文苑英华卷六百十五

译《论西川讨贼表》【宪宗】元稹【元和初年】臣某上言：臣看到刘辟有不朝、不服从的罪过，陛下还像覆盖滋润万物一样等待他，这实在是陛下自责并为罪人流泪的仁德。像臣这样微末的人，又哪里足以理解它呢？然而臣听说：上天之所以成为上天，是因为它能够化育万物。万物的本性并不相同，所以天道有和暖、震动、光耀等不同的表现。开始生育万物时，便在幽暗潜伏之中推动它们，用春日的阳光覆盖它们，用仁厚的风吹拂它们，用肥美的雨水滋润它们，于是各种柔弱、顺从的果实草木便蓬勃生长。至于那些弯曲如钩、尖角突出，根本坚硬、内心顽固，凝滞不动、幽闭蛰伏的东西，和暖的风吹拂它们却不出来，膏雨滋润它们却不生长，那么就必定用雷霆迅速震击它们，用威严赫赫的光耀照临它们，然后顽固凝滞的心才会改变，幽闭蛰伏的气息才会宣泄。这难道是天道对那一类仁慈、对这一类严厉吗？只是能否教化有所不同罢了。因此蚩尤作乱，黄帝铸造五种兵器把他杀灭；共工行恶，虞舜公布五刑使他流放或处死。难道黄帝、虞舜不想梦游华胥、舞干羽而把他们引入仁寿之境吗？大概是因为他们不能被教化。等到有人舞干而来、依靠营垒归顺，这又是万物中可以教化的一类。难道黄帝、虞舜、文王的德行有高下优劣吗？大概是蚩尤、共工与苗人、崇人的罪行有深有浅。如今陛下效法上天的德行，与万物同施春和，凡在生长化育之中的，谁不柔顺茂盛？然而这个小小的丑类，上天将要抛弃它，在它心中安置了害虫，使蝼蚁般的坏人聚集在它身边。忠臣孝子想要吃他们的肉、快慰心情，已经很久了。陛下还用名爵使他们振作，用训诰引导他们，用宠命文书尊崇他们，却仍不能使他们归顺；又把旌钺借给他们，他们反而更加骄横。他们残害我方忠贞，污损我方仁义，人人都不能忍受这种愤怒，有关官署也不能忍受他们的威势。因此，臣等违背了陛下藏匿过失、包容污垢的仁德，顺从皇天以雷霆光耀施行杀戮的罪罚【集本作：作用】；这实在是天下人人痛快愤激、竭尽忠诚的日子。陛下还想着依靠营垒使他们投降，舞干羽来教化他们，善意当然是善意，但如何面对天下人的愤怒？如何面对天下人的愤怒？臣愿陛下采纳有关官署的奏议，效法皇天的威严，与公卿大臣商议出兵斩杀叛逆、吊慰百姓的军队，以快慰天下人的愤怒，天下幸甚。微臣对恳切痛恨邪恶之情不能自已，谨到东上閤门奉表上闻。

译《论讨西戎表》 前人 臣某上言：臣于某月某日承蒙陛下恩宠召问，私下看出陛下忧虑戎患的心情十分深切。自贞元以来，国家之所以甘愿把亿万百姓的钱财耗费在塞下，大概是因为犬戎有侵袭的忧患，而边地百姓又有守御的利益。然而河湟的土地日益削减，田地产业日益荒废，塞下百姓日益死亡，戎狄的野心日益炽盛。如果这样，不是别的原因，只是没有完备防备戎敌的方法。况且臣听说，君主任命元帅，元帅任命将领，将领役使士卒，犹如心支配手臂、手臂支配手指，然后才能擒获敌人、控制军队。如今屯戍之人却不是这样：增多城堡，另立各自的将帅；缴获一匹马便图谋报功，俘获一个戎人便上报胜利。至于敌人屠杀县道、掠夺当地百姓，却说是因为兵力弱小，不能抵抗敌人，援军太少，不能摧毁凶徒。