文苑英华卷五百五十三

译钦定《四库全书》。《文苑英华》卷五百五十四，题为《宋》，李昉等编。尊号一。朝集使等上尊号表二首。宰相等上尊号表五首。代百官请上尊号表二首。元和年间南省请上尊号表三首。朝集使等上尊号表，李峤。臣某等上言：臣等听说，正觉隐没之后，苦海横流；佛教不兴之后，业风纷乱而起。于是有至人顺应时运出现，有大圣抚临世间，伸手拯救沉沦者，推诚心救助被焚烧者。四类众生愚昧，必定将有人为他们安置因缘归宿；六度尚未安定，必定将有人振兴其事业。慈氏超越古今，金轮圣神皇帝陛下，事业隆盛于四谛，德行高厚于三空，道在久远劫初已经成就，行迹远及梵天之外。然而陛下深深哀怜佛法末流，俯身悲悯世俗，弘扬善法推行的方略，下济天下苍生；屈尊无上之位，降临丹扆之前。神功在明一之中畅达，至德遍及吹万之众。三千国土都登上福寿之庭；百亿天人一同脱离尘劳之境。能够继承七佛宏大的事业，登上三身的正位。即使多宝佛为之证明，佛法教化仍由空虚中显现；释迦牟尼的慈悲哀悯，凡愚也来游处于污浊之中，都不足以仰望参验您的神妙变化，远远不能比拟您的仁慈。臣等宿世种下善因，平生很是幸运；圣朝难得遇见，如同蓂荚难得相逢；法主偶然降临，仿佛昙花一现。适逢千年大庆，欣逢万劫的祥瑞。于是下方百姓讴歌，旁征符箓之文，参与玉署鸳鸿的议论，混合金园龙象的谋划。臣等在宫阙前拜手，虔诚奉上美好的尊号，呼唤帝门而久久伫立，徒然竭尽丹诚；仰望天路而徘徊，始终没有降下玄妙恩泽，朝廷内外都感到失望，士大夫们面露沮丧。臣私下认为，圣人忘却自身，以百姓为心；菩萨拯救时世，与众生合为一体。因此屈伸进退，随着众人的意志而不违背；变化感通，顺应他们的来意【一作“请求”】而不阻隔。伏乞陛下暂且回顾圣明的思虑，俯察臣等愚诚，弘扬至公的大道，略去鸣谦的小节，特命有关官员，勉强承受这特殊典礼，使尊贵名号与美好称号同佛法之日一起悬耀，使圣寿和神灵根基同恒河沙一样无穷。臣等得以参与陪列末位，攀附承受最后的光辉，长久登上正法之筵席，永远种下来生的果报，难道不是幸运吗，难道不是盛大吗？实在不胜诚恳之至，谨到宫阙前坚决请求，恭请圣上知悉。同前，蒋钦绪。朝集使、魏州刺史臣蒋钦绪等二百四十六人上言：臣听说，三统称为皇，五德称为帝；道理实在广大，名号却难以完全称述，姑且借此彰明覆盖承载天地的尊严，符合神灵和人的愿望，考察众人的共同认可而加以推行，使万国都得到休美。伏惟陛下，道合乾坤，光明与日月相等；施布广大运行的德性，成就昭明显著的功业；充满六合，光照天地。陛下圣明的治理，表现为礼仪完备于宗庙，孝心感通而降下祥瑞；陛下神妙的应验【一作“文理”，有误】，表现为经天纬地、制定礼制、创作乐章；陛下的文德，表现为安抚远方、亲近近民；陛下的武功成就，表现为平定灾难、安定祸乱。竭尽百代君王所能做的事业，创立千古绝无的礼仪。幽明都感到庆幸，华夏与四夷都信服，这正是伯益所说的“既圣且神，既武且文”。如今大号虽然称为“神武”，还没有完备“圣文”。臣等有幸任职州郡，借朝集之机，实在不胜最大的愿望，希望加上尊号“开元圣文神武皇帝”。谨在朝堂冒死上表。代宰相上尊号表【疑当作“贺尊号表”】，崔融。臣某上言：臣听说，形体器物陈列出来，万物有了名称，这叫作母；尊卑定位，天地两仪合其德，这叫作皇。没有母，就不能在天下施行慈爱；没有皇，就不能教化天下。历来考察前代政事，详细查看旧文书，金匮玉版所载帝王事迹容易推知，铁轴铜浑所示天地之情也可以验证。