举动。相者步行失去位置，为什么昏乱了规矩仪式？到了需要迟疑徘徊之处，谁来告知引导？若像防泉那样没有归宿，便不是大车能够顺利前行之地。即使演奏六变六同，也不能使节拍整齐；而到了台阶和席位，仍然缺少言语和扶持，实在没有尽到辅助乐工的职责。礼制将要陷入颠倒，如果这样还不处罚，那还有什么应当惩罚的呢？乐悬上绘蜙蝑的判词 乐悬上绘有蜙蝑，有关部门认为这是琐碎之物，违失礼制；当事人不服。答 音乐备有钟鼓，功用也存在于雕刻之中，必定要借助万物的装饰，来帮助成就乐器的雄伟。况且猛簴高大，承托的笋形木柱高峻，悬挂着千石之重，敲击时声如万钧。积聚各种形象，完全保存旁行的类别；即使细微，也能对显著之物有所补益。怎么能隔绝羽鸣之类的形象而责问主管部门？如果昧于礼制，便不能说是博通。况且《考工记》确实保存了这类名目，梓人的职掌也记载了恒常的规范。即使穷尽伯益的才力，名称也都统一在一套制度中而可以变化。事情既有依据，还要施加什么刑罚？同上　范贞朏 治理国家、规划田野，依靠六职；审察材料、辨别器物，称为百工。应当任用合宜之人来传播声乐，举类推及而加以使用。所以无毛的、长羽的，用来标举大兽的名称；连行的、纡行的，确实称为小虫一类。把大形施于笋簴，显出它们的标志形状；把小篆刻于宗彝，静默地形成其象征。有这样的成法，就不应废弃。为什么主管者反而荒废职守，把它看作琐碎之事，难道不是正好说明失职吗？同上　朱温【一作“缊”】从前先王制定礼制、制作音乐，用万物的形象来彰明名物，礼仪十分隆重。大夏、云门之乐，已经在历代帝王时修治；金钟玉磬，也绘在五采之物上。这样能够以文物记载声名等级，学习它来调和人心、使众人喜悦，传播它来移风易俗。如今命令防奏乐，使凤凰振翅，难道要责备蟹虫这类虚浮的形象吗？蜙蝑又凭什么妄言？它们不过是细碎微小的形体，另有装饰的意义。轻清雅正的音乐，并不是它们所主管的范围。这样判处很合宜，请革除先前的过错，仍然科定后来的罪责。同上

译应合天道而彼此相同，雷声相合而形成气势；不同形体各自充塞，设置其职事，依照《周礼》来观看，于是命令工匠准备各种材料进行雕刻镌凿，同时调和丹漆。愤怒的鲸与展翼之物发声，众多形象都作旁行之态，将跳跃的姿势全都修治，借木材产生姿态，仿佛获得阴阳之气；形体各异而分具其象，各自配合清浊之音。有什么疏漏，竟把它看作琐碎之物？考察古制并没有违背，不服判决还有什么疑问？钟官铸钟的判词 庚负责钟官铸钟，铸造数量没有达到年度计划，工部据此审问他的罪过；他申诉说铅锡不足。答　沈逢年 国家正承借太平之业，治道只在礼乐；既然希望音乐能够和谐，难道只是说到钟鼓吗？调奏《白雪》之琴，薰风已经积聚；应和霜气，正是职务所在，必定要等待洪钟铸成，进一步合于陶钧造化之力。况且魏绛和戎，需要赐予歌钟；救助卫国于奚，关键在于名器。怎么能因为一时所需而有所缺失，年度计划没有完成，却害怕金玉般严明的科条，托词说铅锡不足？为什么不预先呈报功课，早早计算有无？远处可以到铸铜之山，近处却只能接受罚金之罪；既然有置于棘刑的典制，如今又怎能逃脱？掌握兰台之职而能察见此事，才算真正得当。同上　郑若方 我皇开启元首之治，端正礼制、交相兴举音乐；有智力的人尽其谋略，有聪明的人竭尽视听。你不勤勉职守，是自己招来的祸咎。看那鳬氏，铸造的实是鲸钟；按理应当有方法地熔铸，必使功程没有缺失。钟的用途很大。至于深宫之中，以铜史奏报日晷漏刻；万乐铿鍧，在玉阶之上应和宫悬，可以调和人神，可以节制寒暑。庚竟不遵守他的典制，因放纵懈怠而获罪；铅锡不足，为什么不直言上报？像尸旷一样各有归属，不能徒然作诡辩的申诉。况且六师分掌四方，取法之处既在甲令中参照详审，也应根据庚的罪绩加以核验；既然不能施展诚心，本部门的属佐也随之废替，这本来就是应当的。笙师不施舂牍的判词 甲任笙师，负责教习陔乐；他没有施用舂牍等三品乐器，主管部门据此判罪，他申诉不服。答 六同分列次序，便完备礼文；九夏形成乐章，用来彰明诗颂。因此宾射、祭祀、军旅、宾同等场合，必定要有所陈列，不可没有法度。长久演奏舂牍，正是用来比拟这种安弦之乐，以调和八音，实在属于三品乐器。在云梦砍伐圆美的木材，树影落入高梢云间；从仙坛采伐坚贞的木材，颜色映照寒雪。早晨便开始挥斧砍削，素木整齐地排列而宽广修长。凭借玉石般温润的姿态，配合金奏而使用。只是甲的主管职责极其昏昧，不能敬承制度而不使乐器互相夺乱次序；自己尚未求取道理，却不用正确方法，轻率地想去教训别人。幽微的笙歌，哪里会缺少凤凰回旋的姿影？美好的箫管，显然仿佛龙鸣。雅乐本应修治，埙箎却徒然被弃置。至于教习陔夏，是用来娱乐宾客；等宴会结束便说要归去，是担心沉湎酒乐而逾越礼制。因此要为它规定节拍，以庄肃威仪。酿酒使人叹息家业倾尽，饮酒却不能让人终日无罪。遵循声律，必定在于和谐均平。忽然使周郎回顾，难道会使宣父忘味吗？不谋划自己的职事，远远废弃主管职责。应当审察辞说来定刑，希望先前迷误的人后来能够得到正确。笛的判词 甲削取碧鲜竹来制作笛管，本来四孔又加一孔；主管部门以他不合节度判罪，他申诉不服。答 玉一般温润、碧色鲜明，含有青天的秀美色泽；笛声如龙吟凤吹，发出高远明亮的飞扬声响。起初由工匠制定形制，才用来劝勉、助兴君子。简易的原则就在其中，繁复的防范也很深。甲锻炼精心而成就它的形状，攀登绝险高峰，登上九重高处；削取竹子的真实形态，制成两管笛子。抚循伶人遗留下来的踪迹，裁制成可以代替簻的笛子，使越地客人感伤兴叹。正要延请作赋，霜候并没有改变，哪里还要等待再次雕磨？风韵将要调和，远远借助律度。加上君明之后所出的曲调，完备为五音；等待叔夏以前的规制，演奏三调。《落梅》香气遍布，眼中尽是风前景色；《折柳》树阴疏淡，横贯呈现塞上风光。本来没有失去伦序，显然合于和均之理。若因不合节度而论罪，恐怕不知道是否可以。琴有杀声的判词 甲鼓琴时常有杀伐之声，丙与他的邻居把镜子悬在树上，用盘中之水察看，竟然看清了幽隐之处。甲控告丙不合道理，说恐怕会伤害人。答 绿琴高张，触及外物便容易改变操调；朱弦调促，随着心意而应声。琴声既高峻如在山上，也浩荡如显现于水中。甲遇到有道之世，常在南薰之风中歌咏；丙适逢无为之治，也在北里享受欢乐。弹奏丝弦，静听时没有听到独鹤的吟叫；外物触发情感，忽然产生捕蝉的心思。平生的雅意和妙曲，早已能够先知。偶然遇到商声，有邻人便察觉树上仿佛悬着镜子，如桂魄般澄澈的天空；水停止在盘中，如冰壶在镜中照见，幽隐之处必定能够察知，善恶由此彰明。刚听到蔡氏之弦，便突然施行淮南之术；踪迹或许多出于猜忌，但罪过不能超过法令。事情既然可以凭证，诉讼便应当没有过错。学习琴而没有进步的判词 乙在伶官中学习鼓琴，十天没有进步，将要鞭打他。他申诉说：“还没有得到教导。”请依法裁断。答　李希言 深沉和美的琴德，是先圣所经营的。吟咏薰风来解除烦闷，歌唱《白雪》而形成操调。士人具备琴瑟而不撤，国家设有专官，是要荡涤放纵之心，发扬和气。若没有君子，怎么能够做到这些？乙学习安弦之乐，如同宣尼尚未进步。伶人将要执扑鞭打他，却不同于师襄向孔子下拜的情形。他已经学习了方法，又得到了教师。考察御寇的书，其中说这是《文王操》。如果只是伶人子弟，宣扬文职官员的教令，假如怠慢常法而招致罪过，反而用辞藻掩饰过错，那么施行夏楚之刑还有什么可疑呢？学习歌唱《玄宴》的判词 丙学习歌唱，《玄宴》多有肉好之声，他喜欢这种歌声；有人告发说这不是合时之乐。答　李灵光 人头圆、双足方，头顶着天、脚踏着地，禀受阴阳生杀之气，具有喜怒哀乐之心。舞用来节制和舒展礼容，歌用来吟咏人的性情。所以端木赐发问，哪里能完全遵守师乙所说的节度？薛谈学习歌唱，也没有穷尽秦青的技艺。才有用与不用，命有通达与阻塞。沧浪水清，不能行于南楚；白石山烂，于是感动东齐。困穷者有时也歌唱，道理本来难以废弃。丙所学习的乐歌，应当有它归属的地方；微妙的声调，虽然听见了便可以学习，贞正的风俗和礼仪【一作“韵”】却也有很大差别。可惜玄宴之时，应当畅奏清都之乐。紫芝仙客，在重玄之境高举雅曲；丹洞羽人，在倒景【一作“碧落”】中吹奏真声。听那肉好之声，奇特不同；它的骨格既不是庆云、韶夏之作，也不是《白雪》《阳春》之调。它违背了美好的宴会，背离了正声。有人告发说不合时宜，确实符合通行典制。乐师教舞的判词 甲十三岁，任国子乐师，教人跳《大象》舞。甲不接受命令，乐师将要鞭打甲，说：“违背礼制而不服从。” 答

译夏代序学，殷代胶学，建立国家是重大事务；奉养老人、尊重年长者，是先王的大道。因此使长幼有序、区别法度，使道业有不同等级；有些内容各不相同，需要明确告知教导。射、御、书、数分别设置制度，乐章也有相应规范；中和恭敬的常道，应在性命之府遵守礼仪规范。既然大成之后才由方到圆【一作“爰”】，小舞又首先陈列，必定要合乎准则，不能有差错。想那国子聪慧而有文才，系属于勋贵华族，金张家族承受福庆；他们遵循礼乐，子游、子夏也申明欢乐。学习必定要讲求礼仪，言辞要听从外傅；年长之后才学习舞勺，到了上庠，春天诵读、夏天弦歌，深深体会顺应节拍之道，尊师重道。哪里愿意在尚未成童、还没有到抠衣求教的时候，就先学习舞象呢？即使想要急于获得知识，最终也会陷入没有法度。假如听到一点便能推知两点，又怎么能不守常规？一定要做到非礼勿言；既然可以依照年龄行事，就应在未乱之前加以限制。详察这个雅正的道理，纪纲与扑作之刑，都是教导和惩戒事务，难以只用鞭打来处理。学习结风技艺的判词 丙学习结风技艺，县长因他懈怠学业而责罚他。答：以舞蹈充分表达心意，以此观察人的形态；有的依照舞序执持芬，有的传承旧规而去掉籥。因此，《六英》乐章才开始变化，用来礼敬神祇；八佾舞列成篇章，用来调和邦国。虽然有声乐歌唱来防止失理，但终究郑声与雅乐制度不同。陈述这些典章法则，以此告诫怠惰荒废。乙却妄自庸常，竟然教习这种舞乐；不是以姓名登记在乐府，却暗中寄托志趣于《结风》。他说小吏的期限就是成仙，凤凰也不过同样的身影；学习参军的仪式来设宴，鸜鹆竟穿成了衣服。长防蹁蹮〔一作“蹒跚”〕，尚未在《风》《结》中显出妙处；弦乐一响便纷乱举动，于是应按霜科治罪。这足以训诫疲惫之人，实在是贤能长官，应当予以改革，不可因循旧习。《文苑英华》卷五百八 钦定《四库全书》《文苑英华》卷五百九，宋李昉等编，师学门十六道 申公闭门判二道；坐在左塾判二道；聚集门徒教授判二道；蜀地物品运到京城判二道；生徒擢尘判一道；陈列车马印绶判一道；替老师洒扫判二道；挖窖考验弟子判一道；离弃老师的妻子判一道；请教增益学问而不退下判一道；勤学而犯夜禁判一道。申公闭门判 申公闭门不出，聚集远方一百多名学生，乡里因此发生诉讼。答　　　　　　　　　　　王防 儒者以教人为先，学习是立德的根本；如果确实立诚修业，最终涵养内在德性并落实于行动，那么道德存在之处就尊贵，凡是同类都归向那里。没有过错，自然可以远离祸患，也希望广泛成就教化之业。虽然门人请求进一步受教，已经有取法鼎新的诚信；但乡里没有礼仪，反而发言兴起狱讼。沉思汉代文书，反复考察周代典章：即使结党聚众，按道理也不应只用严刑审问；以道理辨析此事，何妨聚徒求学？况且申公闭门不出，事情并非求取仕进，而是敦行鲁国衣冠之玄妙风俗，指示楚郊远避尘俗的遗风。他讲习典礼，遨游于古代典籍之间，足以激励当时风俗，光大阐明儒门。想来应当表彰奖赏，哪里是诉讼声所能涉及的？此事应当舍弃不问，这才深合国家法度。同上　　　　　　　　　　母婴 通达之士遵循德行，至德之人以弘道为荣；金图玉简，自当勤读邹壁中的典籍；绿色绶带、青色官章，也不以汉廷的富贵为乐。申公收束衣囊，研读坟典史籍，居于简陋门户而养道；洞明曹曾的书籍，仓促拟定任永的经学园苑。知道当崇尚仁德吗？〔“迹”字疑〕重视任用我的德行，使它更加崇高；听说乡俗中发生了不合礼的事情，便关闭这扇门而不出。仲舒讲学的帷幕多次放下，太丘门下的学生也越来越多。正要光大邦国儒学，却突然被乡里诉讼之事牵累。何况这里有传授《诗经》的学府，聚集着马融、郑玄一类的人；鸿儒硕生，正是子游、子夏一类。周人的纪律，前代并无此种刑科；郑国铸书之事，也未见旧法彰明。希望先依托这些事实，可以认为

译合乎通达事理。坐在左塾判 里胥坐在左塾中，邻长恼怒而把他赶走。县府以无礼论罪，邻长申诉说自己并没有过错。答　　　　　　　　　　　卢昌 人是万物中最有灵性的，道德由学习而确立。《诗》《书》《礼》《乐》是历代圣人和大儒的教导，孝慈忠良的行为以及父子君臣的义理都完备其中。因此国家广建学校，设置东序、西序；乡里大兴乡校，设置右塾、左塾。听《诗》以明言语，执守礼节而行动，遵循孔子的善于诱导，仰慕先师的至德。里胥却不肯服从，乡中有一人〔一作“乡心”〕也做出这类事情；在官府恭敬肃立，尚未彰显美好行为；在学校促膝而坐，便违背了法典。如果这样无礼，与有皮无毛又有什么不同？邻长把他赶走，确实是适宜的。县府现在判罪，我私下认为并不恰当。同上　　　　　　　　　　马损 圣人建立信义，百姓便能遵循理法；农夫耕种田地，才会有秋收。若能以中庸为规范，乡里就有乡党，国家就有学校；若不勤于南亩，里中就设置里胥，邻里就设置邻长。这样岂只是敦促重视耕作、平等处理出入之事，也将使礼仪区别老少，仪式形成风化。里胥违背礼制，至多可以委婉劝诫；邻长发怒将他赶走，又有什么罪过？县司判处罪罚，也未必得当。对于不懂方法的士人，确实应当责备。聚集门徒教授判 甲聚集门徒讲授学业，每逢春秋举行享祀和射礼，便用素木器、瓠叶作为俎豆。答　　　　　　　　　　　宋少真 学习是为了明白道理，实践是为了成就德行。修养自己不懈怠，才能感化他人并获得信任。甲广泛学习《诗》《书》，佩行忠信；谈论经义，不同于稷下诸儒；请求增益学问，勤学的程度很像关西之士。门徒纷纷而来，既听讲道，也学习礼仪。享祀是为了教化人，射礼则用来观察德行。素木器和瓠叶足以表示献酬之礼；桑木弓、蒿箭更能彰显揖让的仪态。学习却不加以实践，便没有礼；有礼却不实行，便会败坏。若因此刑罚审问，岂不是违背邹鲁之风？因学习礼仪而被指责，岂不正像城阙上讥刺人的话？祭遵把礼仪施用于军旅，尚且没人说不对；刘昆把它陈列于家庭，也未曾被说成过失。古例既可依据，今天又为什么怀疑？这正是学习不违背经典，学业也没有荒废。若告诫无知之人，只是效法西邻的责难；甲所做合乎礼仪，请遵循东观的旧例。同上　　　　　　　　　　胡连 学习使道受到尊崇，礼是教化的首要内容，事情本来就应当以古人为师。学生如果有疑惑，就应当想到甲德行润身、敦厚地讲《诗》说《礼》、奉守先王教训，博闻强记，足以成为君子的儒者。因此学生们快步奔来，背着书箱云集〔一作“平”〕；横放经书，座席上满是人；手执礼节，门前也挤满了人。他所以春秋两季都不懈怠，享祀不失礼，是为了教导贵族子弟的威仪，陈示乡人的揖让；使用素器举行登礼，射礼只用简薄的器物。考察《瓠叶》，便如同《蘩》《苹》；桑弓不同于桃弓，兔首也岂能等同于狸首？这是沿袭刘昆在家庭中演习俎豆的旧事，也不同于祭遵在军旅中陈设礼容的先例。古代没有非议，今天又有什么伤害？只是有人稍加议论，责怪他行礼，想要推崇北海的学术，谨慎遵循东观的言论。蜀地物品运到京城判 接到庐江人的使者报告，计吏大多带着蜀地物品来到京城，分送给博士、巡使。问他们这样做的原因，回答说：“官长劝导百姓，并不是为了自己。” 答　　　　　　　　　　　李暄 有礼就安定，不学习就会衰落。如今要教化风俗，必然在于崇尚儒学。仰望庐江，想来是循良之吏，等同于文翁治理政事，遗留下的德泽至今未忘；又像邵父治理邦国，余留的芳名仍在。因此修治礼物，随计吏一道带来。难道像燕昭王筑黄金台那样，只是尊重郡中的士人吗？又像楚元王设置醴酒，难道只是专门招致书生吗？这是要使洙泗的风教永远传闻于讲席之间，使舞雩之礼重新出现，让人整衣登上孔子的讲堂。这是乐于先王之道，巡使在宣扬您的教化。〔“按”疑作“安”

译〕顺应风俗而施行，我怀疑您正是这样做的，因此询问政事；这应当赞美您奉行命令，奖赏您承继礼法。确实是为了劝导百姓，怎么会因为不是为自己而受到责怪呢？同上 治理国家、推行政治，教化人民、改变风俗，大都要依靠广泛办学，才能移风易俗。有的政绩美好而不断修明，便以善于诱导作为教化。那位官长很是循良，才智精敏；他派计吏减少府中的用度，卖掉賨渝的货物，不携带钱币，只准备束脩，前往春京访求道理，把礼物送给鲁地儒者并请求增益学问。亲近贤者而体察远方，既使空虚而往、充实而归；考察礼制、敦厚地读书，果然日益进步、月月增长。其教化如同朱色和蓝色容易染色，并非靠槚楚刑杖来树立威严；于是形成洙泗之风，改变庐江之俗。百年讲学，想来足以像文翁那样崇尚教化；三月舞雩，难道会羞于像宣父那样歌咏吗？巡使前来诘问，为什么反而说它不合经义？计吏的陈述足以明白此道理。生徒擢尘判 曲阜县申报：孔礼教授学生，仲春将祭祀壝门，命学生颜恭煮饭；饭将做好时，有尘土落入甑中，颜恭私自先吃了带尘土的饭。他的朋友仲勇向孔礼诬告颜恭失礼。颜恭说自己不知道此事，将由州府判罪；〔“断雪”疑为文句有误〕。答：