如果只是谨慎关闭城门、修缮完备、不失守备，朝廷议论赏赐还供给不完，又有谁肯摧折敌人的锋刃，冒着特殊的死罪，出入于被俘之地呢？这又不是别的原因，只是兵力分散、力量削弱，而责罚将帅的刑法又没有落实。又加上从事农业的士卒不训练战斗，屯聚守卫的人又不能兼顾农耕；敌寇到来时，士卒披甲登城，乡野百姓却空着双拳迎敌。这又是由于耕种的方法没有修治，而屯聚的军队太过安逸。如今邠、岐、汧、陇一带，都是后稷、公刘治理过的地方，土地适宜种植，百姓致力于农耕。陛下如果真能使本道节制的范围扩大到荒僻空隙之地，大规模兴办屯田；塞下各军除奉命防守之外，一律出到田野，按名田的数额加以限制，免除其租税收入；然后依照田间道路设置闾井，按照士卒编制任用将帅，坚固田埂沟堑以防意外。犬戎一来，便有连阡接畛的军队；戎骑刚退，便又从事耰锄收获。这样，过去聚集起来吃粮的人就全都成为勤劳的农民，过去被拘系的俘虏也全都转化为防守的士兵了。不出三五年，塞下就会有相互接济的粮食，边地百姓也没有遭受侵扰的忧虑。陛下再用良将统领他们，用必然施刑来威慑他们，那么那些微小的戎族，陛下既可以任命他们的君长，长期征取他们的牛羊和奴隶来擒获他们，也可以像驱逐蝼蚁一样把他们攘除。又何必询问王恢，任用苏武，采用晁错的办法，访问娄敬，然后才恢复河湟、宣称功业告成呢？这就是抵御戎族的大致方略。如今还有比这更紧急的事，臣冒昧以死罪进言。臣听说善于下棋的人，要想劫取对方的棋子，必先巩固自己的弱处，因此才能杀败敌人。如今形势并不危险，可是庸、蜀已有犬吠般的惊扰，南蛮又没有进贡输赋的道路，陛下还停止边将的职守，来统率讨罪的军队。假如蜂虿般的敌人彼此固守，尚且耽误上天的讨伐，战争接连不断，延续到夏末秋初，那么犬戎就会乘隙而入，这正是他们启发野心的时机。陛下应当对此谋划。愚臣无比恳切忧惶，谨到东上閤门奉表奏闻。代裴度论淮西事宜表　韦嗣立 臣某言：臣私下认为，方岳之臣的职责，是替君主分担忧劳；如果事情关系到安危，利益深及社稷，言辞又可以专达，臣才敢详尽陈述，因此冒着轻慢之罪上闻。伏望陛下稍稍宽缓此事，然而数月将过，朝廷还没有议定讨伐之事，臣恐怕时间越久，奸谋越深，他们将牢固地团结军心，必然希望侥幸，防备和势力日益滋长，事情就难以谋划了。趁人心还在动摇，正足以观察他们的破绽。臣自从听说少阳暂时主持留守事务以来，众心还没有十分安定；昨天又得知少诚的儿子诱导煽动他的军队，并且因此诛杀了人，上天或许要剪除奸党，大振皇纲。陛下难道不应顺应天意、乘此时机废置他们，却又谋划迟疑太久吗？臣私下替陛下感到惋惜。为什么呢？少诚凭借军队苟且偷安二十多年，恩惠都出自自己，众人一向知道并怀念他；众人所怀念的，必然厚待他的子弟。他的势力已经分裂，臣估计其中的情形，未参加此事的有一半，所以人心持两端，甚至发生动摇。由此看来，或许还没有全部归附少阳；又因为他刚杀了自己的儿子，必然对众人心怀疑惧。