文苑英华卷五百四十一

译钦定《四库全书》。《文苑英华》卷五百四十二，《宋》李昉等编，军令门下十九道。知谋，判词一篇；以囚犯作为前锋，判词一篇。弃子，判词一篇；爱子被贼人擒获，判词一篇。擅自发兵，判词一篇；假传符节而用兵，判词一篇；军副另设屯营并杀人，判词一篇；司马斩杀宠幸之人，判词一篇。为国事而死，判词一篇；对轻微过失处罚甲，判词一篇。体恤士卒，判词一篇；勇壮超过羽林亭，判词一篇；立功而流转成例，判词一篇；背弃侍从而出征，判词一篇。收回箭矢，判词一篇；以文士充任武职，判词一篇。夜间进军，军队，判词一篇；边将没有勇气，判词一篇；犯擅自杀人的罪，判词一篇。知谋的判词。甲担任边将，私自修筑渠答，并且减少防守士兵。御史纠举他损耗财物、懈怠职守，甲申诉说：“既然防御边境，又使边民得到休息；我只是想论功，不敢承当罪责。” 判词如下。整顿军阵、训练军队，务必使军队成形；以正兵配合奇兵取胜，也要依靠制服敌人的策略。如果只以武技争强，难道还要在军务上受到责备吗？甲受到推举，统领军队，请求出征；作为将领仲升，投笔从戎，正希望得到燕颔般的封侯；冯绲打开匣笥，又得到显示功名的征兆。于是利用闲僻道路窥伺敌人，减少戍卒以体恤百姓；修筑渠答，让人轮番服役；这就是晋臣击鼓的办法，使人免受蒺藜之困，削减汉军守边的编制，正好等待《杜》诗的歌咏，敌尘便在艽野中自行清除。等到公侯询问任期，确实可以论功，哪里适合书写罪过？况且器械作为费用，不必花费千金；士卒获得休息，功劳胜过三次防守。停止战争如果还要称为懈怠职守，那么丢弃铠甲又要怎样论罪？执着于简牍条文实在苛刻，失言的过错反而更重。即使嫉恶如仇是职责，叔孙确实从指楹之事中有所收获；但见到善行就应当迁善。子夏本来就应当放下手杖，舍弃此事而不要追问，这才是正确的处理。以囚犯作为前锋的判词。甲奉行军法，讨伐不服从的敌人，把囚犯作为前锋；他轻视军威、撤去防备，有人告发他失去军容，甲说这是先发制人的办法。判词如下。古代用兵，难道只是为了以正面力量取胜吗？有时用来安抚远方，有时用来攻伐谋略。逸是楚国囚徒，他来此正是为了报仇。我们没有阻止他砍柴，也是在诱使敌人。果断地称兵出征，特意运用权宜决断；不轻视险隘，不在敌人尚未渡过时邀击，而使壮士在军幕前奋勇跳跃。将军放箭并击鼓，难道只是为了让刀刃见血？还应当观察俘虏，也要把地势藏在运用人谋之中。右广最初驾车，左轮染成朱红；冲犯包围、踏过锋刃，显示其果敢真诚。让俘虏穿上铠甲、面向防御工事，击鼓以惊扰并束缚囚犯，把他们列在前队，用来等待后殿部队。又故意显得军威不盛、撤去防备，整顿军阵、振作军队，使戈矛旗帜像霜一样直指敌人，照耀征战营垒并冲击敌喉。剑气如风奔驰，使辕门惊骇，杀敌而使尸骨交错。战胜敌人也属于奇兵，怎么能说失去军容？此事还可以另作议论。弃子的判词。甲奉命攻城，身在城中，说：“将要杀掉这个孩子。”城外回报说：“一定把他和我一起吃掉。”有人认为这样做不合义理。判词如下。奉命出发，只有死而无二心。虽然可以依据义理来执行命令，难道能用权宜之计来灭绝亲人吗？割断布匹、重筑城池，是为了先期激发勇气；尸骨悬挂在釜上，是希望借此论功。吃掉自己的孩子，与乐羊相同；纯粹的臣节，却多使石碏惭愧。与其废弃礼义、伤害亲爱之情，难道不如遵循节义、忘掉恩情？既然倒掉肉酱以表示仁德，为什么还要请求羹汤而遗弃我？若说这是亏损义理，谁还能说什么？事情虽然不合常情，古代也确实有这种先例。爱子被贼人擒获的判词。乙有一个爱子，被贼人擒获；贼人因此登楼向乙索要财物。乙既不答应，又催促军队进攻讨伐。负责攻城的人发起进攻，连乙的儿子也一同死去。御史弹劾说：“因为吝惜财物而舍弃儿子，不可以作为训诫。”乙不服。判词如下。