文苑英华卷七百八十七

译钦定四库全书 《文苑英华》卷七百八十八。宋。李昉等编。楼观【附关隘、桥梁】《石桥铭》二首 《梓州惠义寺重阁铭》一首 《虎牢关铭》一首。《古函谷关铭》一首。《赵郡南石桥铭》一首。《望思台铭》一首。《成臯铭》一首　　《古东周城铭》一首 《栈道铭》一首　　《舒州新堂铭》一首 《蓝田关铭》一首　　《两观铭》一首 《文选楼铭》一首 《石桥铭》【张说集有“同玉真公主过大哥山池”十字】唐玄宗【《英华》作张说，非】梁园留下美好的足迹，碣馆有美好的游赏。苔藓深厚，石色幽暗；山路倾斜，道路幽深。桥并不是七夕鹊桥，时节却正是深秋。于是停下织机，共同在这里久久停留。奉和　　张说 玉石般的桥梁架向远方，碧绿的池水映入长空；石桥如鞭伸向海上，锁链般连接河中；横跨银河的飞鹊，仿佛规画天空的彩虹。仙人圣者来来往往，风云成为通行的道路。《梓州惠义寺重阁铭》（并序）杨炯 大辰年，正阳月，郪县县令扶风窦兢，字思眘，彰明宣扬美好的德行，光大阐发教化的道理；各种政务和谐，万民得到治理，庭院闲静而不受扰乱，退朝后仍从公事中退下。他远观地势，收摄心神于清净之域，于是同禅师释智海默契相通，来到长平山观看。他攀援飞茎，登上陡峭的山岭；山壁削成千仞，高耸如万寻，俯视大道，仅仅像枣叶；下望须弥山，才同芥子一般。飞流滴落发出声响，高大的树木璀璨，垂下繁茂的花叶。玉堂石室，千门相似；大殿中的佛像眉间珠毫，十方世界都在其中显现。他感慨椽桷尚未树立，叹息殿宇还没有修成，于是不舍弃有为之事，取法《大壮》卦的观念来建造。左边有龙角星，右边有参旗星，前面是太微星，后面是营室星；它们并列交错，杂然如鼓瑟之声。上面错落明亮，下面澄澈而云气缭绕；高低参差，森然繁密。千根栌木、万根斗拱，忽合忽离；色彩鲜明灿烂，光彩绚丽辉煌，呈现六彩五章，有的相同，有的分散。屋宇茫然如天覆盖，突起如云层平列。金星与火星仿佛合宿于垂珠，日月相望如衔璧。玉石台阶相接，平列如天阶；玉户金扉，俯临阊阖宫门。红日拖曳，丹霞舒展；丰隆化为云，在轩槛间发出震响；列缺化为闪电，在庭院中迅疾闪烁。寒暑被墙垣隔开，彩虹环绕廊庑。仰望它看不到尽头，眼睛眩晕而精神恍惚；登临却没有阶梯，心中惶惶而失去常态。即使土木建造高出九天之外，仍比不上天上的华美；即使文采穷尽四海之间，仍未离开眼前的台阶。即便是梵天的居所、释帝的宫殿，两曜环绕的城池、五色云气中的楼观，转轮王所居之处以纯金建成的说法堂，诸佛游行之处以众香建成的经行地，也不能与这里同日而语。黄金镂刻的匾额，尚且不如四摄之门；青石砌成的墙，尚且不如三空之地。竭尽百工之力，建造七宝之楼，难道只是徒然吗？实在是有原因的。为什么呢？因为如来的神力，暂且显现庄严清净的境界。〔原文数字、纪年保留：万人〕 道师以方便法化作一座城，其中的事迹虽古，却可以拿来验证今天；其中的言语虽大，却可以用小事来证明。这样，毗耶城中四方的众人都能发起道心，险难的道路也能让众人明白，宝物所在之处。于是铭文说：长平山啊，建起重阁；上面穹隆高远，下面广大厚重。繁盛华丽，成双交错；庄严的形色与法相，冲入寂寞之境。是谁建造的呢？是天工匠神所作。