译曲阜境内连接龟山，土地邻近鳬绎；淹中保存的礼乐，仲尼的盛德没有改变；阙里的《诗》《书》，洙泗的美好规范仍然存在。孔礼承继家学，主持学府，文辞如黄金满箱，品德如白圭无瑕。泮宫正要振翅，宣扬凤凰之德的仪礼；沂水又将跃起游鱼，重新开启如龙蹲踞般的教化。杏坛花开，设置绛帐讲授经书；槐市叶生，凭借黑色帷幕阐明教义。经典传来便在此讲习，以此尊崇函丈之规；龙星出现便举行雩祭，严肃的禋祀礼仪完全具备。颜恭亲自忝列贵族子弟，行迹跻身颛门，得以参与俎豆之间，私下聆听弦歌的余音。于是隆重举行祭祀，恭敬地准备黍稷等祭品；正拿着薪柴准备祭事，忽然有尘土飞入范氏的甑中。老师尚未用饭，怎么可以先尝？神灵将要享用祭品，哪里适宜预先进食？不恭敬应受惩罚，罪行本应置于严刑之下；但没有〔一作“失礼”〕大过，按理也可以宽宥过错。州府忽然重罚，未免涉及深文周纳；台府宽减刑罚，确实尊重公平曲直。陈列印绶判 甲陈列自己的车马和印绶，学生们非议他说：“考察古事的功力，难道没有前人的先例吗？” 答　　　　　　　　　　　杜兼遂 学业能够广博，德行可以润泽自身；遵循这条道路，最终就会有福庆。甲温习旧知而获得新知，博闻强记，探究前人的言论并了解往昔的行为，达到广博并穷尽精微。因此三千门徒延续于斧棘〔典故含义不详〕，十五岁立志求学，仿效其发扬教化。黄宪起初便有声誉，乡里都称道；陈实后来更享有天下赞誉。如今正当赞美教化、厚重人伦之时，春日诵读，夏日歌弦，远远超过永平年间；东胶西序，也特别胜过建武初年。戴凭因此得到重席，周福因此获得印绶。于是庭院中排列车马，堂上遵循礼容，是要劝勉今天所有的人，哪里只是夸耀考察古事的功力？孔宣父的至德正在于务本；桓春卿的高雅用意，谁还会妄加非议？学生们有的非难，我私下认为并不恰当。替老师洒扫判 甲是乡里的学生，替他的老师洒扫。有人责问他失礼，他申诉说有近处的宾客将要到来。答：考察先王的国家法令，查阅司徒的教化典籍，必定先经过乡校，逐渐进入胶庠；这是为了维系儿童的教育，然后评议俊秀人才，借助鼓箧来勉励德行，彰显老师严正而道尊。甲天性好学，雕琢自己如玉成器；因求知而急切，像攻治木材一样用功，整肃仪容而叩问老师。他发自内心地恭敬持守颜氏之礼，不敢剽窃言说；起初铺席相对，如同相隔函丈，最终提衣靠墙而立。来问道并不是为饮食而来的宾客，谦逊地鸣谦，是因为洒扫之役；而礼制既已离开聚灶之处，义理就在于整理衣裳。宾主各有仪节，应答不能有失；主人观看礼仪，弟子修整容貌。甲的申诉并未违背适宜之理，为什么还要诘问呢？同上 专心从事学业而拜师，有先后大小的次序；相隔函丈等待叩问，谨慎对待先后的传授，所以能够怡然相悦、彼此信任。甲努力学习而自立，广泛研习成为习惯；提衣前往，如同走近阙里之前；请求增益学问而来，仿佛置身舞雩台上。应当努力认识远大的道理，并愿意学习。仲尼先于祖述前人，傅说始终思念学习之事，难道可以违背子皮的话吗？浅薄的人又怎能效法卜商的学业？至于末节，没有什么〔一作“那”〕比得上多次聆听长者的教诲；将要学习《少仪》的礼节，心中赞许魏勃，就应当在席前牵衣行礼；志趣不同于陈蕃，也可以在庭内洒扫。不应议罪。这种事情没有必要劳心处置。挖窖考验弟子判 甲教导五百名弟子，学业将要完成时，便挖窖来考验他们。命令甲哭泣流泪，才把他遣走。有人告发这是妖异之事，甲不服罪。答：家塾、党庠，都记载着教人的道理；儒生、辩士，各有求学的门径。大家同心学习如同击磬，琢玉成器却有不同制度；未见有人登上四科之门，却听说有人凿开三个地窖。因此借助老师的资助，成就自己的技艺学业；既有敬重老师、服膺道理的意义，也有舒缓言辞、从容辨析的时机。甲道德足以改善人伦，才华足以标举鬼谷之学；在青溪寄托志向，此外还怀有高深幽远的抱负。居绛帐而受尊崇，早早教授三端之艺；学生提衣、鼓箧求学，和子游、子夏一样。合五百名学生，正如孔门三千弟子；他们仪态整齐，诚恳受教，勤勉请益，像借丹砂和萤火聚集光明，学业日有所进、月有所长。经过黄马都试，以最终的考试来验证学业，于是辞别而归。说明挖窖的缘由，是希望考察他口若悬河的辩才。他交颐流泪，知道师生感激之情相同；磨砺棱角而含藏姿态，明白牵引授受〔“授”疑作“援”〕各有不同。事情本是效法古人的事迹，并非把告发者当作妖人来诛罚，这种情形有什么荒谬呢？离弃老师的妻子判 甲向乙学习，后来却离弃乙的妻子，不再与她同门往来，认为这是违背弟子之礼。郡府想据此判罪。甲说：“我是在实行古代的道。”主管官员无法判定。答　　　　　　　　　　　张皓 学习可以使人安居守业，连射箭、驾车也必须学习；对于老师和资助自己的人，应当尊敬。甲并非生而知之，才智也不是特别通达，想求得代人耕作的俸禄，于是接受提衣求教的训诫。后来他不倦地请求增益学问，哪里只限于五经；广泛修习学业，确实包括六艺，希望把这些传给后世的小学，也希望达到大成。孔门有四科，周官有一命之职。既然父亲般的老师有礼义，当然不是因为跟随丈夫才值得尊敬，也应当推广到他的妻子。即使忘了母亲般的教诲，老师作为人师也应当预先教导；即便因为邻树而招致嫌疑，也不是门生可以斥责的。为什么竟然窥探老师的家室，专门务求驱逐他的妻子，使老莱子的妻子白白失去相敬如宾的欢乐，使朱买臣的妻子最终留下反目之恨？况且人家本来有配偶，甲自己却无良，反以揭发为正直。曾听说君子对于恶行，触犯了也不隐瞒；但他昧于侍奉老师的事实，发布失礼的告辞，竟说自己诚信、实行古道，我不知道这样是否可行。请教增益而不退下判 戊早晚侍奉先生观察日影，始终不请求退下；乡大夫责备他，他申诉说：“正要请求进一步受教。” 答：书中说：“教育贵族子弟，礼在于让学生前来求学；请教增益学问的道理，应当彰明；在三者之中，老师的礼仪最为重要。”戊奉行敦厚朴实的操守，名列青襟，恐怕与老师隔阂而缺少诚意；又告诫自己不可放纵，满箱的学问也不顾惜，正要期望俯拾即得，像戴凭那样登上重席，哪里敢突然说请求退下？然而先生在位，侍坐应当合乎时宜，自然要有发问的礼仪，使老师轻松而功效加倍；怎能没有节制地请教，以至于观察日影、打着呵欠？这虽涉及增进德行的开端，但对于服膺老师的道理又怎么样呢？乡大夫的责备可说是懂得正言。门弟子的礼仪不应装饰欺诈，应当就此停止。若有事情，边生尚且可以放纵懒睡，对他惩罚也不应过重，寗越又岂应遭受鞭打？请采用罚饮一觥的办法，以陈示鼓箧求学的告诫〔一作“诚”〕。勤学而犯夜禁判 长安令杜虚治下有百姓王丁犯夜禁，被差役拘捕。杜虚问他缘故，他回答说：“跟随老师授读书籍，不知不觉天已经黑了。”杜虚说：“鞭打寗越来树立威名，并不是施政教化的根本。”于是让差役送他回家。御史弹劾金吾郎将，说他没有察觉有人犯夜禁。金吾郎将申诉说：“是县令把人送回家的，不是金吾的罪过。” 答　　　　　　　　　　　苏颋

译王丁确实是在求学养德，老师教得从容而功效加倍；他像曾参那样自认不敏，长久等待扬名立身；又像颜回表面愚钝，听到一点便能知道十点，好学多问，请教而不疲倦。他期望取得紫绶以求荣显，却不把满箱黄金视为珍宝。早晨游学于雾市，披览学宫中的图书；傍晚走出香街，听严城中的钟鼓。归来时天色已晚，行路的人也应当休息。县令身佩墨绶而处荣班，主管黄图之地而尊贵，应当惩治奸邪、揭发隐伏，希望使桴鼓之声安静。仰慕道术、崇尚儒学，难道要靠鞭打来立威吗？这与政教根本并不相同，也不合常法，最后却交给差役拘押。很快又蒙受宰君的恩惠：绣衣官骑着青白马，在石室之间形成威风，夜间警戒、白昼巡行。金吾为之护道，虽然应当顺成他的美意，却不在于窥伺察访；各自恭敬履行职责，不可有任何过失。若有人触犯疏漏的法网，正好符合严明简约的法度。《文苑英华》卷五百九 钦定《四库全书》《文苑英华》卷五百十，宋李昉等编，勤学、惰教、师殁、直讲门十六道 勤学 求邻壁之光判二道；路上跌入坑中判一道；沉迷读书以至床榻被磨穿判一道。惰教 投入棘围、寄居远方判二道。老师去世 建立庙宇、收藏遗衣判一道；穿丧服六年判二道；事奉相貌相似之人判二道；事奉相貌像温敏的人判一道；吊丧服上加麻带判二道。直讲 直讲没有其他技艺判二道。勤学 求邻壁之光判 郗珍生性喜爱读书，家里贫穷；邻家富裕，他便凿穿邻壁，借取邻家的烛光。邻人告发他是盗贼。答：郗珍不过是戴黄冠的野外之客、住白屋的贫寒书生，仰望桂林一枝，尚且还想参加对策；关闭蓬门、守着三条小径，也没有忘记像匡衡那样借光。但学习是用来资助自身，行为不能越过志向；借助他人的利益尚且有时不可为，偷取邻家的光又有什么道理可以容许？如果一定要不放弃“三余”的时间，就应当百遍读书而不疲倦。原宪穿着破衣、拄着藜杖，却不是疾病所困；颜回住在陋巷、饮用清水，却满怀欢乐。既然知道读书，就应当听说借光读书之事；与其凿壁，为什么不聚集萤火？如果能够观察过错而知仁心，推究实情来断狱，那么即使像束緼之妇那样的案件，也不应超过黄沙之法；悬梁苦读的人，也希望能在丹笔下得到怜悯。违反礼制而触犯法律，按理或许难以容忍；执法却徇私，这又哪里是正道？同上　　　　　　　　　　康廷之 郗珍穿着荷叶衣，横束腰带，以柳条和蒲草编织器物。他有少量黄金，希望换取片玉；南阮自称富足，北郭实在贫穷。他很不同于梁鸿，不求攀附权势；却像苏季子一样，希望借取余光。已经接续匡衡的足迹，正要追齐寗越的行迹。孔子宫墙高达九仞，尚未能窥见孔子的境界；纺织和读书可以兼做，所以才凿穿邻人的墙壁。情形并非为了偷盗，但事情涉及穿墙入室〔一作“情非窃盗，事渉穿窬”〕；既然前代有先例，就应当援引旧事。按事记录过失，不应论定罪责。路上跌入坑中判 寗子在路上读书，跌入坑中，回来晚了。老师用槚楚责打他；县令认为处罚不是他的罪过，命令老师谢罪，二人都不服。答：学习古道才能入仕，不学习就会衰落。圣人之所以留下典范，君子谁不尽心？寗生啊，勤学已经到了极点。他手不释卷、口中诵读，谁能比得上刘实？背书担笠，难道苏秦也不能超过吗？在漫长道路上，他一路讽诵歌咏；心神随舞而奋发，穿过巨大险阻才回来。老师因他回来晚而不满，只是稍加槚楚责罚；县令却认为处罚不是他的罪过，于是另生枝节。老师虽然显得过于严厉，但让老师谢罪又违背通行的道理。况且尊者没有向卑者谢罪的礼节，卑者却有顺从上位者的心意。防虽不才，这样判处也不恰当。沉迷读书以至床榻被磨穿判 孔安家里贫穷，却沉迷读书，坐在同一处数年不移动，因此把床都磨穿了。县令以为他是懒惰的农民，便下令鞭笞责罚。防使派人传话说：“高贤已经附上文状。” 答　　　　　　　　　　　崔融 孔安承受阙里的教训，学习淹中黄叔度一生的操守，也效法朱买臣的旧事。郑玄进德修业，曾阅览八千卷；士安行道，希望寿命增加数百年。县令的职责在于教化风俗，务必感化人民。面对孔安的藜床，却没有敬重他的高尚义理；对王君公的板榻，也没有崇尚真实的规范。过去听说过给冶长戴枷锁的事情，今天又看见鞭打寗越的人。只希望他勤于农事，最终却在鼓励学习方面感到惭愧。防使亲自承受圣明旨意，严肃办理澄清之事。一字褒奖，人们便知道激励节操；片言贬责，士人便懂得惭愧。附上的文状称自己没有优待贤者，按理本应为自己的德行惭愧；如果还想掩饰过错，就必须交给提刑处理。惰教 投入棘围、寄居远方判 收到国子监的文书，说各位贵族子弟不亲近老师、不接受教导，准备把他们投入棘围、寄居外地；又责让他们侵占冒领，按刑法交给司法处理。国子监仍然不断申辩。答　　　　　　　　　　　于岘 圣人施教，有教无类；从下学入手，达到上达之境。春天学习《诗》，秋天学习《礼》，日有所进、月有所长，必定恢复贤者的规范，以光大贵族子弟的教育。譬如玉经雕琢才能成器，如黄金装满箱笼。穿着厚重赭衣的人，观察他反复起舞；拾取青紫官服的人，赞美他多方选择。何况他们不肯勤学，仰望道德只是徒然；温习旧知而求新知，却没有停止过。增进德行、修习学业，这说的是什么？这是朽木难雕，并非槚楚刑杖能够改变。培养士人、选拔士人，并不是说这些人已经合格。左乡右乡，都有过去诰令可以遵循。即使迂回地将他们投入棘围、斥逐到遥远地方，暂且还要受到驱逐魑魅般的惩罚，甚至将有招魂之辞。防府距离近，已经充分陈述刑法，主张依法处置；监司距离远，探究经义，事情合乎礼文。既然已经准备申诉复核，又为什么还要判罚压制呢？同上　　　　　　　　　　苏倇 圣人设立教化，要求勤勉学习；贵族子弟跟随老师，却很少能遵循礼法。只有成均学宫奉行宗伯的职责，分派官员主持舞乐、执旄，并让人歌诗、依年齿排列。学生进到函丈之前，知道拾取紫绶之荣；最终退下〔一作“负墙”〕而立，明白黄金满箱的比喻。不能传承这种学习，有时是因为贪多。可叹你们孤陋寡闻，谁说功效会加倍？叩问而不回答，就从容地处罚；等他开口后再行禁止，怎么会惊怪于师生隔阂？确实应当鞭打这两类人。我宁愿让他们进步，却把他们投入棘围、流放四夷，正是如此。看到惩罚侍行父驱逐鸟雀的旧事，难道还要等待普通人吗？考察楚子夺牛之事，按理本来就应当严厉。不服从教导，虽载于礼经；侵占冒领的刑罚，也应归司寇掌管。如今还多方申诉，岂不是过分诬告？老师去世 建立庙宇、收藏遗衣判 甲修习絜矩之道，去世后，他的弟子在老师生前居住的地方建立庙宇，收藏衣冠、琴和书。有人告发说这超越礼制。答：亲近贤者而体察远方，可以用来感动众人；亲自从师、观察深奥道理，才能知道成就人才。甲确实遵循老师的教训，能够努力保持诚意；弘扬道义在于人，修饰文辞在于自己。看他广泛学习的志向，起初游学、休息；观察他实行絜矩之道的心志，后来到了不眠不食的地步。何况他早年承受函丈教诲，常常忝列儒林；读孔子的微言，学习门人的正义。只要学习便已足够，讲学又何必忧虑岁月短暂〔一作“征”〕？梁木毁坏，孔子在川上感叹逝者如斯。人已经亡故，我们这些门徒又将仰望谁？往日讲学之处，忽然被悲风吹拂；来日荒凉的坟墓，突然悬在苦月之下。高大的庙宇已经建成，人们又在其中歌哭；仰望他生前的美名，保存他死后的遗像。上有栋梁、下有屋宇，不改变旧制而建成庙；从堂到轩，都更新而树立容貌。收藏衣冠而使之不坠，放置琴书而仿佛仍在。况且心中守丧三年，这正是效法先贤；四季经过亭传，始终严肃恭敬。对这种事情还加以轻薄的申诉，实在是深重的诬告。道理虽不完全见于周代典籍，按理却深合鲁国典制。告诫那些发言的人，不也可以吗？穿丧服六年判 兖州人平辩向田才学习。田才去世后，平辩穿丧服六年，住在墓旁。刺史认为他违背经典、越过礼制，妄自创立异端，便将他禁锢三年。平辩的妻子派小女儿上诉，称说冤屈。防使察知刺史处理刑狱不当，便弹劾他。答：

译田才身处邹鲁之地，家中传习文儒之业；他的学问足以充满书箱，道德照耀珍贵讲席。平辩早年接受登堂入室的教导，早早传习藏于孔壁的典籍；学馆因此开设，讲席由此设置。他遇到疑难便请教，像北海门下的学生；隔着函丈提衣求教，又像西河门下的弟子。平辩是雩川童子、阙里诸生，常因闭门勤学，预先接受专门学业，希望以此获得青紫官服，期待如朱色蓝色那样受到染化；日有所进、月有所长。罚水〔一作“菽”〕之恩何其深厚！后来山陵衰败、河谷迁移，頺山般的哀痛已经深重；旧宅凄清，只能空听丝竹；遗坛寂寞，再也没有琴歌。感叹老师和学业一并长久消失，即使以百身也无法赎回。于是想加重丧服以表示深切心意：对着松楸一次，檀柘树却迁移六次。往日儒学讲舍，喜逢祥鳣；今日墓庐，悲遇吊鹤。按感情说，平辩或许超过宁戚；但按道理，却未必合乎通行制度。刺史职责在于宣扬风教，如今政事违背道理与风俗；沉痛忧伤六年，也足以令人惊叹；积累禁锢三年，当然也不应当。小女儿含冤上诉，正合鸡鸣时的进谏；大使纠察奸邪，弹劾豪强，正如鹰隼搏击。应当记录上奏，等待皇帝裁决。同上 不学习就如面对墙壁，这是先哲的格言；以德润身，是前贤的美好轨范。孔丘的要道，引来杨震从西边而来；马融的门生，跟随郑玄向东而去。田才身处邻近邹鲁之地，那里风俗富于《诗》《书》；水流连接沂川，家中传承礼乐。白圭没有污点，独自成为席上的珍宝；黄金也可以轻视，唯独看重树林中的宝玉。平辩诚心服膺道术，努力追慕先贤风采；在淹中访求颜子，在稷下得到田生。槐市叶子抽发，他鼓箧背书、进入黑帷讲学；杏坛花开，他整肃衣襟、趋入绛帐。一旦登上老师的门庭，便积累了许多寒暄问候。知十的学业已经弘大，在三之敬尤其深重。专门在春日诵读，高台却忽然倾塌；拄杖〔一作“负杖”〕清晨歌咏，梁木因此突然毁坏。荒阶堆满积雪，只能徒然仿效东廊的踪迹；逝水掀起惊涛，再也没有西河的气象。师生之礼，痛苦贯通幽冥；服膺道义的诚意，对草木也同样悲伤。在墓旁修葺草庐，在坟前制作麻服。檀木迁移，葭灰屡次变化；坟上长出细草，抚摸书带更增悲痛。窗上挂着残丝，拂动琴弦而长久追慕。刺史在鲁国揭帷理政，在雩坛执掌符节；乘熊饰车宣扬风教，树立隼旗施展教化。刺史认为这是非礼之举将要造成的事，异端不能在甘棠树荫下建立，反而施行丛棘般的残酷刑罚。从前孔门弟子子贡曾在孔氏坟旁结庐，弟子叔然制作郑生的丧服，六年不脱。按礼制虽稍有违背，但因情理而终身禁锢，又怎么忍心？只是事情类似公冶长被拘系狱中的旧事，于是多年关押；平辩的妻子就像缇萦一样，仰望宫门长声呼喊。防使佩星旒整治风俗，驿传宣扬威严；端正獬豸冠以触犯邪恶，走下御史台肃整万物。小女儿已经陈诉冤情，使者又弹劾刺史；霜简飞驰，前后都没有退路。如今既已察觉而给予一面宽免，怎么还让他逃脱刑罚？应当降低朱轓的尊位，以端正〔一作“申明”〕丹笔所判之罪。事奉相貌相似者判 甲的容貌与乙相似。甲去世后，门人便事奉乙；邻人责备他们，说这是不合礼法。答　　　　　　　　　　　康季子 容貌相似，阳货曾被仲尼迷惑；德义值得尊崇，孔门弟子曾以有若为师。某年〔原文“嵗丁辰巳甲”，含义不明〕，甲便去世；又过了数月，乙正在传授学业，确实使我在东鲁受到教益，又使我在西河产生疑惑。琴歌已经寂静，哪里还能听到金石之声？只能思念他的笑语，难道忘记罚水〔一作“菽”〕的恩惠？仰慕他的威仪〔一作“循诱”〕，于是产生梁木倾颓般的恋慕。不使老师的学业坠落，仍然登上弟子的讲堂；只要继承他的声音和学业就可以。邻人责怪这样做不合礼节，否则还有什么可说的？古代遗风并未受到惊扰，如今也听凭此理。同上 道存在，学业便存在；装满黄金的箱子并非珍宝。学习而时时温习，珍贵的讲席才属于儒者。甲专擅一门学业，勤勉闭户读书，早年接受淹中的教训，正要传授孔壁中的经典。绛帐讲经，求学者如云而集；黑帷讲道，钻研仰慕者如闪电般奔来。众人济济，恭敬求学，登堂入室；夏日歌弦、春日诵读，还没有厌弃朱蓝相染的教化；转眼山水倾颓，却突然为梁木毁坏而悲伤。人死而不能再作，逝者还有什么可追？道没有固定的老师，不应拘泥于一端；容貌相似，自然可以提衣求教。从前孔子门人曾把有若当作老师，马融弟子也有人跟随郑玄；这些旧事并不遥远。邻人的责让不可接受。事奉相貌像温敏者判 儒生温敏去世，有人相貌像温敏，弟子们共同把他当作老师；县令责备他们无知。答　　　　　　　　　　　唐昭明 温敏确实实行德行，涵养德性、依循仁道；游心六艺，道术郁盛；内含正德而声名芬芳，文采明丽而才华有成。他像扁鹊那样医治左氏传的疑难，又博学综合成就，传授圣人遗留下的精华。后来人生终有尽头，岁月不断流逝；人们深切悲悼如埋藏美玉，行迹〔一作“逃”〕本应属于金石之类。宣父去世，还要思念有若；蔡邕去世，更加看重虎贲。虽然那个人已经不在，但他的典范仍可想见；有人敬仰遗风，借以表达师生情谊，只是彰显好道的诚意，哪里应当议论他们没有礼仪？县令奉行子男的品秩，守持韦弦之戒，并不是要让人提耳传训、使人受制而无可讥议。面对错节盘根的事情，也可能采取不同方法；移风易俗，何妨跨越时代？即使有科罚，也不会牵累温敏的德音；不损害〔一作“无玷”〕法令章程，都应当登记说明。吊丧服上加麻带判 甲、乙二人共同受学于一位老师，老师去世后，他们都穿吊丧服并加麻带；外出有事时便系绖。乙居家时系绖，外出时不系。县司判定甲、乙都不应为老师穿丧服，二人都不服。答　　　　　　　　　　　颜胜 义理法度通达明白，国家典章谋划深远；整顿纲纪、端正根本，依循古制来崇尚风教，是当今教育的原则。甲、乙志同道合，接受教化而从师；春日诵读、夏日歌弦，自得西河之美；提衣来到函丈之前，无非是游学于北海门下。道德与舞雩相合，声名高于阙里。鸿都的盛大事业，正要在儒学堂中陈列义理；光阴如电隙流逝，忽然在黄泉之门产生悲哀。两楹之间的梦，难道能使西山回光返照？二竖带来的疾病，最终使魂魄游于北斗。梁木毁坏的悲痛，老师又怎能追回？山陵倾颓的哀伤，我们将仰望谁？根据情感来确定礼制，本来可以防护内心；吊丧服上加麻带，实在没有损害圣人的政教。甲外出而系绖，是依循古礼；乙居家时系绖、外出时不系，又有什么可责怪的？既然不不同于孔门弟子，确实没有鲁国礼法可以证明其有罪。若想强加罪名，难道还能找出理由吗？同上　　　　　　　　　　卢昌

译不论是甲还是乙，早年都承受唐室的封荫；如同琢磨玉石一般，勤勉地接受老师的教诲，自己已经在竹简素帛上凝聚了深厚感情，将要把文采比作朱色与蓝色。后来，流水忽然令人惊惧，栋梁也已毁坏；精微的言论已经断绝，先师奉诏而去世，平素所学失去了凭藉，弟子们只能空自思念师门。寂静的台阶旁，流泪面对老师遗留下的履迹；荒凉的旧宅中，愁苦地听见音乐。于是我制作丧服来报答老师的教养之恩，虽然违背了内心自我防制的礼仪，却没有失去礼经的本意。何况宣尼去世后，子贡【一作夏非】为他结庐守丧；郑玄去世后，叔然也穿丧服服丧。前代贤哲并没有因此责怪他们，县吏为什么急忙加以禁止？请宽免二位的罪过，不要滥用五刑之法。直讲 直讲没有其他才艺的判词 丁专门研究经书，担任直讲，平时没有其他才艺；参加考核时，有人告发他以无其他才艺而滥充其职。答：王灵渐 丁聚集学问，修养品行，讲究文辞，果真践行了从师学习六艺的道路，符合孔门四科的标准，品行日益淳美。讲席上鳣鱼已经坠落，清雅的言谈如碎屑般纷纷而出，麈尾先已摇动。既使席位增光，也确实是经书箧笥所归属的人才。籯中的黄金因此失去价值，雕琢的玉石已经成功，都是从一部经书中取得判定，哪里还需要凭藉其他才艺？诬蔑他善于诱导，制造这种浅薄的言论；由也能够兼任多人之事。我常听说曾参一经点拨便能折服，参则自称不敏；既然一定要造作两套说辞，请再加以推究。然而，此事应当议定裁断。同上：常无欲 典礼的兴起，以讲授经书为要务。安定人民、和谐众人，要靠学习古道而进入仕途。丁专攻经书，担任直讲，精通师法，教导学生使六艺有成；重席讲学，学业坚定；专门之学得到歌咏，先王的颂声因而在讲堂中发扬。讨论文章义理，德化在讲席上广泛流行。考核归结所在，正是勤勉和功效。至于说他没有其他才艺，是为了防止窃取、惑乱之事。而且州县不过徒然劳费，自我拘泥于通常格式；学校的设置，也明载于常法。妄加告发的人，应当依诬告反坐之法治罪。《文苑英华》卷五百十 钦定《四库全书》《文苑英华》卷五百十一，宋李昉等编，教授文书门二十一道。博士教授判一道，释菜争论判一道，持论汤武判一道，持论攻击判二道。无鬼论判三道；注书判二道。丹书判一道；学书判二道。读书判一道；防书判二道。文章判一道；佣书判二道。写告身判一道；故纸判一道。博士教授 任太学博士，有人告发教授失职，说他不知道什么时候应当叙进轻清之职。答：宗伯设置官职，成均以教育为务；根本在于教化，于是建立学校。人的根本在于教导，教导的意义在于通晓经书。所教授的内容没有依据，礼仪文辞也有错误，实在不是儒者讲求诚信之道。既然缺少师资，连贵族子弟入学的礼仪都没有，岂只是举止放纵？四时教导诱发，竟然全不在意。三个月违背仁道，难道没有过错吗？况且像迷途后不能返回正道，轻清之说倘若胡乱施行，乐理或许违背了询问之法，防范也就可以如此。谈论《诗经》尚且不足，在鼎上又能看出什么？既然已经投刀而非虚妄，就应当举起【一作兕】觥来受罚。释菜争论判 查得胡甲、许乙都任【一作在】直讲，因释菜礼发生争论，终于显露在脸色上，各自拿木杖互相殴打，司法机关判处他们有罪。答：学校的设置，体现国家的仪容。礼乐陈列之后，王道教化由此开始。学校如果不讲学，是儒者的忧虑；大道如果不能实行，通达之人也会增加叹息。皇上崇尚大兴文教，褒奖、提拔儒学。正值涧中苹草可以采摘，于是就在先师坛前陈设祭品；杏花刚刚开放，将要阐明古代的学问。胡甲、许乙讲说礼制、谈论经书，既然产生了不同意见，争论便由此而起。拿着木杖，恐怕是因为学业没有讲明；衣裳颠倒坠落，显现出朝廷礼仪有所失当。四方来求学的人，华夏与荒远之地一同聚集；百官观看礼仪，簪缨衣带排列成行。仪容尚且不能谨慎，又有什么可取作法则的？既然违背规矩，就应当置于刑法之中。持论汤武判 乙设席讲论商汤、

