钦定四库全书文苑英华卷五十六宋李昉等编禋祀三

译钦定《四库全书》《文苑英华》卷五十六，宋李昉等编，《禋祀》第三 《迎长日赋》二首，《禋六宗赋》一首 《祠灵星赋》一首，《祀后土赋》一首 《大蜡赋》一首，《焚柴赋》一首 《雍畤举爟火赋》一首，《郊特牲赋》一首。迎长日赋（以三王郊礼在夏正之日举行一事为韵）柳宗元 祭享天帝、奉行事天之礼，必定推求阴阳之方位而迎接太阳；寅方刚刚建立，蛰虫开始苏醒，便举行礼仪；卯位将要开始，于是使用牲畜来协和吉日。送走强盛凝结的阴气，引导迟缓而增长的阳气；分出可爱的光辉，暂且停留在恭迎宾客的仪式上。考察《虞书》的典制，日期不急不缓；依照夏代时令行事，契合精诚专一的原则。职掌在冯相氏，事情又传于《小正》；与上春相合来完备仪式，必定修治岁首。早于仲春而举行祭祀，所以称为迎时。美好的景色刚刚延展，幽微的阴气潜藏而开启；正当四时的首位，采用三代通行的礼制，探究幽深隐微之理，找到郊祀的元辰；穷尽往事而知未来，端正国家的大体，事情冠绝前古，仪式足以为后代君王表率。刚戴皮弁来到坛前，土圭的影子还在积聚；泰坛祭礼已经结束，玉漏的声音暗暗变长。改变温和明盛的纯一光辉，流布明亮晴朗的阳光；玉璧般的光彩开始融和，美丽的景色将要凝聚在城阙；太阳轮形运行还快，斜斜的日光尚未停留在康庄大道。由此可知，迎长日的仪式，实在是圣王共同遵行的礼制；南郊的正位，是乘借阳气办事的所在。因此可以由此知道上下的分际，看见天人与人事相互感应。把晨光浮现在俎豆之上，把遍照的光辉散布在苞茅之间；光辉周遍金石，照耀陶匏。这不同于天时运行的常理：秦伯在泰畤祭日，尚且自以为得意；日官失职，晋侯也只是徒然沿袭夏郊旧礼。用这种礼仪迎接太阳，便没有违背之处；太阳的光照将会长久，哪里是三舍的距离足以凭恃的？延续光明可以期待，怎么会假借太阳两次正中呢？自然会以繁多福祉来应答，赐予纯厚福禄；礼仪完全协调于神与人，历法也能周遍戎夏。如今我皇帝再次更新古礼，使之与天地相参相应；吉祥福祉之宜，接受千亿之多，奉行郊祀的报礼至于再三。既然如此，迎长日、恭敬行祭祀之事，与虞、夏相比又有什么可惭愧的呢？光辉照耀（一本作“辉映”）。第二首（同前韵）李程 阳气到来啊，白昼变长；郊礼刚开始啊，国家处在阳方。将要为新日举行祭祀，以免忘记旧有典章。太史预先择定日期并报告，天子斋戒诚心而有常规。并且说：经纬次序没有差错，正大光明才形成天象；快慢合乎法度，怎么能测量星辰运行的次序呢？等待天子亲临而出行，使群臣如影随形而显出光辉。这样可以冠绝千古的美好礼仪，超越三代的盛王。然后五辂驾出，六龙作为骖马。迎接炎精，显著地彰明君主的象征；走向阳位，于国都南郊举行礼仪。这样可以让人歌咏光明！并且知道配享虞帝的二位名臣，才是升歌所歌咏的对象，哪里只是赞美周文王的三位臣子呢？上天有日月两曜，而太阳没有匹敌；天下有四大，而君王居其一。将要报答根本而祭祀上天，因宣扬光明而主祭太阳。大司徒执圭以标明方位，群臣百官捧璋而按次序行礼；羲和驾驭日车而有条理，历官遵循它而没有差错。太阳运行的次序，望着它缓缓向阳方靠近；迎宾于寅时之际，看见明亮的太阳已经升起。