文苑英华卷五百九十八

译第二表 臣等敬承顾命，遵守旧日章法，冒昧陈述至理，上达九霄，盼望陛下退让三舍，以使万方获得安宁。然而呼天不闻，触地无处安置；百官凭借什么而不恐惧，天下百姓仰望什么而不忧虑？至于先帝仙驾已在天上，玄妙遗谋仍未远离，极度崩痛的哀慕，是臣子的极致之情；何况陛下刚刚失去奉养亲长的机会，正被哀伤如风中之树所缠绕，确实不应屡次烦扰圣上，仰使圣心更加悲伤。臣等身居台衡之位，与国家同休共戚；所顾念的是小节，所保全的是大体，所以才频繁陈奏，不惜冒犯，以此为期。臣某中谢。臣私下认为，前三汉的成规，都完备记载在六册之中；六宗遗留下来的典范，也列于史官记载。历经群圣，没有谁能够更改这种仪式；贯通百代君王，没有谁能够改变这一制度。这才知道圣人通达权变而俯身顺从，君王委屈自己来顺应时势。所以周武王在出师前祝告，当时先王尚未安葬；周康王发布诰命，也是在继承先王凭几临终之时。大孝在于继述先人，执守礼制却要防止命令废弃。所以伯鱼停止悲痛，遵守孔子入门问安的规矩；孝景帝抑制悲情，遵循以日易月的制度。礼制的张弛期望合乎中道，压抑降低哀情在于适应时势。如今中原虽然安宁，外部郊野仍然戒备。幸逢千年之后继承圣位，九州焕然一新。回顾陛下初次询问近臣之时，直到如今居丧之日，已经过了一个月，却仍未能决定外部忧患。普天之下，责任重大，事务繁多；一天暂时荒废，万般政务便会拥塞。况且第二天颁布的诏书，手泽还留存着，怎敢忘记引导宣扬先帝遗命，以报答恩德？只是无论大小事务，都必须遵循圣上的规矩；听取决断的期限，已经违背先帝的遗命。各项政务和群臣百姓的心愿，都在等待上帝降下命令；既然上天把百姓托付给陛下，就应当阐明皇纲，创立帝王法度，满足神灵的希望，取悦亿兆百姓之心。怎么能够极尽蓼莪般的哀痛，却忽视宗庙社稷的重任？伏愿陛下仰思不可改变的正道，俯察自身所负的责任，抑制减损极度的哀情，亲自裁决各项政务，保存万代稳固的基业，留下一个人的善政，遵循大道，能够完全符合至公之心。天下幸甚，天下幸甚。第三表 臣某上言：根据实际情感制定制度，是礼经所称美的；合乎人道的礼文，就是委屈自己而顺从适宜之道。前代史书称颂我王的孝行，所以魏文帝忍住悲痛来处理政事，晋襄公穿着丧服而随军出征，确实都有缘由，并不是没有怀念之情。恭惟皇帝陛下正当继承圣业，缠绵思念先帝遗弓，至性出于自然，孝情禀自天质。即使父母的悲痛影响所有有知觉的生物，帝王的治国大道难道有固定不变的心情吗？天下人的志愿，应当通达如太阳照耀，不能有所缺失。何况百官制度才刚刚开始，各项政务尚未展开，所以才叩请帝王宫门，希望陛下抑制对舜的仰慕之情。虽然奏章接连送达，宫门却仍未开启，九州失去治理章法，各部门都神色沮丧。哪里想到至诚不昧，有感必通？今日中使某来到，臣等恭敬承蒙陛下回转天鉴，允纳臣等穷尽诚款。皇风广泛施及，神圣诏命沛然降下。仰观天象，与伏羲最初画卦相同；奉事先祖而思念孝道，甚至超过武丁不言之治。深深爱重祖宗，体察先人覆育万物的恩德。周、汉之所以能够继续治理政事，魏、晋由此经营治理大道，实在足以垂范万古，成为百王的法则。使亿兆百姓惶惑的心情豁然开朗，向众人显示恭敬听取奏闻的途径。百谷承受膏雨的恩泽，众生看见天地初开的景象；又悲又喜，既号哭又恐惧【下文云云】。《劝释服听政表》臣某等上言：再次奉到恩诏【一作“旨”】，陛下圣心长久追慕，不忍割舍哀情。过了大祥之后，穿素衣、戴练冠，含着哀痛听政；到了服丧期满之外除时，降低等级改穿禫服，以此终结丧制。