文苑英华卷六百十六

译论薛子云等人的表一首 谏议将侯君集等人下狱的表一首【见卷六百九十七】〔原文数字、纪年保留：六百九十七卷〕 谏议大赦之后迁徙流配王世充、窦建德党羽的表一首，论废除宫官属员的表一首。请求不要再穷追窦智纯的表一首 请求停止春季处死高敦礼的表一首 论刑狱的表两首 谏议将要杀害栎阳尉魏礼臣的表【太子】朱子奢 臣伏见，栎阳县尉魏礼臣因为审断池阳县令崔文康的案件时失实，奉诏解除职务；魏礼臣不服，到朝堂上表，声称御史阿曲不正，请求重新推问，并说如果有一件事是虚假的，愿在都市斩首。大理寺奉诏重新勘查，奏称魏礼臣枉曲，御史并没有阿曲，诏令按照他的折辩处理，赐给他极刑。臣反复思考，魏礼臣审断事情乖僻，确实应当解除职务；但不知道他为何不甘受罪、默然承受，反而再次上达天听。陛下恩准重新查问虚实，他却仍然坚持己见而不改变。论其愚昧闭塞，朝野都为之愤怒。然而陛下君临万方，像父母一样爱护百姓，不使一人失所，始终怀有夕惕之心，怜悯愚昧、为罪人流泪，这是帝王的盛德，竟然到了这样的地步。魏礼臣横加诉说，所当承担的不过是上表不实；法律已有明确条文，如今就赐给他极刑，恐怕惩罚过重。况且死者不能复生，被砍断的肢体不能重新接续。即使想要考虑过错、改正错误，又怎么能够做到呢？所以怜悯狱囚、慎重刑罚，历代都很重视。又听说魏礼臣的母亲年纪极高，余生已经迫近，来日无多，一旦遇到这种事，心情怎能说得尽？伏望陛下日已西斜仍忘记劳苦，申理冤屈，所以四方士人百姓都聚集到宫阙。如今如果要杀掉魏礼臣，悠悠众人只会说魏礼臣因上表而被诛杀，却不知道愚昧的人死后，若有人想自行申理，必然怀有这种恐惧；恐怕朝廷容纳申诉的道路会有所亏损。谨此奏闻，伏听诏令。论薛子云等人的表【太宗】颜师古 臣师古言：臣伏见，诏令让别将薛子云、窦善、卫二人解除禁锢并引见，这实在是陛下圣德宽仁、施恩宽宥过错，原非愚臣的思虑所能测量。然而臣区区之心，私下有一点管见，虽是犬马般微小的心意，也不敢沉默。臣听说，决定杀生的威权，是帝王所掌握的；而宪章法律，是臣下所奉行的。薛子云等身居五品官职，足以知道禁令；捕获罪人并已拘执之后，考虑他们原本所犯的罪，又并非死刑，却竟然违法任意行杀戮，这是无所畏惧。假称格杀，写表请求赏赐，这是欺罔冒犯。陛下交给法司穷究，事情必须归于事实；他们却互相牵连，希望获得恩泽，把虚伪夹杂在真实之中，这是要挟君主。自古守节义的人，也有争相承担死罪的事，都是因为临危遇难、事情不得已，爱敬君亲，舍身弃命；哪里像薛子云等人明知而故意犯法，怀有欺诈、隐藏奸恶，结党相互勾结，违背经典、扰乱法律？在道义上没有可取之处，在礼法上也没有值得劝勉的地方，他们的罪不可宽恕，他们开创的先例不可允许。况且法司的职责，是审察狱讼，按道义不能纵容滥用，不得阿谀宽容。二人虽然互相推让罪责，主办官员仍须判定实际罪行。不说明杀人的具体情状、什么罪名应当连坐，只专门陈述互相推让的言辞，把它当作盛美之事，也不是谨守职分、依据正法。如果让二人都承认罪责，那么就不知道罪行究竟在哪里；如果二人都讳言不承认，又想凭什么判决呢？臣听说，愚人的言论，圣人也会选择其中可取的部分；倘若臣言有可采之处，伏愿陛下允许察看。臣的言辞轻微冒犯圣听，聆听阅览之后更加战栗。谏议将侯君集等人下狱的表【见卷六百九十七】岑文本。