起初便告诫主管职务的官员，申明国家体制，使卜定郊礼的典仪没有缺失。迎日的意义，于是从祖先那里开始接受天命，在父庙作龟卜。这些都没有违背仪式，也没有不谨慎遵守礼法的。礼仪的容貌一定显现，祭祀之事极其光明。〔原文数字、纪年保留：一人〕 迎接太阳从扶桑升起的最初时刻，于是焚烧柴薪以进献敬意。依据吉祥土地的征兆，与众人一同扫地，尊重诚信。列代君王的盛大节仪，使后世以此作为准则。魏代在岁首朝拜，夏代则把它列入《小正》。如今听取封人美好的祝辞，采纳侍从之臣的嘉美颂歌。时令政教空自美好地流行，谁还知道这是君王的力量呢？任用贤能使下民喜悦，礼仪施行于郊外，并不只是服饰崇尚玄色、素色，器物遵循陶匏而已。由此可知，礼制的设置，是教化中最重要的事情。孔子称许遵从周礼，殷代承袭夏礼，也都不如我皇帝恭敬地授予百姓时令，而使上天赐下厚福。君王考察祭祀典章，竭尽至诚，恭敬地禋祭六宗，使四海得到和平。所谓“宗”，是以尊贵为称；所谓“禋”，是以恭敬为名。于是尊崇它、重视它，必须专一而精诚。这样，四时与三光运行都有恒定的法度；水旱寒暖的灾害无从萌发。君王于是选择吉日，留下圣明的思虑。乐舞全部具备，百礼一一举行；圭璧陈列，俎豆敞开；灵坛高耸，拥护群臣共同瞻仰天子的仪仗。星辰陈列，显现一人可以效法的象征；玉食洁白丰盛，珠旒肃穆，群臣于是仰望。看那荐祭之礼整齐而严肃，贵在诚心，所以神灵来临并享用祭品。推究禋祭三辰天宗，必定降下美好祭品；陈列馨香之物以供神享，恭敬地以丰洁之物祭奠。使日月合璧，不受日食月食的亏损；使五星连珠，哪里还会有彗星妖异的灾祸？祭祀四时，是为了体恤百姓，感动明神，使四时循环有序，依次相承。用葭灰考验时令，不使节候失误；用玉烛调和阴阳，不使次序错乱。祭祀寒暑，是为了周遍万物，调和阴阳二气。时值玄律，不使寒冷冻伤手指而造成灾害；节令变为朱明，哪里还值得害怕熔金般的暑热？祭祀水旱，则使上天不降灾，人们获得大和；妖邪旱魃不在灾害炽盛时出现，商羊也自行避开滂沱大雨。看那六宗祭祀，皇帝圣明而能承接；吉祥福祉降临，神气充盈，礼乐文物纷纷灿烂。听到管乐磬声，便知道律吕完全和谐；陈列芳香祭品，确实知道幽明两界都相互协调。然后德行专一而不二，三皇也可以增加一位；大地生发美好物产，上天呈现上等祥瑞。于是授予百神各自的职分，兴起万民的利益。君子说：大舜能够精诚禋祭，只有我皇帝才能与之相比。祠灵星赋（以乐工演奏《云汉》、祈求嘉谷为韵）失名

译祭祀自有典章，最重要的是敬畏上天；天垂下星象，正在于崇敬奉祀。灵星的德行，在于祈求五谷丰收。于是命宗伯下令乐工，从祝史那里征求旧典，向玄穹报答美好的赐予。灵星降下休祥，星辰照耀宇宙；何况它出现时对应天田，显现农时的征候，足以使田野农夫前来致祭，使祠官恭敬地授受礼仪而显得特殊，哪里能与祈雨祈禳同日而语？乐曲必须合乎次序，于是丝竹笙簧一同演奏。此时考验星纪，稽考天帝的文辞；看见农祥之星在早晨正位，显明土地肥沃的脉络。在东方祭奠玉杯给青帝，用洁净牲畜祭于白云之下。于是开启云坛，登上玉瓒；拜谢上天赐予的明证，看见星光灿烂照耀。陈列黍稷，芬芳感动明神；演奏和乐，声音传闻于霄汉。仰望那太极，承载于紫微。神灵到来啊，云气映照而温润；神灵降临啊，阳光飞扬。