群臣等在极度荒迫之中，屡次奉到陛下不忍除服的诏令，精神震荡飞越，惶恐得不知所措。臣某等中谢。恭惟皇帝陛下孝心来自上天，孝道超过礼制。居丧之日，悲痛感动人神；面对顾命遗文，提起它便不忍心。微臣等前后五次上表，冒死陈述，虽承皇恩，陛下勉强听从，却仍然要延至十日。自先帝在鼎湖升天，直到即将举行祥祭除服，其间只看见群臣依礼表达哀感。又听说陛下扶杖也不能起身，哭声不断，平日膳食骤然减少，甚至达到一溢【一作“并一”】；以王者之尊，悲毁超过子皋。然而臣等考虑，三年丧制，古人称为通行之礼，是前代君王的旧制度。三日后听政，二十七日后除服，是先皇遗留的命令。如今陛下不能承受无穷的悲痛，希望遂行内心的哀情，远远追随上古礼制，近来却废弃无所违逆先命的义理。愚昧的臣等荒疏闭塞，不知死所。况且梓宫尚未迁入陵墓隧道，圣上心中正为哀号而痛切【一作“迷”】；即使除服临朝，慰抚臣子，仍恐怕圣颜悲惨忧戚，天下不能安宁。群臣还没有能够通达朝见，各项事务全都缺失。如今正以练冠作为以日易月的丧服，沿用丧制来终结服丧。群臣进见时，没有谁能胜过忧伤悲戚，又怎么敢议论及时处理政事、向下安抚亿兆百姓呢？远近幽明，都知道这样不可行。伏乞陛下深思园陵兴建的事务，仰承先圣忧虑殷切的遗训，上遵祖宗世代相传的典制，精审释服的礼文，俯从有司的建议。含哀长久怀念，哪里会有固定的时日？万人的性命，全悬系于圣上自身。如今臣等冒死请求不奉诏命，上犯圣上威严，内心惶恐战栗，言辞失序，实在无任忧国迫切之至。第二表 臣等怀着极度悲切的心情，冒死上表，请求遵奉遗诏，依时除服。日月有一定期限，而臣等的诚心尚未达到，天下臣子都不知道应当听从什么。何况身在朝列，伏地等待斧钺诛杀。臣等认为，从前汉文帝首次制定以日易月的礼制，是因为帝王不能因丧事而废弃政务。如果君主长期穿重丧服，天下人将以什么心情从政？于是创立这一礼仪，以重视后代。从那以后直到今天，几乎千年了。难道没有贤明君王吗？全都尊奉此制。圣朝完全拥有四海，抚安万邦，继承光大圣明谋略，以孝道治理天下。臣不敢全部引用古代事例来烦扰圣听【《英华》作“德”】，只请求略述玄宗先帝即位时的旧例；当日年长者所亲耳听闻、亲眼见到的，都是按日易月，依照礼制在外除服。有司随后保存了仪注，至今还在。臣怎敢妄自冒犯，甘愿接受严刑？况且先王制定礼制，禫服只到两个月为止，按日数正好是两天。如今诏书却命降低等级改穿禫服，以终结丧制。臣虽然固陋【《类表》作“愚”】，不通晓礼制根本，但如今穿禫服三年，实在是从未听闻。况且君主如同上天，哪里有上天意志悲惨凄怆，而万物却能顺遂本性；父亲怀着隐痛，而赤子却能安定其心的道理？陛下如果坚持违背群臣的意见，不奉行遗诏，不仅臣子悲哀恐惧，实在恐怕蛮夷也不能安宁，这不是阳和发生、圣人顺应万物的道理。臣等愚昧，内心所迫切的事情使我们冒犯国法，形神惊惧，文章烦琐鄙陋，却屡次烦扰圣上，希望能够感动天心。即使死去，也将没有遗憾。实在无任荒惧之至。

