文苑英华卷六百二十

译钦定《四库全书》《文苑英华》卷六百二十一，宋代李昉等编纂，收录劝谏寺观佛像及都邑之事【此卷《英华》编排时失去年代先后，今加以订正】。劝谏在白司马坂营造大佛像的奏表二首。劝谏大量建造寺观以及王公、主第的奏表一首。劝谏建造金仙观、玉真观的奏表一首。劝谏开拓圣善寺的奏表一首。劝谏营建中都的奏表一首。劝谏在白司马坂营造大佛像的奏表【武后】张廷珪【久视元年】。臣廷珪说：佛，是以觉悟和认知为义，依心而成，不能从各种外在形相中看见。所以佛经说：“如果用色相来看我，用声音来求我，这个人走的是邪道，不能见到如来。”这说明真如之果不应向外求。陛下以信心归依佛法，发下宏大的誓愿，壮大佛塔寺庙，扩大佛的尊容，已经遍及天下很久了。这大概是执着于形相而行布施，并不是最上、第一、希有之法。为什么这样说呢？经中说：“如果有人把三千大千世界的七宝拿来布施，以及把恒河沙数那么多的身命拿来布施，他所得的福报很多；如果有人对于这部经受持奉行，乃至为别人演说四句偈等，他所得的福报胜过前者。”按照戒律所说，那么陛下倾尽四海的财物，耗尽万人的力量，穷尽山中的木材来建塔，用尽冶炼所得的金属来铸像，虽然劳费实在太重，耗费实在太多，但所获得的福缘却还不如禅房中的普通人、沙门中的末学弟子受持精进、端坐思考佛理，这一点也很明显。臣私下认为这反而降低了陛下的作为。如今陛下广泛兴建薰修之所，又设置精舍，那么经中说：“菩萨所作的福德，不应贪着。”这说明有为之法不足以推崇。何况这些营建工程事务繁多，挖土伐木，或开发盘曲厚重的土地，或高高筑起台阶【一作“阶”】，或填塞河川沟涧【一作“塞住洞穴”】，运输、采伐、砍削、碾压【一作“辗”】，虫蚁因此动辄有数以亿万计的死亡。难道佛所标举的坐夏之义，是怜悯蠢动众生而不忍伤害它们的生命吗？如今陛下为什么反而这样做呢？又不能役使鬼神，只能由人来营造；总计工匠，大多贫困，早晨驱赶、晚上役使，劳筋苦骨，只有小筐饭、瓢中饮水，清晨烧火、星下吃饭，饥渴所导致的疾病交相袭来。难道佛所标举的徒步而行之义，是怜悯牲畜而不忍损伤【一作“残害”】它们的力气吗？如今陛下为什么反而这样做呢？而且营建的资费，要向僧尼征收；即使是乞丐捐出的财物，仍然多有不足，郡县【一作“州县”】的征敛【一作“输送”】像星火一样急迫逼人，有的无计可施，有的卖掉家产来充数，怨声充满道路，和谐之气还没有形成。难道佛所标举的随喜之义，是怜悯愚民而不忍夺取他们的财产吗？如今陛下为什么反而这样做呢？况且北方边境尚未安宁，军队的供给日益增加，天下财力空竭，海内疲敝。伏望陛下慎重对待这件事，思考菩萨的行为，利益一切众生，应当这样行不住相的布施，因为不执着于声、香、味、触、法而布施【一作“则”】，所得福德就像东、南、西、北、四维、上、下的虚空一样不可思量了。何必辛辛苦苦执着形相，凋敝百姓的产业，崇尚不急迫的事务呢？臣从时政来讨论，认为应当先安定边境、充实府库、养护民力；从佛教来讨论，认为应当救济苦难、消灭各种形相执着、崇尚无为。伏愿陛下察知臣的愚见，实行佛的本意，以道理为最高准则【一作“上”】，不要因为说话的人而废弃他的言论。臣万分庆幸，万分庆幸。谨此上言。一作：均见《旧唐书》本传。