〔原文数字、纪年保留：六百九十七卷〕 谏议大赦之后迁徙流配王世充、窦建德党羽的表【太宗】孙伏伽 臣听说，君王的话不能当作戏言，这是自古以来的格言。宁可不吃饭，也要保存信用，这一点见于旧典。《尚书》说：“没有不守信用的，我不食言。”《论语》又说：“一句话说出口，四匹马也追不回来。”由此看来，话一旦说出口，就不能不谨慎。伏望陛下光临天下，覆育众生。四海之内，谁不是臣妾？诏书一发，便要取信万方，使听到的人没有疑惑，看到的人没有迷惘。陛下本月十二日发布如云雨般的恩诏，恩泽遍及百姓，没有遗漏，公私都受到好处。既然说是常赦，就应当把不能免除的人也一并赦免。这不只是赦免他们的罪，也是同天下人共同作出裁断，允许他们重新开始。如此说来，只要赦免之后便相安无事，那么为什么王世充和窦建德的部下却在大赦之后才想要迁徙他们？这就是陛下自己违背本心，想要遣送下属，如何能够取信呢？如果想要仔细推究，叛城之中，谁是没有罪的人？所以《尚书》说：“消灭他们的首领，胁从者加以治理。”如果说首领，王世充等是首犯；首犯尚且免罪，胁从者有什么罪呢？况且古人说：“盗跖的狗对着尧吠叫，狗吠并不是因为尧是它的主人。” 在东都城内以及窦建德的部下中，原本有与陛下积累小旧交、结发为友的人，甚至还有人在失败之后才来归附。这些人难道忘了陛下吗？他们都说是被人拥迫的。由此看来，那些从外表看与陛下疏远的人，臣私下认为并没有罪。又《尚书》说：“知道它并不困难，实行它才困难。”自上古以来，哪一代没有君主？之所以只称颂尧、舜的美德，为什么呢？正因为做天子实在困难，获得美名也很难。过去天下没有平定，威权必须应合时机而施行；如今四方已经平定，设置法令就应当与百姓共同遵守。但法律是陛下亲自制定的，也必须自己遵守，使天下百姓对它信服而又畏惧。如今陛下自己失去信用，却想要驱使万民，如何能够使人信服畏惧呢？所以《尚书》说：“不偏不党，王道广大；不党不偏，王道平正。”罪罚和赏赐的施行，应当通达贵贱一体。圣人制定法律，不限制亲疏之别。依臣愚见，王世充、窦建德手下的伪官，按照赦令应当免罪；如果有人想把他们迁徙流配，请一并释放他们，那么天下实在幸甚。

译论废除宫官属员的表【太宗】许敬宗 臣听说，先王慎重处理罪责，致力于怜悯刑罚；往昔贤哲宽厚仁慈，道义在于宽宥过错。圣人的道理，没有比这更高的了。臣私下见到，被废黜的宫官属员五品以上，削除名籍、抛弃斥退，已经历经许多寒暑；但他们在做庶人以前，身处不疑之地，包藏悖逆，暗中参与宰臣所预谋的奸计，多次牵连宗室亲戚，祸患出于意料之外，不能在萌芽时防止。宫中臣僚与此事完全没有关系，如今却投置于刑罚和器械之中，谁能说没有冤屈？焚毁山林、毁坏美玉，多少也有迁怒之意。伏望陛下至德钦明，哀怜众类；圣情由此感动，上达玄天。这是上天明鉴，重新申明神圣的命令，圣心喜悦，恩泽加于四海，于是诏令宽缓审讯，遍及天下。只有这几个人还没有沾受洪大的恩造。臣查考旧典，例有可以原谅之处。从前吴国的陪臣，爰丝没有因刘濞获罪；昌邑的中尉，王吉也没有因海昏侯获罪。譬如栾布，因为彭越而获罪；又如田叔，也曾向张敖委身效力。君主因为凶暴昏乱，所有人都陷入诛杀；臣下因为贤良，全都承受收录擢用。历观往代，这类事情非常多。近来隋朝也遵循这个道理，杨勇被废黜时，罪责只加在佞人身上；李纲一类的人，都没有被置于刑网之中。古今裁量事情取其中道，史籍称为美谈。