译第三表 臣某等上言：听说事情有至公之理，臣等不敢逃避责罚；坚定守住臣节，不敢逃避刑诛。上天之心尚未听从，即使死也不改变。臣考虑，大行皇帝临终凭几顾命，命令二十七日后除服，是因为天下事务重大，时时忧虑在心。陛下至孝纯厚深重，必然会使身体大为损伤；臣私下恐怕陛下因创伤巨大的悲痛，忘却艰难的事业，累及圣上的宏大基业，使万国百姓或有一件事不能各得其所，这难道不是重服伤害身体的祸患吗？所以先帝病危之时，托付殷切忧虑的遗命，正是由于社稷的长远计策，必须抑制陛下极度的感情。遗旨既然如此，陛下尚且不忍割舍哀情，何况没有制命，又如何上请？况且攒宫还停在前殿，陵寝正在兴建覆土，朝野穿着丧服，几乎将满三十日。即使听政已经近在圣心，实际却还没有亲自处理政务；如今如果又颁布穿丧服直到丧期终了的诏令，普遍告知四方，典章文物将如何施行？况且西戎、北狄近年尚未归顺，凉秋天气高爽，常常窥伺边疆空隙。如今如果听说国家遭逢大故，丧服又尚未除，奸谋或许会乘机生事，这并非深远之虑【一作“远虑”】。即使皇威远播，能够及时扫除他们，然而思患的道理必须戒备未然，善于用兵者不必等到列阵，关键就在于此。如今陛下如果穿着常服，决断重大政务，不出一个月，天子的声威便会传遍八方；所有夷狄都会惊听皇上的谋略，自然大者畏惧威势，小者感怀恩德，叩头纳赋，边疆没有忧患；告成的功业向上献给先帝，那么先皇帝的遗旨就实行了，天子的至大孝道也完备了，群臣属下的愿望实现了，万国百姓也安宁了。陛下如果不思考此事的利害，忍心违背臣子诚挚的心愿，这正是臣等惶恐无措、悲迫失计的原因。我们叩心三次请求，上冒天子法宪，即使死而有利于国家，臣也不敢推辞。臣的赤诚之心，天地明鉴。实在无任惶恐迫切之至。《劝听政表》　陈谏 臣某上言：臣伏思，大行皇帝顺应上天的命运，把宗庙社稷托付给陛下，把深重的忧患托付给陛下，使陛下抑制个人感情以顺从众人，节制哀痛以处理政务。臣伏惟皇帝陛下哀思极其深切，孝心与天一样无穷，不忍依照遗诏奉行，以致哀痛超过了礼制。群臣多次上陈请求，仍未蒙陛下降旨允准，臣等惶迫至极，不知所措。臣又想到，上天降下灾祸，天下都在哀号思慕；哭泣的哀痛和服丧的礼制，凡是臣子，都应当共同哀悼，哪里适合在这时再三陈请？只是四郊尚有战事，天下还没有达到太平，各种事务都应依时制宜，万民正盼望得到治理，正是应当通权达变的日子，不是沉溺于哀慕的时候。陛下若临朝处理政务十二日，太平和乐的景象就可以看见；若废止政务一天，忧患也可能由此产生。所以遗诏恳切叮咛，命陛下三日后听政，并不是要压制陛下至深的哀情，而是为了社稷和万民的利益，不得不这样做。臣听说周代称颂成王、康王，汉代称颂文帝、景帝，他们都被认为是治理最好的君主，历代帝王都以他们为法式。然而成王有顾命遗诏，康王第二天便登上王位；文帝留下遗令，景帝除去丧服便临朝视事。这难道是没有私人的感情而只顾至公之道，或许正是这样吧？臣伏惟陛下审察当时安危的道理，顺应普天下伸颈企盼的愿望，使睿智的谋略光耀八代，成就天子无穷无尽的孝道，答报先圣眷顾之情。凡是有生命的，谁不悲痛而拥戴陛下？〔原文数字、纪年保留：万人〕 臣等有幸当逢圣明君主相继即位，官位忝列朝班，犬马般的忠心，实在承受不住这深切的哀恳。第二表 臣某上言：臣听说先王制定礼制，是用来安定国家、稳固社稷的。帝王防制的意义，古今有所损益，是因为时势有安危，礼制有沿革。当天下没有战事时，可以实行谅闇之制；如今百事都等待治理，实在应当节制哀痛。时势不同，事情有异，不得不这样。至于孝心与天无穷的感情、发自内心的孝思，都是出于人的天性，内心的哀痛深重与否，或许并不在丧服轻重和临朝早晚。臣谨按《孝经》说：‘侍奉上天要明察，侍奉大地要审慎，把德教施加于百姓，成为四海的法则，这就是天子的孝道。’又《礼记·中庸》说：‘武王、周公，大概是通达的孝吧？