译周武王的事。弟子丁说：“不要吃马肝。”乙鞭打他，丁不服，折断了老师的麈尾。事情就是这样。答：君子作为儒者，以求得大道为学习目的；圣人设立教化，言语没有不合于法则的。乙只是希望扩大学业，所以义理取法精密严正。在师生相对的席间，还没有讲到唐尧、虞舜的时代，刚开讲便谈论商汤、周武王的不是，正符合黄生的说法。于是有青襟弟子加以讥刺，却不能使他服从义理，所以才成为通达之人的笑柄。用马肝来作比喻，足以说明他懂得滋味；折断麈尾，又引起纷纷的争辩。打一鞭有什么伤害？你不要因此怨恨。持论攻击判 慎到在路上遇到接子，因为持论而攻击对方，说他是狂生；接子自称不是狂生。答：常从心 讲学崇尚儒术，谈论郊祀先礼；《诗》《书》的深奥义理，正等待言辞来阐扬玄妙之门。刚要寻求义理的辨析，起初听到慎到与接子的议论，已经详尽分析其精微；既然在路上相遇，哪里会因仓促相逢便有深厚交情？双方各持己见，争夺重席讲学的声望，如汤池铁城般固守自己的说法，反而被言辞困住；像焚船毁灶一样，只希望攻击对方而不再回头。设置譬喻，纵横辩说，却没有听见“三倒”的话；折角之争尚未分出胜负，双方仍各执一端。孔丘听到歌声，知道接舆有德；汉高祖挥动洗沾尘土的手，见到郦食其并非狂人。拘捕定罪的端绪，冶长在哪里？在言谈之下，寗越又有什么罪？恭敬地评论这两位贤者，请从宽释放。同上：贾承晖 淹中阐明教化，总括三坟以使其昭彰；稷下学宫声名远播，包容百家而使纷乱的学说汇聚。因此陶冶世俗，润饰天下；处理深奥不可刊削的典籍，义理贯通于无边的美善。慎到与接子情意相合，彼此忘怀；忽然在路上相遇，便互相询问道理，探究精微而达到深远，飞快辩论交相驰骋，探求隐微、钩取深意，玄妙的谈论竞相倾泻。如同切磋琢磨，频频登上更仆难数的讲席；没有固定的体式，也没有一定的方术，却屡屡提出启发我的回答。公超在山北，能在辞场中吞下九八；伯起在关西，能在辩论园囿中咀嚼数千。谁说他们见识少，竟不能测度高人？贸然拘捕他们，实在不可。无鬼论判 甲坚持无鬼论，不久鬼忽然来抓他，他请求免死。鬼说：“有谁像你这样？”甲说：“乙像。”于是甲便死了。后来乙的弟弟知道后，告发甲谋杀兄长；甲不服。答：郑绩 神灵之理幽深昧暗，阴间的约期隐约可闻。从有的方面考察，周代经书中演绎的卦象已经散见；从无的方面核验，这种主张在晋代史书中也有标志。甲坚持离坚白之辩，乙却遭遇无妄之灾。人的谋划与鬼的谋划，留下的能为之迹各不相同；一生一死，都可以看作交情的显现。即使原本存在急难中的愤怒而转嫁灾祸，也没有可以返回的魂魄，不会有赐予寿命的神灵，忽然怨恨淫昏的鬼物。况且当变故仓促发生时，事情又兼有夭折和冤枉；如果只图使自己安宁，哪里还顾惜别人是否有罪？何况遍查明文典章，没有涉及阴间之途。以让人偷生来定罪，正当期待羞耻和悔改；如果反过来认定是谋杀，便稍稍涉及滥用刑罚。我的浅见所能窥察的只有这些，此事应当依照记载处理。同上：赵不疑 天地恍恍惚惚，在无名之中陶铸出巨匠；一阴一阳，鼓动鸿钧而不停息。由此可知天道玄远，是孔子所不谈的。甲志向纵横，内心怀抱贞正，在海岳之间振发言论，在云天之上提出高论。取类于阮瞻，似乎是怀疑书生会自行屈服；又与宗岱相似，遇到使者正在寻求人才。乙的才貌略同于甲，甲便称乙像自己，这和仲偕兄弟不同，在这里反而互相推举为相似。张衡死后又有后身，正是在这里被取代。甲活着时处于公府，没有听说有征召他的鹤板；在幽暗寂寞的阴间，忽然接到鹊衣使者的召唤。乙弟弟因为兄弟情义深切，雁行之情深厚，哀惜棠棣之花不再有春天，怨恨泉门永远不见天明。告状说是谋杀，但并未成功；阴间阳世议论此事，虽说是代人受命，至理终究应当使人猝然死亡。放弃此案而不加审讯，实在是合宜的。同上：张景明 幽冥的变化产生万物，只有防范才会有形象；演绎伏羲的卦式，记载鬼【一无“鬼”字】乘一车；修订鲁人的册文【一无“文”字】，时常产生两个小童，长久记述这件事，哪里只是前人的传闻？甲所奉行的道在于专断，情理并不

译相应。董仲舒过去的记载，说是把言论告诉了宝，旧书实在是妄作。既然否定有形之象，却坚持《论衡》中的成说，只是分析道理以造成言辞，最终违逆防范而招来灾祸。恍惚之间看见它，起初担心是阮瞻的疾病；仿佛听到它说话，又多出杜畿的请求。只是乙没有得到哀怜，忽然遭遇这场灾祸。以蔡邕的形貌，起初听说有相似之处；背负庄子所说的疾病，突然死亡而无可怀疑【一作冥灭】。兄长已经像隙中之驹那样逝去，弟弟实在像原野上的鸟一样悲鸣。虽然死后同归无地，感情却深切地留在心中；而活着终究有尽头，又想归咎于谁？浅浅地说是谋杀，按理应当不予追究。注书判 斛律丙注释书籍，被长孙乙窃取，因而在世间流传。斛律丙的儿子控告长孙乙。答：

译自从鸟迹垂示文字，龟图显现文彩，经书因赞叹凤凰而光耀，诗篇因歌咏鸾鸟而灿烂。于是诸子百家分门别类，九位经师各有见解，词义纷杂，褒贬没有相同。为了医治这种沉疴，振兴这种废疾，杜预先在《麟史》中发声，王弼在《象系》【一作经】中推为雄杰；高山仰止，景行行止，谁不是由此而来？斛律丙投斧发誓立志，题桥表明志向，精研深思，温故知新，采集众家言论，终于建立训诂传注，实在是希望把范式留给后世。长孙乙内心存有典籍，却原本没有书籍，学习时使自己迷失于追逐老子，只窥见文字便感到阴陶。黄金装满竹笼，却很少有通一经的声誉；白圭没有瑕疵，却没有听到反复诵读之声，反而借用韵书李奇的名声，在州党中窃取名望。如今丙的儿子提出诉讼，才显出是非情理，必须重新发表明确的议论，使美恶自然明白。同上 卦象演绎龟文，书体分为鸟字；左边谈论，右边记史，图籍纷然罗列；帝王的典籍和皇家的坟典，在篆书、籀书中昭然可见。如果不是以沉郁淡雅来安顿学业，以修饰文辞、树立诚信来增进德行，就不能防察精微奥妙，穷究开合变化的根源。那长孙乙，器量低劣、才学浅薄，却窃取深奥幽冥之名，求取著述的才能。看见向秀、郭象注释《庄子》，便认为自己可以赶上；见到虞世南、王方庆的史学，便自称胜过他们。殊不知大道不会虚行，名声不能苟得；蝉蜕、蛇蜕，外形相似却不是真物；宝玉、大弓，即使偶然得到也会随即失去。脸皮如此厚，实在说的就是这个人。丙的儿子起诉，确实可以说是没有通达事理。审理诉讼，我也和常人一样；但最重要的是使天下没有诉讼。懈怠收藏而招来盗窃，又能责怪谁呢？请再详细审察，等待至理而作出裁断。丹书判 甲认为经书错误很多，于是亲自写成丹书碑，命工匠镌刻，立在太学门外。他的亲友【一作观看者】每天摹写的人有一千多，两京尹因为聚集众人而鞭打他；他上诉说另有原因。答：李希定 圣人离世已经久远，防范之言将要断绝；人们各自凭私意，各安于自己的见解，残缺的文字来不及补正，大义也已经乖违。若没有独到见解的明察，谁能解除偏僻儒者的弊病？甲总括考核六艺，精研百家，必定考察错谬，分辨朱紫，既然继承鲁儒，已经登堂入室。自从在汉代发扬光大，职分就由此而来；竹简之书尚且有时腐朽虫蛀，于是把道理刻在金石碑上。魏文帝的《典论》曾在鸿都兴起，扬雄的《太玄经》徒然传到麟阁；观看者像墙一样围聚，尚且听说纸张将贵重到流传万古而不可刊削，那么用千两金钱又有什么了不起？京尹的处罚，或许是妨害了此事；既然没有向杜季索取，或许可以使寗越的威势稍息。学书判 丁学习盘盂文字，庚称许他而为之引荐；后来丁说自己已经学成，有人阻止他；要举荐庚时，又有人阻止。丁说要以此报答庚的恩德。答：员狎 学习贵在博通，九流如同车辙各不相同；书籍称为秘奥，四方典籍都要收藏，必须温故知新，才能不朽而达到远大。丁勤勉不倦，考察古事而且精通。孔甲的书正用来求得仕进，得到郑庄的推荐，终于听说被推毂入朝。既然常怀报德之心，身居司败之官，便施行无私的处罚。这正是韩厥举荐人才、郤诜得人的事例。足以表彰国史而无愧，也足以访求朝廷英才而少有同类；那些阻止的人，见识是多么狭小啊！请停止挽弩般的言论，以赐予后来乘车的珍宝。同上：郭立 丁本是众多学生中的一员，年少时便有志向，手持笔墨游学艺文，背着书箱跟随老师，专心学习孔甲之书，留意田蚡的学业，精通小学，声誉足以成就大业。庚有亲近仁人的风范，于是思求传播声誉的美事，便想在上级面前为丁推荐宣扬，使他得到簪绅的推举。他没有因为引荐扶助的恩德而忘记奏举人才的义务，反复想到报德之事，就在这里奉行公义。韩厥的旧事并不遥远，郤诜的前踪可以继承；推行此事是仰承旧典，阻止此事则是不知通达权变。既然能够做到尽忠的原则，又何必听信无稽之谈？读书判 甲研读《周书》《阴符》，有人告发他违法。答：孙逖 所学习的内容各有专门，前代典籍中已有记载。不读非圣人之书，这是从古代贤者那里听说的。甲知道尊敬学习是首要之事，于是发愤学习而忘记吃饭。后来闭门读书时，却不学习明白的教训；掌灯之时，反而研习《阴符》。这只是造成董仲舒的过失，不如杜预的癖好。如果有人说他违法，确实可以说这是他的过错。若要议论定罪，或许还有可辩解之词。至于姜太公传授兵符，苏秦佩带六国相印；黄石公授予兵书，张良佩戴七叶貂裘。如果连这些也算过失，就不应当把他置于刑法之中。防书判 乙家里有《论语》，邻居告发他私自收藏禁书，郡府判处徒刑一年，郡守判他无罪，不知道是否合适。答：薛邕 幽深的家藏有玄妙的秘笈，赤色的诏令中贾逵曾加以考察，尚且不能尽言；郑兴不以此为业，谁能说他有学问？假如在法律上确实属于禁止之物，难道应当处刑而不能宽赦吗？乙只是这样一个人，却值得嘉许他的好学。他仰慕惠施藏书，得到蔡邕的旧业；通德之士实在不同，却没有听说北海一族的事。居住在仁里，本来是可以依靠的，却突然招来西邻的责难。家中有《论语》的防禁之书，就说成私自藏有禁书；读到《天官》的文字，难道就能说是暗中窥探玄妙天象吗？如果要按照名目追究实际，怎么能把小事当成大事？假使只是牵连是非，把无中生有的话当成可信，便是错误。即使邻居对你有所猜疑，坚守德行而不改，终究只是普通人的诚信。请依从郡府判决，斥退邻居的告发。同上：孙宿 先圣立言，本来不是为了自己；后世求学者尊敬教诲，可以修养自身。既然不是扰乱常道，怎么能议论施刑？乙家门不同于众人，里中居室有儒家书籍；虽说是家中收藏，并没有违背国家禁令。像原伯那样不高兴，或许可以看出他的错误；比起韦氏能够传承学问，实在是邻里之间互相成就。既然确实是妄加纠察、并未越过常理，为什么急忙要论刑？县吏为什么昏昧听从？不应当依理处置，应当知道郡府的判决是有凭据的。文章判 郑景才学高超，郡牧派人请他写文章。郑景扶着醉意挥笔，写在案几上，命使者抄写后离去。司法机关认为这是失礼，想按傲慢罪论处；县令认为文章与孙绰构思相同，足以推荐。答：康子元 郑景的学问高达八千，郡牧自称天爵，贤才求取五百，正要以此文饰人文；他性情磊落不受拘束，忽然醉于厨中之酒，兴致奔放有所创作，便把文章题写在案几上。使者拿着纸笔抄写后返回。司法机关执掌法令，以刚强自任而讯问他；虽然嫉恶如仇的诚意起初似乎可以理解，但优待贤才的道理，实在未必如此。县令的政务崇尚儒风，事情符合拔茅连茹之义，认为文章与孙绰的构思相同，并不逊于孙绰的金声；德行应当得到发扬，足以推荐为郤诜那样的美玉。面对这两种意见，必须遵循一个道理。从前阮籍酩酊大醉，尚且没有按条文治罪；如今郑景含笔写作，为什么急忙用傲慢来约束他？请停止埋没人才之事，弘扬树李荐贤的风气。佣书判 甲住在道旁，以替人抄书为业。乙轻侮他，折断鞭子打他的背。甲告发说：“这是用其他物件殴打人。” 答：郑少防

译礼仪教诲形成风俗，即使肩挑贩卖也有尊严；明白义理而立身，德行和威望不会受到轻侮。讲学修业，本来不能只取法于笔耕；兴义辅仁，却必定要借助善于诱导。可是乙竟然侮辱、戏弄甲，这是崇尚宓子贱那样伸手引肘，近似徒人袒露背部而受辱。若把鞭打藏在私室中，打一鞭又有什么伤害；如今列在公堂上，触犯刑法又能责怪谁？以其他物件殴打他，依法难逃罪责。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 同上：李休烈 士人生活在世上，各自安于自己的职业；有人削木成学，有人手持简牍求取工艺。道路本来有很多，技艺并非只有一种标准。甲说自己来自巷中党里，住在道旁；虽然不同于兰蕙般的交游，也暂且托身于桑榆的荫庇。以抄书自给，和班超的经历有相似之处；因受侮辱而见罪，情形又和寗越相同。因书写简册而受到责罚，既然没有得到称许；折断鞭子行凶的过错，按理应当受到谴责。写告身判 麴绍违法书写告身，强行勒索候选人，被候选人告发。答：龙首高居其上，总揽众多人才来成就政务；鸿雁展翅渐渐登高，进入官府来参列名籍。后来明镜在清晨开启，山中奏书秘密上达；有时在高大乔木间交相辉映，忽然又惭愧自己混迹于场圃苗畦。九流人才众多，百官职掌广泛；既然深知随牒办理事务的道理，麴绍却困居穷巷，没有凭借抄书积累的素业。两台的妙笔，素来擅长银钩般的书法；十分之一的索求，近于在金市求利。他挂起回鸾般有力的笔锋，追逐鳬镪般轻便的资财。事情既然符合私下求取利益，行迹已经应当按明文法令【一作论于昭宪】论处。况且签授之法本来属于职司，擅自发声既已触犯规定【一作违】，又没有条理依据。只是公然书写告身终究是为了自利，刑法既然扰乱三章，就必须审究双方。不过候选人因为报酬轻微而产生怨恨，麴绍因为苟且求得而引起嫌疑。若不顾先前约定，便会招来后来的诉讼；应当置于严刑之典，以防止正直的法绳受到破坏。故纸判 州府申报：年代久远的废纸，请求出售，用来充作官署开支。答：六合之内共同为家，万方同一贯通。运用人文来成就教化，借助文书来治理万物。因此文簿如山岳耸立，文书账册如波涛流动。应答文书到了嵇康那样的程度，沉迷文书则近似公干的昏乱。按牍的义理在于随时处理，官署的资用本来就应当适时使用。既然有年代渐远、事迹泯没的文书，把它们放在幽暗楼阁中，仿佛孔壁藏书一样蒙尘；收进严密的门中，又会像汲冢书那样生虫。桃花的颜色，面对春园仿佛将要破晓；鱼网的光彩，俯临秋水仿佛将要沉没。羊续不任补缀，扬雄却才堪覆盖酱缸。现行法令已经标明年岁限制，州县自然有准绳。为什么还要强行申报已经过期之物？请根据申文下达给任职者，依照常法办理。《文苑英华》卷五百十一

译钦定《四库全书》《文苑英华》卷五百十二。宋李昉等编。防关门下十二道。司仓防薤父老送钱判一道。父老友操杖、诸母漱裳判一道。春日喂兽、夏日迎猫判一道。赀次如苴卜得乾坤判一道。社中木鸠朔望秩酒判一道。坐大夫箦、防姊不除判一道。损名马式、直讲考经判一道。男加布首、县宰仓漏判一道。私取行马、鹦爵享祢判一道。函人所掌、张侯下纲判一道。结交四骑、获豹不赏判一道。被发祷斗、学盘盂书判一道。司仓防薤判 滑州刺史刚到任，打扫宅第等待他。司仓于是准备了一棵家中种的薤、一个器皿的水，放在宅第中。刺史进入宅第，看见这些东西，认为是给自己的馈赠，于是给司仓评了下等考绩。司仓不服。父老送钱判 越州都督任期届满将要回去，父老拿着钱物追赶送行；都督各自取了一枚大钱。监察使得知后，按受赃罪治处；刑部却依据惯例认为不应当这样。答：王友方 濒临大海的著名地区，所称的是越府；靠近河流的大郡，指的就是滑台。旁边连接着射的山岩，俯下去带着纚舟的水浦。户数千、人口万，正等待有才能的人治理。官员揭开车帷、亲临政事，凭借的是宽厚仁惠。设置司仓，水和薤草的方物，取譬于庞参；父老携带财物送钱，正是以此报答刘宠。汉阳人佩服他们的高义，耶溪地方把它写成清风美事。取用的人不把它当作贪污，接受的人也没有听说有欺诈；欺诈不牵累财物，难以损害名声；并非贪求你们的财物，又怎么能定罪？馈赠礼物的道理，与此完全不同。监察考察的做法，恐怕反而是错误的举动。幸赖刑部审慎，广泛核实此事，大体都应当无罪，我私下认为这样才合宜。父友操杖判 查得甲去拜访父亲的朋友，父亲的朋友拿着杖跟随他。朋友将要谋害甲的性命，甲的儿子殴打了他。诸母漱裳判 又有乙脱下犊鼻裈，命令诸母为他洗漱；他的庶弟告发说这违背礼仪。答：凡是对尊长行礼，必定听见持杖的声响；想要敬重诸母，怎么可以让她们洗衣而显现出父亲被执拿的情形？虽然退让并且明白礼义，却触犯了对方的怒气，于是形成嫌疑而没有防范。况且挂竿所用的资财，确实是污秽的衣服；几杖之类，是用来谋求长者尊位的。将要加害自己而命令别人殴打，这已经辜负了他人；拿取衣服让人洗涤，也显明了无礼。儿子承受父亲的命令，或许是被严厉的脸色所逼；弟弟评论兄长的过错，又违背了抵御侮辱的原则。事情尚未脱离飞鸟之小，两方面的困难却像吞鲸一样无法遗漏。春日喂兽判 习齿在春日喂养野兽。夏日迎猫判 姜肱在夏日迎接猫。答：高升 至人顺应时令治理天下，设置大礼；凭借贪【一作含】育来成就德行，建立防范以垂示规范。三千种礼仪全部完备，九歌的次序也得以发扬。承继法度治理人民，启发万物、成就教化。习齿在春日青阳之时，开始显发落韶、夏日的风景；姜肱在朱明初临之时，欣喜于畏日之下草木都受到尊重，师席的学业共同受到仰望，提衣行礼的规矩也由此而来。可是春日喂兽不合顺应时令，夏日迎猫又有违通行的典章。做事不以古人为师，怎么会两方面都昏昧？学习却不修养自己，这就是防范制度的缺失。此事如同吴、蜀都被废弃，又像臧、谷同年而论。虽然圣明君主宽缓刑罚，只留下一个方面的惩处；但愚人昏昧于学问，自己触犯了三章之法。过错已经招致，法律将怎样施行？请采用泣罪之人的判笔，来惩治扰乱礼制到了极点的人。关于赀次如苴的判词。甲的赀次如苴，乙仗恃强力替甲持钱，拿出一半送给侯家。甲控告乙盗用钱财，乙说：“我是希望依靠有权势的人，不敢辜负他。” 关于占卜得到乾坤的判词。又有丙到宋国去，占卜得到乾坤卦，丁控告他违犯禁令，丙不服。判词。钱财堆积如山，出行的人往来如流水。四个人分别以自己的技艺经商，六个方位都有人往来。只有乙和甲共同获利，正如朱公在陶地经营，羡慕梁生前往越地一样，想要使家产丰厚，名次排列在如苴。看那一国的风俗，难道要把货物运往宋国吗？小人窥伺利益，希望获取浮云般的财物；君子出行，则希望到达陨星之郡。既然借助他人出资经营，实际上就是踮脚伸颈地等待获利。乙缺少贞廉之德，想附在甲的末尾，既然亏损了典礼，实在不足以取信。不同于管仲居于南阳，却同于孔丘离开东鲁；所持钱财虽然只少了一半，但事情既已存在，终究不能完全推脱。纵然曾送给侯家，实际上却不合殷代的正道，只是资助权贵，徒然遇到乾坤卦象。按照法律尚未构成罪行，依礼经也没有禁令。甲说乙盗用钱财，颇有涉及盗窃之由；丁控告丙差违，难道是差错吗？文饰自己的过错，就像捂住耳朵偷钟；追问事情的根源，却像只顾疾行而厌恶留下的痕迹。乙确有罪，丙却是无辜的。对于乙，应依三章法律办理，以肃清严霜般的刑典；对于丙，应详察五听，须宽用类似王法的条文。事情既已走上不同道路，怎么能割断后同样定罪？关于社中木鸠的判词。甲寄食于人，饮了三爵酒，走路时看见社中两只木鸠相斗，便严整车马离去，因而控告当地人谋杀。关于朔望供给秩酒的判词。又有丙在朔日和望日供给秩酒不合礼法。判词。李歆。甲常常像未得志时的韩信一样寄食于人；丙在朔望之日拘守孔光晚年的礼数。君王优待贤者，仍然保留凭几杖的礼节；主人爱护宾客，于是陈设酒器。三爵刚开始行酒，还不应当醉后停止；上等酒器有所缺失，罪责就归司职之人。后来鸠鸟在社中相斗，华佗因此辞去；没有设置醴酒，穆生因此告归。这并不是奉养老人的恩礼有所亏缺，而是引起诉讼的征兆。此事验证了没有伤人的迹象，本来不属于谋杀之条；供给秩酒违背礼仪，应遵守缺养之律。罪责归于酒正，请交给士师办理；诬告主人，应按反坐论处。关于坐用大夫箦的判词。谏议大夫廖贞获罪被贬，却因患病使用大夫所用的竹席。关于姐姐去世而不除服的判词。又有俞仲的姐姐去世，他不除丧服。判词。张懐道。身居百官之列，礼服上的藻火纹样分别显示尊卑轻重，礼制明确规定五服，麻衣和丧带分别表示服丧的期限和等级。如果稍有失当，章程就会紊乱。廖贞家族世代相承，因而获登朝散大夫的荣位；俞仲对同胞姐姐悲痛深切，却将受到佩墨绶之职的责问。潘仁遭受谴责牵连，想要恢复官位却没有阶梯；子路兄弟少，想要除去丧服却不忍心。与其改变丧礼，不如宁愿忧戚，这正符合越过周公旧制的说法；当他患病而无暇顾及礼节时，还卧在大夫所用的竹席之下。乌台突然像申生那样被纠察，避开车马的威势，举起丹笔而稍缓刑罚，似乎得到了求羊的办法。取舍若合乎情理，法律便如堤防般坚定；刑罚若失其中正，人们便无所措手足。即使不更换他的床席，也会受到非帛之书的讥讽；丧服期限将要超过，又怎会妨害弦歌教化？只是规诫小过，却想罗织深文；让长官临民施刑，还远未达到蚕蠏鹰鹯相逐的严酷程度。麻雀又何必向狐狸询问？请听我兴起的话语【此处有缺文】：罪责不应凭借科条绳索强加，事情最终应以改正为期。俞仲本来无罪，却使小过之责过于深重。廖贞又有什么罪过？由大理寺作出的裁断是适当的。关于损伤名马的判词。损伤名马的判词。关于直讲考察经学的判词。