不知是哪一位先民，气母掌握神灵的机枢；最初生育人民时，皇者开启了光明居所。既然如此，仪法神明与永恒相配，至圣之人因此降下天符、建立法度并施行尊号；至神之人因此满足人望。礼制保存了对尊贵的认识，事情符合天命而不能强求；祥瑞就全部到来，人心也全部归附，既不可以逃避，也不可以违抗。这难道不正是圣人吗？这难道不正是神妙的作用吗？臣看见某日制书，承受上天授予的圣明图谶，群臣上尊号为“圣母神皇”，郑重完备地载入典册，恭敬承受盛大天命，大赦天下，赐宴五日。凡有生命的，凡有知觉的，都仰望欣喜，连鸟兽也一同起舞，草木也全都欢乐。臣中谢。臣听说，以凡俗来测度圣人，道理在语言中本来就断绝；用竹管窥看天空，远近之事也会迷惑。即使称帝，又有什么力量呢？然而既然听到田父的歌谣，事情就不能不谈；最终又会得到樵夫的讥笑，臣又怎么敢只作概略而不加陈述呢？考察古代，圣母神皇，阴阳调和而产生睿明之德，日月合和而降生冲虚神灵。她在家中时，居于御娀氏的瑶台；她登正位时，执掌汉皇的玉玺。先是高祖开创王业；太宗完成帝王功业；高宗发扬两位圣人的光辉；陛下承当三位先帝的明命，显著承继遗托，恭敬守护前代基业，弘大地救济艰难，亲自处理政事，情感深系社稷，义理切于园陵，公心至诚如此。七月安葬，三年免除徭役，于是回顾明君之位，深深怀念高尚的退让。陛下成就归还君位的美德，谦让尊位更加盛大；皇帝竭尽作为人子的孝诚【一作“方”】，深厚得如同天地覆育。八方没有边界，六合如同一家，谦冲退让如此。搜求八代礼制，讲习三王乐章，确定齐衰、斩衰的服丧等级，革除靡曼淫声，草拟章程，留下劝善诚意；除去指斥之罪的议论和过失误犯的条款，使百官遵循法理，万民受到察治，制作制度如此。慎重对待终身，追念远祖，发自内心而无穷尽；尊崇七庙，扩建三雍，仁爱不遗弃一物，教化必施行于百姓，具有虞舜大孝的德行。训练军队，告诫将帅，南北清平，东西和睦，具有轩皇征伐的功业。确定都邑，区别徽号，施行三统政治，处于六合中央，具有周成王太平盛世的事业【一作“周武”，非】。锦绣罗縠、雕文刻镂，都是君主所喜爱的美色，而陛下却穿洗濯过的衣服和大帛之衣；珍贵的方圆佳肴、层层的美味，都是君主所喜爱的甘美食物，而陛下却只吃藜藿之羹、糙米之饭；黄金白玉、青珠紫贝，都是君主所骄矜的珍宝，而陛下所珍爱的只有贤才，所看重的只有粮食；上林禁苑、层台累榭，都是君主所喜爱的华丽，而陛下的宫墙不加修葺，廊宇也不修整。设置拾遗、补阙之官，于是有前疑、后丞，仰观上天、俯察大地，谁还能说有什么可再崇尚的呢？创设通贤、招谏的匦，于是听取声音的鼓、宣告善言的旌旗，还有谁能比这更美好呢？这样以后，不登高而能高，不行走而能远达；上天降下祥瑞，大地升起符命，日月放光，风调雨润，庆云出现，神泉涌出，凤凰飞翔于庭院，麒麟来到苑囿，云气聚集又散开，太阳每日显现，月亮每月书写祥瑞，实在不可尽言。陛下却仍坚守谦冲自抑，深深思考警戒勤勉，以玄默为神妙，以淡泊为德性，回转圣明思虑，运用完整谋略，采纳衢室的旧礼，斟酌明台的故事，顺应人民的愿望，不到一天便完成。于是神灵的命意大为彰显，玄妙的圣心总括一切；山中打开秘篆，洛水出现祥图。每当君臣共同观看、在轩阶前一同朝谒时，便有五色的副车对着玉匣仿佛迟疑不去，三层云盖伴随美玉封函而不离。这难道不是显现神物、使百姓觉悟的征兆吗？可以用来昭报昊天，可以用来报答宗庙社稷，彰明至高德行，表扬至大功业。阴阳变化不可测叫作神，应变无穷叫作圣；盛大地发育万物，浩荡地使人无法命名。