译第二篇奏表【中宗】　　　　前人 臣某说：臣奉诏出使河北道宣慰劳问，如今从都城出发，经过白司马坂时，看见转运木材、雇用役夫之事。臣查问检校官、左藏置监事冯道所得的情况，得知奉本月八日诏令在坂所修建营造。臣私下认为，天后朝僧人怀义营造大佛像，并建造天堂安置佛像，命令王弘义、李昭德等分道采伐大木，仗恃威势暴虐行事，鞭打官员，凿山填溪，夜以继日，伤害杀死的丁夫和工匠数也数不清，耗费钱财动辄以亿计。当时百姓愁苦，四海骚乱；上天明察，确实因此降下鉴戒。凡是营建的工程，都被灾火焚毁，怀义一党相继伏法而死。自此以后停工十年，近来奸诈的张易之、张昌宗、张昌仪等，想要暗中图谋大逆，为国家结下怨恨于百姓，又兼卖私木谋求官府利益，于是又和僧人万寿等设计把营建移到这座坂上。如今逆贼已经消灭，国运中兴，陛下先后发布仁德诏令，多次下达明文制令，取消不急迫的事务，停止土木工程；因此少监杨务廉被远远迁徙、贬斥，诏令颁示天下，朝廷内外无不欢欣跳跃。如果重新修建这座佛像阁，就和制书的旨意严重违背，也仍然没有消除两个逆贼留下的恶行。臣虽然极其愚昧，也确实知道这样不可行；况且穷尽土木工程，耗竭仓库资财，并不是崇尚殊胜因缘、求取福德的办法。如今又兴起营造，采木筑坂，蠕动含生的众生因此遭受死亡；每天所造成的死亡数量，尚且无法计算，等到多年建成以后，哪里还用得着说有多少？广泛杀害众生而求取福德，所得又怎能补偿失去的生命？慈悲的道理，实在没有得到充分弘扬。如今正值仲春农时，应当以农业为要务；臣如今在路上经过，完全没有看见有人耕种，询问得知，大家都说已经贫乏断绝，如果只求解决早晚的米粮，这正是百姓最紧迫的困难，实在像倒悬一样。陛下承受上天的明命，作为百姓的父母，难道不应先解除百姓倒悬般的急难，却要耗尽财力和民力，修建不急迫的工程吗？特此乞请立即停止营造大佛像等工程，仍然酌量抽取其中的钱财救济贫困；如果上天恩准臣等的请求，天下百姓就万分幸运。谨递上奏表让陛下知道，恭候诏旨。劝谏大量建造寺观以及王公、主第的奏表【见《文苑英华》卷六百九十八“疏门”题下《谏中宗置公主府官疏》】〔原文数字、纪年保留：六百九十八卷〕 辛替否 劝谏建造金仙观、玉真观的奏表【睿宗】裴漼【太极元年】臣某说：臣谨按《礼记》所载春夏月令说：“不要聚集大批民众，不要发动大规模劳役，不可兴修土木工程，以免妨碍农事。”如果号令违背时令，役使百姓不合时宜，那么人民会增加染患疾病的危险，国家会出现水灾旱灾的变故【一作“灾”】；这是五行必然应验的道理。如今从春天到夏天，时雨没有按期降下，百姓忧心忡忡，不知道何处可以解决。陛下虽然下达怜悯百姓的诏旨，京城【一作“两京”】仍有营建寺观的劳役【一作“工程”】，这正是旱灾应验的原因。况且春令已经告知农时，春耕刚刚开始，正是壮丁从事劳作的时候；而土木工程正在兴起，臣恐怕妨碍尤其多，得到的益处尤其少，这正是农夫和蚕妇饥寒的根源。所以《春秋》记载庄公三十一年冬天不下雨，《五行传》认为这是因为“一年之中三次筑堤防”；僖公二十一年夏天发生大旱，《五行传》认为这是因为“当时修筑南门，劳役百姓”。陛下常常把天下万方放在心上，圣明的旨意深深忧虑安定国家、救济百姓，考虑周密而长远。伏愿陛下下达明文制令，发布仁德诏言，顺应天时，符合百姓的愿望；两京公私营造以及各种和市木材等事务，请一并暂时停止，则天下百姓万分幸运。如果农业错过时令，户口流散，即使营造寺观，难道能够挽救百姓饥寒的弊病吗？