君主施恩于臣下，父亲疼爱儿子，都是禀受于天性的感情，难道只是万物的常情吗？事情有时不可两全，那么义理应当怎么办？乙既然忝列忠臣，正应当献出坚贞节操。想到防子，便痛恨自己在防范上有所缺失；敬奉大国，又担心因此被法制所动摇。如果敌人挟持人质索取财物，人人都拿尽全家财产来保全性命，那么贼寇便会因循而来掳掠，怎么计算得清？想求苟且免祸的办法，恐怕反而留下嫁祸的祸根。因此催促军队，希望把敌人全部消灭。乙虽然防止克家之子受辱，最终成为辅佐国家的臣子。大义灭亲，近似桥玄的操守；深厚仁德、救济众生，难道要取法卜商的慈爱吗？如果因吝惜财物而弹劾他，将用什么来劝善惩恶？擅自发兵的判词。甲奉命出使，辅佐讨伐罪人，却擅自发兵，杀死康国王；主管官员因此加以赏赐，有人认为不对。判词如下。面临变故而有谋略，起初听说能够战胜敌人，兴师【一作“擅兵”】却没有法度，最终反而助长凶恶。甲奉命出行，观察敌人的隙便采取行动；使者的轻车刚刚出发，将要远行出使四方；冲车奔驰，于是建立万里之外的功劳。这远远不同于偷偷传达使者的密旨，却借此攻取楼兰。即使像陈汤那样假传诏令，也只是夷灭康国。何况如今停止兵革、休养马匹，安抚戎狄、整治华夏，怎么能贪图一夕的功劳，便扩大三军的行动？即使掠取美名来自我满足，最终也会吝惜祸患，难以得到封赏。主管官员念及他的武功，想把勇功作为爵赏；有人想到我国的法度，正应当遵循政典。如果为了顺从众人而显示教化，不要忘记经典而败坏常规。将来还要有所谋划，这本身也是治理政事。假传符节而用兵的判词。有人假传符节，命令边地出兵；逢到各国有难，便用兵甲把它们平定，议论认为不应加以赏赐。对 奉命出征，只有具备恭敬的德行；见到可以行动的时机便行动，也是仁者的勇气。整肃符节又为何呢？从此奉使出发，早早驾车奔驰；这不同于将军接受军令、饮冰而进军，也同楚君用兵一样，是为了交结邦国、抵御仇敌。又听说观察敌情、伺机而动，与羽父能够请兵不同；于是见到可以出师的时机，便发动战争，以求保全你的爵位，能够安定边境，开始建立敏捷的军功。事情贵在因时制宜，赏赐应当与功劳相称，这一点是必然的。倘若意外之患来到，抵御防守也随之而来；消灭敌地的烟尘，止息汉庭的烽火。专心任事是可以的，赏赐也应该及于他。若胡地的尘土自行飞扬，而我方疆土并不震动，白白劳费远大的谋略，终究不是善策，只求免于过失罢了，又怎敢奢望更多地议论功劳？进退有两种道理，希望可以各取其一。军副在别屯斩人判 丁任军副，驻扎在另一屯所，却擅自依法斩杀了人。主将上奏请求诛杀他，丁申诉说：“我这个专掌一军的别将，不隶属于部曲，按法律不应获罪。” 对 上天讨伐有罪之人，军队因此出征；重点在于将领，接受命令而不显示威严。丁既然担任守卫国家的重任而受宠，又接受祭肉，并不是为了宽待敌人，而是期望以谋略取胜；履行武人的正道，居于主帅的副职，拘捕俘虏、擒获丑类，本来就不是防止违法的常规。既然掌握了斧钺，就应当按照明确的刑法议处；七种武德不受损害，施行九伐又有什么妨害？主将不能命令他示众行刑，反而分担活人的诽谤，正想以违背严令来责罚他；军中簿书所载的奉车都尉，虽说是专擅其事而请求诛杀，龙骧将军本来就是违背命令而报告防卫，何况他依法斩杀，并非徇私。副将驻在别屯，不同于擅自杀人；若要加罪，便没有什么话可说了。司马斩杀宠臣判 甲与戎人交战，司马说：“所遇之处有险隘，应毁掉车辆以便通行。”甲所宠爱的校尉不肯这样做，司马便将他斩杀以示军法，正要上奏说他擅自杀人。对

