文苑英华卷七百八十九

译《书铭》一首，《陋巷铭》一首。《卜肆铭》一首。《思旧铭》 庾信 岁在摄提之年，星宿位于监德【一作“鹑首”】之次，梁朝故观宁侯萧永去世了。唉，悲痛啊！人的死亡，既不是金石能够挽回的；士人的悲哀，难道会因《春秋》记载有异而不同吗？高台已经倾覆，稷下传来听琴的哭泣；壮士一去不返，燕地以南有击筑的悲歌。项羽早晨起身于帐中，李陵在岔路上徘徊；韩王孙作为人质留在赵国，楚国公子滞留秦国，这些事不必等到深秋，已经足以使人悲伤了。何况又有鱼飞入武库，预示着弃甲的征兆；鸟伏在翟泉，先显现出横流的开端。星纪之次象征吴国灭亡，庚辰之年楚国覆灭；纪侯远去，鄅子无所归依。原野沼泽之间奔驰，輠【一作“轘”】辕长久分别；铠甲衣裳丢失了，余皇舟也被弃置。黄河冲决酸枣，杞、梓和樗、栎一同漂流；海水变浅，蓬莱消失，鱼鳖与蛟龙一同灭尽。焚香走过复道，哪里还须招引游魂？载酒随从车驾，难道能消解愁气？芝兰和萧艾到了秋天，形态虽不同却一同凋零；飞禽、毛虫、鱼类、甲虫的怨恨，声音虽异却都一样悲哀。所谓天吗？不过是苍苍的气；所谓地吗？其实只是团聚的土。这只是徒然发怨而已，又怎么能够感动人呢？雕鹰残损了羽翮，便无从借助狂风飞翔；春花零落、春木枯萎，也不足以向霜露称颂。昔日幕府开设时，贤能俊秀们抬头仰望，甘愿受羁绊；终年之间，门人都来辞谢。至于向东回首告别（一本作“反乎”），西陵永远长往；山阳的车马遥望着送别，郊门之外，颍川的宾客远远地为这条总（一本作“私”）路悲伤。嵇叔夜山中的庭院（一本作“庐舍”）尚且多有杨柳，王子猷的旧日小径，如今只剩下竹林。王孙▯地（原字疑误，字义不能确考）后来成为长乐宫，烈士埋葬魂魄之处，便是将军的坟墓。过去曾在清风明月中欢宴，留连追忆一生往事，仿佛仍清晰地呈现在心中眼前。等到在秦川垂翅失意，羁旅于关河之间，落入悲谷般的景况，实在产生了忧虑生命的情怀。斟饮美酒，仍然思念建邺的江水；琴声正在弹奏，始终思念华亭的仙鹤。如今再次作此诀别，唉，悲痛实在太深了！麒麟亡去、星辰陨落，明月消亡、明珠受伤；酒瓶空尽而酒樽蒙羞，芝草焚毁而蕙草哀叹。所希望的是，沉入德水的钟声能在风云间传出（一本作“望”）；沉没在丰城的宝剑，气势仍然上连牛宿、斗宿。凄然追思旧事，于是作铭说：风云上惨，舟壑潜移，骎骎霜露，君子先危。纪侯大去，怀王不返，玉树长埋，风流遂逺。荀伯旧【一作乡故】县，庆封余邑，万里归【一作伤】魂，脩门讵入？坟横【一作城连】武库，山枕卢龙，思归道逺，返葬无从，徒留送鴈，空靡长松。平陵之东，无复梧桐，松声萧瑟，长起秋风。畴昔隆贵，提携【一作惨舒】语黙，托情稽阮【一作琴】风云相得，有酒如渑，终温且克。朝阳落凤，大野伤麟，佳城欝欝，流寓于秦。山阳相送，唯余故人，孀机▯纬，独鳯【一作鹤】孤鸾。闺深夜静，风髙月寒【一作风月俱寒】生平已矣，怀旧【一作故】何期？匣中▯絶【一作断】隣人笛悲。昔为幕府，今成繐帷。一作皆《艺文类聚》唐故凉州长史元君石柱铭。张説。公讳仁惠，字某，河南洛阳人也。昔帝轩命子，爰宅幽都，天神降祚，遂荒北岳。