《虎牢关铭》（并序）贾至 天地确定方位，山川守护着它的边界；王侯设置险要，虎牢扼守其中的关键。五岳环绕它，嵩山高耸；四条大河逼近它，黄河浩荡奔突。它正适合成为九州的咽喉、中原的门户，辅助治理和防御，抵挡妖星般的侵犯和暴虐。到了金、火交替变化，山河分裂，胁从者竭力争斗，道义离散，盟约解体之时，汉高祖守住这里，凭此面对崤山以东，安坐而清平三齐，强大的楚军踌躇不前。等到隋氏失去驾驭，中原动荡，贪暴者接连吞食，战争遍及四方时，太宗守住这里，用来抵御黄河以北，最终擒获丑恶的夏王，伪郑袒露身体请求归命。唉！自周王室衰微以来，虎狼相互吞并，盛衰经历千年，正统与闰统更替为王。但政事和人民能够和谐，一统而长久，汉朝在前代显明，我唐如今发扬光大。那些开创基业的君主，平定祸难、建立功业，全都在这个地方。想来是上天设置关隘使它险固，作为霸王的器具吧？圣人建立功业，难道知道这幽深隐微的意义吗？不然，为什么玄妙的天意和当时的事情，会像这样互相应和呢？又听说《郑志》说：“制成险固的城邑，虢叔死在那里。”那么唐、汉相继兴盛，莫非正是山灵河神以正直之力辅佐它们吗？由此可知，英雄并不只是依仗险要；而陷于颠沛，难道在于德行浅薄吗？天宝七年，我从宋都归来，向西经过洛阳，停马登上这里，追怀古事，敬仰圣人，观看山河的壮丽，想象圣人的威灵仿佛近在咫尺，感慨万端，谨献铭文说：高远啊嵩山，高峻直入云天；广大雄伟，北面临着黄河。岳山大河形成险要，山势开裂，泉水封闭；正是它开辟了虎牢，造成伊水、瀍水的坚固屏障。虎牢啊虎牢，这是上天设置的巨大防线；进攻在坤方之下，拒守在离方旁边。昏昧者倚仗它也会灭亡，圣人凭借它便能称王。山势峥嵘而开阔险峻，孟门与它相对。从前汉高祖平定秦朝、统一周地，强敌相继而来，都在这里停留。最终扫平天下，恢复疆土，乘着机会向东进取，很快占有九州。隋氏战败，百姓遭受祸难，天命授予太宗；他部署军队，整顿部伍，铁骑密集，云旗舒展。在这里一举擒获夏王、战胜郑王。日月长久清明，万物各得其所。戊子年，我向西经过这里并登临，恭敬地仰望圣人，肃然起敬；悼念亡者，凄切不已。虢叔违背正道，复修城池，军队覆灭；项氏烹杀苛暴之人，却不能守住它。险要与平地走的是同一条道路，成功与失败却处在不同的时代。德行不在鼎器之中，王孙布陈言辞；三苗不遵循正道，魏武帝也曾迟疑。逆道者失败，顺道者成功，古今都是同样的道理。把这些作为鉴戒刻在铭文上，希望警戒后世。此作一概见于《唐文粹》。《古函谷关铭》（并序）独孤及

译君王建立国家，治理田野，观察天象，树立法度。于是设置重重关门，敲击梆子，以防备暴客。因此划定疆域，守卫在关塞；把山川丘陵作为城池，天造崤山、函谷，使它们屏护京城。高山回环相合，连绵的山冈密集倚靠；长河曲折盘绕，从万里之外来收束此地。山崖奔突，岭脉收缩；山谷扼守，溪流相斗。重重险要拔地而起，成为秦国东面的门户；在关隘之内截断中原，在门窗之处锁住天府。对外扼守八州的咽喉，所以形成百二之险；对内拥据天下的奥区，所以霸王由此出现。当中原群鹿惊奔、战国诸侯像刺猬一样纷纷兴起时，嬴氏居高临下，崤山以东各国争相择取土地，天下举兵相持，百万人结成合纵连横。这座关在当时打开关门，九国军队便逃走；一振兵威，东西二周的九鼎便被搬入。