文苑英华卷七百九十

译钦定《四库全书》《文苑英华》卷七百九十一。宋代李昉等编。杂箴。《凡百箴》一首　《词场箴》一首 《暗室箴》一首　《兵箴》一首 《五箴》五首　《惧箴》一首 《忧箴》一首　《师友箴》一首 《行己箴》一首　《续虞人箴》一首 《六箴》六首　《动箴》《静箴》各一首 《酒箴》一首　《食箴》一首 《凡百箴》　梁武帝 凡是众人，你们都听着。事情无论大小，首先都应当深思熟虑。思考不成熟，就会导致反复无常。心意不定，就不能施行政令。这叫扰乱常道，这叫败坏政事。不能端正自身，也会危及自身；你的命运只在于仁慈、宽恕、孝顺和敬慎；严格要求自己以率领下属，正直地使自身归于正道。不要像互乡人那样，也不要像徒手搏虎那样鲁莽。不能建立家声，就有辱于你的祖先。思考成熟以后，就果断地实行。面对危难一定勇敢，见到正义便忘却生命。门中有贤良，家中有忠贞；不要倚仗尊贵而骄傲傲慢、淫逸昏乱。不要以为自己显贵，便在漫长黑夜中荒唐沉醉；太阳不会永远居中。月亮满了就会亏缺，高山会坠落峰顶，大树会折断枝条。身处邪境要心存正念，居于安乐要想到危险。不要说自己卑贱，便不爱惜生命。君子和小人本来没有固定不变的本性。不要以为别人卑微，就因此轻视自己。张他做卒，李衡做兵。忠信孝友，都可以由此扬名。黄叔度的父亲是牛医，他的声名却高于海内，名望重于天下。伊尹曾背鼎，太公曾屠肉，宁戚曾喂牛，傅说曾版筑，他们都成为王霸之师，世代享受爵禄。告诫你们这些人，不要乖戾，不要昏乱。人无贵贱，只要道义所在就尊贵。我再郑重告诫你们，不要自行压抑卑屈；能够成为治家的栋梁，只有这样才是吉祥。水清澈便能照见洁净，表面端正便能使影子端正。近处从自身取譬，不必借助远处的观察。美好啊，明智的人，不要说这很难。《词场箴》　于邵 士人树立德行，必定先修饰文辞。学习如同种植，要靠询问来辨明。古人已有明确的训诫，应当守持而不丧失。质实难道胜过文采吗？文采也应当以质实为本。近古以来，末流之学失去伦次；交友不求修己，只想晋身以求取于人。钟鼓在堂上，和谐的声音传到远方；金玉本身没有器用，要靠良工制成器物。什么叫良工？就是反复琢磨。只有善道能够被举扬，不知其他。文章意义重大，言说不可停止。向上应合天光，向下符合地理。那些人啊，为什么不知道？见到豺狼便奋战，只知道依靠武力的外表。踏着平坦大道，自强不息，光彩鲜明，值得观赏。哪是命运，哪是力量？深深的公府之中，传来秩序井然的德音。文苑应当重视规范，词场特作此箴。我恭敬地陈述浅陋意见，谨告翰林诸公。《暗室箴》　欧阳詹 行为是为了检点自身，不是为了给别人看；不淫乱，不放纵，出仕与退处应当一致。勤勉的大人啊，在幽暗的暗室中，也不要依从你的礼节表象，不要轻视你的本质。远离这些小恶，思念那最大的吉祥。不要以为旁边有帷幕遮蔽；上天的鉴察没有边界。不要以为后面遮掩了前门；神明存在于无形之中。上天不会长久包容邪恶，神明确实正直；神明震怒、上天诛罚，从来没有止境。从前赵盾借助假道，敬畏庄王而使天降其害；鉏麑因此死亡。又有苻坚私自制定制度，神明使他的党类离散；苍蝇因此发声。上天在窥察，神明在窥察，人没有不知道的。神明愤怒，上天也愤怒，身体无处隐藏。山涧松树抱守节操，幽兰散发芬芳，岁寒时也不改变，无人赏识仍然芳香。草木尚且如此，人又能说什么呢？要恐惧于无人看见之处，要戒慎于无人听闻之时。先师已有这话，谨以告诫您。《兵箴》　梁肃 皇道本来无须标榜，帝王于是才有征伐；所以效法上天诛杀，制造五种兵器。或称王，或称霸，功业都在于济助天下；威势确实是德行的辅佐，征伐便能除去祸患。