其后日月运行，风云经始坛塲邺洛，防天地之图，带砺山河，建侯王【集作王侯】之国。公即魏昭成皇帝之十世孙，中书令濮阳王顺之曾孙也。大父雄，魏濮阳王，后改封武陵王。昆吾伯嗣，越在濮阳之墟。琅琊王子，别封武陵之郡。孝【集作宇是】文朝降为武陵公，太府卿，秦州总管。微子去国，不替旧章。薛侯来朝，于焉降等。父胄，隋毫【集作濠】豫二州刺史，右卫大将军，袭封武陵公。翼亮隋室，▯济王业，有佐命之元勲，承异朝之世禄，文武籍甚，诒燕深长。公受金行之正性，承冠代之隆烈，幼见岐嶷，夙闻噐局【集作声噐】灵台云秀，绳墨之宰，无施雅韵，天成金石之师，何力属隋纲弛紊，神弃不歆，卿族衣冠日失其序，独寐寤宿，永怀槃涧之人，藏噐待时，未射髙墉之隼。唐祖龙飞，天宇鹤板，岩林授公右千牛録事，黉闬之恩旧也。髙皇邑子，既与卢绾同衣，世祖学徒，则有严陵共宿。乆之以公事免，为嶲州法曹，又歴循州、河源、滑州、灵昌二县令，克已为政，蛮貊化忠信之言，直道与人，仕已无喜愠之色。永徽在歴，石眞构难，羣渠【集作凶】既剪，江界萧条，帝念疲甿，畴兹俾乂，乃授公睦州雉山县令，乘驿而徃，下车作则，江连【集作逋是】海盗革面，未【集作来是】威，然后简【集作间非】纲鸠人，峻策覊吏，闲田尽辟，鳏寡【一作孤】委犬彘之余，絶涧无游豪猾，屏蚕渔之气。我有礼乐，逹于山川，鬼神物应，休贞孚于鸟兽草木，朝廷异之，拜朝散大夫，行隆州阆中令，未至改授雍州渭南令，观人设教，异邑同风。迁隆州司马，寻加朝请大夫，守凉州都督府长史，分乘两蕃，人康颂作化，澄巴濮无侵橘柚之园，教溢河湟，不饮蒲萄之酒，离歌就具，嵗梦临辰，命踬。

译脩途荣，慙厚徳。总章二年，终于官舍，春秋七十有三。夫人安定梁氏，文伯之妻。君子以为知礼。孟轲之母，良史述其能贤。齐徳茂于昭途，合祔期于幽隧。有子怀贞，斧藻诗礼，佩践义方，承家有馥，芝兰如也。歴官右司员外郎，太子舍人，而罹事徙居，复归旧土。履霜露于三纪，无改素冠之行。违桑梓于十载，还守青门之田。勤孝在乎追逺，丰感思乎备物。武陵公之茔域，今顺陵栢城之内也。山园有禁，奉瞻靡及。粤以圣歴二年，嵗次月朔，别卜宅于咸阳县肺净【集作浮】原，合葬焉。公孝友纯深，风标峻起，门无杂客，家有严君，而佐郡为邦，▯风迈徳，执法不挠，去邪勿疑。仲由之政事，叔向之遗直，岂称论之典有阙，范则之容将坠。仰推【集作惟】代姻防，承哀托郭有道之故事，无媿蔡邕赵文子之将游，永怀随防，寓词楹石，式题贤垄。其铭曰 大哉乾元，我族资始。有国伊魏，曰天之子。皇牺姓风，帝姬氏水。剏业垂统，欝乎旧史。崇徳象贤，允也重轨。贞▯玉性，润结璇源。武公之子，平王之孙。川流长直，光气能浑。孝深栢颡，义重荆潘。白珪比节，黄金敌言。行实刚简，游无謟渎。学妙神教，书能鬼哭。避彼屯运，盘桓空谷。四海有王，一旦明目。佩此芳草，迁于乔木。亦既从政，淑问克宣。秉心如水，临事如▯。歴宰四邑，髙芬属天。元僚两郡，汪化流泉。江河秦蜀，嘉声在焉。三光西没，百川东度。天道运廻，人随代故。倐忽三纪，悲凉千露。帝葬桥山，傍壖祖墓。天断旧城【集作域】地开新路。