现在如果趁局势尚未安定，从意料之外采取行动，选择四方节制使中能够担任主帅的人，让他奔驰进入淮西；把少阳调往别镇以安置他，使他得到安稳之处，他一定会效忠顺从，而不会再有固结众人的意图，那么他的党羽自然就会离心。利用他们离散的时机来控制他们的命运，还有什么事情不能成功呢？《易经》所说的“见到事机便立即行动，不等到一天结束”，正是这个意思。然而如今正在广布大信，不应隐瞒实情；如果先命中贵之人，日后奉明诏前往，告诉他将要调换职任，以诚意开导他，然后再采取行动，就可以成功。臣又估量当今节制使中可以担任淮西职任的，没有比河中节度使王锷更合适的了。他宽厚慎重，熟悉军情，必能使众心喜悦，安抚有疑虑的党众。如果把王锷调往淮西，那么就能使他与少阳相隔不远。朝廷掌握升迁授职的权力，对内足以除去奸弊的根本，使少阳感恩而效命，使王锷推诚相待而统领众人；这样，淮西就断绝了父子相继的事业，朝廷也保存了宽宏赦免的恩德，还将因此平息河北狐疑防备的态势，显示去逆效顺的好处，自然会像风吹草倒一样接受教化，从此不再希求苟且取得的利益。此事关系重大，伏望陛下施行。议论的人认为，少阳是手握兵权的贼臣，曾经身处叛党之中；如果把他调到关辅之地，又把兵权这样的宠任给他，岂不是早晚变换说法而始终不改变其本质吗？这话不对。根深的树难以防范，源远的水难以断绝；他盘结众人，已经很久了。我们能够斩断这种根系，让他在别处安置，使他的作用发生改变，难道不是最好的计策吗？况且事情如果不先采取逐渐感化的办法，却想一下子归入大政，也很困难。如今以讨伐承宗而闻名天下的人，难道不是因为他依仗众人违抗命令、希求爵位吗？如果让少阳也重新这样做，那么他的罪就相等了。若不能只赦免一人，就必然要分派军队讨伐他们。正值淮、楚遭受灾旱之后，赋税征收枯竭之时，这将使百姓发出流亡的悲叹，使兵甲没有片刻休息。对上会损伤陛下抚育子民的仁心，对下会耗尽国家赋税财用，难道不应审慎行动、保全既定的谋划吗？臣认为，自国家遭逢艰难以来，河北的戎臣私自占据州郡，父亲死了儿子继承，哥哥死了弟弟相继，都是朝廷拖延此事、不及时谋划的结果，使百姓的心普遍因沿袭而长期形成祸患。陛下神明的谋略和独断，远超百王；事情正当其时，应当及时革除。臣无比诚恳恳切。代韩仆射谏伐淮西表　张述

译臣某言：某月某日，中使某人到来，臣恭敬接受手诏，并听宣圣意，诏令因淮西之事，命臣这个妄居藩镇的人陈述意见。臣常惭愧自己白白承受职任，只因圣恩深厚，陛下特意屈尊听取意见，议及凡庸之人，屡次听取臣的意见。臣的德行不足以启发圣明，感受恩德而徘徊，难以报答这样的宠遇，怎敢不竭尽愚钝之见，姑且充作樵夫之言。臣认为，少阳的儿子元济不接受圣裁，擅自处理军务，国家有常法，罪行必当诛杀；但臣恐怕淮西这一使者，曾经反复不定，众人的情绪又受到裁制，只想自行苟安，元济此时求免已经无路。陛下以遏制叛乱为心，对于死有余辜的寇贼，本来应当深入剪除灭绝。如今蒙陛下屈尊询问，臣认为既然有寇贼就不能不诛死，形势必然要求完成上天的讨伐；但如果久留不决，使众心迟疑，进退不定，那么干戈难以平息，杀戮只会更加严重。