如今张玄素、令狐德棻、赵弘智、裴宣机、萧钧等人，都磨砺节操，在当朝享有美好的声望；经学明通、品行修洁，美名传播天下。他们有的因为直言而遭受杖打，有的因为触犯圣意而受到猜疑嫌恶，却一概同样处理，一并遭受天子的刑法，恐怕对于王道来说，损伤在于还不够弘大。臣早年曾任藩府属官，深受陛下录用旧恩；在左右奔走二十多年，伏见陛下每次发布诏言，都常常寻求舆论意见。臣怀有狂直之心，冒昧轻率地把这些话上奏。一作：皆见于《旧唐书》本传 请不要再穷追窦智纯表【太宗】褚遂良 臣遂良言：窦智纯不能自守名节，陷于险薄之行；既然是陛下的近亲，又是历来所任用依托的人。然而智纯是外戚，任用他的女儿为王妃，结发时便随军出征，实在属于旧日亲故。《尚书》说：从前唐尧以亲亲之道亲爱九族，陛下遵循前代的法则，自然应当按照礼法进退。如今刑网宽大，不因疑罪加于百姓。弘基所说的箭射舍中之事，已经不是事实；智纯自己隐藏独树的状子，又很难查明。因此刑部、大理寺各自争论得失。陛下已经把智纯调出任开州刺史，这就是贬责，正当处分已经完毕；如今剩下的，只是追究言辞而已。但智纯是贵戚，声望很高，亲属姻亲既然任职做官，分布在朝野之间，彼此相逢谈论，这是常情。加上他的妻子久病卧床，生命朝不保夕。如今刑部官员和在朝士人，都不希望陛下再穷究此事。即使真的推究出智纯藏匿独树、诬陷弘基家人，按照刑名归结，也不是重大的罪行；何况事情迹象暧昧，仍未分明。如果长久穷追，就会成为苛细之事，引发舆论，损伤至德。依臣愚见，伏愿陛下再施天恩，赦免他的短处，念及旧日亲情，不失去美好的声誉。如今外面的议论就是这样，臣不巧身居谏官之职，不敢不把它奏闻；冒犯圣听，臣更加战栗。请停止春季处死高敦礼表【高宗】薛元超 臣某上言：臣蒙受了非分的恩泽，一旦被提拔到今天这个地位，常常战战兢兢、心神不安，只想着报效国家。伏惟天皇陛下开通进谏之路，不遗弃草野之人的意见，臣虽微薄，斗胆陈述一番。臣近来看到奏报：扬州人高敦礼诈称宣读诏敕，乘坐驿马采药，药物当天奉上，却没有按期送到；秋后就要按高敦礼所犯之罪处决，确实应当判处死刑，但因为罪行不属于大逆，依法应当等到秋分以后再行刑。臣听说圣人德行配合天地，按照天道施政。如今勾芒已在警示春令，时当万物生发；《礼》说仲春之月，不得焚烧山林，这是说要顺应阳气来养育万物。到了仲秋之月，才申明并严厉执行各种刑罚，也是顺应阴气而肃杀万物。古人说过，奸邪虚伪与造化一同产生，是自然之气的一种表现。由此可知，遮掩正义、包藏贼害，始于帝鸿；毁弃信义、废除忠诚，产生于少昊。如今海内如此广大，怎么可能完全没有奸邪虚伪之人？天皇陛下登基以来，一向以宽仁施于万物，所以内外和谐，天下安宁。正当太平之时，应当发扬和平的教化；如果反而苛察刑政，那就不是向上遵循玄老之道的做法。伏请陛下考察古代常典，暂且回转圣意。臣见识短浅，却冒昧陈述愚见，恐怕不能符合圣意，因而更加战栗惶恐。