逐鹿于原野，战龙在荒野；大宝动摇，若不用兵谁能使它移动？用兵如同决开河流，平定祸乱比扑灭火焰还快。苍苍万民，生命安危都悬系于我。所施行的是军队，所统领的是德行；功业根本在义，不在力量。顺应它叫作圣，违背它叫作贼。成败存亡，很少不是这个原则造成的。众多不值得依仗，胜利也不足以保全。周武王一战，便占有九州；纣王百战百胜，最终却没有后嗣。因此，统治百姓的人，不要说我强大，没有人敢抗拒我。王莽的寻邑拥兵百万，却在昆阳覆败；不要说我势大，没有人敢制服我。陈胜、吴广挥袖而起，嬴氏因而大为溃败。武力不可玩弄，玩弄它必然穷困；兵备不可废弃，废弃它终将受害。所以说，天下即使太平，忘记战争也会危险；不教百姓作战，就等于抛弃他们。齐桓公夸耀众多诸侯，九国因此离散；徐偃王施行仁义，本国也因此毁灭。传记赞美止戈，《易经》称道以法约束。古代的睿智之君具有神武，却不轻易杀戮。治乱的关键，系于极细微的顷刻之间。只要壮盛、正直而又顺应道义，谁能说我会受到阻遏？我这个旅臣作此箴言，谨告执掌兵权的人。《五箴》五首（并序）　韩愈 人的弊病在于不知道自己的过错；已经知道了，却不能改正，这是没有勇气。我活到四十八岁，短发日益变白，摇动的牙齿日益脱落，耳聪目明不如从前，道德修养却日益背离当初的志向；我最终不能成为君子而成为小人，已经明明白白了。于是作《五箴》来责问自己的过恶。《游箴》我年轻时，将要追求多方面的才能，早晚都勤勉不懈。如今我已经吃饱便嬉游，早晚都无所作为。唉，我难道没有知觉了吗？这是君子所抛弃的道路，还是小人所归向的道路吗？《言箴》不了解别人的话，怎么可以同他交谈？了解别人的话，即使默然不语，他的心意也已经传达出来了。在幕府中争辩，别人反而把你当作叛逆者（指在徐州时）；在御史台评论政事，别人反而把你当作倾邪者（指任御史时）。你还不吸取教训吗？难道还要喋喋不休来损害自己的生命吗？《行箴》行为同义理相违，言语同法度相背，即使后来没有祸害，你也可以悔恨。行为没有邪曲，言语没有偏颇，即使死了也如同不死，你还悔恨什么？应当悔恨却停止了，你的恶行怎么能痊愈？应当停止悔恨却仍然悔恨，你的善行又在哪里？悔恨不能追回，悔恨也不能挽回；思考便能有所获得，你就不要再思考了。《好恶箴》对于没有违背道义的事，不要只因喜爱而不观察它的道理；对于没有违背道义的事，也不要只因厌恶而不考察它的缘故。过去所喜爱的，如今发现它的过错；若仍顺从它，便成为朋比，若舍弃它，便成为仇敌。过去所厌恶的，如今发现它的善处；若仍顺从自己的旧见，便感到惭愧，若舍弃旧见，便被视为狂妄。这就会成为仇敌、朋比、狂妄和惭愧。对自身不吉祥，对德行不合义。不合义而又不吉祥，是恶行中最大的防碍。这样行事而不至于颠沛，年纪还轻时，或许还会思考；如今已经老了，为什么还不谨慎呢？《知名箴》

译内在不足的人，急于让别人知道自己；内心充盈有余的人，他的声名自然传遍四方。今天告诉你求取声名的方法：不要忧虑没有名声，要忧虑德行有所不足。从前子路只怕自己没有声名，声势显赫地流传千载，德誉更加尊崇。你倚仗文章，夸负言语，乘人不能掩盖你的过错而自取其辱。你不是他的父亲，也不是他的老师；没有受到邀请却去教训人，谁会说你不是欺骗？这样欺人，只会招来憎恶；掩饰自己，只会媒介怨恨。你竟然还不醒悟，以至遭遇灾难。小人在受辱时，也能够知道悔改；等到安宁以后，最终却没有谁能戒惧。既然已经把这些话放进你的心中，又刻在你面前；如果你仍然不顾，遭受祸辱也是应该的。