陛下爱护人民的心情，胜过殷汤解网的仁德。伏愿与辅弼的忠臣、朝廷的硕德共同审议利害，采取适中的办法，使百姓安居，使四方得到福祉，这实在是天下的大幸，岂只是臣这一方的大幸？臣所统率的兵马，编排已有次序，只想着报效国家，恭候指挥。伏望陛下鉴察臣微薄的言辞，俯察愚诚；轻率陈述圣明功烈，臣深感惭愧恐惧。代王仆射谏伐淮西表　王计 臣某言：中使到来，奉诏并宣读口头诏令。彰义军节度使吴少阳因病不能起身，辞别了清明的时代。圣上追念藩臣，深为悲痛。少阳的儿子元济不等待朝廷诏令，自行统领军队。陛下还顾念旧日功勋，特意颁下诏命，希望他追悔，因此没有立即加兵讨伐。因为臣妄列方镇，陛下俯赐宣示诏书，远遣天使，多次亲临传达，臣恭敬接受圣谋，仰承深厚恩泽。臣本来卑微低贱，素来没有见识，却蒙受特殊恩宠，陛下以进退之事来询问臣。关于其中的利害，臣实在难以开口。依臣反复观察，此事确实在于陛下裁断。臣认为，陛下内有辅弼，外有功勋贤臣，可以凭借朝廷的谋略来合乎圣意，审慎政事议论来端正天下。像臣这样庸陋的人，充数于藩屏之地，做将领比不上卫青、霍去病，在朝廷又没有绛侯、灌婴那样的功烈，只是徒然承受重任，苟且窃居清明之时，每每承受宠光，始终怀着戒惧，哪里敢轻易烦扰圣听、冒犯天威？臣惶恐不安，进退两难。但臣有愚诚，想要上达，何况承受天子的询问，怎敢不奏陈？伏望陛下光照万方，像父母一样养育百姓；天下安危所系，实在都在陛下。忠于陛下的人，就献上平息战争的谋略；谄媚于陛下的人，就献上用兵的计策。臣的性情本来专一正直，心愿竭尽忠诚；如果迎合众人的情绪，就是迷惑圣听。臣如果劝陛下收敛兵力、隐藏铠甲，那么淮西便受到恩赐；又担心众多士人横加议论，认为微臣是出于私情，有什么结党偏私之处呢？这两条道路，伏候圣裁。臣在藩镇之中，名位最低，即使陈述鄙见，哪里能符合圣心？其中没有写入表章的内容，附在李诚义的奏报中一并上奏。伏望天意俯赐明察；臣限于守卫军务，不能到朝廷陈露心意。代淄青谏伐淮西表　陆行俭 臣某言：臣听说，以忠心侍奉君主，就应当端正自己的言辞，这才是真诚的臣子；以诏令侍奉君主，却要矫饰自己的言辞，是为了防备臣下。臣很幸运，生逢清明时代，承受方镇的重任，借助日月的余光，所受宠遇愈深，即使牺牲生命也难以报答；但内心仍然正直，志向没有回转邪曲。如果有利于国家，怎敢有所隐瞒？前些日子，中使李诚义奉命远到军中，以淮西事宜为名，俯赐宣示。臣跪着捧受圣谕，承受了屈尊传达的恩德，仰承如天降临的恩惠，也承受陛下向各藩镇将领询问意见。臣恭敬接受圣问，想要吐露内情，又担心樵夫之言会冒犯圣听。李诚义回去时，臣已经附在表中上奏；虽然言辞已经上达，但诚恳之心感动上天，臣徘徊在军门，害怕获罪。臣认为，尧、舜在上，伊尹、皋陶立于朝廷，陛下向宰臣谋议，向卿士询问，都是为了辅佐帝道、匡正赞助皇业。臣懂得什么，哪里应当献计？然而臣执掌旄节已经很久，承受国家恩德很深，天意尚未报答，赤诚却将要耗尽；既然得以申明犬马之志，怎敢逃避汤镬之诛？臣仰面对天发誓，白日可以鉴察。