译《论刑狱表》【《文粹》作《谏除滥刑防武后》】朱敬则【长寿年间】臣听说李斯辅佐秦国时，施行申不害、商鞅的法术，重视刑名之学，堵塞私家势力，扩张公室权力，舍弃无用的费用，裁减不急需的官职，计算日期考核功劳，努力耕作、急于作战，使人口增多、国家富强，终于消灭诸侯；这就是挽救弊病的办法。所以说，刻薄严厉可以用于奋进竞争，权变诈术可以用于攻战；兵器如同火，若不及时收敛，终将自焚。等到兵器已经销毁，石城也已经毁灭，就可以改用宽大的政策，以淳厚和平来滋润百姓，用八方和乐之声使他们柔顺，用三代礼制引导他们。秦国却不改变旧法，暴虐日益加重，一去不返，终于土崩瓦解；这就是不懂得变通的祸害。陆贾、叔孙通侍奉汉王时，正处在荥阳、成皋之间，粮饷已经穷尽，智谋勇力都陷入困境，不敢提出一条建议、献出一个奇计，只是荐举豪强狡猾之才，推荐贪婪暴虐之人。等到天下大致平定，干戈尚未完全收起，金鼓之声还没有停止，战争创伤的痛苦仍能听见，二人却神态从容，举止优雅，显得十分宽裕，于是陈述《诗》《书》，讲说礼乐，开启王道，谋划帝王事业。高皇帝愤然说：“我是骑在马上取得天下的，还需要什么《诗》《书》呢？”陆贾回答说：“陛下在马上取得天下，难道也能在马上治理天下吗？”高皇帝沉默不语。就这样，陆贾著成《新语》，叔孙通制定礼仪，这才使人知道天子的尊严，也才显明帝王的尊贵【一作无此句】；这就是懂得变通的好处。假如高皇帝排斥二人而不任用，弃置《诗》《书》而不顾，重用只知攻战的官吏，尊崇以斩获首级为能的人，再次以争功相竞，那么张良已经知道其中的变化，拔剑击打柱子，我们这些人恐怕就不能不谋划反叛了。那样的话，连一刻的时间都难以度过，哪里还会有汉代十二位帝王？只是延续亡秦的命运罢了，哪里还会有二百年的国祚？所以说，仁义是圣人的临时居所，礼经是先王留下的旧迹。既然如此，祭祀将要结束，草扎的狗就应当丢弃；精纯的酒浆已经流出，糟粕就可以抛弃；仁义尚且可以舍弃，何况那些轻微的事物呢？自从文明初创、天地艰难之时，三叔散布流言，四方构成祸难；如果不设置钩距这样的权宜工具，就无法顺应天意、人心；如果不严明刑名，就不能摧毁奸邪、禁止暴行。因此设置神匦，开通告发的端绪，使曲直的迹象必然显现，包藏的心事全部暴露。神明之道帮助顺理之事，没有罪恶不被除去；人心也安定下来，没有妖邪不被诛戮。凭借这些精妙的筹算，可以穷尽造化的幽深；运用这些神妙的谋略，可以穷尽天人之间的秘术，所以能够坐在席上筹划而不用亲自出门，听取情况而不用走出内宫，百姓安然无事，紫宸宫也换了主人。真是伟大啊，真是壮盛啊，即使没有德行也足以称道了。难道能同造就功业于鸣条、在牧野大战、鲜血染变草木、砍断不周山相比吗？然而急速趋进却没有善行的踪迹，仓促敲击琴柱就少有和谐的声音；拯救溺水者不能拘泥于常规，救治饥饿者也不必使用鼎中盛宴。这样看来，过去的妙策，到了今天也不过是草扎的狗罢了。伏愿陛下鉴察秦、汉的得失，考察时事是否合宜，审视糟粕是否可以遗弃，明白临时居所是否应当毁弃，见到征兆就立即行动，哪里需要终日迟疑？陛下实在不可在太平局面中傲慢停滞、在中途徘徊。伏愿改订法制，建立章程，下达安恬愉悦的诏词，广施宽大浩荡的恩泽，去掉搬弄是非者的锋牙，挫折奸险之徒的锋芒，堵塞秘密告发的源头，断绝罗织罪名的行径【一作堵塞罗织的源头，扫除朋党的行迹】，使天下百姓坦然大悦，岂不是很好吗？