《惧箴》　柳宗元 人若不知道畏惧，怎么能有所作为？知道畏惧是好事，但没有什么比除去祸患更好。不要像童昏之人那样昏昧而不思考。祸患到来才害怕，这确实是不知道畏惧。君子的畏惧，在祸患尚未开始时就畏惧；在细微处防止变动，在事态迁变前合乎事理。将要说话先思考，将要行动先止步。内心决断同道相符，于是顺理而起。起而获祸，君子并不以此为耻，因为不是道义的过错，不是内心的诡诈。因畏惧而有所畏惧，即使害怕又有什么呢？君子并非什么都不怕，而是在畏惧的最初就能防惧。《忧箴》忧虑可以没有吗？没有忧虑，谁能安宁？你如果不忧虑，忧患就会日益产生。忧虑不可常有，若长久忧虑，谁能快乐？你若总是忧虑，便成了小人的忧戚。请问忧虑的方针吗？我将告诉你：听到了道理却不实行，有了过错却不改正；应当说话却不说，不应当说却烦琐多言；应当退避却逞勇，不应当害怕却恐惧，这都是内心不能诚实恳切。过度和不足，都是忧虑的大端。只有这些事情最应急切；内心不得自安，过分放纵便是忧患。反省而无愧，即使死了也能安闲自得。忧虑应当在道，而不在于预先看见祸福；这样才可以没有过错。我告诉你，要这样守持，不要坠失。《师友箴》如今世上，做老师的人很多，讥笑举世无人从师，所以道术更加离散；做朋友的人，不以道义相交而以利益相交，举世便没有真正的朋友，所以道术更加被抛弃。唉，生在这样的时代，实在令人忧病！我作歌作为箴言，既用来警戒自己，也用来告诫别人：不从师，怎么办？我凭什么成就自己？不交友，怎么办？我凭什么增益自己？我想从师，可以跟从谁？即使有可以跟从的人，举世也会嘲笑他。我想选择朋友，可以选择谁？即使有可以选择的人，中途也可能舍弃我。仲尼没有再生，伯牙也早已死去；即使这两人能够复生，我也怕自己不像他们。合乎中道的人可以拜为老师，不合者也可以作为朋友。谨慎对待这两件事，用来警惕你的后人。道如果确实存在，佣人乞丐也可以成为同道；违背道义，即使公侯也不过是奔走之人。对内考察古人，对外考察万物：谁可以作老师？谁可以作朋友？敬重它们，不要忽视。《行己箴》　李翱 别人爱我，我要按义理来衡量；合乎义理就是朋友，否则就是为利而来。别人憎恶我，我要思考原因：难道有过错却不改正吗？又有什么可仇恨的？仇恨实际会产生怨恨，利益实际会损害德行。我若不思考，就会陷入差错。内心反省而感到不足，惭愧便显现在脸上。心中没有别的过错，何必害怕众人的议论？只是过错在自身，如同置身市肆等待戮刑。别人轻慢戏谑，不是你的羞辱。从前君子，只持守礼法；从小到大，哪一样不是遵循这个原则？如果远离这一点，还有什么不能做呢？事情发生在人身上，即使昏昧的人也知道改变；但轮到自己，却没有人思考。仓促之间不加戒备，灾祸怎么能预料？把这句话写在身边，用来作为我的老师。《续虞人箴》（元和十五年，穆宗时）　白居易 唐朝接受上天的使命，历经十二位圣君，都战战兢兢、勤勉谨慎地治理政事。鸟生于深林，兽处在丰茂的草地；春天搜猎，冬天狩猎，取用它们都合乎道义。鸟兽虫鱼各自顺遂其生，君民朝野也都能够安宁。从前玄祖的训诫十分明白：驰骋田猎，会使心志狂放。用什么来验证？可以说羿和康王；他们曾不接受警戒，最终都覆亡。所以我朝历代圣君，鉴戒前代帝王，虽有田猎游乐，却不至于荒淫。高祖正在打猎时，苏长进言：“不满十旬，不能算作欢乐。”高祖心中忽然醒悟，因此停止田猎。所以武德年间的功业流传了将近二百年。到了宋璟，也曾劝谏玄宗，使他和颜听取劝告；宋璟从容走出时，鹞子已经死在手中。因此开元年间的政事流传无穷。唉！在野外追逐野兽，在道路上奔驰马匹，难道不痛快吗？