译奉命出征，一鼓作气，只有军队和睦，七战都能取胜。观察敌情而行动，叫作军志；审察时机而设置教令，叫作武经。甲主持军务，发动这次小规模征伐。司马为决胜而率先行动，开启道路让士卒前进；我方车辆恐怕受到敌军侵袭冲撞，于是凿开营门接受祭肉，宣布军中教令。既然遇到险隘而难以前进，请求毁车以便行军、制服敌人。校尉不肯，斩杀他有什么伤害？违背毁车的命令，和荀吴宠爱的那个人相似，这叫扰乱军令。荀吴曾因杀死晋卿的仆人而被奏报擅自杀人；这里却不是这种情况。死于国事者判 死于国事者的老人请求领取廪食。乙因为他无所归依，便供给他闲粟。功业建立在当时，身体便享有宠爱和俸禄；为国家而死，就应当完备哀荣。至于羽林军的孤儿，汉主尚且不遗弃；学校中养老的人，周人还加以抚恤。即使有人请求领取廪食，而使用闲粟供给他，也是法律所应当允许的。过去我曾在关门征税，尚且没有人能把我怎么样；如今担心被挤落到沟壑之中，既然接受一个人的粮食，又何必因七子同居而惭愧？乙所供给的，从道理上说也是应当的。功业建立在当时，个人享有宠爱和俸禄；政事为国家而死，完备地享有哀悼和荣誉。至于羽林军的孤儿，汉主尚且没有遗弃他们；学校中的老人，周人还在体恤他们。即使有时需要请求廪食，所使用的是闲置的粮食，也是法律规定本应得到的。过去我曾在关门纳税，难道会对我有什么影响吗？如今担心被挤弃在沟壑之间，既然已经接受了一个人的粮食，又何必以七个人的居处为惭愧呢？只要是乙所供给的，按理说也是应当的。对轻微过失处罚甲判 士门把轻微过失看轻了，移交给甲任职的兵部按察使来纠察。对 制定刑罚必须核实事实，不可废弃前代的典章。审问罪过、整顿军队，必须逐条考察隐含的法令。将轻微过错看轻而取悦使者，等同于共同执行命令而宽宥犯人。虽然疆场没有忧患，但蜂蝎仍然有毒。想要观察攻取之道，必得凭借甲兵。以分取财物来责罚人，过去曾听说管氏把这些束矢纳入此法，后来又使齐国兴起。效法古人，可以权宜采纳士门的好谋略；只要确实依法办事，就应当削除按察使纠察中的错误。审理案件最可贵的是公平反复核实，哪里听说过要讨伐善人？抚恤士卒判 甲任将领时，防患了脓疮，甲替他吸出脓液。防的母亲哭泣控诉，认为甲将要杀害自己的儿子，请求治甲的罪。甲不服。对 统率军队的重任，正可与穰苴相比；接受甲统率的士卒，忽然患病，正如荀偃。给他们同样分发冬衣，才开始勉励三军；以吸脓相惠，正是担忧士卒病情发作。正准备竭尽精良兵力，却无端引起慈母的哀痛。这并不是像敬姜那样停止哭泣，实在是先于蹇叔而悲伤。由父亲来观察儿子，本来就会立即回转而没有期限。告诫将领以安抚士兵，正是推诚相待而有所施及。预先引起三重伤痛的悲哀，即使想要详察七萃军的谋略，也不应当因此获罪。勇壮超过羽林亭判 丁任羽林将，跃过羽林亭的楼台，有人制止他，他回答说：“不过是试试武艺【手搏】罢了，仰赖裁断。” 对 上天生育众民，所禀受的气质各不相同。国家征用武士，以强壮为先。丁的力量冠绝圉人，勇力超过延寿，因此凭借材官的身份效力，列入羽林而任将领。他一向以抵拒、格斗来练习游戏，乐于从军；突然跃过楼台而自我夸耀，不过是试试武艺。各自适合自己的才能，也可以说合乎情理。有能力或没有能力，为什么要加以纠正？立功按流例判 执防董元在阎敬手下立功，流例中的七百人以及跳荡功劳，一并依照董元原来的格次登记，按规定酬赏功勋，赐给的官阶按照原军司削阶的办法，不得进入五品。对 董元的技艺达到穿透犀甲的程度，官职参戴鹖冠；他立志报国，如今亲临军营冒着箭矢，身先士卒，争相担任跳荡，交锋时径直前进，哪里肯迁延退缩？忽然遇到蛱蝶般的兵势，便迅速扫除螳螂般的防御，摧毁凶敌、杀伤敌军，已经建立了特殊功劳。按条例计算功劳，应当依例升进荣贵的等级。前面关卡已经防止、褒奖并赏赐，后面送达的却独自被搁置。既然已经申明小草般的微功，又怎能倚赖大树般的功劳？只是如今执防虽已迫切，披陈往日横戈作战之事，也还应考察优劣。既然说功劳浅薄而明白，若反而授予显著悬殊的执雁之阶，只怕会招致续貂的讥刺。