于是完全占有宝器，终于吞并中原。等到秦国归还和氏璧，上天保佑汉朝国运。汉高祖提剑而起，遏制乱局；斩白帝之子，降服诸王。汉军在汉中平定咸阳，拓展金城建立都城，以约法三章使万民得以生存。取得威势、建立功业，正是在这里得到保障。至于考察国史、听闻仙人图箓，便可知真气和灵迹都是从这里兴起。柱下史老子一去，流沙万里；只把玉函留在旧宅，把宝图传给后代宗支。难道是上帝特别眷顾兴王，使他受到感应吗？不然，为什么赐予开国的福祐会这样成功呢？那一年太岁在大火之次，我正好到下阳，停马在关门，凭高远望旧国。山河形势仍和从前一样，但世道已经不再停留。秦朝的遗迹只剩空山，汉代遗物也只剩茂草。我担心以后又会有舟船沉失在深壑，岸边变成山谷；万年之后，愚昧的人将不知道这些。于是刻下颂文在这块石上，留给后代。铭文说：天地如雷雨交作，英雄相互争斗。设置险要守卫国家，作为京城的藩屏。姓氏更替，时代变迁，山空关平。千秋之后陵谷变迁，仍可想见神灵精魂。仙人车驾长久远去，雄伟的谋略也已渺茫，靠什么来记载它呢？于是把铭文刻在岩石关隘上。《赵郡南石桥铭》（并序）张彧 阉茂年，我的御史大夫李公晟奉诏统率三万禁军，向北平定河朔。冬十月，军队驻扎在赵郡。郡南的石桥，是天下雄伟壮丽的桥梁。于是我考察它的功绩，估量它的工程，发现全都合乎自然，包容了造化的巧妙。我是一个散客，便描述它并作铭说：汶水是什么样呢？众多河流交汇于此。秋雨久下，夏日洪水暴涨，奔流冲突，延展无边。木材经过安排制作，粗朴雕凿交相错杂。干涸的土地上泉水涌出，盘曲的根基如玉石砌成。彩虹舒展，闪电拖曳；猛虎行走，云气构成。截断险地横跨其上，顺着水流远远贯通。规模宏大，工匠造成；美玉般的构件簇拥相连。敞开成为洞门，张口形成石孔。穷尽珍宝也难以计算，工程将要完成。力量将与堤岸争高，形势与天空相斗。吞并齐地，跨越赵地；夜间警戒，白天防守。月桂仿佛虚空中的蟾宫，星辰罗列如伏兽。说它是锁钥，便能收摄我的天地；说它是关梁，便能扼守我的兵寇。郡国以它为襟带，河山以它为领袖。经过道路的人得以安稳，偏离正道的人就会覆败。东南有一名尉，西北有一名候；万里之外传来书信，三边之地上奏檄文。驿站相互控制连接，事务繁多而富盛。傍晚从蓟地边远处出发，早晨赶到禁宫屋檐。质地含有冰一样的碧色，纹理光彩如藻饰锦绣。花影完整而芳香，苔痕已有一半陈旧。上天启示《大壮》之象，神功实在难以穷究。把铭文刻在巨大的桥上，谨敢告知豪门大族。此作一概见于《唐文粹》。《望思台铭》（并序）吕温 望思台，是汉武帝思念戾太子时所建的地方。事情详见《汉书》。建立人伦的道理，根本在于人的性情。生来具有的叫作性，受到感触而发动的叫作情。性虽能产生情，情有时也会毁灭性。因此圣人忧虑这种情况，便为它制定节制，使真诚和明察居于中正，以此施行，建立大伦，统摄于最和顺的原则。人伦没有比父子更重要的，和顺没有比慈爱、孝敬更优先的。然而要使它们完整，关键在于合乎正道。慈爱不合正道，就会失去子女；孝敬不合正道，就会失去亲人。挽救这种失误的方法，在于良好的教化。从前三王教导太子，像周公担任太傅，召公担任太保，太公担任太师；太子左右前后没有不是正直之士的。