但马衔和马嚼子值得畏惧。唉！夜里回到禁苑，早晨出现在皇都，难道不快乐吗？但寇盗和战争值得忧虑。臣不是掌管田猎的官员，本不应进献箴言；只是擅自越出职位，敢于劝谏皇上不要沉溺于田猎。蝼蚁的生命虽小，安危的谋划却深远；如果能对万分之一有所补益，臣死也甘心。《六箴》（并序）　皮日休 皮子曾说：“心是自身的帝王，耳目是辅相，四肢是诸侯。自身的帝王如果不施德政，辅相就会叛乱，诸侯就会作乱。古人失去天下、危及国家，实在都是由于这个原因。帝王自身尚且没有德行，能够统治天下吗？能够主持家国吗？于是作《心箴》《口箴》《耳箴》《目箴》《手箴》《足箴》，把它们写在衣带上。安定时不要忘记危险，谨慎时不要忘记操守，穷困时不要忘记节操，显贵时不要忘记道义。实行古人的事业，有如符节相合的，大概就在这六篇箴言中吧？” 《心箴》天地大化的精粹孕育出人，大纯之灵华凝结成人的心。心因此成为君，身体因此成为臣。内心如果彼此抵牾，外在行为也会纷乱。耳朵厌恶听取义理，眼睛厌恶看见仁德，手掌握着作乱的权柄，双脚踏入祸患之门。舜做了天子，舜却不能尊贵；不能尊贵的，是他的身体把心当作臣。纣做了天子，纣才获得尊贵；获得尊贵的，是他的心把身体当作君。天子之外还有尊贵的，那就是舜的心统率舜的身体；天子之外还有卑下的，那就是纣的心统率纣的身体。危险啊，警惕啊！臣下劝谏君主，如果辅相不明智，诸侯不宾服，君主就会成为污秽的土壤，臣下就会成为盗贼般的尘土。还没有到这种地步，实在应当勤勉自修。唉！我的君主不要忽视这篇文章。《口箴》古代刻在金人身上的铭文说不要多言，但忽然有话要说时又不能不议论；既然有所议论，又反过来说不要多言。中庸之士因此保全自身，我认为这篇铭文还不值得珍视。出仕做忠臣，言语就应涉及君主；在家做孝子，言语就应涉及父母。不是君主和父母之事，就应当沉默。诽谤讥刺的话，一旦出入人群，便如一息之间的波浪，流传到无边无际。猜疑毁谤的话，如同面对天门；钧天之乐一旦发出，连无声之处也能听见。谄媚的话，出口如乱丝纷纷；一旦进入人心，便使治乱混淆。间谍的话，出口如鹰鹯；鹰鹯飞行迅疾，一举便能凌空。不要嗜好酒，酒能扰乱德行；不要贪恋滋味，滋味能败坏德行。以道义作饮料，以文章作食物，成就自己的声名。这就是应当勉力去做的。《耳箴》

译听那无须听的，默默守护幽深的本性；听闻那无须听闻的，便能洋洋然通达教化的本源。不要依仗自己的善，不肯接受别人的仁德；不要夸耀自己的才艺，不敬重别人的文章。不要听郑声，否则精神会被扰乱；不要相信动听的言论，否则自身会遭祸。听信错误的话会造成许多祸害，听信妄言会导致许多失败。亲近贤人就聪明，亲近愚人就昏聩。尧居于九重宫阙，听取民意如同从百姓耳中听闻，所以能够得到大舜，把神器交给他。不要听信他人的富有，否则志向会被迷惑；不要听闻他人的显贵，否则义理会毁坏。谨慎对待今人认为错误的，谨慎阐明古人认为正确的。舍弃这些，还要趋向哪里？只有古乐而已。《目箴》惭愧啊，你明明看见的，正是我所注视的；高高仰观古人，应当如同邻里相处。不要把秋毫般的细小利益分于国家政理，不要只看国家俸禄，而要看人的纲纪。只有书籍的光彩胜过西施，只有文章的华美秀丽胜过百花。看见那些傲慢污秽的人，便像道路上的泥土一样有害；看见那些贤人，便像葛藤一样绵延相连。不要回顾祸患的阶梯，扰乱我的宏大志向；不要窥视怨恨的聚集之处，损害我的崇高义气。进入我明察之中的，究竟应当是什么人？是古代的忠臣、古代的孝子。他们在上建立大业，在中照耀信史；如果不能如此，不过是蚂蚁幼虫一类罢了。