译又有直讲请求考核专门经学。判词。六艺的制度最为尊崇，驾驭之术尤其重要；九流各有分派，通晓经学值得尊重。执鞭持策，是古人所推重的。听说道义尊崇儒学，礼法教训由此彰明；凝神思索乙，思考其出类拔萃之处。看那丁，学业优异而出仕，仿效玉台的精妙，远求名马。推崇金籝中的深奥义理，又想到了蹲龙。因此得到奇异的形制，事情因熔铸而光彩；切磋学问的道路，声誉在胶庠中得到彰显。紫燕凌云飞翔，影子在玉珂前的雪上摇动；青衿学业日益进步，前来呈献席上的珍品。后来想要驰骋长途，终于获得荣耀，参与直讲之职。况且甲没有缘故，或许会导致损伤；丁既然有功，按理应当加以褒进，免除科罚已经是从宽处理。合当奖赏的，应立即告知；职司既在专门经学上，难道还可以再邀请他学习其他技艺吗？判词放行的笔墨，哪里懂得通行的道理？控告泛滥的言辞，算不上高明的见解。关于男子加布首的判词。王甲有散官八品，儿子将要加布首，在堂上举行筮卜。关于县宰管理仓库发生渗漏的判词。又有尹乙掌管县仓，三处仓库发生渗漏；他判定征收铜钱，自行请求解职，请求依法重新裁断。判词。鲁唐客。王甲的行迹列于九流，荣耀地参与散冗之职；尹乙声名传遍百里，担任县令总理教化。玉树照耀庭院，早早承受梦熊得子的庆贺；佩铜章列于官位，却还没有达到烹鲜般治理小县的本领。礼经所设置的制度，存在于冠礼和婚礼；百姓赖以生存的根本，在于仓储。黑色布冠有严格次序，三加冠的礼义正是用来陈明礼节的。兴建千箱的积储，就在于接受父亲庭训。教导儿子并没有违背义方，然而任宰为政的准则却严重违背谨慎周密。何况已经占卜选择良辰，唯独仓库收藏的粮物却很快被发现有渗漏。在堂上举行礼仪却有损明理，失去职守就须依照常刑。考察三千条法令，详察五听之法。东阶醮礼陈列升降次序，确实可以说合乎礼制。龟玉毁坏在匣中，谁来承担责任？礼制上没有过失，法律上却有违犯。保存威仪，正如仲尼喜好礼制；贸然请求解职，却不同于渊明辞官。加布首一事没有违背前代传闻，罚铜请依州府裁断。关于私自取走行马的判词。暨师私自取走行马作为防备之用，被主管官吏擒获。关于用鹦鹉爵祭享父庙的判词。又有乙使用鹦鹉爵而不更换，以翰音祭享父庙，有人控告礼数菲薄，请求一并裁处。判词。邾象钱。行马申明仪制，事情有明文常典；以翰音致祭，义理在经书中光明显著。法律借助防禁来防范，礼制使昭穆次序更加光明。既然将要入防，又有异于凤凰琴声的鸣叫；乙不更换鹦鹉爵，于是举行鹦杯之礼。但是关梁的禁令，是为了防备内外奸邪；黍稷等祭品，是为了更加增益家室之道。既非私自取用，陈请本身却已经触犯严厉科条；礼物菲薄就想告发，恐怕会伤于轻率。主管官吏擒获他，确实可以说是奉公；乙所违犯之处，按理应彻底审问。况且法律不因贵者而违背，必须执行的命令应当申明；礼制不专为庶人降低，轻重的界限应当审慎。私下考察姓名，却不能辨明高下，请再加参详，然后定罪结案，希望使两曹的疑狱停止，像坚固的璧玉一样消除疑惑，仿效寺中平刑，断绝以百金谋取私利的奸邪。关于函人掌管之事的判词。函人所掌管的器物不锋利，想控告熔铸模型不是工匠所制。关于张侯下纲的判词。又有丙张设侯的下纲没有达到地面，武宾于是射穿了它。判词。杨顺。建立侯国、出兵作战，应预先顺应时势而行动。弦木、羽箭、蒿矢，随着威势而制定法数。我们的军器明备，对方的文饰和犀兕之材，也确实显示其长久。熊虎【唐讳】各有不同，班次和装饰则由考工负责，梓人不能废替。五等爵位有差等，三属关系分明，确实是军法首先考虑的，也是保全国家最急切的事。应当精心制作熔铸模型，审察它的张弛。面对夫子温和的容貌，却拒绝养由基射穿箭靶。况且宾客之人本来就贯通其事，却不明白我们的通行规矩。函人的仁心，反而在所掌之事上造成过失。因此箭纲没有到达地面，导致温和礼容有所不足，或者有人控告其不善制造。处以常刑，谁能舍免？圣上的恩泽远及四方，皇帝的光明幽微处也能照见。用射箭考察士人，用武艺辅备文治。中靶却没有按照主皮之礼，揖让之礼已有记载；起射而器物不利，使人无法取得函人之能。昔日【疑作“晋”】阳之美已经受损，矍相之礼又哪里能够看见？请查究这种不合正道的行为，立即施以严刑。关于与四骑结交的判词。南郡的玄栖喜好黄老之学，与通德结交；四骑所经过的地方，认为这样做不合适。关于捕获豹却不予奖赏的判词。又有捕乌防捕获黑豹，控诉没有得到酬赏。判词。乘坐使车、手持斧钺，汉家有直指使者；鸟兽草木，舜典设置山泽之官。考察政绩、议论才能，是为了优先选拔清廉者；校猎自有符合月令的制度，抱瓮灌园也能矫正俗见【一作“是”】。只是捕获奇异之物，并没有听说因此加以赏赐；即使借用汉廷的旧事，也不过是使人劳心；超过周家勇士的标准，才听说可以徒手搏杀。州府若妄加罪名，应当依本条法令订正；所谓违犯仪式，事情尚未详明。关于披发向北斗祷告的判词。甲披散头发向北斗祷告，乙控告他诅咒，说：“侯家恐怕会被盗。” 关于学习盘盂铭文的判词。又有丁学习盘盂铭文，庚互相为他引荐并加以推重，后来却举行对他的罪罚，有人想制止。甲说：“用这件事来报答恩德。” 判词。法律防范奸邪，铭文垂示劝诫；触犯禁令便不得赦免，德行盛大就一定显彰。把它载入玉条，收藏在金匮中，使邪妄之人知道禁令，使忠义之人有所凭依。至于北斗星象、东台秘记，并不是庶民所应规劝祈求的，而是词儒所探究研习的。甲披发而作淫邪祷告，丁则专心猎取精义；乙揭发诅咒以明其罪，庚引荐推重以彰显声誉。推究事理，事情【一作“志”】便会穷尽；追究盗贼的本心，实情就会显露。崇尚儒学可以证明汉代浮华虚妄之弊，并揭示其蠹害；学习殷代的典训，可以载明其肃穆正道。况且诅咒星历，刑罚没有比这更重的；盘盂铭文所载的讼事，其中也有这样的道理。息夫妄称其术，早年已经因此丧身；李尤刻写整理这些文辞，后世也赞美其防范作用。曲折而不离正理，请在祥刑中标明罪衅；委婉而又有征验【疑作“防”】，应当举发罪行以报答恩德。乙的控告，请依金科定罪。有人想制止他，恐怕会蒙昧前代典章。《文苑英华》卷五百十二。

译钦定《四库全书》。《文苑英华》卷五百十三，宋李昉等编，射御门第三十一，共三十一道。泽宫设置福礼的判词六道。张侯下纲的判词五道：不以《驺虞》为节，判词一道；不以《采苹》为节，判词二道。乡射司正倚旌，判词一道；宾客观看武艺，判词一道。关于矜夸射艺的判词二道；关于祭侯的判词五道。马受惊，军队和徒众的判词七道；射箭不能穿透札甲，判词一道；泽宫设置福礼，判词一篇。甲在泽宫任司职，准备祭祀并练习礼仪，主管人员没有设置福礼，中御史弹劾他。甲申诉说：“从邦国以下，才有相应的名分制度；王者的礼式，我从未听说有这种规定。” 判词。邓承绪。修习六艺、完备五善，礼制称为观德，其意义在于兴贤；这不是增加爵位、扩大封地，而是选拔士人，使其预先参与祭祀。甲究竟是什么身份？他在泽宫主持射礼，看见按照狸步张设的侯，配合《鹿鸣》奏乐，设置射中之器并陈列福礼，用来陈明计算箭数的仪式；释获之后树立旌旗，于是明确多少之数。宾主之间有百拜之礼，公卿依次进行六耦。箭能射中靶心，姿态便可定为和容；难道会因罚饮觥酒而惭愧，也会因削减封地而受辱吗？礼制的美善，德行确实就在这里。何况名位各不相同，从邦君开始便有节制；器物各有等级，这确实是王者的特殊礼仪。卑者不能越过尊者，上位却可以兼行下位之礼，这是法官所应效法的，我怎敢不谨守职责？申诉者的说法有道理，我恭敬地听闻其谨慎行事的意义。同前。潘文环。祭祀用来训导恭敬，射礼只是为了观察德行；从射中靶心来判定贤愚，备置器物、各尽其用，以彰明礼典。看甲所任的司职：在泽宫张设熊侯以显示威仪，斟酒配合狸步以尊崇美德，饮酒计数刚刚排列，又设丰以表明仪式。射箭器具已经具备，也设置福礼以供祭祀。然而尊卑各有等级，名位各有次序。若事情属于诸侯，本来应当与相圃之礼相同；既不是王者亲行的礼，就可以按照设中之礼来论定。既然没有共同承担职事的规定，又何必担心守官者的效验呢？同前。程休。刑罚停用而教化成功，教化受到尊崇而义理确立；将要举行大射礼，于是遵循旧章，先在泽宫练习礼仪，并在各国观察德行。恭敬地说，彼处是申明天子法令的有司；既然舒展四肢而勤勉办事，侍奉君主又不懈怠，本来就应当礼仪齐备，怎么能办事而没有规矩？如今乾道明亮运行，天光照临下方，箭离弦如同破竹；虽然射礼不以穿透皮革为主，设置福礼却没有射中，怎么能发射到有靶的地方？法官的效验，是用来报告今天的缺失；主管官吏的申辩，是古制中未曾听闻的。即使五等爵有定数，四种侯已经张设，但此礼既然没有保存，这个人有什么罪呢？〔原文数字、纪年保留：一人〕 同前。蒋准。射礼用来观察德行，礼制首先在于选士，这正是说明五善的意义，哪里只是六艺中的末节？何况圣人的恭敬日益提升，王者来到宗庙，将要准备参与祭祀之事，便知道这是必争之道。甲是在学习吗？相圃主管泽宫，弓套、箭袋都已陈设，决拾也相似，正应当备齐器物、使其发挥作用，怎么能旷废职守而招来过失？最终鹿中没有完备，反而徒然歌唱《狸首》。末学如此极为不敏，却过多使用天子的礼仪，有时还兼用诸侯的礼制；事情于是设置射中之器，使扬觯者发言，自发射中靶而足以献礼，于是符合防稽之美。每次取用厨子的食物、肃慎的贡品，仍然收藏夏后的服饰，这可称为…… 同前。裴子建。选拔贤才、观察德行，存在于射礼的意义之中。治理国家的法度，要依据文物制度庄严陈设。将要举行祭祀，必须先朝见并谨慎练习。于是考察狸步，张设熊侯；行揖让礼而登堂，和容显现在相圃；持弓挟箭，雅颂彰显于泽宫。司马分明进退的规矩，王人奏唱《采苹》《采蘩》的节奏。百般礼仪都有次序，五善没有废弃。既然已经备有设置福礼，又何必设立射中之器？法官执掌这份简书，想要施行罚觥和鞭打；申诉者确实执守道理，凭借的是名分制度。取舍的原则，自当由有司掌握。况且各国诸侯选士参与祭祀，自守常法，不能互相侵犯等级。事情既然属于邦君，罪责怎能归于甲？远考古训，这才是正典。防范得失的原则，明显可以知道。同前。刘肱。大圣继承文德，时世太平而停止武事；弓箭的锋利可以用来训导军旅，礼仪容止的规矩由此观察德行。将因举行祭祀而选求贤才。甲任主管官，本来不是违犯法令的官吏。泽宫的制度，怎么会不明白周官？相圃的仪式，却忽然违背鲁国典礼。后来乐工歌奏九夏，庭中列置三侯；决拾如雕弓般齐整，弓套和箭袋陈列着扬矢。标明鹿、兕之侯，或许是各国先前的旧闻；以熊、豹为皮侯，大概是王者的特殊制度。既然有人申诉，虽以执守礼仪为理由，但器物缺失而不供备，终究应负毁坏匣椟之责。请依照中等法典办理，以劝戒那些不尽职的人。关于张侯下纲的判词。景张设侯，下纲没有达到地面，武宾于是射穿了它。监礼者说：“没有行揖让之礼，不应坐下安置丰。”上等宾客解开决拾后退去。判词。刘璀。六艺尊崇射礼，五善遵循礼制，景确实如此。张侯的职事在于效力，能够射中栖息的鹄鸟；宾客于是射穿靶子，显露出猿啼般的高妙。却不知道执弓带箭者有揖让的仪式，饮酒计数有多少的节度。下纲没有达到像墙一样的高度，怎么能说监礼者明察？安置丰的礼节有缺失，做人却没有礼仪。既然解下决拾，便难以留在那里观德；又从哪里选拔士人？如果不论其罪，就是诬蔑先王法宪。同前。王諲。国家将举行郊禘，天子有聘问、享礼和宴饮，于是练习射礼以观察德行。大侯已经高高张设，雕弓于是坚固。天子张扬熊侯武威，诸侯分别使用朱、玄等不同的皮侯。下纲没有达到地面，究竟失去了什么礼仪？把纲设置高低，确实合乎顺理。然而礼制崇尚三让，从未听说有固执请求之辞。射礼有五种容仪，应先责备招请而不至。即使饮酒计数较少，也可以安置丰并向你献酒。发射成功正是为了观察宾客解决拾的动作，防备其失于射礼。礼制就在于景，哪里有什么失礼？只是想表彰能者，目的在于记录过失。同前。考察贤才、评论资质、审察技艺、观察德行，于是设置三侯之礼，以崇尚五善之仪。《狸首》登歌，是为了求得合乎雅乐；奏《采苹》，为什么反而先于主皮？武宾既按年龄列于其位，就应当揖让合乎节度，确实符合观善之礼。为什么射穿靶洞便不合仪式，反而坐在那里彰显败德？纲还没有下到射位，为什么急忙自取其过？监礼者的过失，竟触犯司马的政令；不在座位上安置丰，确实违合周人的制度。解下决拾后返回，也符合相圃的礼节。虽然君子应当戒备争胜而苟求所得，但士师的法律不可深文罗织，应当从宽处理，认为这符合平常法典。同前。姚承构。

译打开那泽宫，面对这相圃，可以观察德行，难道一定要射箭吗？所以要行揖让礼而登堂，审慎坚定地行动；箭飞而穿过靶心，侯服亲近于主位；主皮之乐奏起，《采蘩》以及笙、镛都备齐以求和谐。难道会因献士而失礼，因选拔能者而紊乱吗？下纲没有达到地面，前箭飞出，空自惊动云际；坐下安置丰的礼节却有缺失，解下决拾后返回。宣父的精妙，谁来尊崇？仲由的法令，又寄托在哪里？况且君子争胜，应当接受严厉科条；小人夸耀技艺，应当从轻加以贬黜。礼制和法律的道理，这样才合宜。同前。严迪。景遵循狸步，张设熊侯，地武如果合于旧仪，下纲没有超过先例。宾客既有技艺，执射多有功效；舒展卷曲，哪里怕射中靶心；每次发箭，都听说能够破的。彤弓已经拉满，与明月相合乎规矩；白羽刚刚飞出，形状像流星而终于贯穿靶子。然而礼成在于揖让，并不只在于主皮；徒然夸耀解决拾的姿态，却没有看见安置丰的礼节。起身而违犯法规，不值得记载；有才能而没有仪礼，确实应当处罚。关于不以《驺虞》为节的判词。举行大射礼时，主管官吏不以《驺虞》作为节奏。判词。防泚。礼经的设置，确实用来调和天地。凡属有司，按理都应谨慎防守。何况举行大射，三侯已经张设，应诵《狸首》以成篇章，歌《驺虞》以应节奏；既不专属文，也不专属武，而是共同彰显礼仪容止。游乐宴享，正可以完备常典。崇尚折俎之礼，是为了助长发生之气。怎么能因弓弛而失于防守，导致公宫礼仪缺失？即使《彼茁》之礼，也尚且亏缺相圃之制。职位既然违背司射的职责，法律就应加在秩宗身上。请按鷞鸠之科定罪，以惩罚树皮之失。关于不以《采苹》为节的判词。甲主管射礼的制度，却不以《采苹》为节，主管人员因此加罪；甲申诉说自己不是三命以上的官员。判词。韦述。射礼用来练习战事，乐章本来用来宣扬教化。虽然这是君子所争的事情，却是先王的训诫。甲有幸遇到光明的时代，早已进入荣耀的官班；穿羔裘入朝，却没有达到三命的等级。主皮之礼是防备之制，包含五善的仪式。兴起武事与之相同，必定期待多次射中；和容而射中靶心，不能脱离正当节奏。尚未达到《采苹》的等级，事情应归制氏掌管。想要加罪于他，我私下认为是诬告。况且万事各有主管，孔门已经垂示教训；失去职守就是怠慢，正是《春秋》所规诫的。以乐章作为节奏，确实属于大夫之礼。不合礼制便不行动，实在是先圣的谋略。师法古制却没有彰显其意义，明知礼仪反而招来罪责；主管人员因此受罚另有不同，按照制氏的规定惩治过失，确实是举正枉曲。同前。冯万石。三皇明察威仪，利用弓箭；六艺讲究和容，遵循饮射之礼。因此泽宫和相圃要衡量尊卑的节度，以射中靶心来判定贤愚的差别。既然还要配合乐章，就必须备齐礼器。甲的射艺既然精妙，防守礼仪，难道只是具备主皮之善，还要勤勉于君子之争吗？制氏颇懂铿锵之声，属于乐官职掌；涉及升降进退，就必须遵循同类职掌，怎么能让簨簴不修、钟鼓不奏，缺失本职而罪责仍有疑问？至于武侯、熊侯，从天子而下都能通行；《采苹》《采蘩》则由命士依等级而有差别。按理应各自依附等级威仪，全部遵照节制。申诉说自己不是三命以上，已经觉得言辞游移；要从两端考察，必须先查明甲的品秩，请再核实，然后定罪。关于乡射司正倚旌的判词。甲任司正，命令获者倚着旌旗；因此被有司纠察，申辩说：“兼任此官，没有别的事务。” 判词。李思元。国家举行燕飨，代代保存饮射之礼，贵在观察德行，首要在于履行礼仪。因此列置六耦，是为了辨明等级威仪；高举三侯，必定依据班列。说到甲，他既然任职掌管此事，就确实主持礼仪，应当熟悉自己的事务。他安排宾客，彰明揖让的准则；进场有时要历阶而上；赞射者辨明升降的仪式；退下时只是辅助次序而解下决拾，这样弓箭才协调。射人发箭，并非没有射穿靶子的技艺；司正命令获者，于是有倚旌之礼。将要凭借多次射中而奖赏，却因弓弛而处罚，使人受到劝阻或激励，必须明确威仪以作法则。况且职务并不在于备办全部礼仪，或许可以因时从宜而无须兼任。离开职守的过失，应由有司纠察，确实负有旷废职官的责任。关于宾客观看武艺的判词。乙是宾客，观看武艺；主人拜了三拜，乙没有答拜，主人又拜了两拜，责备乙缺少礼节。判词。李暄。侯礼用射箭来彰明德行，设置射中之器和计数器来标明礼物，安排宾客来相助完成仪仪。乙在乡党中被称为贤者，进退都有法度；将要拜见主人而拜，洗手而拜，又三次辞让、三次作揖【一作“接”】，正是要体现和容的节度，知道曲艺之美；这不只是为了训导别人，也是为了观察德行。怎么能只是空看栖鹄、没有完成主皮之礼，还陈列旅酬，必定等待主人兴起答礼？或许是疑惑饮酒的次数，所以礼容有所不同。既然没有损害威仪，又何必专门行偏拜之礼？说他有缺失，他当然不甘心。关于夸耀射艺的判词。樊少翁和箭张廻各自夸耀自己的长处，到府衙争讼；官府判定张廻优胜，少翁不服。判词。李辿。武艺有七种德用，用来保全大事、成就功业；兵器以五兵为重，用来禁止暴乱、平定祸乱。即使处在三端之中也不能舍弃，列于六艺而居首位。张廻具有飞卫般的功夫，樊少翁有养由基般的妙技；两人都能看清悬挂的虱子，一箭射断飞行的鳬鸟；暂时弯弓如繁弱，接连发出忘归之箭。两人都能射中靶心，各自尽显和容。没有看见谦让之防，反而只听到相互夸耀。君子不争，若要争胜，大概就在射礼吧？府司既然说张廻优胜，少翁为什么不服？同前。郭行则。少翁、繁弱、灵苗、张廻、忘归、远系，都是良弓之子，都享有善射之名。大概是用装饰的角来辨别弓形，借此固定形制；又用坚固的铁羽制成箭簇，期望其能防备坚硬之物。大抵取用相反之义，说明弓箭的锋利；道理包含在技艺之中，确实可以看见和容的才能。不仅因为礼经而尊贵，也确实可以用来威服天下。处在颜高之室，称为六钧之力；实在是发出养由基之弦，先达到百发百中。论到箭羽饮入，原本是互相辅助；以主皮之礼告示，事情却不是一人独善。看那修治制造，哪里有谁优谁劣？只凭精灵之性，徒然互相夸耀。文战中失去觉察，先发声者与人并驱，恰恰听见后面殿后。少翁不服，正合道理；说张廻优胜，反而不合常典。关于祭侯的判词。甲祭侯时辞说：“强令饮酒进食。”御史纠察说这不是息宴之礼，甲不服。判词。袁歆。