陈列缀兆于盛大舞蹈，征集歌颂于丝衣乐章。礼仪完成，乐曲终止并更换；神灵都感到欢乐，庄严地将要归去。雕饰的豆器和玉制酒杯，在宗庙祭祀中自有特殊器物；青色主位和深青席位，才符合禳祈之礼。美好啊，汉高祖开创祭祀，福禄哪里会被弃置？礼仪使用太牢，名号留存于汉氏。皇家恢复灵星之位，乐器也已齐备；不同于晋皇的配享，却因南郊祭祀而使礼仪废弛。如今礼仪仪容盛大，祭祀丰厚，远远超过前代。既然是与众人共同祈祷，怎么能不称美？可叹普天之下的恩惠，没有不成为美善祥瑞的。哪里像贾生凭吊屈原，只是在三闾大夫沉溺之水旁空自祭祀；又像汉皇幸临蜀地，却在万里沙场上徒然祈祷吗？由此可知，我朝礼仪庄严芬芳，祭祀不轻率而告神。农民因此可以受到劝勉，亲自耕作；祭祀圣贤可以激励浮薄的风俗。这样自然不会妨害三时农事，才会使九谷成熟。然后观看观泽之礼，承受上天降下的福祉，也许可以凭借它获得更多福佑。观看秋季在西陆形成的收成。祀后土赋 张余庆 盛唐兴盛而成就天命光辉，礼乐完全具备，典章谋议诚信充实，本来就足以凌驾轩辕、帝昊，超越尧、汤；豚鱼也能在四方之内守信，贤才如鹓鹭从山林被擢升到朝廷。到了我皇帝，招致隐逸贤才，居南面而持金镜，运转北斗之璇枢；把四灵视为祥瑞，以万物为草芥，将要承受上天的灵命而归于自身。国家盛大的功业，在祭祀和战争。于是询问太史，广泛搜集英才；金门一早开启，御道横向贯通。隔年梅花在帐殿间散发芬芳，迎春的杨柳在离宫中摇曳。戈矛横列，铁骑纵横；旗帜像长虹被牵引，灵鼓层层敲击如流水，繁多的胡笳声随朔风传来。威震单于而经过代地，比照祭祀后土而幸临河东。因此致以专诚，选择吉日；甸师清理郊野，宗伯奉行典礼；天子端正冕旒，垂下冠带，左右辅弼相随；修明五礼的大道，斟酌众神祭祀的旧事。彩饰的祭币照耀层层祭坛，险峻高大的黄琮陈列在前；白茅作为席垫间或出现，玄酒降下以崇尚根本；瑞玉圭不雕琢而重视质朴；繁缨和彩带在祭祀仪容上灿烂；孤竹、云和发出的乐声铿锵。郁人献上酒爵，司干授予祭器；依凭青色郊野的雕饰高丘，肃敬黄地神的神位；鼎中香气上升如云，神光照耀大地；魏国宝珠映照天子的车辇，汾水鸿雁进入大夫的贽礼。和暖的熏风吹倒青草而使万物融洽，迟缓的日影使天空温暖明媚。河图因此不再隐藏，天赐的宝物也由此不再隐秘。于是甘露深厚流动，群臣悠然往来；依次前进，献上身分，陈述职事，勤勉侍奉君王。神灵全都醉了，降下丰厚福佑；包容六合而施布教化，使万乘之国声名远播。我的君王最终仍然保持谦逊宁静，重用贤良；仪式没有差错，言语有法度。哪里像鲁国大蜡礼有所乖违，使仲尼听闻后发出叹息；汉代祭祀多有邪僻，使匡衡陈说其中的祥瑞意义？只是我没有才德，却生逢帝王之道，愿意等待云亭封禅之事；平素心中怀有封禅文章，倘若合乎中等人的见闻，便作《上林赋》那样振发文采。大蜡赋（以暮冬律管变换、新阳开始发动为韵）杨谏 大蜡祭祀啊，是为了享祭田神，奖赏农事。阴律已经走到尽头，玄冬将要结束；星辰回到原来的位置，太阳运行到余下的度数。于是主祭者和助祭者共同谋划牲礼，牲体完整，穿黄色狐裘，戴白色皮弁，大概是想让田夫休息，并褒奖一年的赋税。所谓“蜡”，就是搜索、遍祭；所谓“冬”，就是闭藏。