《手箴》只有你的作为，屈伸都由自己决定。不要掌握作乱的权柄，不要扶植贼子；不要执持不合道的东西，不要坚持不合义理的事；不要排挤孤弱危困之人，不要援助奸邪。谨慎握持我的操守，使它正直如箭；谨慎守持我的内心，使它平正如磨刀石。铲除邪恶如同割草，扬弃奸邪如同簸去糠秕。做了事不要自夸，创立功业不要自恃。智慧如公输般高超，也不要施展小巧；机巧如偃师般精妙，也不要施用奇技。自身地位虽高，道路也要端正；一毫一厘都要直入国史。敬慎啊，戒惧啊，等待成为天官。《足箴》只有你不停行走，是我行动的先导；居处一定要选择地方，行走一定要依从贤人。不要踏上混乱的台阶，不要走入逐利之门，不要踏入怨恨聚集之处，不要踩近祸患的源头。凤凰是禽鸟，不栖息在平凡的树木上；驺虞是兽类，不践踏有生之物。你的栖止和践履，应当保守这些原则，不要忽视。《动箴》行动产生于欲望，行为产生于作为。有欲望就不能忘却，有作为就不能疑惑。我的道还没有败坏，我有什么不知道的？不要生在衰败的时代，身有爵位就会危险；不要居住在混乱的国家，有俸禄就必然成为尸位者。留下时不要散布怨恨，离去时不要招来讥笑。行迹不要显露，声名不要追求。知道声誉而不去攫取，就不会招致猜疑。坦荡大道如磨刀石，走过之处却遍布蒺藜。四海如同一家，离去便摆脱繁剧的束缚。一天比一天更加谨慎，要时时念及此事。《静箴》幽暗寂静之中，是道所处的领域。居处不违背仁，安居不悖逆德。不要欺负儿童；即使衣冠之人失去礼法，也不要轻慢。皂隶的言语也能造成嫌隙；深山即使寂静，豺狼也会把你置于死地。深林即使安全，毒蛇蜥蜴也会螫伤你。居处不一定要在荒野，只要本性寂静即可；停留不一定要地方宽广，只要内心舒适即可。不要因名声而骄傲，不要以聘帛为意；不要矫饰节操，不要只求俸禄饮食。身体即使安逸，也要如面对敌人的箭镞；滋味即使甘美，也要如含着冰和苦蘗。成就我的淳厚风俗，全靠静定的力量。《酒箴》（并序） 皮子生性嗜酒，无论处境困窘还是通达，没有酒就不能自适。他居住在襄阳的鹿门山，靠山中赋税以外的收入，日日酿酒，终年荒唐沉醉。他自我戏谑说“醉士”：居住在襄阳洞湖，乘坐小船，装载一甔醇酎，往来湖上。兴致来时便要饮酒，于是又自我诙谐说“酒民”。唉，我的性情实在荒唐而嗜酒，岂不是圣哲的罪人吗？又自我戏谑称“醉士”，自我诙谐称“酒民”。天地如此广大，难道不能容纳醉士、酒民吗？又何必置身于丝竹歌舞的筵席和粉黛女子之中呢？襄阳元侯听说“醉士、酒民”的称呼，责问皮子说：“你沉溺饮酒的性情，在喧闹与寂静之中难道有不同吗？”皮子说：“饮酒之道，难道只在满足口腹、娱乐悲欢而已吗？”〔原文数字、纪年保留：三十里、二十里、一石〕 过度饮酒，上位者会被它教化成淫乱沉溺，下位者会被它教化成酗酒闯祸。因此圣人用酬酢来节制它，用诰训来教导它。然而仍有上位者被淫溺所化，最终导致亡国；下位者被酗祸所化，最终导致杀身。难道没看见前代因饮酒而招致的祸患吗？潞鄷舒有五项罪过，其中一项是嗜酒，最终被晋国杀死。庆封更换妻室而沉溺饮酒，国家于是迁乱。郑伯有修筑窟室而沉溺饮酒，最终逃亡到驷氏的甲士那里。栾高嗜酒而听信妻妾，最终败于陈氏、鲍氏。卫侯在籍圃饮酒，最终被大夫们厌恶。唉！我这个不贤之人，生性确实嗜酒，还唯恐成为鄷舒那样的戮辱之人。除此以外我不会再做，又怎能使喧闹变为寂静、使寂静变为喧闹呢？难道不会在寂静中淫乱沉溺，不会陷入酗酒闯祸的波涛吗？既然淫溺酗祸由内心产生，难道不会成为庆封、郑伯有、栾高、卫侯那样的人吗？大概是本性不能自我节制，所以作箴以自我约束。