背弃侍从而出征判 王静的母亲年八十，王静充任侍丁；他的弟弟王顺名列军团防，从军出征镇守。王静弃母而投身募军，防在阵上立功。王顺眷恋母亲而背弃出征，按法律应当获罪。县令认为王静缺少奉养母亲之责，王顺又弃军逃归，便一并追查审问，分别判处他们的罪。王静说：“我的情意在于报效国家。”王顺说：“我的心意在于怀念亲人。”既然两人都有理由，县令不能决断。对 献出生命、舍弃身躯，是用来彰明竭尽忠节的；冬天使父母温暖、夏天使父母凉爽，是用来竭尽孝心的。王静的母亲如西落之日，榆树般的气息奄奄；王顺的弟弟如南风吹拂荆棘，兄弟和乐融融。他们都承受过大被的恩惠，也都借助高堂双亲的福庆。王静充任侍丁，应当重视扇枕温衾的孝道；王顺随军出征，也应当显著横戈报国的功绩。谁知兵刃交锋之时，侍丁却成为报国之臣；如同跳跃的红鳞鱼一样奋勇，出征的人反成为安慰亲人的孝子：有的把忠移入孝，有的为国而违背家庭。忠和孝不能同时完全具备，但国家终究不能暂时空缺。投笔离家而去，按情状既不应议论他的罪【一作功】；恋母而归，按法律也不必置于罪罚。既然官印难以据此推劾，刑律也应当有所哀矜。请将二人都从九章律中释放，希望一并适用三宥之法。复矢判 刘说家中有丧事，登上车毂，用箭再次表示丧事，有人告发说这是逾越礼制。对 精气凝聚而成为万物，聚集到极点就会消散；游魂成为变异，死后仍有招魂之礼。归于大地、归于上天，人都共同走向终尽。在军队和旅途中，礼制也要因时制宜。假如道路属于多灾多难之处，时常需要依据军防之法，勤王报国，置身于刀箭之中，委弃尸骨、捐献生命，本来就不是举行哀歌哭泣之礼的地方。既然看见乱麻堆积，于是推重复矢的仪式。也同于蒉尚在路途中，在宫门画像前接受吊唁；仲尼在馆舍中，曾请求解下骖马相赠。虽然流传千载声名，都是当时一时的事情。考察刘说的情形确实不同，邾人所称说的正是这种情况。家中有丧，为什么要申行战时之礼？很少有人遵循登屋之制，反而与登车相近。考察古制虽有不同，但议论今日却没有什么可以苛责的。若仅以逾越礼制定罪，倒也合乎常典。用文士任武将判 有一位军帅，选任将领时多用文儒之士，兵部诘问他没有武艺，军帅说：“取用的是他们的谋略。” 对　白居易 忘却自身、献身而死于节义【集本作“忘身死节”】，确实是武夫所看重的；制服敌人、以谋略取胜，则应当以儒士为先。将领若能筹划军务而值得尊重，何必一定要骑马射箭才值得称道？军帅明白而懂得用兵，精于选将，认为弯弓学剑所能做到的，没有超出一个人的力量。讲说礼制、推重《诗经》，其道可以弘扬七种武德，功业也应当保全扩大。道理贵在取长补短；如果王师有所征伐，采用谋略便可以了；假如军事谋略没有可取之处，即使有武艺又有什么用？何况晋国的中军将领，是从义府中选拔的；汉朝寻求上将，也是在儒者一流中推举。难道只有“我武惟扬”才是可贵的吗？诚然也应使斯文不至于坠失。主帅举荐将领【集本作“德”】并没有错，若能统率军队，兵部还坚持自己的说法，恐怕反而会成为辱国之举。夜间进军判 乙任军帅，趁着昏暗的夜色进军，诸将没有出发，乙便要治他们的罪；诸将申诉说：“没有看见月章。” 对　前人 军旗用来表示信号，军政贵在明确；即使在九章之中偶有违背，纵然三令五申也只是反复而已。乙既然称为军帅，却没有通晓军容，奉行严明惩罚的文辞也没有听到。月章规定可以使用潜师之计，正当进行夜间行军，却只想用爪牙统率他们，竟不先使耳目明白。况且将领实行武事，必须在于昭明文告；夜间的号令尚未发布，又没有召集【集本作“有”】警备，当然应当不进军。月章没有举出，毁坏文书之匣本来可以承担罪责；他们的申诉并非失当，责罚只是听信过度【集本作“当罪”】。边将没有勇气判