译只有祭祀和战争，是礼制中的大事。观看射礼以见德行，侯大概就是为此而设吧？使它的神灵招来福佑，也向我们的众人显示威严。因此司马在五射中张扬仪式，梓人盛饰三侯。侯纲相系而有仪式，下纲不到地面；武事祭祀采用盛大礼制。上射者在堂楣处再次行揖礼，于是俎豆齐备，熊侯和武侯相间。射数有多有少，射人或以觥酒向【疑作“尔”】献爵，强令饮酒进食。祝史对我们的辞令不感惭愧，希望一定惩罚不来朝者。这是为了祈求大福，虽不是宴饮之礼，实在是武事的经典。既然或许可以停止兵戈，又有什么可怀疑的？至于祭祀时乘骢马而来的纠察，这种心意怎么会达到加罪的程度？而甲射中鹄鸟的诚心，并没有超过礼典，因此礼制并未被亵渎。愿神明吐纳裁断。同前。魏兼柔。行揖让礼而登堂，发射之后剖析其爵礼。正鹄如果没有射中，一定要反过来从自身寻找原因。甲主管张设三侯以供祭祀，五射之礼以簋盛物来进献。起初陈说强令饮酒进食的辞令，金奏已经奏响，又间以《采蘩》《采苹》的节奏。适逢九州四方整齐安定，五兵都收藏起来。应当在泽宫练习礼仪，在相圃观察德行。下纲没有到地面，武事射礼射中靶子，等待张弓。只有宁侯，于是高举侯而祝告。正因为选拔士人，才让他们参与祭祀。称说这不是息宴，是柱史妄加的纠察。看他守职没有失误，梓人所防守的职责也没有可以追究的过错。甲应当免除罪责。同前。李挺。泽宫的旧典、相圃的遗法，确实具备多种仪式，也彰显特殊等级。至于一日之泽，是让万物休息、农事暂停；四匹牡马已经朝见，于是慰劳勤劳者并举行宴饮。于是取法狸步，在广庭设置礼仪；陈列张设兽侯，量定下纲到地面的高度，这是武射之义。难道只是以主皮祭神就会凭依吗？还必须让侯工祝献上酺醢等美好祭品，陈述警戒劝诫的顺当辞令。有人射中鹄鸟而升进，就用实爵献酒，最后表示慈惠，希望用它强令饮酒进食。这样正合经礼，哪里害怕简书？于是询问袹署的说法，却没有通晓梓人的职掌。甲不服，可以说是守住了自己的职责。同前。秦用。具备五善并有能力，三侯于是陈列，使射手有所献礼，希望君子一定争胜。甲的技艺已经尽在决拾之间，心中只审慎坚定地遵守成规。月亮圆满时先张开弓，箭如破风奔驰，能够射中有靶之处。面对梓人制作的器物，接受司马满觞的酒。祭祀有固定辞令，难道会失去旧制？既然并不安宁，反而高举弓箭而不能带来福佑，这算什么？况且让臣下和农夫依礼息宴，而主皮、射鹄之礼却有降杀差等。如果兽侯这样张设，那么戴獬豸冠的法官徒然触犯，仍然迷失歧路，只能再等待指示和驾驭。同前　姜庭琬 祭祀以主持庄敬为本，射箭用来观察德行。三侯已经设置，于是听到射熊、射豹等不同等级的安排。两簋的祭品也可以供享，于是陈设脯醢作为祭奠。甲进退都有法度，作揖谦让后登堂，正好具备五善，哪里只是局限于六艺呢？有如养由基射箭的精妙，能够射中牛心；又像后羿那样的技能，不会只射中鸟雀的眼睛。祭祀必定要如同神灵在面前，神灵也应当降临。只有宁愿留下的人站立以承继其后代；不愿归属的人则抗拒而射。你们尽情饮酒、尽情进食，陈述祝史的正辞，精诚祭祀并精诚祝祷，以求神灵赐给曾孙大福。还必须端正年齿与位次，举起那兕角杯，将慰劳农民使他们休息，于是设宴来表示恩惠慈爱。铁冠所纠察的事情，恐怕还没有三思；铅刀得到使用，终究也能发挥一割之用。事情同于咬食腊肉，实在难以甘心。马匹受惊，军队退却的判决 卜氏担任御者时马匹受惊，军队稍稍退却，监军纠察他没有勇气，卜氏于是为此而死。有人写诔文称述他的功劳，监军请求把他置于法理之中处理，作诔文的人坚持说他无罪。答　梁庶 驾驭战车是近侍官的职事，必须凭借良好的技艺；有时追逐禽兽越过表识之处，还要并驾齐驱而传授缰绳。能够因此战胜敌人，拔取敌旗也在于此。卜氏列名其中，是奉行驾驭战车的职责。精良的兵器悬挂在父亲那里，有人奔驰到晋侯的战车前；军队将要败退，稍稍退却，钲鼓便阻止回旋。既因言官的责备而获谴，又因没有勇气而产生惭愧。车毂发出轻微故障，尚且还有伏剑而死的臣子；军队败退是大罪过，也应当听听免胄请罪之人的说法。因此他舍弃生命而不吝惜，把死看得如同回家。东野稷使车轴倾斜，虽然确有他的罪过；国书丧失首级，最终仍值得嘉许，足以比拟乘丘之战中的才能，应当赐给他《滑台诔》。希望他以死守节，使鬼中雄杰也得到荣耀。同前　杨仲昌 军队以贞正之道和法令为准则，《大易》对此有明言；防备并告诫群吏听取誓令，这是先王留下的法则。卜氏献身效命，虽是厮役，也颇能从事军务，似同乘丘之战中奋然挺立的人，难道只是掌御而没有勇气吗？于是使秋【一作“伙”】还塞。看到披甲戴胄而惭愧的容色，日暮时城南的鼓声令人伤感。监军拿着简牍前往，操刀必定割除，或许是想用赏罚来约束忠邪；但传授缰绳并非过错，流箭正是证据。赞许他赴敌以尽节，又有什么妨碍于议定功劳？《礼经》的道理十分明白，称诔赞德确实合宜。卜氏实在无罪，应当舍弃对他的追究，不必疑惑。同前　吕令问 将要掌御战车吗？必须让有能力的人担任。技艺如果本来就有，失误便不是过错。卜氏驾驭战车，难道是他造成了败绩？即使是六艺中最末一项，也还应当遵从夫子的教诲。在十乘战车之前，他于是握住王良的缰绳。后来军队以法令整治，骑兵争相交锋，外表强盛而内部空虚，忽然纷乱离散，无法控制。大军和小将稍稍退却，迟疑不决而想要逃跑。若不是马匹而是卜氏本人，又不同于叔牂的战死；他身上有箭伤，便知道贲父并无罪过。圉人把情况报告上去，确实应当在他活着时写诔文。不要欺负将领的儿子，也不要发怒。同前　梁涉 赤色羽旗彼此相对，鲁国戴公经历了乘丘之战；红尘交相飞扬，国骖贲父驾驭战车。事情相当，双方马力相等；投掷牛角改变了形势，并不是被衔勒和马鞭所制，而是受惊于流箭。这与郤克停止不进不同，于是齐军溃败，造成鲁军稍稍退却，也因此使卜氏丧命，玷污了朱轮。哪里敢说是疾病所致？验看白肉，才知道他没有罪。死者既已逝去，我将同谁一道归去？死而值得哀悼，士人才开始为他作诔。把这件事置于法理之中，谁还说监军做得对？即使想要这样做，也必须端正名分，因此厌恶那些谄佞的人。同前　褚思光 卜氏平日熟习驾驭，秋季驾车时技术娴熟。水曲之处接连驶出，车声轰轰，正有六月出师之势；将要连续取得俘虏，成就九天般的胜利。然而深谷难以拔出，小马容易受惊，这与摄叔前往挑战不同，却有悬贲之战的败绩，因此说他没有勇气。卜氏因这件事而死，监军纠察其中的奸邪还没有穷尽。若按通常法令，认定是马被流箭惊吓，而不是人执缰的罪过，那么他的死就不是合宜的道路【一作“过”】；诔文应当称述他的功劳，完全依照此前的事例，哪里适宜把他置于法理中治罪？同前　杨慎金 边塞侦候之时，忽然听闻列将授令；军队和战车开始出发，有仆夫掌管驾驭。白刃交相砍下，望着军旗还想前进，红尘四处飞扬；听到战鼓却忽然惊骇。这实在像用腐朽的绳索来驾车，因此交接缰绳后稍稍退却。过去处理政事，虽然不同于羊斟的不仁；如今造成败绩，却又同于卜国的无勇。结缨而死，重新射箭却徒然无功，请改掉他的名号，这大概难以沾及下士。将要把他置于法理中处理，难道可以归罪于亡魂吗？即使旧有经典这样说，无罪者也应当免失其名；不作诔文便不定罪，这才是应当取法的。同前　刘濬

译任用人才，先以六艺为标准；制定策略以除凶，五种兵器是关键。卜氏担任御者，却因马匹受惊而招来过失；监军要依法正刑，心意在于追逐禽兽。过去悬贲为御者，曾听说有流箭造成灾祸；卜国辅佐骖马，于是显明了白肉之患。有功必赏，有过必罚。败绩的原因尚未弄清，必须查核马匹受惊的缘故。请重新仔细追问，然后判定是非，或许能使幽冥中的卜氏申雪冤屈，使功过明白显著。立即把他置于法理之中，实在过于疏忽。射箭不能穿透札甲的判决 甲献上弓，蹲身穿着札甲射箭，却不能穿透一片札甲。有司责问他，他回答说：“用液角制成的弓，不能用牛戴的牛角。” 答　白居易 如果射箭不能穿透皮革铠甲而违背常规，就应当责问；如果比较弓角而不合道理，也可以要求他说明。甲俯身整肃姿态而射成，手执弓箭，姿势合乎规矩而不弯曲。六种材料虽然已经配合，三舍之外拔箭也有威力。七层札甲尚且不能穿透一层，反而【集本作“宜”】恐怕会伤到人的铠甲，这难道不算坚固吗？如果不是戴牛角制成的弓，箭本来就无法射入。液角确实损害了巧匠的技艺，射箭于是失去了精良的效果。周代典制足以作为证据，那种做法本来就违背三种颜色的规定；楚君亲自明察试验，此事也无愧于那两位臣子。过失自有归属，只是责罚并不恰当。《文苑英华》卷五百十三 钦定《四库全书》《文苑英华》卷五百十四。宋代李昉等编。选举门。三十道。举荐与自己相似的人，评定为六等；举荐方正之士，评定为三等；举荐嘉遁者，评定为一等；自行荐举，评定为一等。举人傲慢判一道。自比管仲判一道。贡士不歌《鹿鸣》判一道。乡贡进士判五道。贡士帖经判一道。括州贡士判一道。献贤能书判二道。举贤任选判二道。被替请选判三道。诈假求官判一道。知名配社判一道。“举似已者”的判决 丙充任使者，举荐与自己相似的人，御史纠察弹劾他。丙说：“只要成就三种功绩，唯有贤能之人能够做到。” 答　陈齐卿 举荐善人，是国家的常法；以善为善，守身可以观察风俗，使人选择贤良。所以使者乘车巡视，哪怕传车只有一辆，也能通晓钟律；埋轮的八使，难道只是害怕豺狼吗？丙乘着星车，把贤能之士送达天府。只要贤能与自己相似，即便是仇人也不忘记。御史弹劾违失，是为了到任后肃正事物；面对百姓，原本没有不奉公的过失，却因为荐举善人而受到伤害。使者如果只是畏惧这份弹劾文书，那么羊舌氏的人才就会废弃而不能兴起。祁奚又有谁来请求他告老？任命诏令以合乎义为原则，然而暂且在御史台显示威严，明察事理、亲临仁政，最终反而牵连到拔茅连茹的罪名。想要成就三种功绩，才建立一个官职；所纠察的言辞，实在过于琐细。同前　屈突滑 上天生育众民，树立君主来治理国家。有治理的法体，得到贤才国家就会昌盛。丙是什么样的人？他使我们的美好官爵得到施展，发扬王化，答谢并赞扬上天的恩惠。他整顿车驾来观察风俗，驾着星轺去询问民情。正要使各种政绩凝聚起来，他又使九种功绩依次完成。到山林岩穴搜寻遗逸，到民间草泽访求才能。举荐没有遗漏有德之人，推举的人都与自己相似。既没有辜负拔茅连茹的吉祥，也不必因擢桂【一作“折桂”】而惭愧。况且鲧因违背命令而被废，禹却继承而兴起；为什么要归罪于告老的午呢？他承担职务，内不回避亲属，外只荐举仇人；建立这个官职，成就那三种功绩。既然符合众贤同来而征召的吉兆，难道会失掉鹤鸣求贤的意义？宪司的纠察实在是妄作，不能起到劝善止恶的作用。忽然滥施刑罚，我实在不敏，未敢奉行命令。同前　裴春卿 接受使命巡视风俗，光荣地承担耳目之任；停车停驾，是为了收取杰出人才。知道人才并不遥远，十步之内就能从芝兰般的人物中得到；推行政令也有同道之人，千里之外才会听到应防的名声。举荐善人，确实是崇尚美德。出门任事，与同僚并无差错；推举士人，于是多有与自己相似者。这类似祁奚坚持正道，

译也有范滂的远大心志。建立一个官职而三种功绩都能完成，举荐十户人家的人才而使四方受到劝勉。皇华之行确实美好，正是所谓贤人。御史以白简上奏，徒然因此加以纠察。同前　独孤峻 举荐贤才不能存有私心，只看是否善良；只要有利于社稷，就不要顾虑其他【疑作“也”】。因此，有德行和才能、能够辅佐时政的，便推举彭仲超担任令尹；才能足以抵御敌人的，便像观父统率三军一样任用。只要得到合适的人，和自己相似又有什么妨碍？况且魏献子举荐自己的继任者，祁奚推荐自己的仇人，都是为了国家利益，不因亲疏怨仇而阻碍进贤，以进用贤能为要务，哪里还问是否正直或邪曲？所以能够建立一个官职，成就三种功绩。前代贤人所推崇的，君子都认为正确。事情应当按类别分别处理，有什么不可以？看看丙这个人，正是以直率著称；举荐你所知道的人，怎么敢埋没贤才？很多人被举荐，又有什么妨碍？御史穿绣服，驾霜毛骢马，像闪电般发出违背职秩的弹劾言辞，把人置于仆区之中，却曾不知道这是什么案件。任意施刑吗？很像“刑之颇类”的滥刑。滥刑既已施行，谁还会没有罪？得到善人固然值得嘉许，纠察弹劾却是暴戾。〔原文数字、纪年保留：十六年〕 同前　房密 进用贤才就应当受赏，求取善人要按类别。只要不在防禁之事上徇私，即使举荐仇党，也可以没有嫌疑。并非厌恶你【句】柳下惠在柏人任职，谁能代替他？伯华很快辅佐军尉，事情不是靠谄媚荐举，正因此得以成就三种功绩，哪里只是建立一个官职？况且君王任命使臣，并不是为了他个人，官位中有许多君子，岂能受限于一人？正要激励时俗，难道反而拘守旧文而加以牵制？能够举荐善人，只要与善人相似即可。在大夫之中，祁氏的事例可以听闻；御史的纠察，不应施加于鲁人。应当加给爵位和封地的荣耀，不要妨碍议论功劳和贤能。同前　李翥 父亲教导儿子忠诚，做臣子实在不容易。能够知人就是明智，只有帝王称知人最难。任官只用贤良，以德行使俸禄有所归属。无不进用方正之士，献上贤能之书。《诗经》歌咏绣衣使者，《礼记》设置庭燎。衣冠济济，佩玉鸣响，前来入朝；文雅之士声誉铿锵，望着金门等待诏命。祁大夫请求告老，朝廷从内部选择他的亲属；范文子让贤，难道会遗弃旧人？这些都做到举荐不失职守，合义而不徇私。晋国建立一个官职，鲁史成就三种功绩。士人遇到知己，只要与之相似即可。看见星使仪态而来，长歌《棫朴》；看到御史台纠察谬误，反而显出狐裘。难道还需要借助言辞？自然没有过失。举荐方正者的判决 京兆尹举荐方正之士，被举荐者受到召见，却盘旋退避，恭敬地拜见。有司认为这是诡异惑众、虚假矫饰，上奏请求将他贬职。答　张万顷 汉代征召贤良，周代提升俊才，求取士人百姓，把他们登用到朝廷。请你这位大夫，才能出众而居首位，来辅佐我的教化，使我的心意得到滋润。何况张敞治理京城，孙弘等待诏命；在轩墀禁宫之中，穿襜褕上前谒见，如同近在君王面前，为什么还要以盘旋退避来行礼？将要接受三次命令便必须快走，为什么要行九拜而违失礼仪？然而人才本来就难得，朝廷不应对人求全责备；难道可以因此接受虚诞的说辞，而畏惧贤能之书吗？如果上等名次确实选得其人，哪里能说贬职就是罪过？应当试用之后再作决定，我没有什么可说的。同前　崔珪璋 接受俸禄和爵位，就应当以自身报效国家。如果不举荐贤才，本来就应该削减封地。因此何武所荐之人先于宗族亲党，孙弘慎重选择，果然得到文苑之才。至于官职，是京兆尹；爵位，属于上等品秩。像以钩距推求贤才尚且不能做到，却只看见他盘旋退避。况且不要求十全十美，难道还要责备他的周旋礼节？如果人才可以收用，哪里应当只考察拜礼？他本来应当面对天颜咫尺，却因应对而有失误。楚国的人才如果确实堪用，卞和的璞玉怎么能立即舍弃？想要取得上等奖赏，还应等待试用之时。仅凭此事上奏请

译求贬职，谁说可以？圣朝用刑尚且不滥，举荐贤才按理应当从宽。此前只是稽首的礼仪尚未完成，并不构成削职之罪。同前　李伉 四方都以此取法，西夏是关键；九流人才等待询问，东台的选拔最为紧要。如果举荐没有失误，德行确实是人们所共同仰望的。应当以肃穆清明的规矩，登上崇高庄严的丹陛，在霄汉间承受清光，不违背咫尺之间的圣颜。这样就应当进退合乎礼容，谁听说要盘旋退避、行雅拜之礼？既没有见到叔氏那样的仪态，又何必取法邹人？有司上奏使君王知晓，也是为了慎重考虑。假使广成子还不远，应当没有向北面行礼的尊贵；绮季如果仍在，也还没有使南山老人屈身。应当试用后再决定，谁说不是这样？举荐嘉遁科第的判决

译严虚以草野贤才的身份参加嘉遁科策试并考中，选司认为任用不合时宜；拟议进送经台时发生喧闹诉讼，选官司认为他的名声与实际不符，于是降低了他的名次。答　徐楚璧 严虚是草野中的贤才，朝廷用蒲轮征召；在玉台接受策问，既然已经登科，就应当在仙署任职，确实应当使其发挥作用。即便把他等同于普通选调，也不能说是不合常规，怎么能无故使他沦落困顿，反而招来日后的诉讼？如果隐藏自己的踪迹，就如同凿坏逃世；如果推行自己的道义，又何必谈论负鼎求仕？应当知道出仕和退隐各有不同，难道名与实就因此相违？道义在于优待贤才，按理不应降低名次。说到举主，确实是知人者；赏赐茅地并非没有先例，夺取闲田俸禄却从未听闻。应当循其功劳，公正地记录此事。自荐的判决【缺】　李升朝 举人据地而坐的判决【《揉目》作“举人倨傲判”】颖州人长期居住在本地，刺史询问他有什么才能，他却据地而坐、放言回答。刺史将要把他视为奇才，同僚官吏却认为他的言辞和神色傲慢，不应加以奖拔和任用。答　韦希颜 他长期居住在汝、颖一带，是丘园中的奇才；高士接连而来，二千石自称：“五百年后陈思王那样的才艺，只有听说自荐的司马相如那样的文采。”所以暂且先加以礼遇、蓄积锐气；门庭之间，已经看出他屠龙之技即将成功；在州府显露才华，是希望维驹之期能够到来。举荐善人、进用贤才，是当前最重要的事。他依仗才气而任性，傲慢又有什么妨碍？计吏尚且能向司空行礼，处士为什么要向刺史自卑？有的人是迟暮失意之士，不熟悉礼法；有的人是放荡之人，不值得以拘谨检束来要求。优待退让劣者，宽赦过失，举荐贤才，或许这样较为合宜，尚不敢立即作出定论。自比管仲的判决 无是子长期住在草庐中，自比管仲。有人说他乘船游于云梦，乡人便报告说这是虚妄荒诞。答　李升朝 国家张开罗网，广泛搜罗贤才，像鹓雏和鸿雁一样的人纷纷归来，使三位杰出人物得以妥善处理机要事务。五位老人飞升，而天地元气清明安宁；即便如此，仍然每年用弓召贤，征召任用的消息日日可闻。无是子在郊外门户培育德行，澄明精神，保持虚静纯白；效法宣尼自比贤者，不超过老彭；征引武侯的旧事，最终希望成为管仲、晏婴那样的人。即使他的踪迹符合媒妁般的征召，最终志向仍超越同辈；或许他的才能尚不可估量，确实有值得嘉许之处。过去在月中见到名字，尚且能表明是英俊少年；如今在梦中乘舟，所以又与玉佐之兆相合。但圣朝正因期待丘园中秀异的人才，派人访求；乘箕而降的宾客、金砺玉璜般的贤相，都必须名实相符，才能登上台阶。如今乡人只是轻率地告发他说虚诞，而且又是乡里所厌恶的人，不能立即依据这些话任用。老人自己回来陈述，也难以作为凭据。说话本身无罪，向上告发又有什么伤害？贡士不歌《鹿鸣》的判决 甲以秀才身份充任贡士，郡里送他入京时却不演唱《鹿鸣》诗。答　苗收【《总目》作“牧”】甲的才学是国家的珍宝，在士林中出众。孙弘恰好因赠送刍草而被发现，郤诜正等待登桂入仕。既然承受乡里的赋荐，就将要显扬国家的光彩。虽然宾客荐举值得嘉许，但礼仪容止还不够完备。不演奏《鹿鸣》，凤凰之德难道会衰落吗？你们缺少了这种仪式，我却爱惜这种礼制。乙已经有了说法，郡里还有什么可辩解的？这是自己招来过失，谁能说没有罪？乡贡【一作“乡举”】进士的判决 乡里举荐【一作“贡送”】的进士到省中，请求参加秀才考试，考功却不准许，他不断申诉请求。答　赵岊 乡大夫兴举贤能，大司徒评议俊才，既升入司马之职，又告知诸王；到了天府受礼，然后登任内史之职，成为其副职。周代称进士，汉代称秀才，在今天的区分中，并不是从前的名称和等级。文艺稍有长处，是进士的才能；应对询问不止，是秀才的名目。赞美那些贤良之士，难道他们不如我的老师吗？因为偏远乡里无人知晓，只能先举荐他们的小才；希望凭借考功府的明察，立即成就他们的大才。这也如同鲸鱼搅动大海，却感叹蹄涔中的鱼突然翻鳞；骅骝被拘在庭院之中，只能向北方云天昂首长鸣。考功本来可以表彰他们的秀异，拔擢他们使之超越常伦。即使按照通常格式，也不应每年都让最为杰出的人才被埋没；急于求贤的部门，理应日日更新进才之法。听到申诉却不接受，这就是蒙蔽了。应当试用后再决定，何至于这样？竟使贤才沉沦，徒然让他不断申诉。同前 汉代征召贤良，尧帝征召隐居偏远的人，希望看到拔茅连茹般的贤才汇聚，正要借助刈楚所得的人才。因此选取乡里人才，贡送到天府；起初以进士之名登记，确实合乎明察，最终又要求参加秀才考试，岂不是太荒谬了吗？既已离开原有范围而求取任事，反而越过酒樽去代替厨师，微薄的申诉虽然很多，厚着脸皮又怎么会过分？国家法令已有明文，甲令也保存着这些规定，考功不准许，确实没有过错。同前 讲求信用、彰明道义，修饰文辞、建立诚信，难道只是为了修养自身，也是为了求取俸禄【一作“以求取俸禄和仕进”】。德行成就而位居上等，便充任司徒每年的赋贡；道义所在就应升迁，美好的名声传到考功府。通过考察事情的两端而入仕，以文章使才能更加充实；议论两种荐举的不同条目，却在道理上夺去了他的资格。考察选择贤才的本意，不应遗漏十室之邑中的人才；详细考核历次试验的规制，难道会隔绝四科中的秀异者？按名声核验实际，虽然属于主管部门；是否改变志业却在于个人，何必顾虑众议？同前　权寅献 拔茅连茹是吉祥，《大易》的至理；刈楚之歌传扬开来，诗人因此兴起吟咏。进士铺陈文翰、振发文采，在乡里被举荐；文章华美、笔力精妙，确实在省闼中增光。凭才能虽可称为片玉，但若没有别的功状，也须依照一个名次，从敬梓之乡出身。只是进士已经进入握兰之署，旋即又请求参加茂才考试；名称不同于奏名，事情便显得迂曲怪僻，申诉也不合礼义，道理十分疏远。看他申诉不止，究竟是为什么？既然功状不足，就请依照乡举，认定他充任公途。同前 俊秀之士在乡里很有声望，读遍五车典籍，文章足以光耀三道；这样的人都可以充任岁贡，各自施展杰出才能，在莺谷中飞翔并传唱歌声，唱着《鹿鸣》而被荐举。既然到了华美的省闼，才取得甲科；只是进士和秀才名目不同，考试条例也不同，不应以本来的荐举资格参加，确实恐怕不合适。考功不准许，实在恰当；申诉请求却不停止，未免太过悖谬。贡人帖经的判决 漳浦郡贡送的人景参加帖经，策问不能通晓有关事项，郡守将因此获罪。他说事情尚未完成，请求公府裁处。答　张凭 举荐人才以贤能为标准，谨慎选择是第一要务；用言辞进行明察考试，得失就在这里。景以贡士名义登记，正等待礼闱考试，将要进入甲乙等第，却反而给郡守招来过错。为什么呢？他学习帖经，已经不是专门治经；以文章应策，又不能善于应对。于是使仙台般的清明考场徒然惊叹人才难得，使幽谷迁莺空自悲叹年华将晚。只是州将，难道能说他善于任官吗？按条文，事情虽未完成定案，却恐怕不能算作公正荐举。景应当冒充贡士，宜按远郊之礼处理；郡守举荐非才，应当依削地之罚。括州贡士的判决 括州【括州就是括苍，大历十四年改为处州】甲，贡士人数少。答　诸葛若惊