臣认为，陛下君临万国，像父母一样养育百姓，天地覆载所遍及之处，没有远近之别。普天之下，谁不是王土？四海之内，谁不是王臣？长久念及雨露般的恩泽，难道会隔绝远近之人吗？如今少阳已经去世，嫡子正在服丧，赏赐还没有追及后嗣，兵戈已经缠绕四方。那么这一方的人，难道不是陛下声教所及之人吗？为什么不显示怀柔之意，使他们沾受恩信？臣私下估计，朝廷内外每天进献章奏，各自陈述所见，以此迷惑圣心。奸邪之人，愿意军队接连兴起；秉持忠诚之人，愿意干戈再次停止。众人的意见不一，哪里符合中正之道？伏望圣明洞察幽微，圣鉴及于远方，确实应当从众人之口中辨别邪正，在万机之中审查可否，选择善策施行，能够听从劝谏才是圣明。像臣这样愚直的人，妄自承受宠禄，不敢以停止用兵来阻挠议事。如今所上表章，贵在直截书写，并非偏私于淮西，实在愿天下宇宙安宁。不然，恐怕烦劳圣上的思虑，耗费天府的财物，不但使一方百姓陷于涂炭，也确实会使四海忧危。竭尽忠诚于国家的人，尚且自行消除灾难；不忠于国家的人，却因此产生祸患。国家的治乱，实在系于此事。伏望陛下发扬好生之德，施降推恩之典，使死者在幽冥之地得到安慰，使生者都在圣朝尽节。凡是臣子，谁不感到万分幸运？臣陈述愚昧而恳切的心意，轻率冒犯天威，惶恐周章，进退失据。臣限于军府，不能到朝廷陈露心意，忧惶恐惧之至。

译宰相谏止讨伐，请求不要出幸奉天表 钱珝 臣某等言：臣等认为，讨伐叛乱、兴动战争，是国家的大事，非万不得已不能实行。粮食必须先于军队，军队必须后于谋划；粮饷一定要充足，谋略部署不能有遗漏；要有必胜的将帅和可以使用的精锐士卒，然后再衡量利害，周密考虑始终，这样才可以兴兵讨伐叛乱。昨天陛下认为某臣节操有亏，曾经触犯天怒，于是改换他的镇守之地，但仍表示厚恩，迟迟没有行动，其包藏的心意难以测度。圣上的思虑暗中察知此事，圣明的谋略果断施行，于是命宰臣奉行既定的谋划。臣等虽承受严命，怎敢不深思？实在是国家用度正空虚，军粮难以供给，藩镇调发兵力，又深恐他们观望违抗；再衡量粮食充足和兵力充足两件事，也都没有准备好。何况去年秋天叛贼犯上，銮驾出居，宗庙震惊，士人百姓流离失所，尚且依赖皇威所及，很快平定大恶，宫阙重新清静，百姓得以保全。如今才满一年，刚刚稍微安定。至于京畿之间，仍有创伤未愈的祸患。臣等因此屡次上奏，详尽陈述利弊，只请求圣明再详细考虑事理，暂缓谋划，周全思虑，保全全局、养成威势，一定要完全合乎时机，然后再重行讨伐。臣等愚诚虽如此，圣意却没有改变。在这十天一月之间，臣等已经把忠诚之心全部倾吐，事情既已决定，便不敢再说。昨天臣等仰见天颜，秘密承受圣意，又听说陛下想要出幸邻近县邑，亲自督率军队。又考虑到寇盗可能奔突冲击，并且以城垒坚固为可贵，所以特意命令臣等再次共同商议，恭敬禀承圣严，臣等怎敢不竭尽心力？大概陛下恐怕奸凶突然来到，奔突而至，所以想先占据高大坚固的城垒，避免惊动尘土。臣等充分体察圣意，重点正在这里。又认为亲临军务，催促诏令藩臣督促集合士卒，以加速诛灭，按照常理本来确实合宜。