所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于述行先人的事业。’臣等考察前代典章，保全安定家国，在九庙恭敬荐献祭祀，使福祚流传万代，这就是所谓继承先皇的志向。哀痛既已过去，经营未来，使战争得以停止，使万民进入长寿安乐的境域，这就是所谓述行先皇的事业。陛下如果忘却这两件事，不能忍住哀情，固然违背百官诚恳的请求，又不参考前代帝王的旧事，那么将把天地和宗庙置于何地？又将把天下四海置于何地？臣等官位忝列朝班，与国家一同忧戚，实在承受不住这极度的哀迫。第三表 臣某等上言：从前袁盎认为汉文帝的孝胜过曾参，臣如今伏思，圣上的哀痛远远超过汉文帝。凡是臣下，谁不归附仁德？臣等在惶迫之中，私下有所感触。臣伏思，大行皇帝深知天下责任重大，临终凭几留下遗命，命陛下三日后听政。如今万国都伸颈企盼，等待听到君王的言语，已经七天了；陛下却长久怀抱哀痛和思慕，仍不忍抑制感情而听从遗诏，这还能说是奉行先皇的旨意、实行天子的孝道吗？大行皇帝奠定并保卫万邦，把它传给陛下；如今正逢艰难的时运，处在战争之时，各项政务的处理，片刻都不能耽搁。如果有一个人没有得到安置，有一件事没有得到治理，即使陛下的心志如同大舜，功业如同武丁，难道能说是承担了祖先的事业、满足了万民的期望吗？臣等愚昧荒疏，看不出这样做有什么可取之处，所以先后上表三次，竭尽诚心请求。恭敬地冒犯宫阙，战栗惶恐至深，实在承受不住这极度的忧戚。宰臣等请听政表　　　　林逢 臣等听说，君王的孝道，不能和士人百姓相同。万机政务不可以迟疑拖延，这是古代典策所记载、古今共同遵行的道理。臣伏惟皇帝陛下应震卦之象而继承帝业，效法天道登临帝位，承受祖宗的盛大功业，开创太平和乐的国运。自从大故发生以来，孝思无穷，上天大地因此惨痛忧戚，臣民因此震惊骇惧。然而礼制仪文已有变化，遗诏也不可违背。伏请陛下稍稍抑制哀情，俯身亲理政务，希望使百姓获得安泰，使日月重新明亮。臣忝列台司，错误地参与枢密政务，实在承受不住这极度的诚恳。

译第二表 臣某上言：臣伏思，万机事务繁多，不可长久荒废；如今披露赤诚，请求陛下亲自处理政务。圣上的哀情充塞胸中，尚未允许臣等愚拙的请求，臣等日夜战栗忧惧，因此再次陈奏。臣伏惟陛下天生承受钦明之德，早具睿智哲思，使道德光耀王室，国运又正逢承受天命；然而孝心发自内心，悲痛摧伤超过丧毁，自从国丧以来，几乎超过半旬。四海确实正在哀号，如同丧失父母；万民仰望，却还没有看见天地得到治理。伏愿陛下思考继承帝位的宏大道术，舍弃固执守哀的小节，施行帝王代天治理的法则，不要让曾参、闵子骞那样的匹夫之孝超过天子的孝道；特意抑制哀情，俯身处理朝政，使宗庙的事业永远和谐安宁，使社稷之神知道陛下确实作出了恰当的答复。何况此事不是为了自己，而是根本道义在于为公。仰望圣上的慈爱，俯察并满足群臣的愿望。臣等有幸逢此盛世，得以列身枢衡，冒死竭尽愚见，陈述丹心，伏在纸上惶恐失措，希望得到上天的明鉴。第三表 臣伏奉大行皇帝遗命，知道陛下天性至孝，担心陛下执意哀痛而损害身体，上念九庙的重大责任，下念万事的繁多，所以遗诏恳切叮咛，命陛下遵循旧典。如今百官卿士都在朝廷恭敬等待，仰望陛下的清明仪容已经七天了；他们反复陈述诚意请求，陛下仍未允许，内外忧惶，不知该怎么办。臣听说，大孝的根本在于继承先志最难；斟酌礼制的情理，以适中为贵。因此哀痛有一定的期限，哭泣有一定的常度，俯身遵从礼制，是圣人所重视的；知道此事难以继承先人，君子便不会这样做。