遍祭可以举行各种祭祀，闭藏可以专心办理农事。希望禾苗茂盛而不受损害，就迎请猫神到田间土界；希望昆虫不来作乱，就祭祀堤防和水渠。因为月份建在丑位，太阳位于戌方，所以肢解牲体，表示崇尚腥鲜；登上水草腌菜，表示看重质朴。吟咏《豳诗》以合于雅乐，击打土鼓以应合音律。祥瑞丰盛，祭品芬芳；百日辛劳，在一天之内献祭；有酬有酢，酒杯已经无数次举起。乐曲奏宫调、征调，正演奏六变之乐。命令清洁祭祀之礼在殷代举行，又恢复嘉平之祭于秦地。这样遵循仁德而终归义理，实在是革除旧制、迎接新年。乐声一起便使人欢悦；嘲笑子贡前来相见；礼仪完成便出言赞美。仲尼作为宾客，所以圣人举行事情，务必在于崇尚劝勉、敦厚否德。树立瓜果花木，是告诫藏物过多的人终将倾覆；献上少女和鹿，是表示没有德行的人必然灭亡。难道只是礼仪本身吗？还有肃敬的仪容和洋溢的乐声。因此伊耆氏的礼制没有改变，大罗氏的职掌也有常规。继承的年岁将要兴盛，有时向上帝祈求五谷，使人才不致匮乏；有时到四方考察政事，于是知道德行厚重的人必定得到祭祀，功劳高的人必定被记载。司啬神的保佑，永远成为我大唐先祖的祥瑞。蜡祭之神，难道只在前代出现吗？所以说，蜡祭能够迁移万民、使百谷登场，可以记载阴阳变化运行的规律。〔原文数字、纪年保留：万人〕 焚柴赋（以报答上天、享祭太阳精气、心意清洁为韵）何迥 肃穆的圣明君主，功业高大，德行深厚，利益恩泽广泛；神灵必定接受祈祷，周、夏的珍贵祥瑞充盈，继承三皇五帝的美好称号。顺应百姓心意而举行礼仪，选择良辰吉日而大规模报祭。于是祭祀后土以祈求五谷，在圜丘祭天；仪容和谐，群臣众多而整齐恭敬；树立朱干，光彩如日；张设翠色帷帐，像云一样高悬。皇帝严整法驾来到，召集群臣汇聚；铺设白茅，恭敬地前往；望着青色祭坛，挺然而立。我们的君王精诚洁净，我们的皇后孝敬祭享；仪仗侍卫翩然翻动，威仪森严清爽；走向阳位正在这里，进献天帝的礼仪没有失误。陶匏器物必定制成，牺牲和玉器都庄重谨慎；风伯清理道路，玄冥掌管时令。正是天命授予君王的时辰，正是皇帝告祭上天的日子；神灵因此保佑安宁，上天因此宽宥而深厚。菜肴果实丰盛，鼓钟声铿锵；三灵一同感应，万物都精洁。因此祭祀是修明礼义，焚柴是告成之意；火光灿烂向上熏腾，烟气蓬勃地向四旁飘散。朝廷内外赞美圣人的恩泽，华夏和夷狄赞美成功的事业；恩惠浸润胞族，恩德广大施及百姓和官吏。由此可知焚柴可以招致福祉，祭祀表示吉祥清洁；效法周室的治理，希望虞舜之家获得丰年。福祉纷纷应验，如飞腾的火焰；神灵纷纷降临，驾驭烟气而来；圭组已经陈列，酒醴全都洁净。

译继承前代君王的功业，把福泽留给后世贤哲；教化成就，万年没有疆界；礼仪完成，四方都归于整齐安定。实在惭愧，夏郊祭天的义举如此盛大，而序能的文笔却很拙劣。雍畤举爟火赋（以享神的期限、时候和节令为韵）王起 巍巍的雍畤啊，是神州的土地；赫赫的爟火啊，是桥衡的象征。它使郊祀更加显明，也使人仰望上天的照临。火焰形态合乎法度，知道其中有要领、有次序；按时照亮幽暗，显示神灵来顾临、来享祭。秦帝开始制定制度，到了汉皇也没有差错。从前能够修治群祀，大规模会合百神；声名教化云集，礼制文物如星陈列。