然而臣等剖露内心，陈述几件事情：第一，臣等思考朝廷今日的形势，与建中年间的灾难不同。当时猛将如云，谋臣如雨，国家有九年储备的粮食，军队掌握百战百胜的力量。德宗皇帝出幸奉天，本来以为是长远策略；一旦怀光接着叛乱，连片刻都难以安宁，只得远离宗庙社稷，于是逃奔梁、汉。陛下看如今将帅的人才和粮帛的积蓄，能够比得上当时吗？天下尽忠效力的力量、奔赴危难的决心，又能够比得上当时吗？按照这些来衡量，实在恐怕稍有困难。第二，陛下虽然处在奉天这样的坚固城池中，也不可突然抛弃京师，使奸谋忽然沿小路疾驰，直奔宫阙之下，大肆杀戮残害。陛下隔绝在孤城之中，众军各自图谋自己的利益，想要谋划解除危乱，又能依仗谁呢？第三，士人百姓疑惧的心情，还依赖皇帝来安定。如果銮铃一旦移动，宫禁顿时空虚，那么万民的心一时又能仰望谁呢？何况轻易离开宗庙社稷，抛弃百姓。自古帝王从未到过这种地步。第四，秋天是肃杀之气盛行的时序，五行之金位于西方。此前冒犯这一时令而用兵，已经触犯阴阳的大忌。如今陛下因为一时的愤怒，突然使万乘之尊远离皇居，又冲犯王气。臣等身为臣子，又列为宰衡，如果不把话全部说出，就是辜负圣德。第五，凡是天象的变化，都是用来警醒和震动帝王的。前些时候妖星很多，侵犯陛下，臣等深知应当戒惧；陛下又降下恩德的诏令，并且举行禳祈，想要消除灾祸。然而消灾的根本，全在于清静无为。如今却讨伐叛乱、动用军队，天意并没有改变，又想在灾星出现之后冲犯王气而出征。即使询问普通百姓，也知道这样不可。只是因为这五件事，臣等怎敢不全部说出？如今实在在于陛下英明通达，并且考虑守住帝位。请陛下把您告诉臣等的两层意思，与臣等所说的五件愚见加以评议，裁断于圣心，以安定大事；舍弃这一条而采取那一条，圣上的思虑自然深远。臣等冒昧进献直言，难以逃脱罪责。臣某等惶恐逾越而又恳切激切。请设置屯田表　张说 臣某言：臣听说，想使百姓安定，没有比粮食充足更重要的；想使国家富足，没有比学习耕作更优先的。臣两次任职河北，充分了解当地河流湖泽，私下见到漳水可以灌溉巨野，淇水可以灌溉汤阴。如果开设屯田，不会少于万顷，把芦苇地变成粳稻田，把盐碱地变成肥沃田地，所用力气不多，获得的利益却非常广大。谚语说：“岁在申酉，乞酱得酒。”来年已经临近，春耕正要兴起，愿陛下不要错过天时，赶快利用地利；对上可以使国家丰足，对下可以供给边军。河运通畅，转运容易，这是百代的利益。如今国家储粮还不充足，边军还没有停息，臣愿陛下留意安静百姓、发展农业之事。过去也曾承蒙陛下赐臣在前阶用膳、受到后骑随从的回顾，但臣最终只是唯唯诺诺而没有说话，难道敢对圣主隐瞒实情吗？实在因为臣的职务在于护卫，忧虑的是部伍军务，军马上不是讨论公事的场所，游观也不是朝廷处理政事之事。如今臣冒死上陈愚见，请与大臣共同谋划，迅速下令河北度支及沟渠使考察材料、实施工程，不要错过农时。谨附在贺正使随军前往、曹州考城县尉的表章之后，再次奉表奏闻。谨言。