箴言说：酒所带来的快乐，是享受它使人保持完整本真的快乐。宁可让我自己醉，也不要被别人灌醉。《食箴》（并序） 皮子年轻而且贫贱，至于饮食，甘愿吃精粮和粗粮罢了；从未在乡里、亲戚、州郡乡邑中接受宴食。有一位邓邑大夫仰慕皮子的名声，虽然从未互相馈赠见礼，却准备丰盛的食物来宴请他。皮子推辞，大夫责问他说：“您自己甘愿吃精粮粗粮，这当然可以；但对于乡里、亲戚、州郡乡邑，又有什么关系呢？”皮子说：“一杯食物已经很鲜美了，如果专心贪恋它的滋味，必然不能自我抑制；既然不能自我抑制，每天就必须增加丰盛的食物。既然每天必须增加食物，那么贫穷时就不能没有不足，于是妄图求取，贪欲之心产生，穷贪极嗜的名声也产生了。况且大夫没有看见前代因贪味而招祸吗？”所以羊斟没有及时满足华元，便接受了他的谋害；鼋羹分得不均，子家便大肆制造祸患；熊掌没有煮熟，赵穿便杀死厨师并弑杀晋灵公；两只鸡改变了馈食，子雅和庆舍因此丧命。唉，我难道是没有仁德的人吗？实在是依赖于所想要的不可求得、所嗜好的不可得到，才只甘愿吃精粮粗粮罢了。假使我生在钟鼎之家、膏粱之门，每日放纵特殊嗜好，年年形成奇异欲望，未必不会成为替御者奔走而攻击华元的人、替子家讨伐灵公的人、像晋灵公那样杀死厨师的人、像卢蒲癸那样杀死庆舍的人。〔原文数字、纪年保留：二十里〕

译这还如同贪食的禽兽因争食而死一样。所以，在天子那里求食，就会为天下而死；在诸侯那里求食，就会为国家而死；在大夫那里求食，就会为封邑而死；在士人那里求食，就会为家族而死。又怎么能把乡里、亲戚、州郡乡邑作为推辞的理由呢？”大夫说：“说得好。”皮子自己想到，贪食的本性不能自我节制，也同嗜酒的本性一样，于是又作箴来自我约束。箴言说：宁可让我自己进食，也不要靠别人供养。既然靠别人供养，就是在吞食自己的身体。《文苑英华》卷七百九十一 钦定《四库全书》《文苑英华》卷七百九十二。宋代李昉等编。传。《周大将军邱乃敦崇传》一首 《唐相国兵部尚书梁国公李岘传》一首。《唐故东川节度使卢坦传》一首 《周使持节大将军广化郡开国公邱乃敦崇传》庾信 邱崇是恒州代郡鼓城县广义乡孝让里人。昔日寿丘建立国家，获赐姓氏的有十二人；平阳荐举贤才入朝的有十六族。何况又有大电绕枢、流星入昴，支派分流、源头各别，而能使后嗣兴盛的呢？魏道武皇帝凭借盖世雄图，饮马河洛，十位兄弟分为十姓。辨察风向、吹奏律管时，邱氏便是其中一族。五代祖邈，任骠骑大将军、开府仪同三司、营邱郡开国公。当时天道指向西北，既承受谋略；马首趋向东南，实有赖于匡正辅佐。因此以封地为名，仍作为赐姓。与南公伯既有相类之处，宗法上也并非没有准则。曾祖双轨，任使持节骠骑大将军、司徒、青州兖州二州刺史，封范阳文昭公。开始食禄时，骑马上阵而治理国家；初登任用之位时，登上三公之位论说治道。活着时在武宫中享有独席，死后则配享于清庙。夫人是太原王氏，三代为将，四代为公，是社稷的大宗、钟鼎之家族；与她结为夫妇，正是秦晋之好。祖父提，任使持节卫将军、驸马都督、河州交州二州刺史，封灵寿县开国公。公子公孙声名显赫，增添光辉。二十岁时入朝，夫人是清廉郡长公主，为孝文帝第二女。王姬出嫁，车服不受约束，因此可以相比卫青这样的上将和张耳这样的贤夫。父亲愿，任使持节大都督徐州诸军事、徐州刺史，封平阳县开国公，食邑四千户。他年轻时学习军阵，多读兵书，能布置浇沙聚石之营，摆成遮天横云之阵；弯弓便能射破小支，抽剑便似使枯井飞泉。夫人宇文氏，是周文皇帝的第三妹。她有母仪般的美德和女子师表般的贤明，德行高于隆虑，义气重于河阳。