用礼来专一他的目光，用乐来统一他的听闻，用仁来节制他的意气，用义来凝聚他的感情。因此邪僻的念头无从进入，进谗邪的言语也不能离间，父子、君臣的道义所以能够保全。汉代却不是这样，太子比不上三代的贤德，保傅也没有周公、召公那样的老臣；左右前后全是受过刑罚的罪人。眼睛流连于轻靡放纵，耳朵沉溺于烦杂淫滞，意气因宠爱优厚而膨胀，感情因骄奢而放荡。于是邪僻之心能够进入，谗邪之口能够离间，父子、君臣的道义所以离散。假使太子的师友尊严端正，身边的人严肃正直，即使有江充那样的奸诈，哪里敢把不义之事加在太子身上？假使太子的孝德显著闻名，仁厚的声誉盛大流传，即使武帝受到迷惑，哪里会立即怀疑他犯有大逆之罪？假使太子早早接受老师的训导，稍微懂得教化和道义，哪里忍心因一时的愤怒，抛弃亲人而忘掉自身呢？由此说来，祸患在这里形成，是有渐进过程的。当时的形势实在危险啊！国家几乎失去嫡长子，武帝年老，昭帝年幼；京城血流成河，天下疑惧动荡，几乎无法收拾。霍光接受托付国政的重任，秉持不可夺取的节操，排斥昏暗，建立光明，镇定辅佐汉朝大业，那么庶出的诸子必定会寻找兵器，酿成商参之祸；奸臣也会乘机行羿、浞那样的事情。汉家的祭祀，难道还能延续到三、七这样的年数吗？这是拥有国家社稷的人应当深切警戒的。乙亥年，我经过湖地，登上这座荒废的台，遥望古迹长叹，认为每当遇到一件可以给世人垂下训诫的事，执笔的人就不应有所缺漏。于是作铭说。人伦是天下的大纲，人的天性就是珍宝。虽说它出于自然，也还需要文饰和教养。汉皇父子一旦失去正道，四海成为一家，却不能彼此保全。荒废的高台仍然高耸，留下千古的悲痛和悔恨。眼前空旷断绝，含冤的魂魄不能归来。疑惑从细微处产生，祸患在根基上积累。如果确实有明白的道义，谁能离间他们的后嗣？这才是国家的根本，却能在一声呼喊间使国家陷于危急。后来的君王应以此为鉴，就在这里鉴戒。《成臯铭》茫茫的大野之上，万国交错而立。只有守正才能保卫国家，所以在这里设置险要。深谷张口成为壕堑，高山耸立如营垒；形势高过赤霄，气势吞没千里。黄河在下，太室山在旁；山冈盘绕，岭脉收缩，猛虎潜伏，蛟龙腾起。锁住天子的中心区域，控制大地四方；出去必由此门，进来都走同一轨道；拒绝昏暗，接纳光明；关闭混乱，开启治理。从前秦朝灭亡时，雷雨昏暗；刘邦、项羽争夺险要，扼住咽喉互相争斗。汉军飞渡镐京，项羽在东城被斩；德行有厚薄，而这座山本身没有偏私。唐朝初兴时，天下还没有完全统一；君王向东征伐，烈火顺风而行，凭高居上，势如建瓴，擒获李建成，拘系窦充，顷刻占有天下，便在这里建立功业。二百年间，大道淳朴已经恢复，周代之道平坦如砥石；成臯不必设关，顺理而来便平坦，逆理而来就艰难。谨记载成败，刻在高峻的山崖上。