译乙任边将，敌军到来，仿佛进入无人之地。监军责备他没有勇略，他申诉说：“内部没有干粮，外部没有可以相互援助的力量。” 对　前人 封守疆界贵在安定，伍候尚且保持警戒；假如不能巩固我们的边防，就会招来你的刑罚。乙登上将坛，镇守边塞，实在应当戒严并迅速集结【集本作“走”】军队，使敌人不能抵挡我军，为什么反而开启门户接纳敌军？如果在我国土地上竟像无人之境一样，就是昧于安定边境的谋略，确实会招致失去军法的凶祸。权宜之勇既没有听闻，罪责由谁承担？如果敌军强大，军队疲老、粮食断绝，城池孤立而期限将尽，面对敌人仍能勤于坚守；假如知道困难而退却，尚且胜过覆亡，就应当怜悯他所说的内外掎角之难，不宜再议论他作为边将的罪过。犯专杀判 丁任将在别屯，士卒有所犯过，常常擅自杀戮；御史举发弹劾他，他申诉说曾经接受过赐予的棨戟。对 将领如果不处在尊位，就不敢显示威严；有的驻在别屯，就应当拥有专门的命令。丁的职位虽是辅佐治理，分掌军队，却掌握专征之权；周代典制赐弓给他，汉代礼仪授予他掌管杀伐的权柄。既然有命令就必须执行，确实没有过失便可以杀戮，这正是掌握兵权、善于治军，岂能因为御史执简举劾便说他违背了法令？如果是在联营中接受命令，畏惧上级尚且不敢擅行；如今既然分领一部而又获赐棨戟，就不能说有罪于我。应当推重魏绛的威严，不要议论秦彭的罪过。《文苑英华》卷五百四十二 钦定四库全书 《文苑英华》卷五百四十三。宋，李昉等编。衣冠、扇、食官、酒、器、炭、藁、瓦、门十八道。衣冠、扇 禁楚制判一道。并冠两梁判一道。执蒲葵扇判一道。食官 甲任食官判一道，厨人进炙判一道。酒 酒正把水掺入王所用的酒中判一道。公酒过了时限判一道。酿造五齐三酒却不用九谷判一道。盗窃酒判一道。器 告发家中有九龙鼎判一道。有五熟釜判一道；瓮负判一道。村人借罐判一道；旋削树木制作杯碗判一道；水碓分配利益不公平判一道。炭、藁、瓦 二月不给宫人供应炭判一道。储藏藁判一道；制造瓦判一道。衣冠、扇 禁楚制判 乙使用楚制服装而被禁止【《汉书》说：叔孙通归降汉王，汉王厌恶楚制，于是改变服装，穿短衣楚制】。对 衣裳要整齐鲜明，必须用色彩和纹章加以区别；雨雪纷纷，是为了防备衣物的干湿。看乙这个人，他所学习的究竟是什么？他不同于子臧的不肯穿礼服，也承载着当时人的将诚【原文语意不明】。和陈咸所穿的相同，足以成为大国的荣耀观瞻。服制难道是可以随意改变的常事吗？仍然效法古代鲁国宽袖儒服的样式，君子称许他不轻视儒者。楚地的复陶服，当时也不认为是罪过。希望彻底核查事实和典章，于是不要施加无罪之刑。都戴两梁冠判 丙任大官令，丁任博士，两人都戴两梁冠。御史上奏说他们违法，丙说：“我是为了巡视省察进膳之事。”丁说：“这是尊崇儒学，所以不服罪。”请裁断正法。对 车服用来区别功勋，弁冕有所分别，必须彰明色彩以象征身份等级，具备礼制文物以昭示德行。丁、丙各自奉行王事，在清平时代端正衣冠，遵循儒家师法来供职，率领厨人以恭敬礼制。至于玉膳将要进献时，亲自到丹墀旁察看；缥缃【一作“裘”】刚刚展开，便在青襟儒生面前端坐。虽然不属于同一官署，却穿着相同的服饰。戴上进贤冠，和汉代臣子的做法相似；还未得到委貌冠，却又近似殷代制度。用两梁冠的制度触犯御史执掌的威严，两人的巧言都在文饰过失。请详察典章制度，再议定科条。手执蒲葵扇判 乙常在盛暑时手执蒲葵扇，很多人跟着仿效。有人告发这是妖异之事，众 对 服饰器玩都有垂示的法则，四时节令相互更替时进献；冬天收藏狐白裘御寒，夏天撕裂纨素以清凉。由此五明扇形成制度，其意义在于思念贤者；七华扇以奇异著称，思归因此蒙受恩宠；器物有方有圆以呈现材质，顺应时势而进退以适合时宜。任用人才有一定期限，著名的器物却没有定数。乙的品行可比高山，仰慕时贤的风采，手执异域之竹，不是承受汉帝的私恩，就是喜爱蒲葵扇而遵循谢安的义理。事情符合怀旧之情，行迹也有助于移风易俗，类似于为林宗折巾，哪里还需要等到逸少题字？若因此说他惑乱众人，谁会认为