译论废除楚州营田表【写给淮南杜相公，宪宗时】刘禹锡 臣某言：中使曹进玉到来，奉宣圣意，问候臣并赐给臣墨诏，命臣就楚州营田废止或保留之事斟酌上奏。臣跪捧天书，恭敬承受圣意。圣意在于保存而求实际功用，道义在于顺应时势，等等。臣认为，当初设置营田，本来是为了粮食充足，结果却只是徒然耗费，少有获得丰收的情况。收割所得，对国家用度没有补益；播种粮食每每缺乏，常常还要依靠供给机关。比较其中利害，早就应该废止。近来臣因循守旧制，不敢轻易上奏。如今陛下明察细微，特意革除这一弊端，取出这些田地的积蓄，授给百姓，仍然让他们缴纳薄租，实在是非常恰当。但田地数量虽多，土地肥瘠各不相同，必须衡量肥沃与贫瘠，以此制定标准。臣已经召来里正共同商量利便之事，谨另具状奏闻。伏望圣上思虑，俯赐详察选择。请修治义仓表　齐暎 臣某言：臣听说承受天地覆载之德的人，愿意报答天地的仁慈；怀有涓埃般微小的帮助，也希望补益海岳般宏大的事业。因此有时即使越出职分，也知道没有什么不能去做。何况臣承受的宠遇过于深厚，感受的恩德格外急切；如果不竭尽忠诚来报效自己，就是偷窃俸禄、苟且求安。臣某中谢。臣伏见，有时阴雨，一种谷物也不能成熟，百姓因此【缺二字】不知，卿士则凭借月俸自我安慰。臣私下认为，圣上已经积累了忧劳，凡是身为臣子的，怎么能安然处之？前些时候从春天接近夏天，时雨暂时不足，陛下在清穆的宫中忧虑，亲自到灵池之上祈祷。精诚所到之处，昭明显应于是相通，祥瑞的禽鸟在御前出现，甘美的雨水遍布天下。于是使百谷都成熟，九州大丰收，国家没有不获得收成的地方。这是代替形成廉洁谦让的风俗，实在都是由圣德所致，上合天心。看看我们齐地的百姓，全都受到恩赐。这与张口等待哺食、洗浴身体仰望衣服有什么不同？哪里知道圣上的心神不能经常劳累，灵雨也难以永远如此？必定要斟酌尧、舜的最高道理，推行祖宗的成法，重新修治义仓来救济歉收之年，这样百姓就能永远摆脱水旱灾害的困苦，陛下也能解除忧劳之念；君主安逸而没有劳苦，才符合最高的道理，粮食充足而没有忧患，这就叫作雍熙。难道臣只是随心乱说，实际上没有见于典籍吗？臣又认为，赋税是治理之道、教化之源，必须考察古代、斟酌今日，以通达时势变化，使之成为常规制度，哪里能只图因循？具体情况另具状随表上奏。臣某中谢。臣认为，圣心所关注的，只有百姓。微臣愚昧，曾经历任州府，敢把所见所闻备陈于圣上，只是竭尽诚意请求治理之法，尚且没有说得明白，轻率冒犯天威，惶恐至极。论莱州设置监牧以及和市牛羊、奴婢表。张廷珪 臣廷珪言：臣私下见到，国家在河南、河北和市牛羊，又在荆州、益州等州购买奴婢，打算在登州、莱州设置监牧。这一定有人认为近年以来军装所需物资不足、国用不够，或者想拿陶朱公、公孙弘、卜式的事例来向陛下陈述他的计策。臣愚昧地认为，这不过是狭小卑陋的算计，有害无益，不值得让盛明天子拿来施行于天下。为什么这样说？那三个人本是平民，凭借空闲的土地，耗尽勤劳的力量，畜牧多年，积累到千金；如果只从一家来说，他们的计策确实有效。如今圣朝疆域遍及四海，万方的臣民都属于国家，天地所覆盖承载的没有不是国家所有，却想一定从百姓那里取得，在国家境内放牧，这显示出对百姓气量不广大，反而近于树立私利。