译一作均见《旧唐书》本传。同前【武后】　徐坚 臣听说上天的规律，是先有春而后有秋；圣人制定法律，是把刑罚放在外，把礼义放在内。因此知道设置三种刑罚，是君王不得已才使用的。如今帝命焕然一新，天下光明安定，远方没有不同的愿望，近处没有不同的言论，也应当安抚那些心怀反侧的人，向他们显示宽大的法典。臣私下见到神都各部勘问审查的机构，近来已经有诏令停止此事，直到现在却还在追捕拘摄，难道不是勘当使等人心存侥幸，执守这种刻薄做法，以为这样就显示自己有能耐吗？这会助长奸邪滥刑的源头，损伤淳厚和平的教化。伏愿立即停止此事。臣又听说《尚书》有五听，是担心失去真实情况；法令规定三次复核，是害怕造成虚假冤枉。近来看到有诏令勘查谋反叛逆之事，命使者一旦查得事实便立即处决。然而人的性命最为重大，死了就不能复生。倘若万分之一中有一分不实，想申诉却无路可走，含冤又有谁来辨明？只能含恨忍声，甚至全族被杀，难道不令人痛心吗？这不但不足以肃清奸逆、彰明刑典，反而正好助长施威弄福，使人产生疑惧。臣希望断绝这种处分，依法复核上奏，那么死者会甘心服罪，知道朝廷有怜惜无辜之恩；活着的人也会欢欣喜悦，看到慎重用刑的心意。况且司法官的职责关系到人的性命，如果不慎重选择，恐怕招致冤枉滥刑。各级官僚中，凡是用法宽平、为众人称道的，希望亲近并提拔他们；处理事务深刻惨酷、不符合百姓期望的，希望疏远并罢退他们。监狱中没有冤屈，亿万百姓就万幸了。臣又听说，刑罚不牵连后代，是虞帝英明的法则；罪责不连及妻子儿女，是汉代君主的美德。所以郤芮作乱，而郤缺仍能入朝；嵇康受刑，而嵇绍仍被任用；他们最终都能建立功业，白狄也能拼死效力，汤阴一带千百年来传为美谈，这正是其中最值得称道的。父子尚且如此，其他亲属还有什么可疑虑的呢？臣私下看到，逆贼的亲属受到选官部门广泛责罚，即使没有亲属关系、没有服丧关系的，也列有数十条限制。在士人中，十人里将近有三四人受到牵连。如今圣人在上，天命焕然一新，若有才德之人却因贫困而被鄙弃，实在是深可羞耻；若使这些人长久被抛弃在远方，他们怀抱才器，将来还有什么希望呢？因此圣意怜悯，屡次发布恩制，命令他们同于常例，各自安心。姚璹这一类人都得到任用，而身居下级官位的人却不了解天心，只苛求细小过失，不顾大体。又据诏令，逆人周堂的亲属不得任京官以及两畿三辅的官职；依照法律，受刑戮者的缌麻亲属不得充任近侍宿卫。臣希望向有关官署申明诏令，命令除逆人本人外，不得随意勘问责罚，收纳任用其中贤能之人，向他们显示宽广的恩德。这样崇高的德行可以成为百王的典范，和穆的风化可以流传千载。伏惟皇帝陛下与天地合德，以百姓之心为自己的心，一个人或一件事不得安宁，便会接纳并为之忧惶。臣私下见到，关西的百姓背负招募任务来到都城，圣上防范周全而宽厚，不明说是差遣运送，因此乐意留居的人有数万余家。接受使命的人如果只想求取功劳，务必挑选高门大户，压抑这些陪郭居民。然而高门大户的地位和田产已经形成，安土重迁是人的常性。使者强迫他们迁送，他们勉强踏上路途；一个人发出怨嗟，或许就会伤害和气，何况数千余户，实在应当深加察看。臣希望命令查验，凡先投牒表示愿意留居的人，都让他们赴都；那些被差定为陪郭户的人，各自听任其返回原籍。如果神都需要人口，雍州以及同等州中，原先在洛阳已有许多工商户，可以命令查括，同时简选愿意留居、稍有资财并情愿住在洛城的人，全部补偿他们住宅和店铺的地基，使他们逐渐修建起来。这样洛城的居民不会少于城邑原有户数，百姓也能安于原来的产业。这就是管子所说的顺应人心、施行广大均养之政。臣希望借此病患痊愈、天下平安，有朝见陛下的希望，容许居于散秩之中，也免得背负乘车之罪，臣实在惶迫至极。《文苑英华》卷六百十七。