译这是尊贤？应当依照三宥之法处理，不要陷入五刑之罚。食官 甲任食官判 甲任食官，按赦令应当进入五品官，主管部门却不允许。对 君主有充任厨膳之官，臣下确实掌管滋味；这是掌管公膳、供奉君王饮食的职务。甲如同周代的均仲，官位涉及膳夫；又如汉代的高祛，品秩升到食监。鼎俎已经陈设，刀匕也已备齐。适逢恩泽，赐给紫服，诏书荣耀地颁下朱绶；黄香一类的品秩，都因此有所增加，唯独潘岳的官阶仍不能升进。主管部门以为他的烹调技艺浅陋，便贬退其职，而让乘轩车的人来任职。过去有人以箪笥中的食物表达诚信，便加授都尉；有人以壶中餐食表现节操，也授为大夫。以我愚见，他应当承受这次赐命。厨人进炙判 乙任厨人，进献烤肉时发现有头发缠绕在肉上，准备给他定罪；他申诉说这是仇人所为。对 看这个厨人，他正掌管口腹之食，调制玉食以进献宫门。屠蒯的德行，没有比替陈政报仇更突出的；他已经拿起鸾刀，袒衣割肉，连蝉翼般薄的肉也一定裁切，扬起兽炭的炽热光芒，却不让鸿毛被烧焦。根据这些情状来定罪，事情就可以明白了。何况毛发污秽在蜜【一作“梅”】中，吴国的时候已经为此申冤；肉中出现头发，难道到了唐代反而要获罪吗？请追查仇人，以洗雪厨人的冤屈。酒 酒正把水掺入王所用的酒中判 甲任酒正，把水掺入酒中，送入王的酒府。司法部门弹劾他虚假滥用，甲申诉说当时供应六饮，是为了使酒清凉，不服从定罪。对 五齐分别有名目，陈列在制度法令之中；六饮制成后用来进献，按照时序有所差别，明确说明各有法则，告诫不可失常，一概遵循典章常规，使其能够长久传世。因此用来光耀朝觐之礼，《湛露》诗由此兴起；用来备办祭祀，天明便举行仪式，借此遵循王法，送入天府。假若有人没有审察，怎么能专门归罪于一人？酒正的职责在于掌管浆人，并不是为了造假而劳心，实在是陈列自己的才能以就任职务，观察时机、随后行动，行迹没有越过界限；这是饰明古制而办事，正合乎礼。四季运行而变换，六饮有所供应，准备以称合清凉，于是借此调和酒味。俯身到银床露井旁，开始汲取香泉；把流霞似的美酒倒入玉爵，随即开启圣酒。正如三军都醉倒，就可见投醪慰军；分置八尊酒而成礼仪，也就完成了进献酒食。暑热正当时令，酒正正有助于颁发冰块；清凉虚静地坐在井边，暑湿之气将要因此消除。官府没有积压事务，责罚他实在不合适。既然没有看见他建立功劳，为什么反而要埋没善行？若要把这同虚假滥用相提并论，何至于造成冤屈诬陷？司法部门自己尚且不明察，酒正确实没有违背典章。公酒过时判 甲任公酒官，过了时限，受到主管官员诘问，申诉说：“酿酒的材料不足。” 对 酒用来成就礼制，是国家的大法；祭祀、宾客，都依赖它来完成。甲的地位卑微，任职掌管此事，却不遵循期限，很快便听说误了时限。泉水必须清香，不可流传清苦之味；火候不成，几乎使贤圣之酒空缺。主管官员正在诘问，甲于是申诉说：“酿酒材料没有供应，鼎书上的规定也难以议论。明察之后才能折狱，这是君子所当存守的。噬嗑卦讨论刑罚，只怕会招来受到毒害的结果。” 酿造五齐三酒却不用九谷判 主管部门酿造五齐三酒，宪司认为没有使用九谷，定罪说当年没有余粮。对 调和神人与人，也在于酒醴；如果能妥善办成这件事，就在于掌管此职的人。所以陶器必须精良，曲蘖既然已经齐备，六物也应当依次配置，并且必须用黍稷而不能没有香味。如今周官列举职掌，只听说五齐；宪府却举发不用九谷，或许亏缺于九谷之制，这不仅辜负酒尊，也忽然给神灵带来羞辱。既然是因没有余粮而起诉，又哪里有言辞可以代替事实？盗酒判 卓媪、翁、伯共同经营酒业。卓曾遭盗贼偷窃，饮酒倾倒酿酒器，翁便教他多养猛犬。卓家的酒因此滞销，而翁的宾客却纷纷买酒，独自获得利润。媪告发伯说：“这是借机取人财物。” 对 媪和翁接连开设酒肆，当街卖酒，却没有遇到汉高祖那样的过失，怎么能大量售卖？频频遇到毕公那样的盗窃，颇为小盗烦扰。教他养狗，本来是为了防盗；听见夜间狗叫，即使有所惩罚，也使春日的美酒很是滞销。酒面