译《古东周城铭》（并序） 鲁昭公三十二年，周苌弘会合诸侯的大夫，修筑成周城。晋国女叔宽说：“上天要毁坏的事，不能支撑。苌弘违背天意，一定会遭受灾祸。”第二年，周人杀死了苌弘。《左传》对此有明确征验，把它作为后世的规戒。这会使扶持危局的大臣丧失锐气，并不是用来鼓励尊奉王室、传示大顺之道的办法。我经过他的旧地，于是作了这篇铭。文王、武王接受天命，开始兴起于西土。周公营建洛邑，开始防备风雨，居于天下中央，端正根本，拓展统绪，开启国运。国家强盛时，群臣奔走效力；国家衰弱时，众人夹辅扶持。平王向东迁徙，九鼎已经轻微。齐桓公、晋文公之后，当时再没有宣扬义理的声名。大夫苌弘说话抵抗国家倾覆的趋势，坐在朝廷召集诸侯，扩建崇高的王城。他虽然地位卑微而遥远，却确实蒙受了美名。应当得到福祐却遭遇祸患，这对彰明大臣立身的根本有什么损害呢？既然以身相托，便确定了名分；行仁义不问吉凶，面对义理不问利害。没有上天，也没有神灵，只信奉道义。国家危急必定扶助，国家将亡必定振兴。求取而不能实现，便以死来殉道。兴亡、治乱在于德行，不能把它归罪于时运或违背天意；那样的说法不足以训导后人。我登上废墟观览古迹，慨叹而又遥怀愤懑，把铭文刻在倾颓的角落，用来劝勉大顺之道。《栈道铭》欧阳詹 秦地在西南方，蜀地在东北方，两地相连，高山夹着深谷，是九州最险的地方。阴暗的溪流和穷尽的山谷，万仞高崖直落而下；奔突的岩石、陡峭的石壁，绵延千里没有平土。山路横隔，张口断绝；山势高险幽暗，麋鹿也没有道路，猿猴只能彼此相望。自三代以来，人的脚和马的蹄都不能越过这里。秦地虽有心，蜀地虽有情，五万年间也远远不能相互连接。而且秦与蜀之间，人性相同，物产适宜，嗜好欲望没有多余的门径，教化没有多余的源头；本来可以贸易往来，可以亲近交好。如今却劈裂地脉，使万物的规律彼此隔绝，难道是造化的本意吗？天确实凝聚清气而形成，地确实凝聚浊气而成形。当它们凝聚时，就像熔化的金属向下铸成、腾起的云气向上浮动；空隙中有的地方不能打开，回旋飞行的地方有的不能相合。澄清凝结既已确定，孔窍和缺口便在其中生成。西南有“漏天”，是天的孔窍缺口；这里有这片土地，是地的孔窍缺口。天地的作用，是向上覆盖、向下承载，包容万物；凡是能够贯通的地方，必定使它贯通。假如有可以贯通却尚未贯通的，圣贤便代替造化完成这项功业。因此有人造船来渡河，造梯子来翻越高山。只有这个地方，有河却不能用船渡过，有山却不能用梯子抵达。于是有智谋思虑来完全体察玄妙造化的人，树立巨大的衡木并举起它；追氏用绳索悬挂着向下，梓人像猿猴一样垂下，鸟儿贴着危险的山峰；他们凿开积翠山，竭尽全力，在半空中搭起木架，斜靠玉垒山根，旁边连接青泥；截断岸边如彩虹弯曲，环绕翠屏山如蛟龙盘绕，坚固强劲，胶结牢靠，云气横贯，平坦如砥石。它总括庸、蜀的通路，环绕岐、雍的康庄大道，使都邑的人能够行走，使本来无腿的山川也能通行。水流决堤一般，鸿雁向着太阳飞翔；向南向北，脚步浩荡相接；登上高山仍神态自若，面对苍天也不畏惧。由此，贡礼可以远达，人神可以相会；考察礼乐的短长，衡量威力的盛衰；能够称王的便称王，能够称公的便称公，依次以德化相传。有人说：经雕琢的石头可以长存，可以构筑的木材无穷；即使石头更换磨损、木材代代腐朽，这条道路也从来不会终结。唉！上位者要使人归附，在于德；下位者要彰明德行，在于义。德义如果像今天这样，那么有人的话或许可信；如果反其道而行，即使石头存在，恐怕也不会有人雕琢；即使木材很多，恐怕也不会有人构筑。想来往昔，有时兴盛，有时衰亡；因此使天下人惕惕不安。可惜知道圣贤创造事物的意义的人很少，明白以德义固定万物之道的人也很少。