仰望珠旒，庄严等待天明；听着玉漏，天还昏暗未到清晨。礼仪威容整齐，却看不清俎豆众多。张开华灯，光照并不远；手持神烛，光明也不均匀。由此看来，雍畤举起爟火，没有什么可以与它相比。随后火炬高高竖立，火焰熊熊燃烧；借此可以观看百里范围的仪仗准备，借此可以彰明五夜的节候。火光拂过瑞云之上，忽然让人疑心烛龙正要到来；进入灵坛之中，又像神光永不止息。于是白亮的光辉交相映照，盏、斝、尊、彝等器物有的受光而明，有的仿佛将灭，却没有被颠倒翻覆。光耀闪烁而不衰，明亮辉煌而自持。在天将明时它有所谦让，等到遍照四方时却没有偏私。不同于太叔在田地中游玩，此举也不同于齐侯设置燎火、以朝会为期。进献美好祭品的人在这里仰望，手持炽热之物的人却难以靠近。火光像闪电从西到东延展，星辰繁多，彼此交错。它好比王屋山的火，不能在空中流动；又像陈宝之光，忽然降临祠堂。因此雍畤祭祀的意义，正是在这里取法。爟火的设置是为了有所作为，照耀芬芳洁美的祭品，使光明自身保持不受亵渎；照亮步履整齐、群臣济济的仪容，正好显示礼仪。所以将要崇尚光明的祭祀，树立宏大的法则，难道只是把孤独的光辉散在地面、把红色火焰煽向天边而已吗？国家的祭祀典章，依式崇尚旧有制度，必定授予贤者居中谋划大事。雍畤正在弘扬法制，居于上位而能彰明；爟火依时而举，足以掩盖前代君王的纯美德行，至于福祉，又哪里能够穷尽呢？郊特牲赋（以茧栗之牲虽小而贵在诚恪为韵）韦充 上天确实最为尊贵，万物很难献出美味；所以郊祀举行礼仪，只重视牺牲的使用。小牛有所作为，能够彰显美德馨香，导引生气，和合上帝精明的感应；必定凭借诚心向上天报告、向下土显示。恭敬谨慎的心意，正可以因牲体小而显得可贵。因此选取牲畜从这里开始，承受天命也各有归属；本来依靠的是极度恭敬的进献，不在于充实身体的肥壮。尽管黑、黄、苍、赤等颜色齐全，也只是记录其数量，列举齿、角、皮、毛的形状，使牲体完整而不缺。假如山川都不舍弃它们，天地怎么会彼此违背？当盛大礼仪已经陈列，天子踏上泰坛；牲体形状异于野兽，角像独生的茧，受到牵引时忽然到来；起初被牵引时没有因惊恐而挣扎，临到终结却因余息尚存而悲哀。在肃穆之中，它仍然蠢动如同活着；献出身躯而未分离于天理，舍弃生命而最终顺从万物的情状。这样足以向上敬奉天命，向下通达精诚；恭敬勤勉之意没有亏损，正由于内心敬慎；整齐收敛的仪态显得特殊，又何必借助楅衡呢？可以用来献祭明时，可以用来选择吉日。天子因此合乎礼制而具备一切，有司用它陈列仪式而无所失误。杀身之时，虽然有助于形成馨香；登上俎案之时，本来无愧于榛栗之类的俭薄祭品。这可以看出最高的德行正在其中，采用它要合乎时宜，实在是礼制的大要，在于以诚信使它完成。葛伯的事情虽早已听说，庄周却确实因此产生悲哀。所以圣人制定礼制、制作乐章，必定资助后学；按照轻重之心区分尊卑，按照角的长短辨别等级仪式。给宾客用的牲角满一尺，宗庙用的牲角盈握。这样的尺寸哪里足以表现斋戒肃庄，当然还不能彰显忠诚恭敬。如今四海已经安定，小小的信用都得到信任；祭天祀地的礼仪将要举行，肥大壮实的牲畜又有什么不可用的呢？于是臣下叩首歌唱：只有我君王的德行，才与天地一样巍峨啊！《文苑英华》卷五十六