译上的白蚁徒然漂浮，邺中的贤者没有人来倾饮；卢鹊喧叫，高阳的酒徒又怎么会到来？但这并不是压制酒业，教他养犬也有缘由；独自获利当然不合适，却说这是方便取财，几乎成了无端诬告。应当按诬谤之罪科处，载入刑名。器 告发家中有九龙鼎判 是贤告诉耳孙：家中有九龙鼎，历代都把它当作宝物，恐怕不是人臣所适宜收藏的。对

译天子建立德业，就把宗庙彝器分赐给人；诸侯建立家业，也因此接受分赐的器物。家业昌盛如鼎鼐，功绩昭著于篆刻之上。假使世代相承而不泯灭，长子承继主持宗庙的规矩；若封土已经灭亡，耳孙又怎么能够恢复它呢？何况光彩涵容【一作“滔”】沉没于泗水，气势充溢于歊汾之间，龙形纹饰灿烂，昭示着器物的形象。为什么要因怀藏璧玉而招来罪过？何不把它归还给国家作为宝物！是贤所告发的事情，看来是合乎道理的。拥有五熟釜判 封君拥有五熟釜，并在釜口铸铭。邻人告发他违制，说：“这是曾经获得赐予的。” 对 记载功劳，要先有旌旗和常旗才能相类比；分赐彝器，则只给贤能而有知识的人。三次赏赐有一定常规，所以成为百代相传的美好典章。看这个乙，他的齿位【原文疑有讹误】；我这个封君，开国承家，正处在列土封爵的尊贵地位。玄色礼服和赤色鞋履，正是诸侯的礼制。赞美孔生居于卫国，接受三次任命而更加恭敬；肯定钟氏在曹国做官，五熟釜的故事正可相类。车辆服饰本来必须依据国家命令授予，釜上的铭文又何必顾虑旁人的议论？说话若不合事实，就会察觉到善于邻国滕国之人一样的巧言；既然有诚信，便不必追问。考察所赐器物的征验，必须先端正名分。此事没有罪过。瓮被撞坏的判词 甲的瓮被乙撞坏，乙把瓮荡倒了。甲要求赔偿，乙不服。判词 只有乙撞坏了别人徒步携带的瓮，按理本应予以体谅并避让。至于瓮倾倒破碎，并非他有意为之；甲尚且提出了申辩，实在有愧于郭林宗那样精妙的赏鉴；乙行为无状，也很不合叔宝那样体察人情的言辞。谨慎守护的器物已经因提携瓶子而致歉，破漏之物又正担忧会在射取鲋鱼时损坏。若要判令赔偿，必须查清全部事由：如果是在宽阔的大路上，往来双方互不相接，却故意推搪碰撞，自有常刑。倘若是在狭窄的道路和重重街市间，风尘骤起，因误会而相撞，损坏也可以体谅。故意毁坏，罪责理应加重；若属过失，赔偿又何必全额计算？只是官府审理案件，贵在酌量情理。“荡”字说明并非故意犯错，“负”则是小人的行为。判令赔偿半价，应该说是合乎情理的。村人借罐的判词 村人向邻家借罐，还没有出门就把它打破了。物主要求赔偿，村人说罐子尚未离开原处，按照法令应当比照相关条款处理。判词 古代的制度有所变更，民间风俗也随之改变，人们因物制器；考察“六文”的文字，大概取义于《益》。掌管百工之事，本不应有不精良的。只有这个村人，幸而住在比邻相连的村舍之间；既然借用了别人的器物，而且是重要物品，并不是抱着瓮去劳作。还没出门，便没有见到同行之人；刚把井绳投下，就先惊动并损坏了破旧的器物。虽然器物没有离开原处，但责罚确实是自己招来的。这和管宁深厚的仁心不同，也有愧于郭林宗精妙的赏鉴。况且官府审理案件，贵在酌量情理。既然是乡村邻里，彼此本来可以往来，就应详细考察事情是故意还是过失，分别轻重。假如是在狭窄的店铺和通行街市之间，修整的街道又道路逼仄，那里虽有绮城歌舞和紫陌烟尘，即使器物被荡坏，又有什么值得责怪的？