伏愿陛下稍稍抑制哀情，仰遵尊贵的礼法和遗命，以此来满足神祇的期望，安定亿兆百姓的心，使祖业光耀无穷，使德教流传千古。凡是臣子，谁不悲痛而拥戴？实在承受不住这极度诚恳哀切的心情。第四表〔原文数字、纪年保留：十五年〕 臣某等上言：臣伏思，万机事务极其重大，遗诏难以违背；再次献上表章，冒犯圣上，虽然竭尽精诚，天意仍未回转，内外都惶惶不安，人神共同企盼。臣听说，君王的孝道不同于普通人的孝道，礼制不能一成不变，道义要依据时势而变通。过去处在太平时代，所以殷帝居丧而不言；遇到有事的时代，周王尚未下葬便誓师告众。何况如今战车仍在出动，边境多有忧患，两河的盗贼虽然已经除去，百姓的创伤却还没有愈合；混乱者盼望治理，危险者寻求安定，天下百姓嗷嗷待哺，正是在今天。确实应当抑制天性的至孝，以满足群臣的心愿，成就先帝的大功，继承中兴的盛业。难道可以睡在苫草上哭泣，使各项政务全都荒废吗？九庙之灵如何报答，天下万方的期望如何满足？臣等职掌枢密近臣，诚心忧虑国家。如果陛下还不忍临轩听政，仍坚持先前的心志，臣等只有以死相守，不能奉行诏令。实在承受不住这极度哀迫恳切的心情。第五表 臣听说，树立君主来牧养百姓，就像日月照临天下，不能稍有荒废；又像天地覆盖养育万物，不能片刻亏缺。因此历代贤明君王都从这里吸取教训，必定委屈自己以顺从众人，抑制哀痛而顺应时宜，希望成为古代以来通行的常法。如今圣上的哀痛迫切，却还没有体会至公之道，群臣忧虑疑惧，不知所措。臣伏惟皇帝陛下温和恭敬、诚信充实，德行高明，文明盛美，承受二百年的宏大基业，承担十三位圣君的大业，百姓寄托深厚，所承担的责任并不轻，岂可只是面容憔悴、内心忧苦，拘守小节而遂其私情？宝符神器所归的大计，却迟迟不肯临朝。况且万机事务繁重，天下九州都急切盼望；时运正当继承祖业，政治正在革新。百姓伸颈企盼，每天都有所希望。伏请皇帝以安定百姓为念，以保全社稷为心，对着上天，努力发扬遗命，俯从民众愿望，以答报上天的美意。臣的拳拳之心，确实就在这里。何况万国将要前来，七月也不遥远，必须筹办山陵以表达孝敬，这在营建奉事方面不可荒废违误。又有前代的成规，当然不能徇私。伏惟陛下特别承受时势变化，恰当地合乎情理和礼文，抑制天性而满足群臣诚意，略舍小的善行而彰明大道，那么天下就非常幸运，四海也会和平安宁。臣等生逢圣明时代实在有幸，官位正居枢轴，恭敬地和群臣同心，再次冒犯圣上威严，至死也要竭诚请求，如此等等。第六表 臣等冒死上表陈述，已经竭尽肝胆。圣上的情怀高远，仍未蒙俯听阅览。臣等叩谢。臣等错误地承受辅弼赞助之任，屡受恩宠，却未能使日月般的圣明回转，这是辜负了股肱之臣的寄托。难道是臣心不忠、没有能力使陛下醒悟吗？如今万机政务荒废，四海共同忧虑，众人伸颈企盼，寝食都不得安宁，只因陛下听政的期限尚未确定，执意守丧的志向仍然坚定。臣等将伏在宫门叩阍呼号，哪怕身死头碎，也只希望圣上明鉴能够察知。微薄的诚意实在承受不住这极度的迫切。