译诸侯各有一定数量的贡士，称扬当地的灵秀，把他们送到天府。括州是水乡，远处依托台岭仙区；梓树和漆树都是出众的材木，几乎早已因俊才而驰名；竹箭也是美材，在东南一带同样享有声誉。近来充任赋贡而送往京城，颇有取法前代的意味；廉使巡视时既没有失误，为什么反而用严刑直绳来欺凌？然而国家搜罗奇异人才，张弓招贤、张网罗士，把邓林的茂盛树木移来，接连成荫于槐庭；把泽国的栋梁之材搜罗起来，使其接续芳名于芸阁。既然已经革新而制定典制，怎么能违背礼制而责问名分？廉使这样推举，大概是为了申明朝廷法令；州将虽然拒绝，却有违遵循文书的义理。献贤能书的判决 甲到年终，任期届满，却没有进献贤能之书；御史纠察他没有尽到教化所治之职，他辩称：“等满三年后，便按礼礼待贤宾。” 答　宋昱 考核才能崇尚实际，进用贤才便给予赏赐，必须长久坚持这种做法，才不会错失人才。甲在乡里年长者和职官中任职，考察他所交往的人，把德行放在首位；考察他安处的状态，然后才把文理放在后面。即便荐举没有失误，选官共同称说他贤能，也仍应满三年后才以宾礼相待，用来表彰五种功绩没有差错；以筐篚送礼表达心意，以笙歌劝勉其从政。儒者以此为荣，文章宗师立志求取声名，始于司徒授予法令，终于大夫进献贤能之书。俊才蒙受君王宠爱，旧史总是命令后人续写；国家形成赋税，前代君王开始让计偕之人承担。应当慎重荐贤延揽的礼仪，于是接受崆峒之拜，登上天府，成为史职的副贰。应当在任期届满之年办理，这并不是选拔人才的时候。卿既然守职，想来并没有违背诸侯的法度。御史台反而昏昧于事理，很有违背纪律之处。有言辞却不夸耀，没有简牍可供听取。同前　郑璲 国家设有地官，统率乡里职事，因此大夫得以列于官位。政务不能苟且分二，使命在于奉行最初的法令；告知乡里，颁布司徒的禁令，约定岁时，登记各家人口的多寡。想到甲这个人，正是在此从政。他既接受了法令，如同玺印盖下朱泥；要教化所治理的地方，也如同金属正在铸造。因此俊才从乡里考察，贤能被荐举登上天府；如同谷永举荐士人，没有遗漏薛宣；又像周瑜贡举人才，没有遗漏鲁肃。何况任期届满自有典制，大比考试自有程序，询问众人的谋议，义理在五种功绩；以礼待宾饮酒，道理在于三年，用来任命贤良官吏。甲没有听说有失德之处，应当奖赏恭谨、惩罚否失；宪司这样的责罚何其错误。举贤任选的判决 有人上封事说：“吏部按计选官，往往得不到合适的人才，请命令公卿举荐贤才并任用他们。”主管部门说：“知人很难，恐怕不能杜绝私情，这不是选士的办法。” 答　郑察 使俸禄归于贤才，任用人才只以贤能为要务。居官称职，做到没有私心才可以。何况设置天官，让他掌管衡量鉴察，考察车轮车辕的材质；每每能得到山公荐举清通之才的心意，更要推崇裴楷那样确实不失误的人。士人将不会有被遗弃的才能，何必还要询问公卿，才能得到我们的俊杰？即使乡举里选，是过去的制度；而掌握选官权柄，想来今天也不能废弃。况且知人不容易，断绝私情尤其困难。前代君王正因为知人而称为明智，五伦之中仍有同样的问题。既然怀疑家官，就必定应当选择最为公正的人，或许能使流弊自行平息。讨论长久之计，怎么可以因循？我认为这份上封事并不合乎中道。同前　卢贻 求取贤才、考察官员，分掌职事、衡量政务，必须依靠慎重选择，才不会让奸邪混入。礼闱本来汇聚众多俊才，也确实要品评而不遗漏。为什么掌管铨选反而昏昧？因此应当怀有山涛的识量，蕴含毛玠的公正方正；选择其中的美玉，即使有人说未必完全恰当，裁取杞梓之材，谁能说不是选贤？你们这些人议论取士，像匡衡讲述古制，引用了许多经文；又像谷永上封事，只管陈述政事，却毁坏国家典章，使政事败坏于浅陋儒生之手，而且还夹杂私情，实在不是革除弊端。天官认为这种做法可嘉，正是主管其事。月卿荐举贤才，恐怕反而会使人才离开原有选拔程序。被替后请求选官的判决 丁授官已经多日，却被上奏请求替换；他请求参加非时选官，主管部门认为应当废置，不予允许。理由是依照诏敕规定，冬季已经超过十日的期限。丁申诉说：“现在正是冬季，应当替换，只在下发文牒的日期。”并且辩称，辨论官员才干，不应拘泥于期限；废置之事又以贤能之人按年时写入荐书，怎么可以没有限度？答　牛耸 出仕则行道，退处则藏身，这是宣尼的告诫；出仕困难、退处容易，是老氏的格言。丁刚刚任官，先于甲日被任用；还不到十日，就被替代而解下印绶。如今已经到了后来参加选官的时候，却又来到铨衡鉴察之处。虽然因牵丝而失去职位，情理上值得怜悯；至于像纶那样的贤能之材，或许未必值得任用。确实应当听从命令离去，何至于张口争辩？只要人才像珪、璋一样美好，不越位、不滥用，朝廷自然会用弓旌征召，仁德难道会远吗？如今上天的鉴察极其明白，星郎遵守法令；进退都不能遇合，这已经造成祸害。吏曹引用《周礼》，前人的言论可以作为证据。丁的意图昧于顺应时势，厚着脸皮又有什么准则？应当让他知道自己的分际，以停止躁进求取。同前　敬宽 使俸禄归于贤才、任命贤能，确实应当依据考核。悬象颁布命令，必须按照期限确定；不能轻慢国家常法，必定要遵守君王的制度。丁的说法大概是想求得人才。登名入册、拔擢人才，衡量才能授予职务，开始时希望政事成功、教化完成，期望能等到三年；可是他却脱去官服、拔下簪子，还不到几天。适逢参加选官的期限，接到诏令才前往申诉，已经过了时限；徒然想着显露自己、展示才华，怎么可以违背文书、破坏格例？然而事情已经如此也不要愤怒，这与子文留任而事物变动不同，令人伤感的是没有遇到黄霸那样的明主。确实，废置之事本来就是主管部门的职掌。引用周代典章的明文，难道能使冢宰官列中的人失职吗？说起来事情并没有失宜，却被言辞堵塞。同前　王沼 任用贤良的牧守官员，国家典章以此为重；守法立制，主管部门不能逾越。丁开始出仕，登记姓名，经过选拔而接受任命。后来诏书屡次下达任用，难道还要等到任期满瓜之时？考功府陈述理由，又重希望得到刈楚般的人才选拔。官职才授予数日，时令却已经超过三个月的冬季期限。废置确实有其规定，用舍也应当明白。虽然进贤是当务之急，希望打开取士之门，但严守最初规定不可改变。这确实是公正之义；申诉而不受理，确实可以说恰当。何况按年把事情写入荐书，在前代志书中有依据；不拘泥期限，又何必听信浅薄言辞？请等待来年，不要毁坏旧典。诈假求官的判决 乙弄虚作假求取官职，依法判处他的罪；他申诉说：“只是求官没有得到，哪里算诈骗作伪？” 答　苏宁 任官要选择人才，必定求取俊秀而有义之人；努力学习以求俸禄，必须有正规的科举名目。乙是什么人，为什么不从自身求取？以射策求官、接受公开考试，却没有听说他具备六义的才能；铨衡鉴察、选拔人才，也将拒绝把他列入九流。何况如今唐虞般的圣明君主临朝，才子在官，王裴掌持衡鉴，以至公之心选士；正要听取得到贤才的赞颂，哪里容许诈骗伪造之罪？只看三面网开一面而【缺】；这所居处既然已经称名，尚未得到官职，必须议论减轻罪责。知名者配享社祀的判决 甲很有名望，却早早去世，郡守让他配享县社。御史纠察其不合制度，说：“遗憾没有赶上他。” 答　敬括

译骏马即使死了，尚且有人听说而去买它的遗骨；秋兰即使凋败，也不会损失香气。查问所得，甲确实是名器无瑕的人，具有诸葛亮的美德，秀美敏捷，足以称道；蕴含子然的才干，为什么早早离世得这样快？遗憾【疑】贤良之人最终没有得到守克的称誉，反而更加令人仰望；还没有为他在乡里表彰，思念他却再也见不到。如今将让他配享县社，使善政彰明，让下民听闻后喜悦并受到劝勉，这难道不值得赞许吗？为什么还要纠察他？抬高孔氏的话并没有可取之处，只能让主管此事的人看见。《文苑英华》卷五百十四 钦定《四库全书》《文苑英华》卷五百十五。宋代李昉等编。礼贤门二十七道。小吏欢言的判决四道，荐举贤能的判决五道。寝延部人的判决三道，志行高洁的判决一道。举荐抱瓮生，判六道；贡送市井之子的，判一道；选人代为应试的，判一道；防萃相互非难的，判一道。取名士判一道，教胄子毁方瓦合判一道，试选人继烛判一道，征辟不起判一道，小吏欢言判一道。景与小吏欢言交往，并且傲慢地拜见功曹；将要被黜退，却不服罪。对　　　　　　　　　　　康子元 其中的道理就在这里。应当借用“容犹重于将军道”的说法，或许可以保全这位儒生，也不比“太守”轻。景与欢言说：“小吏将要怀疑《十五之诗》，傲慢地拜见功曹，却没有接近三千条律令。”耕耘礼义，儒者的操行已经在仲尼那里得到申明；啸傲于风云之间，高尚的节操也没有屈服于光逸。即使缺少了沿墙而行的恭敬，难道就应当施以刻铭鼎上的重罪吗？如果要加以谴责黜退，恐怕有违宽容厚道。希望依照道理遣释，不要再加重这一过失。同前　　　　　　　　　　母　婴 声音合于音律，和气相合；形迹如同渡过辽水，舍弃雁门的守职，独自接纳书生；中郎放弃招待宾客的言谈，正好接近处士。唉！小吏的职分在于含香，光逸已经以美名著称；假如李斯果真升列高位，神意暗中相许，能够屈身成全长者的欢心，精微的义理也是相同的，又何必废弃通达之人的言论？功曹望着他而惭愧，乐广的才干也有所不及；范滂徒然嫌他傲慢，轻视他的拜见，于是便提出黜退贤人的责罚。不反省自身，反而想要斥退他人；反复巡察考核再三，也没有听到这样做有什么可取。磁石不会弯曲倾斜地吸取东西，武魄也不会俯身拾取芥子；舍弃平凡而取用有才能的人，幸而应当听从这个意见。同前　　　　　　　　　　郑少防 有才智的人敏锐而有德，难以进取却容易退让；有明察之识，能够流览鉴察，知晓隐微而显明的事情。和善相处并不求取外貌，恭敬地选拔有才能的人，哪里会限于仆役之类？说一句话而得到认可，三句话便可以升用。交往并未竭尽欢情，谈论仍然归于正理，并不妨碍我们的事务。小吏并没有罪过，不要招致我的责难。为什么主吏反而颇像这样的人？不接受弃置黜退，实在认为这样才合宜。同前 景与小吏欢言交往并且谈论，不能说他没有傲慢之心，却很快招来了皮鞭般的讥刺。恭敬而不接近礼法，诚信反而承受羞辱；即使被黜退仍不甘心，或许难以夺去他的志向。假如才能不足以称美，懈怠而确实可以责备，那么只要德行有可甄别之处，傲慢又有什么可责？考察旧事，正有与此相类的例子。郦生因直言抗辩而受到尊重，元淑也没有因长揖而被嫌弃。与其追究过错，宁可优待贤能。荐举贤能判 甲荐举三位贤能之士，到公车接受考试，都取得高等第，于是上表请求赐给彤弓彤矢。廷尉提出诘问，奏词说：“三次适合任用，已有功劳。” 对　　　　　　　　　　　赵子余 设置官职只凭才能，正如说割取荆楚之材；治理政事以德行为本，施行起来归于周道。甲有光彩可以使国家显荣，有文德可以辅佐王室；既然确实有这样的美德，所以进荐贤人。礼遇尽用于异能之士，使他们显赫地登上汉室的仕途。访求岩穴中的贤才，询问并安排他们进入周朝的官列。既然三次在公车考试中合格，就应当以九锡之礼来观察其是否足以治国。况且得臣使楚国失败，过错在子文；夷吾使齐国称霸，功劳归于鲍叔。恩宠赐予既然涉及彤弓，授命之事就必定应由太常议定。何必烦劳廷尉

译来诘问？如果只任用刑法而废弃礼制，就如同越过祝官去等待厨师。既然已经侵犯了官职权限，我不能唯命是从。同前 甲是什么人呢？只说他举荐善人。士人各有不同的操行，光明地荐举贤能，像祁大夫那样，连仇敌也不回避；像随武子那样，即使只是管库的小吏，也先行举荐。才能既然经受了明确的考察，虽是由公车征召，事情却不是专门出兵征伐，难道可以请求赐予彤弓吗？名器不可假借，车服应当用来酬劳功勋；确实有德行值得嘉奖，但如果最终没有功劳，又凭什么赏赐？所以廷尉提出诘问。即便三次合格可以称有劳绩，也不同于诸侯的功勋，赐给百矢又有什么用？典章礼制不可改变，事情的道理就在这里。同前　　　　　　　　　　沈东美 举荐善人要有防范，能够识别人就是明哲。善于听辨声音的人，能识别深山中的竹子；善于追寻芳香的人，能欣赏幽径里的兰花。甲位居八命之列，才能高过四岳。说割取荆楚之材，和从杂乱柴薪中挑选不同；说把小马系住，屡屡听到它昂首长鸣。文举荐举一只鹗鸟，陶洪披开二龙，哪里足以与他们相提并论？难道要拿他们来比较价值吗？美好的是这次擢拔桂枝，却立即请求赐弓。自我夸耀确实显得急躁求取，议论功劳又何妨给予优厚赏赐？考察汉史，事迹和法式都明白可见。名器不可随意授人，升降本来就应合乎礼制。爵位和土地相互赐予，按理有时可以酬报功劳。弓矢这样张设，正是错误地请求了雅礼。六卿掌管过失，三次合格又有什么关系？同前　　　　　　　　　　王昌龄 使你们公侯敬畏并服从王命，于是升用贤能俊杰，彰明宣示训典。只有甲能够成为屏藩，已有勤勤恳恳审察选用和黜陟的表现；众人也都如此，尊重贤者而修治贡举。三次赴公车、三次合格，登上汉室的明科；九种德行、九次征召，赞助虞舜群臣恭敬辅佐的事业。正如从燧石取火，所以能够任事而加爵。况且你只要不要自我夸耀，就能继续承受珪瓒之礼而不失实。如今却自以为贤，难道能说彤弓就是应当赐予的吗？与其上表请求，不如谦逊自守而显其光明。廷尉所提出的诘问，并不是妄自发作。同前　　　　　　　　　　刘　润 唐尧考察古代，时人称他善于任官；周文王谨慎小心，号称拥有众多贤士。云龙相互感召，鸾鹭充满朝廷；蒲璧交错于道路，弓车不断地来往。荐举异能之士，采纳非凡的德行。游学太学而横陈经书，到公府应试而取得高第。骏马足行千里，正如主父偃三次被擢拔；桂林一枝，也以公孙弘十次上书为耻。于是请求九锡之命，以表彰三次合格的功劳。甲是可贵的书生，能够使太守降低尊位；小吏虽然卑微，却仍然夺去宰君的声望。按道理虽说可以重视他，但伤于傲慢，不应置于刑罚；道理在于优待贤人，不必加以黜退。寝居延请部人判 抚州别驾豆卢安在正寝中居处，延请部属乙弗干，公事先禀报而后执行。主管人员举告他违法，豆卢安不服。对　　　　　　　　　　　贠　岘 端右之职，古人都认为难以胜任。使我大邦光明显耀，关键在于良好的政事。豆卢安素来有通达的见识，凡事遵循旧章。吕防推许他的佩刀，诸葛亮称赞他的骏马般才能。喜欢询问就会富足，在孔丘门下也能高步前进。有道德而值得尊敬的人，还应当悬榻相待。舍弃正寝不用，延请那位部属，是为了谋求解决饥渴之事，咨询高雅的治道。从前段干木不过是卑贱之士，魏文侯尚且凭轼经过他的闾门；侯嬴只是平民，信陵君却因此为他虚左以待。重视自己的部属，面对古人有什么可惭愧的？把这件事举告为非，我认为不可取。同前 豆卢安幸而处在清平安泰的时代，早年承袭衣冠世家的传统；陪同去除猛兽而宣扬教化，赞助归还珍珠而修治政事。题舆就任，行将听闻仲举的风范；展骥临民，坐间便振兴士元的事业。于是就在正寝中延请这位部属，并没有谈论私情，只是办理公事。乙弗干既然奉行严命，先禀报而后执行，从情理上说没有越过古代的风俗，依据事理又有什么违背当前事务的地方？王子治理东海，虽未赠送佩刀；卢君治理南康，最终留下化鹤的政绩。主管官员妄加举告，将会昧于条文。豆卢安既然已有申辩之词，请允许他保持沉默。同前　　　　　　　　　　刘　光

译王祥任职已久，著有传刀的声誉；统领贤能之材，展骥而上承下接，所以本应自行办理并推行。举目提纲，有时也可以禀告他人而借助其力。如郑产流传美誉，尚且采纳乡校的意见；晋侯有所疑问，还要听取舆人的歌诵。可见智慧有不能通达之处，才能有不能周全之处；江海以容纳众流为广大，君子以访求贤能为美德。子贱任职于大宰，确实向邑人禀取意见；何晏任尚书，也曾向谈论政事的宾客征询。孔丘既然称许他的善行，史臣便不记述他的过失。按照旧章可以凭据，足以证明主管官员是妄加举告；豆卢安如今不服，实在是有理由的。志行高防判 甲志向高尚，防遂为当时人所尊崇。有关官员诘问说：“景先前认为他通达，如今又认为他耿介，这不是一贯的人，请斥退他。”甲说：“景一向崇尚自守如常，但议论者有时看法不同，我不服。” 对　　　　　　　　　　　李　暄 国家设置进贤的奖赏，人们都希望任用同类的才能；恭敬地尊崇并慰问荐举，努力坚守规矩。野外没有遗漏的人才，国家拥有可以担当大任的人。甲正要伸展自己的志向，将要荐举所知之人。毛玠秉持仁心，能够尊重徐邈；孔融明敏，也没有舍弃祢衡。见到时机便是通达之人；失去正道便成为草介之士，随着出仕或退处而行动。不能因为他恰好在适宜的时机来，就怀疑他后来退处的行为。何必追问管仲、鲍叔的深厚交谊，谁又能保存庄周、惠施的深切交往？对于有关官员来说，还不能说真正了解我，却竟然请求斥退我。为什么呢？是言辞失当。举荐抱瓮生判 河南东道持斧巡察，举荐抱瓮生；有人告发说：“他假称州科生，妄加罪名，我不服。” 对　　　　　　　　　　　王利器 大道在暗中运行，万物各自运动而无心机。圣明君王的德行广泛感通，万物都各得其所。因此山中栖居、谷中隐遁的人，常有像巢父那样的人；卖蔬菜、灌溉园圃时常能听到抱瓮老人的事迹。如今君王侧身空席以待贤者，勤劳于梦卜求贤；御史身穿绣衣手持斧钺，广泛访求山林贤士。皇华使者所到之处，凡是诚实朴素、少有文饰而值得尊尚的人，都应当荐举。有人凭借见闻广博、知识丰富，说明混沌并不是真实状态。人的行止起初便有征兆，事情又有祸福相依的一面。举荐者即使不是折冲之臣，也还可以献上微薄之诚；执掌科举者贵在平反，不能随意置人于刑罚。我的见识浅陋，认为应当记录并上报。同前　　　　　　　　　　王冷然 使臣巡行地方，是奉天子之命；只要有利于国家，就不必等待推辞。何况《诗经》歌咏考槃，《易经》称赞嘉遁，清高可以激励风俗，义理可以周全自身；凡是能够作为荐举先例、可以供人师法的，御史每年都应当考察风俗。夜间星芒移动，行路经过河东，骑着青白马奔驰，土地仿佛河上，便遇到了真人。原本将要观察善行以惩戒违法，于是荐举贤能以报效国家。逢萌既已违背威势而逃避征辟，东西两面的人又不按礼节迎接法真，怎么能进退得当？因此黄金被销蚀，白玉出现瑕疵。即使庄周认为以枯槁为道心的根本不对，而子贡凭利口使浑沌获得假饰，人的真情既然已经丧失，反而斥骂叔文而称赞矫州。难道可以妄加罪名、鞭打越地之人，以成就自己的威势吗？同前　　　　　　　　　　马　翊 人才众多而天下安宁，实在因为有许多贤士；微薄的礼物能够增饰声誉，关键在于表彰贤能。抱瓮之士，历代都称其高尚；垂竿投钓，难道和渭水边的姜太公不同吗？灌溉园圃、贩卖蔬菜，也不逊于汉阴的老人。御史奉皇华之命而移风易俗，骢马奔驰而生威风。有隐逸之士就必定访求，没有贤才就不停止荐举。如今所荐之人，按理完全合宜。只是又有浇薄之人，哪里懂得淳厚和善？季孙诋毁子路，并没有损害他的仪容；武叔诋毁仲尼，又哪里伤害了他的德行？即使让挂瓢的人被说成矫正时俗，让饮犊的人被人称作狂妄，州府的判处也不能说是通达的办法。同前　　　　　　　　　　张　景 以弓旌等待贤士，以束帛礼聘贤人，授予方略、任用才能，考察言语、观察行为。即使三代改变了运数，文质各有不同，百代以来仍可知晓，风声教化也不会改变。国家能够明察俊德，没有闲置的众官；众多贤士由此显现，得到人才就是盛事。仍然担心考槃之士作歌，薖轴之人发出言辞，于是思念草泽中遗留的芳名，怀想山泉之间的逸士。旁边驰送鹤板，广泛访求龟策所指的人才，将要寻求异等之才，于是颁下非常的制度。地方官拿着简册，直接巡察风俗；澄清政治之道，却没有听说适当施行黜陟，而且还昧于海隅沉隐之士，未能荐举穿褒衣的贤者。汉阴之人假装聪明，反而称作抱瓮；详细征召却不合适，使主管官员自行造成疏漏遗弃。混沌只是人为修饰，野老又怎么可以因此加罪？同前　　　　　　　　　　张　法 《诗经》歌咏考槃，《易经》称赞嘉遁，声名流传于典籍，美誉播扬于山岳，确实说明出处有多种途径，也可能使萧、兰各自得到荐举。至于丘中的老圃、汉水边的隐士，他们的踪迹只悬于幽静闲远之处，姓名还没有通过束帛礼聘而显达。后来金潭洗菊，没有时间从容游处；玉井滋养园圃，却徒然施行混沌之术。御史骑着骢马，按察风俗、手持斧钺；临民有过失必定弹劾，听闻善行便加以荐举。然而我只是凭衰弱器量守着小节，抱瓮而防守水流，竟然盛装前来，私下实在惭愧。有人告发说：“矫饰过甚，严重扰乱了先前的传闻；此生又不甘心，为什么还要厚颜相貌地来呢？” 同前 世道相互丧失，文质都趋于平易，朴实简略的余绪微弱，却还没有完全消退。混沌初萌的状态，离开它已经很久了。想到持斧巡察之臣，治理我的王朝职事，将要镇抚风俗教化，这正是表彰汉阴之人。孤单的干旄，虽然得到诗人的歌咏；悠然的抱瓮之士，仍然招来孔父的责备。有人这样告发，难道不合宜吗？假修饰之名，于是得到验证。然而刑罚本来应当用来对待隐遁之人，真正存有肥遁宁静之志的人，尚且不应加以科罪；巢父又怎能被诘问定罪？免除超出常法的责罚，我私下认为是得当的。贡举市井之子判 州府贡举士人，其中有人是市井之人的子孙，被省司诘问。甲说：群体中萃聚而出的才俊，不应当以通常的科第加以限制。对　　　　　　　　　　　白居易 只求贤才，哪里有卑贱之分？何况士人中的秀异者，难道能因为出身而舍弃他们吗？郡国所贡之士，有的虽列入市籍，却不是我族类，便担心其中混杂着萧与兰。荐举你所知的人，怎能舍弃其中的杰出者？确实厌恶败坏之人，当然难以舍弃茂盛奇异的贤才。难道淘取金子于砂砾之中，会因为同类卑贱就不收取吗？衡量木材于涧边松树之间，难道会因为产地卑下就弃置吗？只怕所荐之人失去德行，却不能因为出身卑贱而废弃人才。何况有识度冠绝当时的人，出自牛医之后；有心计、能成就事务的人，也能从商贩之中擢拔出来。往事足以证明这一点，何必以通常科第作为限制？州府申报有凭据，省司的诘问并不适宜。选人代试判 乙被选为选人，知官选人替他应试；法司判处乙与代试者同罪，乙申诉说自己实在不知道。对　　　　　　　　　　　前　人 官府选拔贤良，选任时考核名实。如果故意作伪而心思拙劣，必然像代人砍削反而伤了自己的手。乙的实情不容许他这样做，奸诈行为违背周密谨慎；他却把别人当作自己的面目，于是充任知官而不加怀疑。没有看见对方的内心，果然让他代为考试，后来便有了悔恨。事情既已显露并带来忧患，于是连坐而论罪。考察实情，谅解他并非同谋，定罪确实应当与代试者不同。法律没有可以赦免之处，选者应当依照法格处理。论定他人的罪名不可轻易改变，但知官的名义本来就应当合宜。若因情可恕而削夺其资格，恐怕会过于严厉；贬降处理或许更能符合公平裁决。防萃相非判 乙与丁一同应试防萃。乙趋附时势以求取名声，丁勤奋学习而等待命运。二人互相非难，不知谁是正确的。对　　　　　　　　　　　前　人