何况这里是荆扉寂寞、蓬径萧疏之处，破损是他自己造成的，谁应当承担毁坏器物的责任？事情并非因他人而起，却反而烦劳投杼申诉。判令赔偿半价，确实合乎情理。至于毁坏物品，若仅据减轻条文来损减器物价值，怎么能援引比例？还动辄说不服，实在是在文辞上设防狡辩。把树木旋削成杯碗的判词 查得甲把榆树旋削成杯碗出售，乡官责备他荒废本业。判词 士、农、工、商，是班固《汉书·艺文志》所陈述的十志之本；水、火、金、木，是箕子所记载的五行之数。世间万物各有固定的职业，明白的财利追求也各不相同。甲相貌平常，却能运用天赋的巧思；既勤于商贾之事，又在工匠之业上施展技艺。加以测量裁度，砍取汉社旁的星榆；又剖削铲刮，施展工匠般的斫削技艺。杯子还不是承露之器，尚未完成；碗也并非炼药之器，何必空自等待。淮南王为锥刀般的小利而奔逐，反而放弃耕桑的大业；若砍伐树木失时，便不合《周礼》。若只是雕刻器物而不作虚伪之饰，反而近于陶唐、鲁国的政道。消除祸害、兴办有利之事，禁止末业、劝勉农业，并不是禁止一切精巧之物，而是确实防止制作玩器。器物并非无用，出售它又有助于满足当时的需要。虽然有愧于崇尚根本的风俗，却难以据此加以荒废本业之罪。甲并非游手好闲之徒，应当从宽处理。硙分利不均的判词 吴丙、王丁共同拥有一盘硙，缴纳课税后分取利润。丙说：“还有剩余。”丁说：“把日期一天天推算，知道分得的数目，没有剩余。” 判词 吴丙、王丁共同订立契约，天一亮就求取利益，并不怕被孟轲讥刺；靠推磨自行谋生，更不同于许靖的操守。市场上的交易难以固定，财物交易也容易耗尽，于是争执这一升的分配。颜回并不比指囷相赠的人更厚道，却偏偏追逐这点小利；有人惭愧于打碎玉璧，有人却陈说还有剩余，贪求无厌；有人把它掠夺一空，却说这是把日子抛掷过去。日子有长有短，取决于约定的期限；利润有盈有亏，应当按适宜的方式分配。按理二人各自应得，何必互相责怪？但是契约和凭证尚未审查清楚，刑名又怎能预先判定？还应继续查寻枝节，才能完全明白根由。炭和稻草瓦 二月没有供应宫人木炭的判词 钩盾署在二月没有供应宫人用的木炭，请求裁决。判词 弄田所属的地方，钩盾署与之相同；承担供给官府的事务，掌管木炭便是其职责。木炭外形虽像漆，燃烧起来却如珠玉般明亮。放入宫女的熏炉，香气可由多种香料焚成；置于仙人的丹灶，精巧之处价值千金。它能使寒冷变为温暖，使冷气转成热气。投入铸冶之中，可以与天地造化相比；检验其干湿，又可以测知阴阳。它供应百郡当时的需要，成为万国日常使用之物。二月不供，便犯了三章法令；违犯法令应当抵罪，请依条定科。贮藏稻草的判词 有关部门贮藏稻草，以三千围为一堆；覆盖时没有设置遮蔽，篱笆也合该受罚，那么应当判什么罪？判词 供养秩马所需的物资，只有草可以使用。征收于百里之内，输送到六闲。无论黄草白草都没有差别，长短也应合乎标准。贮藏堆积的法令，条文中已有明确数目。超过三千围，按理应当更加勤于覆盖，却最终缺少遮蔽篱笆。所施的功夫不同，处理事情也更加失当。既然已经犯法而不是偶然差误，罪责就不能免除科罚。烧制瓦的判词 甲雇用乙烧瓦，口头约定每块五分；完工后，甲按全部瓦片计算价钱，乙不服。判词 工商各有等级，陶土也有不同的制作方法，所以有“质兹土”的说法；把泥土均匀加工到正午，乙正是靠此业求取工钱，偶然开凿坯料以维持生计。甲则沉溺于建造高大的房屋，希望像云雪一样从中自得滋润。即使记载有防止床瓦之法，也没有要求把全部瓦片都算入工价。约定的是制作陶瓦，并不是修补破漏之屋。何必因瓦片全部毁坏而兴讼？雇佣和买卖本来是两种不同的手续。若属雇佣，就不能按全部成品计算；若属买卖，则应当按成品数目征收计算。乙不服，确实有他的理由；甲行为不善，这场诉讼应当依照此意处理。《文苑英华》第五百四十三卷