尊号的由来，难道只是偶然吗？圣母神皇于是不得已而接受，命令有关部门举行大礼，分别祭祀群望，安抚百神；让诸侯配享四渎【一作“四海”】，以五镇视同上公；百姓有罪，便想与天下一同洗除；一人有庆，便想与天下一同施恩。垂下动钥般深厚的恩惠，降下合钱般普遍的恩泽；凡是在宽宥之中的人，无不手舞足蹈。难道只是让女娲的神化仍然参与上古三皇的尊位，让太姒的美德独自专擅周代兴盛的王母声名而已吗？臣早年承受扬历升迁，屡次奉受恩荣，惭愧自己只是无用的曲木，却承受天地生成养育的巨大恩德。山涛是浑金般的器材，

译魏国公把山涛擢升为尚书；伊尹是美玉般的资质，殷朝以右相之位礼待他。至于臣愚钝昏暗，远远比不上贤明之人，却侥幸遇到振拔拂拭，擢升到陛下左右。陛下不因臣不才，又让臣任大军统帅；只是臣没有平定敌虏的才能，还没有报答破羌的重托。臣恭敬地听说瑞典已经举行，又沐浴鸿恩；有幸处在皇羲般的时代，欣喜地承受帝魁般的美德。陛下戴着冕旒端坐拱手，臣既不能像景前之臣那样接近圣光、携带玉帛前来朝见，也不能赶到风后之位，横行万里；只能以长城阻隔中国，惶恐欢跃地处在边隅，向西域遥望东朝。实在不胜喜悦、翘首勤望之至，谨派某官奉表称贺，请圣上知悉【垂拱四年，韦待价以文昌右相、安息道行军大总管任职】。〔原文数字、纪年保留：一人〕 宰相等上尊号表，裴光庭。〔原文数字、纪年保留：万里、四年〕 臣裴光庭等上言：臣听说，只有上天最为伟大，圣人能够与它合德；只有神明最为深奥，至人能够与它合道。德行相应的人，上天赐给他命运；道德尊崇的人，帝王授予他名号。伏惟陛下能够享有天心，广大地承受宏大天命，以仁爱养育万物，以道德光照四方；功业见于祥瑞变化，符命顺应时运。往日国家多有艰难，陛下成功平定内乱；上天眷顾保佑，受文德之命，确实符合圣明谋略，开始修明人伦，不改日月运行，重新创造乾坤，这就是陛下的神武。至于敬重明察上古，诚敬谦让，编缀学术、设立教化，制定礼制、创制历法，以五彩彰明文采，使八音和谐；缉熙的教化完成，肃雍的德行完备，这就是陛下的圣文。祭祀天地，是文德的经常表现；敬奉神祇，是文德的德性；安抚远方、亲近近民，是文德的教化；登泰山封禅、告成天下，是文德的表征。没有大圣，就不能合于典谟；没有至神，就不能制御变化。因此功业成就了不可不加以表彰，德行达到极致了不可不加以尊崇。于是百官仰望，三灵也眷顾，将认为宏大名号尚未完备，大典尚未施行。臣等冒死上尊号为“开元圣文神武皇帝”，陛下将因此成为千古第一，成为万邦的表率。伏愿陛下守护神器所代表的至公，舍弃鸣谦的小节；美好的名号不可以过分拒绝，盛大典礼不可以坚决违背。这样才可以说，舜的《韶》乐尽善尽美。凡有生命的，无不获得大庆。臣等区区之诚，冒昧地再次坚决请求。第二表。臣裴光庭等上言：臣恭敬地认为，圣德广大运行，神功没有比它更大的；光明升显于上，声名传播于下。因此考察古代，历数祥瑞，谨备宏大尊号，以光耀帝王典册。陛下孝行深厚，小心恭敬，谦冲退让、推诚待人，始终没有答允群臣的请求。臣等愚昧闭塞，不知道该如何筹划。臣听说，圣人同天地合德，同日月齐明，智慧无所不通，万物无所不照。他的德行与名号相合，称为圣，是圣人的总名号，不是君王私自接受的称呼。从前周人尊崇后稷，推举他配享上天，是因此称美他的圣德；后来《思齐》歌咏文王，百姓喜爱他的德行，因此称他为圣；后来周成王继承文王，能够承受天命，也称为圣。