谨陈述这两端的要点，把它刻在这条道路的左边，希望主持德义的人能够鉴察。保存今天所走的道路，接续夏禹的脚步；承受古人所创作的事业，于是作铭说：上天覆盖大地，大地承载万物，本来已经周备；但巨大形体难以完整，有的地方漏缺，有的地方损减，有的地方增益。圣贤代替造化完成它；即使那里有缺，也与没有缺相同。北面是秦，南面是蜀；中间土地缺断，坤维不能相接。两岸陡然断起，巍然成为两个区域。秦人的道路断绝，蜀地的烽火烟尘孤单。上天本来不能贯通，贤者于是有所创造。钻凿坚石，削治强木，没有道路便开出道路。像河流却没有船，像陆地却没有车；沿着危险处转折，穿行虚空，脚步和奔跑交相连接，如同构筑道路。虽然在于功业的存在，也由于德行。项羽愤怒，刘邦发怒，结果项羽由完整而跌倒。隋朝衰落，使我朝荣耀；它自己倾覆而我朝建立。土地并没有改变形势，材料也没有更换树林。倾覆与建立的结果，在于人心中的恩惠和怨恨。不要说这条道路没有常规，也不要说这条道路可以长久不变。礼若不合礼，就会有而变成无；恭敬若不合恭敬，就会无而变成有。创设它的心意，以及使它牢固的道理，就是这样。前者知道它不容易改变，后者从这里便容易明白。把铭文刻在道路左边，希望它与我的思考相合。《舒州新堂铭》李翱 从前的居所已经破坏，地方狭窄，房屋也低陋，于是建造这座厅堂。它高大严整，六根椽、四根柱，重重搭架而空敞；不用复杂的栾栱，屋檐舒展而庄严，不超过制度却有余裕。左边建起美好的亭子，环绕着回廊；引来泉水的源头，使其舒展延长。吏事结束后，便静心居处，思考百姓的疾苦，选择弊病加以铲除。不敢放纵懈怠，谨慎地完成始终，如同最初一样。大旱之后，邻近州县都成了废墟，唯独我州百姓能够彼此安乐相思；这是鬼神所福佑的。功业并不在我个人，而是丞相上言，于是下达征召文书，使我重新任官于朝廷，以解除从前的疮痍。把铭文刻在这里，永远留给舒州众人。《蓝田关铭》（并序）皮日休 开成六年，皮子作为诸侯贡士推荐的副使，进入京城。行程到达蓝田关时，看见山形和关势回环拥抱着天空，秀丽得仿佛要染黑眼眸，险峻得几乎令人惊动魂魄。唉！难道是造物主有这样的心意，又加上这样的力量吗？不然，为什么壮观会如此盛大呢？《易经》说：“王公设置险要，用来守卫自己的国家。”确实如此！它作为天下的枢纽和万世的门户，若不是这座关，便没有什么可以守卫。于是陈述它的规制，这就叫作《蓝田关铭》。上天辅助唐朝的功业，大地造就唐朝的关隘。千座山岩成为锁，万重山峰成为栓。它的形势难以图画，它的秀美无法描摹。两扇关门尚未打开时，天地仿佛斗器相互轧合；白天一开，行人往来，如同渡水，又像图画。秦国铺展在马蹄之下，险峻得不可侵犯。只有君王的心意可以驾驭它，何况这座关本来就足以作为规制和屏障。《两观铭》陆龟蒙