路即咸阳，阡惟京兆。地气云矗，长冈龙抱。竁掩铜人，茔留石鸟。尘歇径灭，山飞海少。篆刻扬名，亭亭华表。座右铭 陈子昻 事父尽孝，敬事君端忠贞，兄弟敦和睦，朋友笃信诚。从官重公慎，立身贵亷明，待士慕谦让，莅民尚寛平，理讼惟正直，察狱必审情。谤议不足怨，宠辱讵须惊。处满常惮溢，居髙本虑倾。诗礼固可学，郑卫不足听。幸能脩实操，何俟钓虚声。白珪玷可灭，黄金诺不轻。秦穆饮盗马，楚客报絶缨。言行既无择，存没自扬名。几铭 权徳舆 太和熙熙，酌而用之。旁魄变化，皆生乎几上。合乾道万物，隂隲下为人纪，百工咸秩。游泳虚无，合【集作含】体浑区，乃卷乃舒，与羣有居。冲用为工，方寸为鑪，周行不殆。造物可【集本文粹作何】侔？一人【文粹作以】制动，寡以理众。或行其道，或藏其用。盘桓利贞，得时大行。燮赞裁成，粲然文明，舒亘八极。藏之无形，山川出云，元气防防。故曰：知几其神。孔父周文，去圣逺矣，时无其人。见几而作，造形斯悟。则【文粹无则字】蘧生可卷，顔子殆庶。物至知之【文粹作物知至至】节宣好恶，无愆五事，无汨百度。静之如渊，运之如环。得防纠纒【集作互】相望其间，不见其朕，莫知其然。审而用之，吾道常全。庐山故女道士梁洞防石碣铭》符载 有形必尽，至精不死，黙黙顺道，归根复始。灵▯或昏，解得造彼，仙师独觉，闭迹山水，岩岩庐峯上，承太空紫云深处，石堂在中。灵以静生，境因圆【一作澹】融神气，无路与天浑同道，昭成毁时，则代谢，人皆恶迁，我不拒化，鹤飞尘外，坛寄松下，唯余天风萧瑟，昼夜。庐山▯徳先生碣铭 五帝已逺，道则寖微，眞气萧索，淳风不归，爱恶纠讦，遂成妍媸，钻凿正性，溃为疮痍。邈哉先生，体尚无为，爰自东岳，泛然来兹，宴坐空山，照本防思，万累去矣，视身如遗。时时辅和，醇酒一巵，谿声松籁，尽为埙箎。天有晦明，形亦迁移，颓然委顺，与化相推。▯徳素风，敦薄扶衰，瞻望庐岳，烟霞凄其，勒坚【一作铭】岩顶，与山并垂。续座右铭【并序】白居易 崔子玉作座右铭，予窃慕之。虽未能尽行，常书于屋壁。然其间似有未尽者，因续为座右铭云。勿慕贵与富，勿忧贱与贫，自问道如何【集本文粹作何，如下同】贵贱安足云！闻毁勿戚戚，闻誉勿忻忻，自顾行如何？毁誉安足论！无以意傲物，以逺辱于人；勿以色求亊，以自重其身。游与邪分岐，居与正为邻。于中有取舍，此外无踈亲。脩外以及内，静养和与眞。养内不遗外，动率义与仁。千里始足下，髙山起微尘。吾道亦如此，行之贵日新。不敢规他人，聊自书诸绅。终身且自朂，身没贻后昆。后昆苟反是非，我之子孙。佛衣铭【并序】刘禹锡 我已经为僧人珠【《文粹》作“琳”】撰写了《曹溪第二碑》，又思考如何说明六祖收藏佛衣而不再传授衣钵的防范用意，于是作《佛衣铭》说：