因此历代圣王相继承受上天福佑，难道只能前代圣王有名号，后代圣王却没有名号吗？陛下圣明无所不通，神妙无所不至，能够承受文德天命，大定武功。考察古代，是那样；考察当今，就是这样。怎么可以让宏大尊号和帝王大宝没有得到尊崇呢？上天所授不可违背，人民所愿也应顺从。伏乞陛下暂且回转玄妙的鉴察，俯察臣等丹诚，使文德武功郁然成为天下第一。早晨听到真道，晚上死去也甘心。臣等区区之诚，坚决请求，实在不胜惶恐欢跃之至。第三表。臣裴光庭等上言：臣等私下借舆论颂声，上奉宏大尊号，丹诚已经详尽陈述，而圣明鉴察仍然遥远。因此退下反省典籍，进而输诚直陈【类书作“真”】，伏惟陛下稍稍回转天意，则海内万分庆幸。臣听说，天下是历代帝王共同的神器；圣号是先王最崇高的名号。因此事业崇高，神器就尊贵；道统存在，名号就应当相称。道理自然显现，不需假借，义理与公道相合。如今上天把唐朝的福祚交给历代圣帝，光明重现；既然上天有命，圣人怎么可以没有名号？如今如果违背而不接受，请求而不答允，难道这就是所谓敬畏天命、顺从人愿的原则吗？伏惟陛下以圣明知晓时势，以神妙化育万物，以文德经营天地，以武功安定国家。《尚书》说：“既圣且神，既武且文。”

译光耀帝王的图业，没有比这更大的。若不考察古代的明确义理，难道还能在今天找到合适的名号吗？臣等恭敬遵循旧有典章，奉行上天的玄妙命令，并非敢于虚饰美名而使言辞获罪【“咎”字疑有误】。伏愿陛下上察天心，下察人听，使百灵实现愿望，万古都以此为法而仰望；这样即使早晨听到真道、晚上死去，也没有遗憾。臣等实在不胜恳切迫切之至。代宰相请上尊号第二表，白居易。臣某等上言：本月二十四日，臣等已经上表，请求加上尊号。愚臣的诚意恳切深厚，圣上的鉴察仍未回转。臣等战战兢兢，如同立于天地之间，实在不胜大的愿望。臣某等诚惶诚恐，叩头叩头。臣听说，大道对于外物没有所求，万物尊崇它而它不推辞；至公本来不想求取名声，名声产生了也不推让。不推让，所以与上天合德；不推辞，所以天下归心。这就是顺应上天、顺从人民。伏惟皇帝陛下继承一德而兴起，统治万方，使时俗归于和平，使生灵得到福寿。兵革已经停止，消除了七十年祸乱的根源【此句一作“铺开七百年的宏大基业”】；玉烛正调和，开启千年的圣明运势。天人共同响应，文字车轨完全统一，而宏大尊号尚未加上，盛大典礼仍然缺失。华夏和夷狄都感到失望，史册也没有光彩。这确实是君上的谦让，但也是臣下的罪过。如今臣等之所以上启【文集作“稽”】天意、下酌人情，再次冒犯圣明，重申丹心，是因为臣谨按《尚书》说：“惟睿作圣”【文集作“思作睿，睿作圣”】；又说：“既圣且神，既武乃文”；经典又说，明王以孝道治理天下。以上五种德行，历观历代君王，即使有极盛的德业，也没有谁能够兼备。臣恭敬地认为，陛下自登上帝位到现在已经两年，没有驾车奔走、驰马征战的劳苦，却坐而平定镇冀；没有亡弓遗镞般的军费耗损，却建立功业平定幽燕。仁和之风一经熏染，强悍傲慢之民全都受到感化，难道不能说是睿文吗？削平天下，威震照耀八方。北方胡虏请求通婚而听命，西方戎族请求结盟而献纳诚款；威灵所及【文集作“四方所及”】，他们奔走来朝，难道不能说是神武吗？陛下以万乘之尊、四海之富奉养长乐宫，使道德光明、教化成就；推行并达到这样的境界，可以充塞天地，难道不能说是孝德吗？因此臣等冒死叩首，上尊号为“睿文神武孝德皇帝”。伏惟陛下略去谦让的小节，弘扬祖宗的大业。难道十二位先圣在天上，会忘记陛下继承他们的志向吗？