魏朝承受她的终年，周朝更新它的天命；于是修整坟墓，追赠表彰盛德，赠使持节大将军、广化郡开国公，食邑一千户；夫人追赠安德郡长公主。游魂含冤郁结，并非没有广汉之城；长期客居而思归，只有东平之树可寄托。自永安以来，魏室大坏，天下纷乱，天象星辰扰动；礼乐征伐不出于君主，举贤诛暴的议论掌握在强臣手中。高丞相驱使风云，顷刻间荒废齐晋。我舅氏文皇帝驾驭龙虎，占有周秦之地；南北互相背弃盟约，东西彼此结成仇怨。后来各自接受图书、各自承当珪璧之礼，百姓于是父亲向南、儿子向北，兄长向东、弟弟向西。侍奉君主就忧虑亲人，谋求生存就忧虑祸患。大周的亲戚遍受荼毒，如同被输送到城旦之役和织室之中；关河阻隔，达三十多年。上天厌弃祸乱，人们思念恢复德政。那里的风尘已经平静，函谷关这里的车马冠盖却屡屡经过；漳水之滨、中山一带遭受冤屈的遗民，代郡凋残的百姓，都遇上革新的诏令，均能得到礼遇遣送。邱崇和兄弟二人相互隔绝，亲爱之人凋零，心中长久纷乱。恒山折断羽翼，哪里还希望一同飞翔？然而安国只是在门徒中郁郁不得志，班超却在绝域终于得以生还。天和四年到新邑，朝廷因他是舅甥之国、内外亲属，于是授邱宾使持节骠骑大将军、开府仪同三司、大都督、安乐县开国公，食邑一千户。邱宾得以逃出虎口，仍然登上龙门，声望身价已经很高，风采声焰也传到远方。正想要讨论国耻、洗雪家族冤屈，即使横尸原野也是心甘情愿。时运没有等待我们，他先随着朝露消逝，享年若干。卫国有文子去世的悲恸，长安有奉诏安葬的哀痛。于是追赠原任官职，加少傅、蒲虞勋三州诸军事、蒲州刺史，于天和六年某月某日葬在长安洪渎原。妻子是青州石氏，封长城郡君；留下幼子孤苦，妻子成为寡妇，却能守持节操，最终成全义行。邱崇被授予使持节大都督、骠骑大将军、开府仪同三司、广化县开国公，食邑一千户。兄弟二人同年成为上将，在朱门朝廷相互辉映，出行仪仗彼此相连。从前冯氏兄弟二人以德行相同而相继任官，杜氏兄弟二人齐名，分据黄河两岸为郡守；与这些荣耀恩宠相比，他们也将自惭失色。不久邱宾疾病突然去世，邱崇兄弟还未长大成人便一同遭受惨祸；同胞兄弟相互扶养，得以成为完整之人。如今邱宾归葬，又牵连悲悯；每次想到他的悲恸，连过路人也伤心。抚养爱子，感情深厚如马援的慈爱；奉养寡嫂，义行胜过颜含的孝顺。天和六年授大将军，其余官职依旧。龙庭赏赐他出塞之功，玉门关又以凯旋之宠劳慰他。不同朝代而同样的和美，今日可以看见。建德二年，授使持节都督宜州诸军事、宜州刺史。匆匆之间横卧官舍，只有诵读书籍；重重帷幕昏暗，只听见善政之声。清廉得如不置水囊，明察得无需举烛，这正是入境之后移风易俗。岂止是停车等待下雨，皇帝还下诏说：“大将军、宜州刺史、广化郡公邱崇，自夏季没有下雨直到如今，虽然没有哪位神灵不曾祈祷，仍未获得感应降雨。该州之内唯独得到丰沛的恩泽，想来是由于大将军精诚所至；想到郡民或许获得丰收，实在令人欣慰。” 皇帝又下诏给广化公邱崇说：“知道你把这些事放在心上，施政有方，勤于治理，百姓受到任用而称职，嘉奖赞许没有止境。古人说过，实行并不难，难的是不断勉励自己以达到尽善。特命人宣读并接纳此意，另赐齐陈之物，详情另行说明，应当让你明白朕的心意。从前阳平太守曾另受赐红粟的恩典，荆州刺史偏蒙赐予衮衣，治理功绩格外优异，说的就是这种情形吧？”邱崇以清净之道施政，以廉明作为法则，百姓不忍背弃，官吏不忍欺骗。他本性不饮酒，没有特别嗜欲，深沉如墙仞，喜怒不形于色。文章一定使用端正的辞句，琴弦只奏雅正的曲调；仁义礼节，是他用心所在。他喜爱玩赏缇衣、绛帛和浅黄色的素绢，始终没有厌倦。如今四郊多有营垒，尚且存在公卿受辱之事；战鼓不息，还要劳烦将帅谋划。谈到仇敌和耻辱，只愿横行而死于敌境；想到报效国家，不惜让身体涂满原野。只要上天赐给他寿命，时运赐给他福祉，忠贞之事，您就尽管去承担吧。略写事情梗概，陈述于直史。《故相国兵部尚书梁国公李岘传》李华