译佛言：不行佛衣，乃争忽近贵逺，古今常情。尼父之生，土无一里；梦奠之后，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂，达摩【文粹作磨】救世，来为医王。以言不痊，因物乃迁。如执符节，行乎复关，民不知官，望车而畏；俗不知佛，得衣为贵，坏色之衣，道不在兹。由之信道，所以为寳。六祖未彰，其出也微；既还狼荒，憬俗蚩蚩，不有信噐，众生曷归？是开便门，非止传衣。初必有终，传岂无已？物必归尽，衣胡乆恃？先终知终，用乃不穷。我道无朽，衣于何有？其用已陈，孰非刍狗？梓州兠率寺文塜铭【并序】刘蜕 文塜者，长沙刘蜕复愚为文，不忍弃其草，聚而封之也。蜕愚而不锐于用，百工之技，天不工蜕也，而独文蜕焉。故饮食不忘于文，晦明不忘于文，悲戚怨愤，疾病嬉游，羣居行役，未尝不以文为怀也。适当无亊，而天下将以文为号。文明代生植【文粹作殖】明晦皆効文用【集作明】故日月星辰文乎旂常，昆虫鸟兽文乎彞噐。徐方之土文于侯社，夏翟之羽文于旗【二本作旌】旄。登龙于章，升玉于藻。百工妇人雕砻染练【文粹作涂】以供宗庙祭祀之用【二本作文】岂独蜕也？生【集作固】知効用不及时文哉？然而意尝【文粹作常】获助于天，而不获助于人。故其穷虽穷无憾也。当勤意之时，不敢嚏，不敢咳，不敢唾，不敢跂【集作跛】倚。嗜欲躁竞，忘之于心。其祗祗畏畏，如临上帝。故有粲如星光，如贝气如蛟宫之水。又有黯【集作暗】如屯云，如乆隂，如枯腐熬燥之色。则有如春阳，如华川，逶逶迤迤。则有如运海，如震怒动荡恠异。夫十为文不得【文粹作满】十如意。少如意则岂非天助乎？常欲使天下闻之而必行，劝【文粹作覩】之而必蹈。散之茫洋以为道，演之浸润【二本作遥】以及物。然后为农文之使风雨以时，兵文之使戎虏以顺。文于野，文于市，使得【二本无此字】其所幽隐之士，以出口者使之言，材者使之用。然而自振者无力，终知者甚稀，岂非不获于人助乎？呜呼，十五年矣，实得一【文粹作二】千一百八十纸。有涂者，乙者，有注揩者，有覆背者，有硃墨围者。于是以周易筮之，遇复▯【坤上震下】之同人▯【干上离下】筮者曰：「鸣于地中，殷殷隆隆，七日不【文粹作而】复，复来其【文粹作而】天下昭融乎？」 它日更召▯而令【文粹作合】之，将听袭吉。卜于火如秦兆，惟曰不吉。卜于水不成乎河洛，兆则亦惟曰不吉，卜于木而闷闷【集作閟之】土叶吉累累【文粹作累累】为塜则汲之兆乎？峭峭为壁，则鲁之兆乎？且其占曰：土之文为阿山【二本作山河】为华英，将不崩不竭为滋味而传乎？结为丘陵，为其设险乎？融为川渎，率其朝宗乎？华为百谷，以洁祭礼之粢盛乎？不然，使其速腐为墟【集作丘】壤【集有乎字】生刍槀，以食牛羊乎？化涂泥为甄陶，以作器乎？将块为五色，而分封茅社【文粹作茅社分封】乎？流为乐，为土皷为凷【古块字】桴，以泄其和声乎？夷为都邑，以兴宫庙，坎为洿池，以泽生植【一作殖】乎？祀为坛灶乎？窽为井墓乎？吾皆不得而知也。尝【文粹作当】既不得为吾用，唯速化为百工之用，愼毋朽为芝菌，以恠人自媚，愼毋坚为金铁，以作货起争，愼毋潏为醴泉，以味乎謟口，愼毋祷为城社，以狐防慿妖，愼毋耸为良材，以雕斵伤性，愼毋萌为兰茝，以佩服见防【文粹作爇非】呜呼！把它介入而制成石头，使它能够说话；把它舒展开而制成蚯蚓，使它能够饮泉。后来又过了些年，那些游魂尚未归来的，也命巫师用巾招魂三次，呼号说：“在几案楼阁之间，回来吧，转眼已化为尘垢；在耳目之间，回来吧，视力已不能看见你丑陋的形貌；在口吻之间，回来吧，声誉已不能使你长久流传。”