以亿万百姓为子民，难道忍心阻塞他们的心愿吗？特请回转圣心，俯受美好尊号。如此，玄妙功业不以自居主宰，而盛大德行也有了恰当的形容。光明盛大啊，福泽将永远流传。这实在是天下的大幸【文集作“甚”，即“天下之幸甚”】，不只是臣等的幸运。臣等实在不胜诚愿恳祷之至。〔原文数字、纪年保留：二十四日、一千年〕 代百官请上尊号第二表，崔融。〔原文数字、纪年保留：二年〕 臣等上言：前些日子臣等仰考旧有典章，恭敬奉上尊号，至诚之意仍郁结未伸，陛下谦冲的心意尚未回转，使远近臣民的心愿落空，也使神祇的期望缺失；群臣百官相互顾望，茫然无措。臣中谢。臣听说，古代先王恭敬奉行天命，遇到时代便制定法则，因应事情而制定制度，不必相互沿袭，各自都有所创立；教化裁制，关键在于变化；推行制度，关键在于通达。因此庖牺氏出现，创立天下的法则；周成王既已兴作，便改革人间的制度。何况如今帝位光明盛大，中兴庄严，最高的道已经超过胥庭，宏大的尊号却仍沿袭汉代。臣子处于这种地位，惶恐迫切而不得安宁。臣又一次谢罪。伏惟陛下继承开创圣明的图谋，光大恢复宏伟事业；继承文王的体制，施行成汤的政治；抚慰安定亿万百姓，清除荡平两种凶乱；不失旧有基业，能够收服夏人之众；老臣垂泪，又看见汉代官制；补足三皇制度的缺文，整理五帝礼制的遗漏；祭享太庙，明堂法网宽疏，凡事简易；道德如海水浸润，祥瑞像山岳承接；百蛮仰慕风化，万人安居乐业。固然已经像开辟天地一样使神祇显现，压服远古往初；既然如此，自然可以舍弃旧制而采取新制，何必拘守同一条贯，沿袭末世的常规，忽视这特殊而盛大的仪礼呢？臣等仰望不已，实在不胜恳切，又一次谢罪。臣等上言：前些日子，我们仰察旧有典章，[原文“防”字疑误]请求奉上尊号，但至诚之心仍然郁结未申，圣情尚未改变，[原文“冲防”疑有讹误]使远近臣民的心愿孤独无所依归，也缺少了神明所期待的礼仪；群臣百官相互顾望，茫然不知所措。谨此致谢。臣听说，古代先王恭敬奉行上天的命令，遭逢时势便制定法度，因应事情而制定适宜的措施，并不一定彼此沿袭，而是各自有所建树；教化天下并加以裁制，关键在于能够变通；推行而使之通行，关键在于通达。所以庖牺氏兴起，创立了天下的法则；周成王既已即位，又改变了人间的制度。何况如今光辉显赫的大宝之位，正值肃穆的中兴之世，至高的治道已经超过了虞庭，[原文“胥庭”或有讹误]宏大的名号却还沿袭汉代。臣子身处这样的地位，惶恐迫切而不得安宁，再次致谢。伏望陛下继承并开创圣明的基业，光复宏大的事业，继承文王的体制，施行成汤的政教，安抚万民，清除荡平二凶；不失去旧有的典章，又能收抚夏地的民众，使年老的官吏流下眼泪，重新看见汉代的官制；补足三皇遗缺的文籍，编缀五帝遗漏的典册；奉祀太庙，明堂的禁令宽疏，政事大多简明易行；道德如海水浸润大地，祥瑞如山岳相继出现，百蛮都向慕教化，万人都安乐地从事自己的事业。这本来已经是开辟以来神明所认可、足以压服往古的盛况，既然如此，自然可以革除旧制而采用新制，何必拘泥于条文相同、贯例相通，沿循衰末时代的旧常规，反而忽略这特殊卓越的盛大礼仪呢？臣等仰首企盼，实在承受不住内心的恳切之情，再次致谢。臣听说，天称为上帝有九种名号，是为了显示尊崇；佛称为法王有十种名号，是为了称说其功德圆满。陛下怎么能拘泥于小节，遗弃至公之道，推辞而不接受，反而还以为这是厚德呢？臣等冒死，谨行再拜，郑重奉上尊号说：“应天皇帝。”