何况和市转送，所到之处骚扰不安，公私烦劳耗费，无法计算。臣听古人说：“百姓富足，君主和谁会不足？百姓贫困，君主和谁会富足？”大概君主与百姓上下同体，没有间隔。如今河南牛患病严重，有些地方十头中存不下一头，伤害农业，难道只伤害百姓吗？又如今牧童取用这些牛，下面的乡间尤其看重它们【一无此十一字】；一是因为可以利用其繁殖，二是因为不能荒废农耕，家家都把牛保护起来，哪里愿意随便卖掉？如今即使是和市，也比强行压价夺取更加严重；百姓只希望这些牛再次染疫，农事受到更重的伤害。这是有损无利的第一点。近来各州虽然已经确定了价格，但估价因为合并收购而定，即使表面上公平，增加了挑选环节，办事就需要行贿，侵夺克剥的端由由此产生。牛羊价格暴涨，一定加倍于平常；百姓私下赔偿便会破坏家业，而官府得到一牛一羊时，百姓已经损失了两牛两羊的价钱。这是有损无利的第二点。登州、莱州的境地号称海隅，受到水气影响，又加上风向回旋，秋天早寒，春天晚暖，深山大泽中都生有蛟蛇。如果设置群牧，必然有很多死亡损失。这是有损无利的第三点。高原的田地，百姓可以耕种；低湿之地，又不能放牧。如果夺取百姓的高地，两州就都失去丁口和田地，至于牛羊又彼此践踏损伤，长久如此，全境不得安宁；不只是百姓受到侵扰，也会使国家失去租赋。这是有损无利的第四点。况且荆州、益州等州和市来的奴婢，多数是国家的户口，被奸豪掠夺而来，一旦进入官府，永远没有昭雪的道理；何况南北相距遥远，风土并不适宜，刚到登州、莱州，必然会发生疾病疫患。这是有损无利的第五点。况且如今东到沧海，西到流沙，亭障多有忧患，铠甲兵器尚未停止使用；军务调发，年年相继。因此成年男子和士兵逃散、户口流亡的情况，略举而言，大约十中有四。陛下上天般怜悯百姓，光明地开启深远谋略，将要命令使臣分道巡抚，简约政务而安静镇守，使地方必定得到治理安定。何况对外征伐繁多，对内征求广泛，却想让天下万方的百姓安居复业，这就像剪掉乌鸦的翅膀却希望它高飞，剥掉鱼的鳞片却希望它游泳。臣又听说，君主所凭借的是人，人民赖以生存的是粮食，粮食所依靠的是耕作，耕作所依靠的是牛。废弃耕作就会失去粮食，失去粮食就没有人民；人民无法生存，君主将凭借什么？既然如此，牛就是君主治理百姓的根本，怎么可以无故在一日之间把它夺走呢？臣又估量羊的用途，并不是军国的紧要之物；假如命令畜牧，能够使它们繁殖滋长，三五年之间就可以得到亿万头。陛下难道可以把它卖给外族，谋取利益来使用吗？又可以把它卖给中原，割取它的生命来换取资财吗？牛造成的损害既然如此，羊没有益处又是这样。臣虽然愚昧，也知道这必定不可行。伏愿陛下特别加以审慎，详细谋划得失；凡是和市之事以及新设置监牧等事，如果陛下改变圣意，希望立即停止，天下百姓哪里能不感到万分幸运！臣冒死上奏，谨请陛下知悉。《文苑英华》卷六百十六 钦定《四库全书》《文苑英华》卷六百十七，宋代李昉等编，刑法一【刑法表共三卷，《文苑英华》编排时失去年代先后次序，今加以订正】谏议将要杀害栎阳尉魏礼臣的表一首