唉！在笔绝之年麒麟出现，难道崇尚文章反而没有灾祟吗？口含的不是珠玉，收殓时没有衣裙，后世研习《诗》《礼》的儒者，难道不要惊扰我幽僻坟地中的墓冢吗？墓在莽苍的原野、大块的丘陵之间，时在大唐大中丁卯年至戊辰年末的秋季。铭文说：文章啊，文章啊！难道真有鬼神吗？风水之说，只有贞正之道才会使子孙获利吗？《隋鼎铭》　皮日休 隋氏有一尊鼎，它的器形并非古制；以欺诈作为金，以贼害作为铸造之术；用残虐之火煎熬四海，用毒害之气蒸煮九州。上天借助唐朝的力量，让仁德承载它，以恩泽扑灭残虐之火，以德行消解毒害之气。既折断了它的鼎足，又咬断了它的鼎耳。唉！圣明的君王不要蓄藏这种器物。

译《书铭》　陆龟蒙 远古时代，哪里曾有欺骗？到了结绳记事时，百姓才开始彼此猜疑。画卦造字，是圣人治理国家、记载文字的开端。起初还不知道简册，只用竹简和木牍。截断竹子、剖开木材，积累起来必定充满庭院，背负起来必定压折车轴。皮绳一断，名目便错乱，于是渐渐致力于简便省事。捣碎麻絮、剥取谷物，用胶黏缀，纷纷相连，任凭方便而行。虫书、篆书又变为隶书，形体模式容易传播；贯通上下古今，卷舒之间如蝉联不断。熏烤曝晒以防蛀虫郁积，却粗陋而不坚固。又取来美石，琢磨雕刻。由简牍发展而下，文字的保存经历了四次迁变。印章上标记名号，郑重地作识别。技巧越发精巧，讹误也越发繁多。盟约契券只求质实简要，早晨写成晚上便翻改；诰誓制度命令，末尾违背开头的话。笺书檄文奏章报告，离开方正而迁就圆滑。记录、注释、传记，丑化仇敌而美化亲爱。铭文、诔文、牌记、表章，虚夸功劳以博取贤名。歌咏、赋、颂，大多思量着谄媚权势。写在简牍上的，埋没腐烂，没有留下一篇文字。留存最久的，错谬颠倒，即使龙防也没有删削。刻在美石上的，坚固是为了邀宠纳赂，只以辞藻华美为标准。刻凿既已完成，名声反而消亡。尧舜之道，以人为媒介来传承；有人死去，必有人继承，流传亿万年。应当斥责诈伪，把它们焚烧抛弃，使世道恢复到远古结绳记事以前。《陋巷铭》鲁国有千乘之地，难道没有平坦的大道吗？典籍却记载着陋巷，因为颜回居住在那里。地方鄙陋偏僻，门户被桑树覆盖，茅屋盖着茨草；箪食瓢饮常常空缺，他的快乐却和乐自得。圣人的言语，他终日没有违背。《易经》赞叹他独自深入，说颜回大概已进入圣人之门；正直的大道堂堂如飞翔的鸿雁之梁。肉食在御膳之中，狼贪而猪肥。陋巷距离大道并不遥远，而我实在是狂放狷介，只适合处在蓬蒿之中。把这些话刻在柴门荆扉上，用来思念贤者。《卜肆铭》蜀地严君平托言于蓍草龟甲，是为了讲忠孝仁义；后世托言于蓍龟，却是为了偷巧谄佞、险诈偏邪。说好话使人怡悦，说坏话使人惊惧畏怕。小人只嗜好恶事，只躲避灾祸，只觊觎福分，只向盲目的言辞献媚。他们从不追究得失的根由，所以原本用来幽赞神明的蓍草、排列在前的龟甲，竟变成了平庸妄诞的器物。唉！成都，我尚且不知道古代是否曾是集市之地，何况是君平的卜肆呢？勉强作这篇铭文，用来刻写其中的意义。《文苑英华》卷七百九十