译两观、雉门虽然是僭越天子的建筑，但圣人在朝，奸邪谄佞便被诛杀。奸臣的首级掷在地上，奸人的血流得像水一样。政事不能受到扰乱，国家因此得到治理，直到千年之后。浇薄的风气四面兴起，内里柔弱，外表却装作贤能，世人都称赞它美好。显赫辉煌的皇都，象征王威的宫门高耸入天，难道就没有奸邪吗？佩玉声繁盛悦耳；但圣人不再出生，两观便平坦如砥石。于是把铭辞刻在石上，写在阙里。《文选楼铭》（并序）杨防 文选楼，是梁昭明太子编选文章的地方。时代已经超过四代，年数将近五百年。清正的风范和美好的名声，依然蔼然不灭。何况广陵是隋朝旧郡，遗留下来的事情还存在。如今寻求它，旧迹全都消失了，只有这座楼仍然巍峨，时间越久反而越显得新。难道不是因为凭借学习而树立道义，道义便能不朽；凭借文章而经营事业，事业便能不磨灭吗？弘农子来到这座楼上，提笔写作，担心没有文采、没有典雅的人放纵地占据这里，于是含泪作铭说。高高的万间屋宇，不是歌唱就是舞蹈。美好啊这座楼，唯独凭文章修饰；自然因名声而尊贵，不靠华丽取得。即使超过千古，也不会倾覆坠毁。什么人可以登临它？一定要精诚。什么人可以居住它？一定要贤明。不要聚集优伶来娱乐，不要习练歌舞技艺来夸称荣耀。我恐怕它朴素的德行会在幽暗之中蒙受羞辱。《文苑英华》卷七百八十八 钦定四库全书 《文苑英华》卷七百八十九，宋李昉等编，器用 《刀铭》三首 《唐北京崇福寺铜钟铭》一首 《太清观钟铭》一首。《素木盘盂铭》一首。《越州华严寺钟铭》一首。《兴唐观新钟铭》一首。《陶器铭》一首。《洪州大云寺铜钟铭》一首 《泗州开元寺钟铭》一首。《陆傪槛铭》一首。《盘石铭》一首　　《二铭》二首 《后二铭》二首 《刀铭》三首　庾信 风伯吹旺炉火，云师炼治金属；铁汁早晨流淌，金属精华夜间降下，价值重达十座城，声名高过千匹良马。千金之精华合在一起，经过百次锤炼，刀锋铸成；光芒连接北斗星气，铁声震动山中精灵；刀身纹理如水波流动，古朴的刀刃上生出珠光。北斗星的精气从远方降下，山灵也随之而来；水纹千曲，蛇鳞层叠百重。燕地的砥石收敛刀刃，蜀地的水磨利刀锋；刀气生成分景之光，刀环铸成屈曲的龙形。《唐北京崇福寺铜钟铭》（并序）吴少微 钟，是佛寺中的信鼓。聚集万法，没有比信鼓更大的了。因此佛陀设置信鼓，用来穷尽远方、探究幽微，使一切贤者圣人以及恒河沙数般的众类都得到教化；用来开启教法、树立敬意，使天下人受到善的劝勉而畏惧邪恶；用来制伏鬼神的端绪，使魔魅不能侵扰人，使奸邪不能承载毒害。所以听到它便不迷惑，忆念它便能受福，这就是信鼓的意义。它的树立长存不朽，它的功用永不匮乏。扬言说：这是皇后的旧业。飞龙在天，承载光华而显扬名号；殿宇红光闪耀，庭院如翼展开；井甃光明依旧不变，深深的万间楼阁中，有一口钟在堂上，深沉而不漏音。越相公、御史大夫、钜鹿人魏元忠，手执旄钺，振动金鼓，发动秦地军队，率领黄河军队奋力讨伐猃狁，用钩车追逐他们，使其向北逃退。于是休兵十月，从禅关入城，听到钟声微弱，便前去观看，说：“这只是一面铁鼓，怎么能使众多聋者醒悟，使宏大的佛声发扬光大呢？”愿意交出金紫官服的俸禄，购买梁、岷之地的铜，铸造大钟，使它的吼声如军队，铸工遍布东郊而不止。后来又有卢龙之战，天子再次命令执金吾、南阳人张公仁亶，以魏公所议之事主管北京，保卫整治府兵；左右辅助梁公、叶公继续铸造巨器，准备工匠，筹划模具，涂抹坯胎，烧土成范，炭火坠落；宣火房中飞廉扇动回禄之火，金光压过铅液，铜液注入，煎炼沸腾，灿烂燃烧，火光炽盛冲上重云，宝界之中烈火郁勃，不可逼近；这样的时日，已经很久了。于是散开并相互察看，铸造的形制十分可观。