劝谏开拓圣善寺的奏表　　　　宋务先 臣听说，拥有国家、家族的人，应以体恤百姓为要务，以节省用度为先。所以唐尧德化极盛时，使用未经砍削的简陋木材；汉文帝仁厚深重时，停止建造露台。西方圣人的道理，贵在融会于内心，使下面的百姓得到安宁；如今却使百姓不得安宁，连普通人也私下叹息。这难道符合菩萨无相、布施以及如来慈悲的本意吗？陛下孝思无穷，崇尚营建明堂【疑作“明因”】等土木工程，如今庄严工程已经完成。僧房精舍，静坐修行已经有余；禅寺道场，经行修习也已经足够。如果再开拓寺院、夺取百姓的便利，贫穷的人会有被逼入沟壑的忧虑，富裕的人也没有安居之处。既然并非急切之事，何至于做到这种地步？况且阳气和暖，万物发生，播种栽植刚刚开始，却兴起劳役，使丁夫和工匠废弃农事。一个人不耕作，就必然有人挨饿。春、夏、秋三时的农务，怎么可以夺取呢？臣听说，失去鬼神之心，还可以通过巫祝谢罪；失去君长之心，还可以通过左右近臣解释；失去父母之心，却无法解开。陛下把天下万方放在心上，为什么要伤害一个百姓的心呢？臣虽然极其愚昧，仍然对此感到疑惑。如今西戎仍然强横，北方胡虏尚未驯服，战士老死在边亭，役车聚集在塞下，百姓流离，府库空虚。突然有烽火警报，就会引发一方面的忧患；水灾旱灾又侵害数州之地。若敌人趁我们意料不到的时候来袭，拿什么抵御呢？伏愿陛下体察唐尧像父母爱民一样的用心，思考菩萨、如来的本意，怜悯边地士卒艰苦劳顿的弊病，察知百姓劳苦怨恨的声音。督责逃亡者归业，停止不必要的劳役，努力充实仓库，重视农桑，堵塞邪曲不正的门路，端正崇尚廉耻的道路。各种不急迫的事务，一概全部停止。若确实需要扩建寺院，请等到农闲时节。这样国家用度就会充足，百姓就万分幸运了。劝谏营建中都的奏表　　　　韩覃 臣听说古代明王的制度是：史官记载过失，盲人乐官诵读诗歌，公卿和谏士进谏，传话说百姓在道路上非议，商旅在市场上议论，然后君主才能听到自己的过失并加以改正，见到合乎义理的事就遵从；这就是他们能够长久拥有天下的原因。陛下不认为臣不才，让我忝居学士之位，我怎敢不竭尽忠诚、尽守节操，有所隐瞒回避呢？《诗经》说：“没有事情不是有个开始，但很少能有好的结局。”老子说：“谨慎地对待结尾，像对待开始一样，就不会有失败的事情。”从前韦氏临朝称制，天下忧惶，实在依靠陛下的神武才恢复了社稷。那时一开始，陛下轻视珍宝，禁止奢华，停止土木工程，崇尚朴素，革除众多弊病，代行上天的职事，垂衣拱手、无为而治，摒弃疑忌【此处有缺字】，保持虚静，追踪尧舜，比拟羲、轩的德行，天下人仰望期盼，侧耳注目，庆幸遇到非凡的君主，这种情形又出现在今日。百姓重新听到了《康哉》的歌声。为什么简易朴素没有多久，却又要营建中都呢？闲置马厩中蓄养的牲畜，是否多到数倍？沉溺声色，是否没有止境？沉迷游猎，是否没有节制？营造修缮，是否过于繁多？都邑征税，是否过于烦琐苛细？不省察亡国的风气，沿袭覆车的轨迹，天下人失望，四海惊叹。朝廷内外心里都明白却害怕获罪，于是闭口不言，以这种方式统治天下，难道是所谓可以长久、可以扩大的事业吗？