译第七表 臣等上言：本月某日以后，臣等接连陈上七道表章，请陛下驾临统御天下，忽然蒙受宣旨，却仍未得到允许。臣等惊惧，不知该如何裁处，谨引证前代言论，奉献其中万分之一的意见。臣伏惟汉朝诸帝，汉文帝被称为明圣，却制定以月易月的丧制，作为后代的法则。光武以后直到我唐，接连有睿智哲明的君主，其中不乏明圣之主，难道他们都缺少殷宗的孝心，难道全都没有陛下这样的感情吗？只是因为他们所守护的是祖先的宏大基业，所面对的是百姓的重大事务，不敢徇自己的感情而使万姓受屈，也不愿伸张个人心志而压倒百王的成法。这些都记载在典谟之中，不可逾越。况且元和以前，已有十一位圣君，他们都用孝道治理天下，前后相承，没有人议论改变丧服制度。大行皇帝恭敬地承继昌盛的国统，也遵循前代训典；陛下应当遵守旧有规范，不可抛弃忠言而远离正道。汉文帝的遗风，近来违背先帝留下的行迹，只徇一时至孝的天性。臣恐怕掩盖祖宗旧有的礼仪，不能流传为后世典范；超越大行皇帝的性情法度，也不足以彰显其名声。丧服以恭敬为上，哀痛其次，这些都写在礼经之中，是陛下所应鉴察的。伏惟陛下以社稷为心，以国家为念，以奉事山陵为最大的恭敬，以安定社稷为最大的勤勉。不要看轻曾参、闵子骞那样的微薄名声，要继承尧、舜的盛大功业，以符合朝廷内外的赤诚，成就百姓的血诚。臣等拳拳不安，寝食难宁。何况臣等都担任宰相，正逢昌盛的时运，应当报答先朝的眷顾，承受陛下的文明。伏请陛下俯察臣等愚心，允许群臣的共同愿望，臣等期望得到准许，冒死上陈。如今枢密事务已经荒废很久，朝野人心疑惑，神灵和百姓的期望迫切，怎么可以徘徊拖延、再延误时日？伏请再赐允许，以安慰上下亿兆人的诚心。臣等立刻等待圣谕，片刻也在盼望，实在承受不住。礼部为文武百官请陛下听政表。柳宗元 臣某等上言：臣听说，大道必定体现于至公，大孝没有比善于继承先志更高的。向上观察历代圣君，旁考前代帝王，没有不俯身遵循礼文、仰承国家大事、恭敬奉事宗社、安慰百姓，然后使德教更新、国家长久稳固。臣伏惟皇帝陛下睡在苫草上，哭泣流血，时时哀号思慕，感通神明，震动天地。如今还没有临朝处理政务，仍徇至诚孝情，凡是身为臣下的，谁不哀痛恐惧？臣伏思先圣遗旨，命陛下抑制哀痛而听政。本朝人才不足，使臣等竭尽忠诚奉事君上，并不是害怕死亡，所以冒昧陈述恳切请求，希望陛下必定听从，以安慰天下。况且王业极其重大，军国事务正繁忙，一日万机不可片刻缺失。伏愿追遵顾命，履行成规，扩大君王对华夷的期望，顺应上帝眷顾的心意。臣等实在承受不住这极度哀迫诚恳的心情。第二表 臣某等上言：臣听说，圣人与凡人的道路不同，国家所行的礼制也不同，所以君王舍弃私己而顺从众人，以自身奉献给上天，即使处在通达的丧制中，也仍会因国家事务而改变安排。臣伏思，大行皇帝道德成就，铸鼎成仙，乘龙升天，万民长久哀号，九州仰望。陛下凭借聪明睿圣，继承守护帝位，如今开始居丧，到现在已经多日；然而孝思无穷，仍然停止发布喜悦天下的言语，各项政务尚未治理，几乎连细微的诏令也没有发布。臣等曾阅览典籍，略知丧礼制度；如成周的顾命，历代仍遵行；西汉的遗诏，前代君王都奉行。我国家用孝道治理天下，以文明应合时运，向来也采用此法，代代相传。大概事情合乎至当，就不可不遵守；礼制贵在顺应时宜，就不得不守持，这是本来如此的道理。臣等因此冒昧上陈愚诚，轻率冒犯圣上威严，希望实现赤诚愿望，请陛下俯身亲理国政。然而陛下守丧的意志更加坚决，听政治理的消息仍未听闻，亿兆百姓嗷嗷待哺，不知向谁申诉。臣以为，天子的孝道在于保全安定社稷，管理牧养百姓，功业超过百王，福庆流传万代；又何必拘守臣下的小节，轻蔑帝王的大道，固执地阻塞群情，专意成就谦让之德？伏愿陛下以遗诏为念，改变居丧中的心意，遵行临轩听政的制度，那么天下就非常幸运，实在非常幸运！实在承受不住这极度哀惶、恳切、迫切的心情。《文苑英华》卷五百九十九