伏请陛下顺应万国的欢心，答谢天地人三灵的眷命，不违背臣等诚恳的请求，明白完备地载入典册，使百代留下光辉而成为法则，使英名远播而永垂不朽，这难道不美吗？难道不盛大吗？臣等有幸遇到兴盛的时运，早年就参与朝列，多次献上非同寻常的祈愿，恭奉更新一切的庆典；所希望的是，即使太阳回转三舍、上天移动二山，愚诚也不会被夺，所期也一定能够实现。臣等内心恳切、惶恐不安至极，谨到朝堂奉表坚请，谨此奏闻。代百官请求奉上尊号的第三表　吕温 臣某等言：臣等以管窥天，以凡庸之见揣度圣明，虔诚奉上尊号，竭尽至诚；然而陛下再降谦光，仍未回转圣意，臣等惭愧而局促无所依据，彷徨而失去办法。臣等实在感动而又惶恐，叩头叩头。臣听说，勉强命名为“道”，也没有什么能够完全体现混元的功德；把它推尊到比天还大，哪里能够报答生成万物的恩德？不过是借此确定万物的名分，向人显示进退的途径，使人防止归向无所。伏想皇帝陛下能够扩大睿智的谋略，继承美好的圣业，顺从考察古代训典，大力宣扬重光之德，以养育万物来辅佐天和，以震耀威灵来消除人间祸害；性情与道相合，身为教化的先导，神明遍行六幽，威势震动九服。到赤水中寻求宝珠，在无方之处观察妙用；登名山检取玉册，告知功业告成已有时日。怎么可以过分损抑盛德，使宏大的美善不能彰明？抛弃臣子们沥血的诚心，阻遏华夏与夷狄共同仰首的愿望。应当承受仁德就一定承受，这才叫至公；对万物一视同仁，又何必嫌疑在于自己？安守卑下的是大地，山岳那样高峻又有什么可惭愧的？喜好谦逊的是上天，日月那样光明又何须退让？道贵在传承延续，礼应当依照名实相称；国家历代的旧典不可以废弃，天人相合的应验也不可以违背。臣等错误地任职于官府，亲自承受至高的教化，一次披露肝胆，二次冒犯天威，即使因此陨越也在所不辞，只俯伏等待命令。实在希望陛下顺应时势建立教化，依从众人的愿望，在无为之境中辅佐神明，在有名之域中谦抑自己，润饰大宝之位，发扬皇帝的谋略，使古今盛德在此时会合，这是天下的大幸。臣等恳切迫切、惶恐不安至极，谨奉表陈述请求，谨此奏闻。

译元和年间南省请求奉上尊号表　类表 臣听说，帝王的尊位开始建立典章，必定以盛大功业为根本；显明的名号如果相称，就将用来统摄成功。这是天地开启、天命转移相符的征兆，也是人神共同庆贺感应的时运。臣等冒昧上考天意，下采民谣，于本月十九日倾尽诚恳陈述请求，希望得到圣明的听察。九重宫阙尊严幽深，万物都在仰望；臣等的诚心还未感动天心，便已如同踩在薄冰之上（类表作“未动天心，惧如履薄”）。臣诚惶诚恐，叩头叩头。伏想睿圣文武皇帝陛下，以一德继承大统，上与十天六龙乘时运行相合，下压群山，张开宝图以光大帝业，悬起玉镜以澄澈神灵。祥瑞光明，正当其时，百神自然应该护卫；清净地养育万物，万邦也都归顺。如今阴气根本在于刑罚，阳气以德为称；用刑罚便崇尚武力，用恩德便崇尚文治，这是要引导君主实行无为的开端，也是确定天道有成的起点。如今陛下宣扬威势、记载功勋，是向人显示武功；继承古代事业、流传统绪，是向人显示文德；承继炎帝、唐尧十一代的盛业，使宗周八百年的期限都显得浅陋；在天下安排各种祥征，把授予土地的恩赐推及境外。宇宙极其广大，却每每惊异于符瑞如此繁多；动植物虽然微小，怎能报答天地生成万物的造化之恩？从前歌颂夏禹、赞美周宣王，虽然在外在声名上超过他们，内在的完美却还没有达到；哪里比得上陛下思虑涉及每一物，精心治理万机，发扬盛大的福祉，开启宏大的事业？自元和年以来直到今年，扫除群妖，清除巨大的灾祸，凡是率领黎民而不恭谨的人，都加以诛除；凡是正在谋划叛乱的人，也都铲除。