译况且历代君主都希望建立万代的事业，使子孙长久拥有天下，难道会希望子孙倾覆天下吗？子孙如果明白自己的行为必将导致败亡，就一定会恐惧而不敢去做。亡国的君主自以为一定不会亡国，然后才走到败亡的地步；保全国家的君主心怀恐惧，认定国家必将灭亡，然后反而能够避免灭亡。《易经》说：“知道进退存亡，得到吉祥而不失正道的，大概只有圣人吧？”又说：“时时想着将要灭亡，才能像系在大桑树上一样牢固。”这说的是因畏惧灭亡而获得坚固。管仲说：“古代毁坏国家、丧失社稷的人，并不是故意要这样做；只是有可快乐的事，便不知道其中正隐藏着通向祸患的道路。”陆凯说：“有道之君，以使人民快乐为自己的快乐；无道之君，以使自己快乐为快乐。使人民快乐的人，他的快乐更加长久；只顾自己快乐的人，不久就会灭亡。”唯愿陛下居安思危，在得到时考虑失去，在祸患尚未显形的开端就加以防范，在细微的苗头初起时就谨慎对待祸患，思考管仲的至理名言，舍弃少量的享乐而保全社稷；读一读陆凯的深切论说，想着让百姓快乐而使自己的快乐更加长久。《礼记》说：“孟夏这个月，不要毁坏拆除，不要兴起土木工程，不要发动大批民众，不要砍伐大树。” 从前鲁国在夏天筑中丘城，《春秋》把这件事记载下来，作为后世长久的戒鉴。如今建造国都，是长久的大事业，却触犯天下最大的禁忌，沿袭《春秋》所避讳的事情。《诗经》说：“敬畏上天的震怒，不敢嬉戏安逸。”《孝经》说：“治理国家的人，不敢轻慢鳏夫寡妇，何况士人呢？”如今不体恤百姓的扰动，却要建造都城；不畏惧上天的震怒，却长久沉溺于嬉游安逸。舍弃安定而趋向危险，舍弃生存而趋向灭亡，舍弃容易而选择困难，舍弃简约而趋向奢侈，却想长久拥有天下，恐怕不能实现。只是担心近年来水灾旱灾失去节度，天下财力枯竭，百姓困苦，户口逃散，流离艰难。巩、洛一带遭受暴水侵害尤其严重，江淮地区土地赤裸，饥饿的人很多。又加上东北有不肯宾服的寇贼，西凉有防守失利的军队，战争逐年增加，边境骚动。近来胡、羯又违抗命令，征发劳役没有宁日。衡量事情、估计利害，难道应当再建造中都吗？至于两都，虽然是旧有制度，然而分守官员已经很多，耗费财力物力，尚且还认为是损失，何况再建中都呢？河东是国家的股肱郡，精锐强兵全都出自那里。那里土地狭窄，如今又设置都城，安置十万户人口，将把他们安置在哪里呢？至于所营造的城阙，以及苑囿，还要拆毁民间房屋，让百姓另行建造；损坏坟墓，让人们重新选择墓地。富裕的人家被破坏产业，贫困的人不知道要归向何处。外面受到威严诏令逼迫，内心怀着汤火般的痛苦，怨恨叹息的声音、惊惶扰乱的情形，充满道路。上至鬼神，下至老人、幼儿和孤苦无依的人，都茫然没有办法，忧愁悲伤、痛苦烦恼，无法尽数说明。这实在是非常不可行的事。况且因为嫌弃东都而偏幸西都，又从西都建造中都，只满足一个君主游幸享乐的欲望，却给万民留下祸患。只顾都城越多越好，却不顾危亡的变化；只喜欢游幸的华丽，却不顾百姓的困苦。这不是建立根深蒂固、不可拔除的长久策略。过去汉帝听取钟离意的话，停止修建德阳殿；魏主采纳续咸的劝谏，停止建造邺都宫殿。臣的职位不在相应之列，所说的话又很微小，但圣明的君主不会因为说话的人而废弃言论，也不会因为言语浅陋而排斥进谏者。臣愚昧而诚恳地希望陛下发布仁德诏令，下达明白诏书，深切体恤百姓，停止中都的工程，那么福禄就无穷无尽，天下万民就万分幸运。谨此上言。〔原文数字、纪年保留：万人〕 《文苑英华》卷六百二十一 钦定《四库全书》《文苑英华》卷六百二十二，《宋》李昉等编，《上封事》。论说时事的奏表一首。直言进谏的奏表一首。进呈封章的奏表一首。上封事的奏表一首。献陈政事的奏表一首。论说谏官职责的奏表一首。