译既然立志追求名声，就应当通过进取来修养自身，等待命运，难道在于急躁求取智巧吗？即使不失时机，仁人难道应当舍弃根本而只归附科举吗？防萃所考察的是人才，选取那些共同勤苦修治文辞的人，这一点乙做不到；吹嘘自己、依附权势，丁也以为可耻。急躁与安静既然不同，所学所习便会渐渐远离，各人只是依从自己的爱好罢了。经由小路而达到正道，本来就难以强求；如果不能让我舍弃正道，我又能到哪里去呢？观察得失的途径，有时似乎由人决定；推究通达与阻塞的关口，实在应当归于命运。所应当做的是激励志向，哪里用得着趋附时势？如果因为舍弃葑菲而失败，就应当自己反省；如果偶然射中正鹄，所得也不愧对他人。不要崇尚苟且求取，何不赞美凭自身努力而获得成功？取名士判 选举司选取有名望的士人，有人说：不能停止奔走追逐，恐怕难以考察实际才德。对　　　　　　　　　　　前　人 声名即使不完全等同于实际，善行难道会没有名声吗？不能苟且求取，也难以全部舍弃。如今正值天子侧席求贤、责任重大而选拔人才的时候，希望从声望文华中得到士人，又担心诱使人们奔走竞争。如果只因奔走竞争便选取，恐怕不是岁贡中的贤才；如果一定要等到寂寂无闻之后才求取，恐怕又会失去已经显明的善行。希望考察实际，必定在于精心研求；只要取舍不偏私，就是开通公正的道路。这样一来，吹嘘也没有用处，自然会关闭侥幸求取的门路。不要计较名声有无，鉴察取舍自然会精确。教胄子毁方瓦合判　　　　前　人 此篇本应在卷五百一十二的“师学”门，现已移入这里，姑且保存篇目。试选人继烛判 有吏部选人入试，请求续燃蜡烛以穷尽精力思考，有关官员答应了他。等到考察他的书判，善恶与不续燃蜡烛者相同，有关官员想要不准许这种做法，不知道是否可以。对　　　　　　　　　　　前　人 广泛寻求俊秀人才，等到将要开始仕进，历经考试文章辞藻，使他们可以夜以继日。假如狂简而无所取，就应当坚决执持原则而不听从。聚集群才，登临贡举之府；只以贤能为急务，恐怕失去掌中明珠。有命令便应遵从，何必借着秉烛来增添光彩？等到考核，优秀精华很少。作文已经比不上防金，等待发问又徒然烦劳于续火。希望经过百炼之后，苦思能够更加精纯，哪里想到在一场考试之中，心神越劳累，反而越显得笨拙？还不如早早结束，何必等待晚成？谨告知有关官员，不要同意他的请求。征辟不起判 乙隐居不仕，受到征辟却不肯起身；他的子孙请求任用当初征辟他的官职，有关部门不答应。对 修养自身而独善其身，受到宠遇反而像受到惊吓。制定爵位来尊崇贤人，既然下达任命，就难以废止。他本人虽然舍弃轩冕，恩泽也应当延及子孙。乙以坚贞自守，受到征辟却不起身。鹤书下达，征召他而他虽不顾念身后之事，爵命既已施行，难道能缺少赏赐延及后代的典章吗？假如死后不能任用，生时又不能使其获得荣誉，怎么能形成表彰善人的风气？这就等于废弃君主的命令；扬起禾苗却不让它食用，确实是自行断绝羁绊联系。葛藟有荫庇燕翼的意义，不应损害后代的福泽。请优待他的后嗣，以奖励这位出仕之外的贤臣。无出身判 乙居家治理廉政，使者荐举他，请求授予官职；吏部以他没有出身资历为由不答应。使者坚持说：“在内修成德行，可以移用于官职。” 对　　　　　　　　　　　前　人 选调而正定名分，确实合宜；遵守次序而广求人才，盛美的德行岂能拘泥于文书？乙在内心积累德行，声名在外彰显。廉使依据道义荐举他，深知他已有志向，要把我送上青云。天官却以资格限制为由，要把人才抛弃在白屋之中。事情虽然看法不同，道理却可以明确验证。选取庸庸之才，就依循旧格；割取杰出的荆楚之材，难道还要拘守通常科第？幸而正值侧席求贤之时，不要迷惑于刻舟求剑般的执着。何况修身齐家、治国平天下，以孝道移作忠诚；既然知道道义并非徒然实行，便足以看出荐举并非失德。所应当做的是坚决施行，不要产生深重疑虑。《文苑英华》卷五百十五

译钦定《四库全书》《文苑英华》卷五百十七。宋，李昉等编。祭祀二。祭祀山川百神门六道 不供祭祀所用之物判三道，祭祀七祀判一道。百神判一道，疈辜祭不供祭品判一道。祭祀宗庙门十一道 鬯酒不供判五道，太庙登歌判一道。造祢判一道　　　　荐新判一道 扫道判一道　　　　祀玉判一道 牺牲判一道 祭祀山川百神 不供祭祀所用之物判 丙奉使命沉埋祭品，虞人没有供给所需的祭物。对 国家的大事，必定有祭祀。礼有五经，没有比祭祀更重要的。因此恭敬地办理享祀和进献，虽然不是为了祈求什么，却凭借神灵享用馨香、顾念德行。这样昭明地报答君主，继承唐尧伟大的事业，恭敬地效法虞舜的大孝。虞舜降低宫室规格，本来不是为了自己使用，而是崇尚祭祀享献，以求神灵佑助百姓。因此临时派遣制使，修治祭祀典礼，整肃自身、戒备告诫，铺陈祭祀事务，陈列错杂的礼仪；捧持玉或珪币，洁净牺牲，盛大的仪式预先设置，嘉美的音乐一并奏起。祭祀山川先河神后，实行沉浮之仪；依照方位而就阴处，合乎瘗埋之礼。到了祭祀时具备各项物品，责成办理在于有关官员；虔诚内省、担忧祭祀之事，先前已经命令使者限期办理。虞人为什么这样做，竟敢缺少供品？实在是虞人理应没有什么可申诉的。同前 厚德承载万物，山泽之气相通，珍奇怪异之物按时产生，虞衡官正掌管此事。没有幽深之处不能通达，凡山川之神都有祭祀之事。至诚就能感通，所以鬼神依凭至诚。丙恭敬地奉行天威，谨慎遵守祭祀典章，崇尚望祀之礼，以施行沉埋之义。然而虞人不能防止祭物缺少，各自守住自己的职掌，怎么能使众官的职务废弛？不恭敬地履行职事，只会自行招来罪过。请把虞人的罪过交给士师依法惩处。同前 社稷、五祀、山川百灵，凡有国有家都尊崇奉祀；遍祭群神以致享献，环顾四时而从不失误。于是派使臣巡行郡县，主管望秩之事，崇尚沉埋之礼。有的典法陈明而没有改变恭敬之意，何况借助神灵祈求福佑，沉下玉璧、埋藏币帛，无不恭敬严肃，以通达至诚。苹藻正要荐献，黍稷祭食也应当整洁。神官、博士分别掌管这些事务，庖人、尸、祝各自守职。事情如果有所违背，罪责将如何逃脱？况且我珍惜这种礼制，缺少供品就应当受到惩罚。神灵享用其洁净之物，能够以诚心享受这种恩泽。虞人掌管山泽，却不守祭祀之职，自行招来祸患。应当施以平常刑罚，以惩戒不恭敬者。祭七祀判 甲担任盐人，因为祭祀中霤，供给祭品时有人告发他怠慢神灵；他申诉说，自己在事务上并没有过失。对　　　　　　　　　　　邵琼之 国家的礼制在于祭祀先王，重视庄严洁净；神灵享用的只是德行，执事人员以严肃恭敬为准则。假如苹藻之祭确有诚信，本来就不在于黍稷是否芳香。盐人位列周官，负责供给王室祭祀，凭借盐味润下的功用，预备侍奉君上的职掌。正值夏禴，于是陈列群祀，都依次在中霤荐献祭享，以在内饔表达诚意。五材的滋味或许有所差错，七祀的仪容于是有所缺失。然而时令有不同，事务也会随时变化。最重要的是诚信能够发挥作用，也应当明白内心；祭享和烹饪没有亏缺，又有什么妨害福佑的地方？既然不同于完全不供给祭品的罪罚，就难以科处作笞刑。百神判 将要祭祀百神，却由有关官员错过日期而没有举行。对 讲求诚信、修睦和亲，礼制因时而实行，人民和睦、年成丰收，神灵降下吉祥。正值岁末阴云密布，傍晚田畯到来而感到喜悦，农事已经停止，役车也宣告休息；于是准备祭器，诚信荐献，陈列黍稷，告诫掌事者，以向众神答谢成功，在大蜡祭中设置烟祭。即使祭器已经洗涤、祭酒已经灌地，丝毫没有缺失或差错，但祭日违背精心选择的日期，神灵将如何享用？唉！掌管此事的人不谨慎，实在负有职任。从前仲尼观看鲁国助祭，因而发出叹息；如今太卜错定时日，傧神之礼失于不敬，祝史陈说诚信，却多有惭愧之辞。主管官员没有举行祭祀，应当按常法处置。疈辜祭不供祭物判 用疈辜之礼祭祀百物，却没有供给祭物。对 水旱之灾要举行雩祭和禜祭，山川之神要沉玉埋币，统统都是为了求雨。斗星也掌管寿命，顺应四时的次序，为万民祈求福祉。用疈辜祭祀百物，以望秩之礼完备地祭祀四方。事情如果缺少供品，就应当得到罪罚。不能因为祭祀止风而杀狗，也不能像告朔那样只供一只羊；占卜后停止郊祭，显示出《春秋》所记的过失；祭祀而废弃礼制，就应当交付司寇施刑。祭祀宗庙【附扫道、牺牲】鬯酒不供判 太常向博士申报，请求供给郁鬯酒；光禄寺以长久以来没有匠人，而且不知道金草产于何处为由，没有制造。祠部也认为礼制有沿袭和废止，不批准这一请求。太常寺坚持说：“现存的唐礼已有明文，难道可以不实行吗？”祠部说：“籍田按法令兼供廪牺，现今籍田有时也不供给，牺牲便废弃不用。酒中没有郁鬯，对事务有什么缺失？”太常寺仍然固执坚持。对　　　　　　　　　　　赵　防 雍和肃穆的清静宗庙，香气芬芳地举行孝祭。酿酒酿醴，进献蒸食和秋尝之祭。执持鬯酒和玉器，香气来自郁金这种美草。观灌礼时神情敬肃，神灵安居而享用祭品，十分明察。郁人负责供给，鬯人协同办理；司尊彝负责煮鬯，赞助宗伯主持祼祭。自从周道崩坏离散，礼籍全都湮灭；汉代礼仪草创，祭祀典章多有失传。徐生虽能整治礼仪容貌，却不像叔氏那样完备；即使匡衡复兴古礼，也还没有达到周礼可供鉴戒的程度。此后渐渐衰微，不能凭借沿袭和变革而恢复。奉常掌握典章，只同制氏奏响乐器；光禄主持祭祀，却没有大酋那样调和美酒。没有人实行其中的意义，只是徒然记录这些文字。皇帝圣明，顺应时势；官员也因此受到恩惠。礼司都是好古的英才，博士负有表率礼制的职分。将要使礼制尽善、论定德行，使之合于大道的中正之行，难道可以拿沿袭或废止作为借口，因积习而迷惑不辨吗？如今志向不明察，匠人又在哪里？荆州的苞茅，尚且独自供给王室祭祀；卢家的兰草，却不能进入国家的香草之列。过去的肆师，职位与祠部相同，并不是大祭祀的辅佐，不如您所说的那样。又以籍田来说明甲令，距离礼经更加遥远，近似俗吏所做的事情。况且甸师供给神仓，洁净黍稷以供鬼神享用；虢文劝谏千畆籍田之事，崔寔讥刺耕种数畆之田。也就是说，文辞保存下来，并不应当因此废弃礼制。假使唐礼不如周礼完备，难道就可以把牺牲草率地交给廪牺吗？既然怠慢了黍稷祭品，又拒绝供给郁鬯酒，应当投入棘署，使尚书郎解除职务。同前

译祭祀之事十分明白，必定先在酒醴上体现。神灵前来，也在于馨香。因此充实尊彝中的祭酒，使香气通达宗庙墙屋。太常谨慎勤勉地履行职务，没有辱没所掌之事；光禄的简慢却已经显露，自行招来忧患。况且酒人的职务，早已明确见于周官；酬饮的仪式，在班史中也颇有记载。殷代因袭夏礼，正可以知道礼制有损益；汉代建立秦祠，典章制度本来没有坠失。既然根本礼经没有失传，前代法式就应当遵循，何必废弃礼制而招致责罚，想要毁坏官职而招来谴责？苞茅没有进贡，尚且要责问齐侯；郁鬯废止供给，也会损害唐礼。既然不知道金草，就应当自行挂名于玉条之下受罪。祠部所说哪里恰当？只是称说礼制有沿袭有废止，却很少顾念礼经。况且千畆陈列礼仪，牲牢供给祭用；而三清只泛泛荐献，牺牲和尊象又施用于何处？仙台所议论的事情，我浅陋的见识无法测度。礼制亏缺而不能保持敬肃，难道可以不施刑吗？同前　　　　　　　　　　裴防卿 郊祭和禘祭有固定的制度，《春秋》所载从不懈怠，人与神足以和谐，礼物也由此达到调和。荐献黍稷以求馨香，征取苞茅有一定的典法；酿酒酿醴，将要由鬯人供给。有的废止、有的保存，都在甲令中形成了文字。至于阴阳之气交会而产生浓郁香气，礼法改变而沿袭周制，开始有焚烧萧草，最终又申明酌取郁鬯。用香草灌酒，陈列在卣尊之中，准备一次献礼时的登歌，由此知道百神各自接受职掌。本来应当遵守旧习，哪里能越过礼经？何况祭祀典章有尊崇等级，太常正是主管之官。制度和经文都已陈列，这些品物也明载于法令；元年削去这一条，光禄于是没有供给。如今酒瓶已经空了，拿籍田作比喻，谁能说井中还有水呢？旧章不可废替，应当执守文王的典法，岂能反而以改作作为新制？三次复核华省文书，只能让有关官员徒然惭愧；再次阅览太常的意见，实在没有违背礼法。同前　权寅献 五帝的功业各不相同，不能彼此沿袭；三王的音乐和风俗各异，哪里能拘泥于通常的礼制？所以根据事情创立制度，制度施行而下属就会服从；衡量时势设置官职，官职修明而人民就能得到治理。假如其中有所缺失，谁来掌握它的职责？况且祭天享神，由太常主管；郁鬯酒由酒正掌管，光禄寺负责。依照旧有章法，博士等官供给这些物品本来绰绰有余；回头看看新设的职掌，工匠之事废弃已久，又凭什么办成？如果以诚敬为本而不拘泥于文饰，精灵的意旨不可测知；若以明德昭示神灵，以和声使神灵听闻，那么山涧、溪流、池沼中的微薄物产，也可以进献宗庙；污水和道路积水，也足以荐享鬼神。既然亏损了季兰般的诚心，何必一定要用郁金草？何况国家光荣地承受上天的大命，能够享有天心；协调昭穆、洁净精诚，能使神祇下降而被诚心感动。斟酌最精纯的酒，七庙就能得到修治；奏响无声之乐，六宗也能各得其序。因此，郁鬯之礼被遗弃而不施行，掌管金草的官署虽有文字规定却又实际缺失。省司官员含香入奏，推许妙笔起草，称为能手；揣度皇帝一人的心意，说这是沿袭废弃之制。又援引三推的诏令，仓促地把它同兼供之事相比。籍田既然不供牺牲，酿酒又何必烦劳供给郁鬯？礼制虽然明文规定，法令格式却徒然存在。请听从祠部的意见，不要采纳太常固执的主张。同前 国家的大礼，各项都完备而有条文，名声和声誉都得到彰显，辉煌足与上古相比；祭享遍及百神，即使取尽山谷溪涧的微薄物产，谁又会使祭品的供应有所缺失？太常掌管宗庙祭祀，禘祭和祫祭也由它主管。张君有治理事务的才干，王肃有儒宗般的声望；请供给鬯酒，准备盛酒的卣和罇，确实合乎事理，也完全符合旧典。光禄寺以没有工匠不能制造为由，又拿没有草料作为借口。有司认为沿革不同，又牵连籍田之事，特意把它比作不可废止的牺牲；既然如此重视礼制，为什么偏偏不供郁鬯，掌职之所为何如此失职？况且鬯人的职务，必须预先准备材料，酿造金草的芳香之酒，斟酌后充入蔓茅所浸的酒中，怎么能不供给自己所掌管的物品，擅自替换常规礼典？光禄寺先加以拒绝，祠部后来又将此事送来，事情如同齐楚两国，得失两面兼有，处理道理却如臧谷亡羊一样没有区别。何况国家礼制明文规定，怎么可以缺失？都请求彻底追究，最后依法定罪。太庙登歌判 冬天祭享太庙时，登歌奏乐并击拊，但大管没有演奏。司法官署给掌管大管的人定罪，供词说：“鼓声转动却没有奏出，是有原因的。” 答　边承斐【一作裴】春祭秋祭都有仪式，霜露降临便引发孝思。一定要先依次陈列钟磬等乐器，以降下神祇的福佑。所以祭品洁净丰盛，是因为年成和顺而谷物成熟；牲畜肥大健壮，则有赖于人的饲养。使三献礼能够完成，九成之乐也因此得到辨明。堂上堂下，都听从乐正来规定节拍；一边拊击一边敲奏，使颂歌传播而有条理。大管偶有缺失，小鼓也有所缺漏。既然齐楚两国都能以此引咎自责，为什么还要用《韶》《頀》来附会雅乐？应当交付司法官署处理，以回应潜伏的过失。造祢判 丙用饴盐制作供品，祢祭却有人责备他用了苦盐，认为有所缺失。答　田仪晊 按照防备、稽考祭祀典礼的类别，制作供品的礼仪已有明确规定。远望整齐的祭席和俎豆陈设，应当洁净而华美；宗伯的名分在于主持事务，盐人则应使白盐黑盐都充分修治。饴盐形状混杂而列在其中，黑色和红色的币帛也分别备具；苦盐却与此相违。即使德行芳香，祭品也可能无法吐纳神意；既然物品已经陈设供祭，能说能获得什么福佑吗？大事缺少供品，小惩也不能逃脱。荐新判 春日进献新物，乙没有送盐。答 苍龙正值当宿，朱鸟正当春季；山梅早早开花，池沼浮萍长出新叶。尝新之礼流传于楚地风俗，最先进献新物的事例见于周年祭祀。采摘蘋草进献以表达诚心，是遵循《南涧》之礼；进献樱桃以追念远古，首要依据在西京。至于兽类所用的盐，只是用来调和醋和肉酱；启阳时进献的新物，恐怕会妨碍春秋祭祀。请依照常规条例，惩罚他的怠慢。扫道判 甲主管郊外道路，本应全面清扫并修整道路；甲只是修治旧有部分而加以清除，没有改变原有缘由，因此被定罪而不服。答 大道有九条车轨，排列而通向城邑和国都；宽阔的通道设有四道防护，连接那边的河流和桥梁。道路宽直如弦，有文侯为之手执扫帚；修整平坦如砥石，能见到伯夷执殳而行。不是要凭借蒺藜，而是要栽种桃李；不能让障碍堵塞道路，以断绝艰难忧患。每年祭祀若不清除道路，按时举行的祭享也无法整治。甲掌管的只是郊外道路，诸侯承担的是祭祀事务。守防者停止哭泣，田野上的火炬是为了让百神有所归属。正要陈设明水之祭，三条道路都是职责所在；依照新土之宜而加以尊崇，就像在傅岩筑城一样。固然将遵循大的制度，却另行开辟京兆之道，又何必更改以前的名称？如果夹杂着荆棘杂草，也足以配合蘋藻进献；确实是在尽力供职，不是说要触犯刑法。况且全面清扫，原则在于恭敬严肃；修整旧道，意义并非改变旧制，何必一定要另行改作？如今设置工程、兴办功役，修治旧道而清除杂物，足以奉行守防之诚；不应弃置事实而加以按问，应当永远遵守审理狱讼的明断。祀玉判 甲掌管六种礼器，没有按照方位配备颜色，主管官署因此加罪；甲申诉说是玉人没有供给齐全。答　顾健