有的暴尸都市，有的首级悬挂在藁街。上天的英明和神圣的决断，不加催促便迅速实现；即使尧帝诛伏四罪，殷代征伐三年，与今日相比，他们也有惭愧之处。理应仰合名实，大大提升宏伟的徽号，在象帝（类表作“玄象”）的文采中开辟乾位，在承受元气的万类中整饰君主的光辉。怎么可以抱持谦冲退让的小节，荒废祖宗的大业？臣等由衷的大愿实在无法胜数，愿奉上尊号：“元和圣文神武法天应道皇帝。”伏愿陛下接受天地人神的恩赐，采纳臣民的诚心，明示至公，满足群臣的共同议论。臣等恳切迫切、惶恐不安至极。第三表（第二表缺） 臣听说，古代圣明的帝王垂衣而治理天下，何曾不借鉴祖先的法则，创作盛大的谋略？臣下仰观历代圣君以来，必定尊崇显明的名号，既用来表明境内的大德，也用来向天下显示公义。如果有时推辞退让而没有实行，谦恭的礼仪没有发扬，就无法使前代的功业光耀，也无法威服境外地区。因此臣等披露诚心上陈请求，希望陛下垂听明察。陛下以墨诏批答，天心仍然违逆，臣民都在仰望，不知如何措置。臣等诚惶诚恐，叩头叩头。臣听说，开元、天宝年间盛大之时，典章制度完备，剑戟兵器已经销毁；表彰德行、显扬功勋，多次奉上尊称，这大概是天人符契相合，不得已而顺从。陛下禀有上圣的资质，造成中兴的时运，登临天下，奉守宗庙，恢复两河，廓清四海，与天一样广大，如同太阳运行到正中；伟大的事业已经巍然完成，宏大的声名却还没有相称。臣等所以采纳前代的议论，斟酌当今的说法，岂敢不是为了使天颜喜悦，希望使史册光明昭著？百官卿士都认为合宜，四方百姓更不能忽略。陛下在功业已经完成、盛大昌盛的时代仍加以减损，在天下太平安宁之时仍加以拒绝，还说河湟尚未收复、关陇仍需设防，想要再施恩泽、开启旧典，执守谦德而更加推崇高位，讨论神功却没有办法向亿兆百姓彰明；百姓伸长脖颈，神灵也在等待，四海之人都知道这是不可行的，何况天地的意志、祖宗的神灵呢？臣等命逢昌盛之期，职位忝居枢近，虽然微薄的诚意不足以上感天听，但恳切的愿望终究希望陛下一定依从。伏请陛下深思圣训，特降圣虑，满足华夏与夷狄的最大愿望，回转日月般特殊的光辉，盛大地接受宏伟名号，光荣地承受盛大庆典，继承五帝三皇绝无仅有的典礼，光大九庙万国的伟大美善。人神相互感应，谁会不认为这是合宜的呢？臣等恳切、惶恐至极。第四表 臣仰考旧典，恭请奉上尊号，恳切诚心已经三次倾诉，但陛下谦冲退让之意仍未回转，朝廷内外都仰望着，不知所措。臣等诚惶诚恐，叩头叩头。臣听说，帝王登临大位，教化人民、主持牧养，德盛的就要加上显明的名号，功高的必定建立宏伟的声名。这是用来符合天地的征兆，满足人神的愿望。荣耀并不是为了自己，义理确实是为了遵循公道。历代圣君都必定依从众人的愿望。何况陛下登上帝位，掌握玉图，悬挂日月照耀九州，鼓动雷霆清扫八方。因此吴、蜀迅速覆灭，齐、蔡平坦如砥，舒展祖宗长久以来的愤恨，拯救百姓于焚烧淹溺之中。如今威势加于四海，恩泽浸润八荒，车轨文字没有不相同的，华夏夷狄没有不服从的，政令刑法没有不施行的，祥瑞没有不降临的。开辟中兴再造的宏规，造成中兴昌盛的时运；然而典册仍未公布，徽号仍未尊崇，拿什么来符合万国之心，拿什么来答谢三灵的恩赐？臣等错误地身居枢近，多次冒犯天威，只盼望陛下在九重宫阙俯首依从，成为千载难逢的荣耀。即使祈天的奏表伏在蒲席上还没有感应，也希望像向日的葵藿一样的诚心最终一定能够实现。臣等恳切惶恐至极。《文苑英华》卷五百五十四