译国家有五种礼，甲掌管六种礼器；有的用来敬奉天地，有的用来防护、奉事宗庙祖祧，都是为了降下神祇。辨别方位和颜色时，必须以庄重恭敬面对它们，以丰洁的标准守护它们，使旧有章法得到条理，没有一种物品不精美。甲既然忝居掌管之职，就应当恭敬严肃，却只是尸位素餐，竟然没有省察。六宗的祭祀已经失坠，虞舜的三礼又怎能知道记载了什么？周代典章之所以加罪，也就是说不能拿金铭【一作金名，非】来掩饰文过饰非；现在推究玉人的缺失，如果要惩罚有意求取【一作至】之人，自可另行讨论。既然临事时有所违失，想逃避什么责罚？但还不知道缺供之罪究竟是祭祀所需之物不足，还是陈设方面犯了过错；等知道了根本罪名，再依法律论处。牺牲判 太常申报说：“充人饲养并供给大祀所用的牺牲不合规范，以致牲畜瘦弱受损。” 答 精灵的意旨不可测知，上有天神下有地祇；敬诚不在文饰，却有春秋的禴祭。若以明德昭示神灵，以和声使神灵听闻，那么山涧、溪流、池沼中的微薄物产，也可以整治后用于宗庙；蘋、蘩、蕴、藻之类的蔬菜，也可以进献给鬼神。若没有肃敬之心，却举行淫乱昏昧的祭祀，那么占卜郊祭也不算祭祀，国史会因此加以讥刺。斋戒不严，天皇也会因此降下责罚。充人早已受到圣明教化，忝居掌管之职；负责三种纯色牺牲的饲养，供给六种牲畜的繁育。固然要调节它们饲料和刍草的饮食，也要使它们身上的文绣装饰洁净。怎么能容许牲畜羽毛不整，身体不够肥大，竟致使它们瘦弱受损？应当依法条处置。《文苑英华》卷五百十七 钦定四库全书 《文苑英华》卷五百十八。宋代李昉等编，《祭祀三》。封君、诸侯、大夫门，共十九道。封君祭判三道；诸侯祭判一道。大夫祭判五道；三命判四道。家庙失祭判一道；牢祭有违判五道；封君祭判。乙的祖先是最初受封的君主，祭祀时不用有毛的牲畜，主管官署将此视为失礼；乙不服。答 分封建国的制度盛行于三代，享祭的设置编入五礼。所以活着时希望他尊贵，梁竦曾发出劳民伤财的议论；死后仍担忧他的祭祀，若敖也曾因此发出饥馁的叹息。乙的祖先有幸攀附日月般的恩宠，地位可与山川并列；却没有把宗庙营建之事留给后代谋划，结果祖先的庙食反而缺失。既然说可以进献，谁来使它庄严？伟大的功业不能享用完整的牲牷，光明的心意又有谁来享用他的黍稷？主管官署重视遵从周礼的训诫，依照常刑纠治。愚昧的人不明白反鲁的言论，反而多有纷争诉讼。那样不爱礼制，怎么能放过他？应当处以常法规定的罪罚，完全符合通行的议论。同前 礼经有三百条，爵位分为五等；享用采邑以居荣显，封赐茅土以建立名号，世代不断绝祭祀，人们难道会舍弃它吗？乙根据后代的谋划，追念祖先的德行，以精诚之心祭享，展示祖先如在面前的仪式；这是建立诸侯、追思不复之始的意义。考察各家祭祀，斟酌周官之制，进献祭品的仪容，从未听说一定要肥壮；不用有毛的牲畜，与粢盛之礼不同。况且物品的贵贱取决于情意，尚且说礼制不施及庶人；乙并非胡乱作为，为什么不能节俭而合乎礼制？既然能够师法古人，又何必惊扰愚昧之人？主管官署的申诉颇有遗漏，大易之道本应止息争讼，春秋之义难道会宽贷有辞可辩之人吗？同前　张鼎 历代帝王都遵循礼制，建立方社，使六服都顺从，寄托于维系国都的重任。陈列玉瑞以表示尊崇，赐给圭田以表彰德行；分列四种爵位，配合五等封爵，开国而称孤。既然他光大祖先的基业，列设筵席、陈置祭奠，怎么反而昧于家声？想到准备牲畜，却白白惭愧于掩豆之礼。虽然展示了祖先如在的敬意，果然却因不用有毛的牲畜而被讥笑。按照大夫之礼安葬，既然隔绝了询问子孙之事；爵位成为侯氏，祭祀难道能涉及后代的谋划？亲自牵牲的用法，很不符合受脤之名。应该补足缺失；听到义理便能改过，为什么不顺从众人的意见？诸侯祭判 私庙有三间，准备安置新的神主；家老拆毁屋檐，主人控告他，主管官署却以

译不合礼制为由免除了他的罪。答　阎伯与 拆毁旧庙、迁移神主，应当告祭终止旧庙并称述继承人。父为昭、子为穆，是为了顺应当时的礼典。更换屋檐、重新涂饰墙壁，恐怕会使追念先人的哀痛坠失。仪式虽沿用旧礼，谋划却在营建新庙；开始以孝心观察德行，最终依据内心来崇敬祖先。年岁将近结束，祭祀仍有条理；守护宗庙神主的威仪，完全依照殷代的奠祭。考察新宫的成法，是为了防止外部除毁。所谓这个人不明白古道，反而控告家老，是自己招致不善。大夫祭判 有五品官只在寝中祭祀而不在庙中祭祀，祭馔使用牛肉；御史弹劾说，在寝中祭祀已经简陋，在祭馔方面又过于丰厚。此人申诉说礼令并无违背。答 礼制有九等命数，典籍中已有记载；爵秩只有五品，存在于法令制度之中。以俸禄供养亲人，是追崇孝敬之道；凭才能取得官位，就要在名分和器用之间周旋。既然从事这些事务，不应有所失坠。执守礼制来行动，还有什么迟疑？然而我作为大夫之后，在中寝祭祀并不算错误；奉守先王的典章，却使用太牢，便是过分。如今没有宗庙，我又想到哪里祭祀？用索牛来供牲，古代也有详文规定。掌法的宪臣按法持守【一作柄】特别严厉；申诉者所执的言辞有情理依据。同前　刘升同 国家政令通过班书传达，崇尚光明的祭祀；朝会中按爵位排序，分别使用羔羊和雁。祭祀一定使用有毛的牲畜，取法于豺狼和水獭。五品官也要在四时进献祭品。笾豆已经修治，脚踏霜露，有时便产生警惕。既然在寝门祭祀，就因扫地而表达诚意；能够恭敬地饮用行苇之酒，或许也备有采蘋之祭。孔子虽然立言，还说宁可节俭；圣人实行礼制，却一定贵在适宜。恭敬自己而遵循常规，情理上相称于下位。顺着内心通达孝道，事情却因▯属避马申威。出了汉台便受到询问，使用索牛因此被弹劾。抚循周礼仍然疑惑，祭馔取丰厚，祭祀却从简薄；过犹不及，我恐怕会失去适中。必须保存现行甲令【一作命】，请宽免先庚之罚。同前　斐士淹 命数分为九等，依据功劳制定爵位。礼有五经，没有比祭祀更重要的。先王用祭祀来达到治理，孝子能够享祭亲人，就是如此。现在遵循这些典制，恭敬之心不忘祖先如在。礼道贵在诚信而不亵渎，黍稷芳香，笾豆整齐。哀与乐各半，一定能看见祖先仿佛出现的容貌。车服已经进献，不再有悲伤的叹息。况且礼有丰俭，法律随沿革而有不同。没有宗庙而在寝中祭祀，按照今天的法令就是如此。求取牲畜并陈设祭馔，援引古训又有什么过错？唉！御史所弹劾的事情，恐怕会伤害曾孙，这样才是适宜的。同前　张鼎 庙，就是容貌；死者，就是归宿。神与人所从事的不同，但恭敬祖先便如同祖先在面前。牲牷必须齐备，祭祀却不可亵渎。爵秩有五品，荣耀加至三命。诚心能推及同类，孝道能够尊崇先祖。春露已经沾湿，增添了惊惧警戒之感；秋霜已经降下，激发凄怆悲伤之心。虽然想要享祭亲人，谁才算懂得礼制？在寝中祭祀，本来合于宰羊；在庙中祭祀，才使用牛犊。现在听说使用牛犊，庖丁已经施行其职。即使不是完整的牲畜，邹人将要进入，又怎么能不询问？法令不立宗庙，按道理就应在寝中祭祀。祭祀设置的是庶人的位次，却用大夫的牲畜进献；求取牛而使用它，并不合古制。蘋蘩之类可以看重，哪里需要介葛的牺牲？黍稷如果不芳香，难道还要举行蒸尝之礼？以精诚之意享祭神灵，这些事情在礼制中能说得通吗？即使援引曲台之礼，罪过也会在石室中自行招来。想要加罪于人，难道还会没有言辞吗？同前 人的生命最为灵秀，死后魂魄变化为物；仪式陈列祭礼，依照物类分出品第，以不同等级和威仪排列秩序。牵着朱绶、虽已达到大夫的命数，宗庙却缺少丹色楹柱，还不能说是孝子。祭寝并不简约，使用牛又过于丰厚；节俭而逼近下位，已经听说晏子的礼节；礼数僭越而凌驾上位，也知道管仲的罪过。兰台阶下的礼仪虽然陈列，膳部官署却弹劾其违失，最终仍依据古代严肃的训诫。既然现行法令尚未裁定，而且祭寝、祭庙本来就按等级区分，求牛

译、索牛难道会无故杀牲吗？弹劾是为了警诫，确实可以使人警惕而守信。申诉者并非有罪，最终即使受到刑罚，也应无咎。三命判 乙任官达到三命，举行祭礼用特牲，祭祀使用少牢。有人告发他僭越，说这是在举行祭礼时加重规格。答 孝道出于天经，礼制是人的纲纪。事情有感动神明之理，行迹不能昧于生命生成之道。乙的地位已达到大夫右职，应当极力享祭四时之祭，以符合三命的尊贵。饮食和乐舞，特牲都已备齐；珪璧庄严陈设，少牢也随之增加。用诚信来表达心意，凭丰盛洁净来进献。这正是训诫的实质【一作宝】，为什么还要纠察他的违失？考察此前的情形，本来不应处罚。同前　颜真卿

译用音乐侑助进食，执持恭敬以施行礼仪，用来辨明等级威仪、彰显贵贱。乙通过筮仕取得官位，名声清正；在朝廷中位列大夫之后，既已达到三命，就遵循先人的祭祀，所行之事合于十伦。不久之后钟磬铿锵一并奏起，和平之声没有差错，芳香的祭品承受祭祀，难道不是使高寿安宁吗？举行特牲符合礼经，增加少牢却永远损害祭祀典制。有人告发他僭越，却不知道应当怎样藏身【一作只是徒然】。同前　卢先之 《易》所陈述的殷代祭祀记载，在昭考宗庙中举行禋祭；祭祀时奏乐，是为了崇尚德行。何况春冰融化，河边有水獭祭鱼；秋叶凋落、霜降山林，又有豺祭兽。动物尚且如此，人的灵性又是什么？况且国家有十伦，任官达到三命，尊卑依次排列，威仪十分明白。依照车服和功劳享祭，难道算僭越吗？何况只是举行合于礼制的祭礼，难道不是用心恭敬？凡举行特牲祭祀的，都能遵行自己的祭祀；使用少牢，确实符合其班秩。过失或许应归于告讼之人，礼制不能因君子而遭亵渎；这样做反而是过错。难道不正是如此吗？同前　马防 圣人完成教化，设置官位等待士人任职。君子修习学业、考察品行，入仕后区别等级威仪；名分和器物不能混乱。乙因爵位晋升而受宠，命数和官位列于朝班；举荐善行，本来就包含在礼物之中，恭敬地祭享不因丰俭而有所亏缺。既然感念霜露，便不忘豺獭祭祀，因此用禴祭来陈设牲品。确实以大夫之礼行事，能够实现孝子的心愿；因祭祀而增加诚意，并不违背旧典。有人妄加告发，本来不合时宜。即使两簋也可以享祭，难道少牢便算僭越吗？这就是礼制，确实没有过错【一作焉】。家庙失祭判 某大夫的家庙刚刚建成，准备在享祭前夕举行祭祀时，牲畜死了。有人告发说这违背礼制，甲称这是本来准备的牲畜。答 宗庙是首要之事，其次才是营建宫室；牺牲的赋取是第二步，于是准备牲牷。甲时运偶合，光华【一作先举】羽成而仪饰完备，本应恢复原有的礼制。于是有人称家庙之利如同涉越大川，借此建有宗庙，一昭一穆，等待举行蒸尝祭祀。经纬营建，旋即完成黝垩。详考典礼，崇重祔祭的仪式，正当在仪容声乐方面有所讲究，为什么不致力于丰盛洁净？况且开始饲养时只是牲畜，占卜选定日期后才称为牲；还没有到质明举行祭祀的时候，却忽然在斋戒的夜晚死亡。万物变化先行到来，难道还要等到宰割？三庙已经陈设，却实在忘了庄严恭敬，以过分节俭取代了礼制。诚意不在这件事上，神灵便难以深切感受，应当舍弃这些祭器而不出售。应当彰明君子即使贫穷，牲畜死了也要埋葬，这是先王的制度。礼制不探究经典训诫，只一味追求心中所想，即使不是若敖那样的忧患，最终也近似晏婴的狭隘。祭祀本应接受福佑，如今义理却完全缺失。刑法用来端正邪恶，怎么可以逃避？拿本来准备的牲畜来文饰过错，难道是把精诚作为本心吗？实在昧于“惟馨”的道理，应当惩罚这种亵渎。牢祭有违判 孟壬准备少牢祭祀，仲已却匆忙拿着祭毕之物先入内。进入赞礼位置的人告发说已经违礼，仲已说这是为了预先准备以防失误。两人的行为都声称合乎礼制，于是一起到博士那里裁定。博士说：“礼以和为贵，难道在于争执吗？”赞礼者不服。答 尊崇宗庙、奉行礼制，是为了恭敬祭祀之事；命人清扫过夜的宫室，是为了保存享献之礼；执觚奉爵，根本道理必定出于敬恭；借茅草设洗，事务不能忘记丰盛洁净。孟壬的班秩尊贵，命数和羔雁相配，选择日期并筮定尸位，将要举行美好的祭祀；充备牲畜，观察其物类。祭祀以准备牲畜为先，在门屏陈列盛羞的鼎，在台阶上升俎载牲；巾和盥器都拿在手中，肴果一并陈列。仲已配享平仲，却只有猪肩那样简陋，想起子路在门堂之间行礼的事；仲已恭敬履行职务，拿着祭毕之物到来。仰望好雨落下的星象，想要调理像汤鼎一样的祭器；这就是想着不越出职分，举动不失适宜。赞礼者却有话说，事情有同有异；博士加以惩罚，按理应当很重。所以椒举规劝过错，对国侨应当感到惭愧；张汤执法，也将无颜面对虞诩。请依从宽缓的法典，不要施加急迫严酷的刑罚。同前　张绶【总目作缓】“我将我享”，所用的是羊和牛；笾豆、牲牢，并非没有升降等级。大夫和命士同样有等级威仪。经礼极为明白，宗庙祭祀不可废替。长久说到特牲的馈献，实在是宗人的职务。筮定尸位和日期，是为了崇重宾主之礼；东序、东房，能够明确兄弟的位次。何况举鼎告知祭品齐备，虽然符合将行礼之制，但拿着祭毕之物先行进入，并没有违背仪礼。既然面南而当阶，又尊重主人并作好准备，只是行动上有失。仲已却被纠察，为什么反而正合明理？赞礼者没有根据，更加显出博士与他同恶。周旋行礼既没有失坠，小小的言语又有什么伤害？仓促之间曾无违失，难道知道和谐便能成为最高原则吗？可惜他珍惜礼物，博士却不利于操持刀具。正因为按照刑书定罪，才得到他的资助和反击；既厚诬君子，也浅薄地对待丈夫。你将此事甘心承受，不要再放出言语。同前 祭祀，是说进献祭品以表达至诚；鬼神的道理归结于用明德昭示它们。要祭祀祖先，必须选择牲牷。如果你的仪式不修整完善，那么这种过错又能逃到哪里？孟壬身受三命，奉行职守而不懈怠，既没有辱没孝孙之名，又将要祭享皇祖。他在尸位前住宿、致送祝辞，开始在庙中设置神位，执豆陈笾，最后在堂上完成礼仪。看那祭祀事务，确实很有可观之处。用少牢供祭，使孝享得以伸展；选用柔日，希望接近神明。始终合乎等级威仪，不忘斋戒恭敬。仲已拿着祭毕之物进入，确实是邹人所知的礼制。事情最终没有违反规矩，赞礼者为什么妄加告发？只是向博士提出疑问，却合该把罪名写在这个人身上。同前　李子珣 祭祀贵在物品齐备，往昔典籍首先这样规定；礼制以和为贵，是前代贤人所重视的。只要开始举行祭祀时没有荒废，在快慢之间本可容许。看那孟壬将要办理牲具之事，回头看仲已，却见他无故已经拿着东西进入。其诚心恭敬，并未缺少礼物，只是行动匆促而合乎法度。俎豆之事已经陈列，钟磬之声最终奏起。赞礼者既然忝居其中，既说一同前行，也应当共同完成。怎么能放任这种大惑，揭发那一点小瑕疵？这与成子的无恭敬不同，也不像受脤后招致祸患；又不同于陈佗遗忘盟誓、临盟时酿成祸端。若以懈怠来规诫他，那么根据前史因预防失误而归罪，也未必合宜。事情贵在没有违失，礼制崇尚合乎中道。请听从博士的意见，或许符合随时制宜的道理。回头看赞礼者，难道还能无话可说吗？同前　张子琳

译祭祀礼制崇尚孝道，祭祀事务极为明白。既已提前筮定宾客，也将要通过卜问选择日期。于是打开庙门，以表达孝子所敬；供品由有司陈列而行事，却没有按时举行，违背了孟王的道义。重视五经所规定的职分，只有三命之人有丰厚礼物的地位；不请示便使用特牲【此句疑】，这显然违背周公的典章；依据少牢才应当供给。但尸祝十分严肃，雷【通作罍】洗都已陈列；刚鬛柔毛的牲畜肥大，簠簋中黍稷洁净，这就是所谓的馨香。宰人奉命抽开门扉【见《仪礼》注，扄为门闩】，仲已却匆忙凭借执毕之物进入，又拿起祭肉。从礼制看确实说不上违背，赞礼者却如此做，每件事为什么不先询问？祸患既然由自己招来，争执反而更加羞辱。博士不要只说礼以和为贵，赞礼者最终还是应当服罪。《文苑英华》卷五百十八 钦定四库全书 《文苑英华》卷五百十九，宋代李昉等编，《祭祀四》。杂祭祀门，共二十八道。祭阙颁诰判七道，大夫采地祭判二道，庶子牲祭失礼判一道，士祭判三道。士大牢祭判一道，士不合设坛判三道，用牲于门判一道，归胙判八道。祭器判一道；祭器奢僭判一道；祭阙颁诰判。主管官署有祭祀事务，却没有颁发诰令；主管人员被判徒刑，申诉而不服。答　斐子建 礼典的制度，以丰盛洁净为期。灌鬯将要举行，不应有秕糠杂物。因此有司占卜日期并颁发教令，主管人员在先庚之日宣读法令。这样才能使笾豆整齐，盛大的进献得以修治；皇祖下降来享用，万寿便以福报答；孝孙获得福庆，百般禄福都承受。若错过时日而不陈设，临事时就可能有所缺失。两人偶然都遭到诽谤，必须分别辨明。那个人因为没有接受告诫而只等着事情完成，当然应受惩罚；这个人因为没有承受法令，没有可以说明的罪状。两人都说：“宫臣本应谨慎守职，却使自己招来忧患。”还要问：“为什么呢？” 同前　常建 祭祀礼制极其重大，是为了供奉百姓所共同尊奉的神灵。礼仪容态不庄肃，怎么能崇重祭祀？二献等礼的施行，国家典章就在主管官署。颁发教令还怕供给不足，不颁发又将如何完成事务？既然左边是社、右边是庙，怎么捧币帛、进献牲畜？方泽、圆丘之祭，又怎么焚柴、埋玉？想要加罪于人，哪里能找到言辞？一定是礼制有轻重，法律有降等减刑。将要确定所处刑罚的条文，必须先明白所祭的神灵。议定判处徒刑，等候后续命令。同前 祭祀事务极为明白，表达诚意并报告准备完毕；崇尚享献之道，就歌舞以进献牲畜；赞美洗涤器物的仪容，就诏令辅佐者主持礼仪。取法并不遥远，听到便应实行。政令贵在恒常，人民因此不受扰乱。无论小祭还是大祭，考核都应根据时机；充人、亨人等官，为什么不颁布法令？何况将罚令寄托于事务，本来就是你的职责。天子的有司，难道不能自行颁发？龟玉毁坏于匣中，难道还想逃避刑罚？同前　薛彦国 国家有祭祀典章，用来调和神与人；思想不越出职分，是主管洁净祭祀的根本。如果越过职责行事，不承接原有制度，就难以守住官职。主管官署本应谨慎警惕，实际掌管祭祀；有的人承受羞辱，是因为供祭物品没有向执事人员颁发，戒备严肃又违背了先前的法令。于是使供牲的告令来不及送到肆中，师巫降神的典礼在六变之乐中也无人知晓。缺失而成为罪过，应当深切惭惧；过错必然被闻知，正是自己招来反噬。详考等级典章，应罚作鬼薪。同前　郭庭诲 应当纠正礼官，不要辱没祭祀典章。敬顺天地，严肃恭敬神与人。为什么有司会失误，没有颁发诰令？或许像季氏那样昏暗失误，也像由也那样质朴明白；以致燔燎之柴没有供给，难以举行象征性的祭祀；爟火没有设置，便违背了汉代典制。宗伯有时在三望之祭上失误，太常偶尔在六宗祭祀上缺失。既然是主管职务的缘故，就应当承受自己的守职责任。上天所定的秩序就是礼，没有不能完成的。判处徒刑，还有什么可疑的？同前　梁乘 接受福佑的祭祀，本来就在于肃敬恭谨；发布命令并说明事务，关键在于颁发告令。正因为有司供职不周，才导致事奉神灵而未能通达，不能预先准备礼物，提前颁布祭祀典章，保存旧有章法，求得大福。即使从窗户纳入约束，所贵的仍是斋戒内心；倘若进入宗庙，不知将如何措手办事。礼制在此有所缺失，人心又不防备，诚信尚且不能取信，福佑将归于何处？况且祭祀有大小，刑罚有轻重；大的应当判徒刑，小的应当处笞刑。必须先明白大小，才能辨别轻重。同前　薛大球 祭祀是为了追念孝道，祭礼是为了驾驭神灵。仪式极为明白，执事者也很恭敬；想使粢盛丰足完备，使祖先享用黍稷的芳香，使珪璧稳固陈设，使山川享用沉浮之物的进献。主管官署不履行职责，使人们因此迷惑。钟鼓有时缺少铿锵之声，笾豆也常常不能整齐进献。法度既将紊乱，神灵难道会接受吗？况且没有恭敬庄肃的仪容，怎么会降下丰盛的福佑？自己造成不善，便引来纷纷议论。主管官署本来就荒废了我的官职，告令说：“转交你到恤断之处，按徒罪处理。这就是仓促翻转事情，口头说什么又有什么补益？” 大夫采地祭判 宗人掌管日月星辰的法则，以辨明鬼神所居之处，区分其名称和物类；保章却不履行本职，擅自从事左道。有人说这是采地中的祭祀。答 天子建立国都，按法应由有关官署掌管日月星辰；诸侯建立家国，礼制允许修治五祀。这不仅是为了纠察禁令，也是为了辨明名称和物类；各有职守，不能相互夺取次序。至于日月运行、阴阳消长、测度乾坤的法则，以及山川沉埋祭祀的仪式，都是出于公正之道，遵循观台的法度，怎么能私自作为，擅自在采地陈设？宗人所举行的祭祀，正当属于左道的条目；保章所陈述的，深深符合礼刑制度。同前 三代规定祭祀，拥有相应的礼文；六官陈述殷代制度，并非没有名称和秩序。思想不越出职分，举动必定出于公正；掌管神人与人的官员，各自恭敬地守住自己的位置。俎豆祭祀的事务，确实有主管官署负责。那位宗人在采地祭祀，如果不失礼，别人又有什么话可说？这与季孙在岱岳祭祀而被讥笑不同，也与晋侯因疾病而不祭祀羽泉不同。如今掌管日月星辰，却不修治其法，扰乱我的禋祀之道，以辨明鬼神所居之处。祝辞于是讨论名称和物类，徒然辨说却不以礼制为准。这样的祭祀神灵会享用吗？保章祭祀上玄之神，过去【疑作习】这种左道，不宽恕它的罪过，又哪里能够逃避？庶子牲祭失礼判 查得庶子官位达到大夫以上，在自家用牲畜祭祀；有人告发说他失礼，他申辩说：“宗子是士，不能按照贵者的规格来迁就卑者。” 答　王纬 霜露降临便生孝思，每月朔日举行隆重祭祀，申明爵禄，以使祖考降临。假如违背经义，就等同于把庶子和嫡子混同。看那庶子，既已受命为大夫，身份不同于承继宗祧者，地位超过按年龄排列的族人，固然应当奉行常祭，跟随大宗，在岁时向上进献牲畜；又应当在工祝面前称为介子，使仿佛见到祖先的叹息不绝于声，如同祖先在面前的意义又呈现于眼前。如今却昧于祭祀典章，越过我们的头发，依恃肥壮的牲牷，有时将牲、有时陈列；凭丰盛的黍稷列于豆和登，以求祖祢赐福。二重身份实在使夫子疑惑，私自举行蒸尝之祭，三座宗庙从私家能够取得什么？如今又听到“迁就卑者”的申辩，难道能听任这种如流水般的责难吗？这种祭祀实在是欺诬，人们将怎样看待？士祭判 某人是士，宰杀犬和猪；有人告发说，君子应远离厨房，不应亲自接触一切有血气的动物。申诉说另有原因，依照礼制不应治罪。答