译梁公名岘，字某，祖先是陇西人。曾祖名吴王，是太宗最宠爱的儿子。父亲是信安郡王，既是玄宗的大臣，也是肃宗的军中辅佐。梁公二十岁时，向大智禅师学习佛道，志向深远，修行刻苦。禅师对他说：“你应当为国家效力，缘分不在这里。”他从太子通事舍人起，五次升迁为魏州刺史，教化施行于河朔；再次升迁为京兆尹。那年发生大水，至尊前往温汤；每年冬季，京畿各府县都要进献数以万计的物品，梁公制止府县，使它们什么也不进献。皇上知道他忠诚正直，更加器重他。京畿千里之内，虽遇饥荒也没有受到损害，真是忠诚啊！他被权臣排斥，出任零陵太守；再次升迁为御史中丞、荆州等五道副元帅，征召为宗正卿，又任凤翔太守。当时正值战乱饥荒之后，两京尚未恢复，梁公施政使百姓不劳苦而赋税充足，真是有才智啊！授任尚书左丞、礼部尚书、御史大夫兼京兆尹。梁公明辨赏罚而替人隐恶，下属官吏有做不到的，不责备上级，而是延展威严、申明命令，使其引咎自责后又加以慰安；推行德政惠及众人，刚强和柔顺之人都受到教化，真是仁厚啊！审理诉讼案件，刑法判断依据人情，裁断依据古代义理；用正当言辞匡正皇上，用正直法律为下属伸张，真是明察啊！升任吏部尚书、平章事，因为正直而进用，也因为正直而退处，后被贬为蜀州刺史。又升任御史大夫兼江陵尹、节度观察使，入朝任礼部尚书、宗正卿，加黄门侍郎、平章事。他以道义侍奉君主，若道义不能实行便停止进言，这可以称为大臣吗？他奉行增益国政的道理，侍奉尧、舜那样的君主，但志向不能施展，百姓因此失望。朝廷授他太子詹事，又历任御史大夫、礼部尚书，升任吏部尚书并主持铨选，江西改任兵部尚书，又奉命到南阳，诏令兼任衢州刺史。一州百姓都像重新得到父母一样。永泰二年八月，他在衢州去世。一州百姓就像断了乳养，天地为之痛心，朝廷为之悲伤，追赠太子少师，谥号为“某”。兵部尚书、太子少师这些官职，和先父的职位相同；国家实行孝治，是要追念他的世代功德吗？周朝兴盛时，朝廷内有周公、召公，外有伯禽、康叔；汉朝盛时，东平王入朝辅政，圣德巍巍。您作为国家的股肱，正如卫侯哭祭柳庄时所说：“他不是我的臣子，而是国家的臣子。”您可以称为国家的臣子吗？孔子称赞闵子骞说：“闵子骞真孝啊！”称赞史鱼说：“史鱼真直啊！”宣扬盛德，一句话就可以概括了。和您交游的人歌咏您的德行说：“您是天下的柱石，是士大夫的楷模。”宋、宗、韩、房之后，只有您一人如此。您享年五十五岁。您的长兄峘，任户部尚书，统辖江淮，曾和您一同任御史大夫；等到您去世时，兄弟长幼年齿相同，真令人悲痛！您的二兄峄，任户部尚书、散骑常侍。一门之中亲爱而贤能，光耀相继，荣盛无比啊！您的嗣子大理司直孝，孤女嫁给范阳卢浩，哀悼之礼有余。孝顺发自内心，真是孝啊！孝护送世父尚书公的灵柩，从信安回到上都，赤脚行走，号哭三千多里，于大历二年某月某日安葬在某原，这是合乎礼的。夫人河南独孤氏附葬。夫人是某官某的女儿，以才德贤淑、通晓礼法闻名于邦族。公是茂盛德业、崇高功勋之后，享有盛名和尊位，有贤良的兄弟，有贤德的夫人，有孝顺的儿子，有孝顺的女儿，如此完美，即使古代的英烈也没有这样的。故东州节度使卢公传 卢坦字保衡，是河南人。父亲卢峦，追赠郑州刺史。卢坦年少丧父，起初任韩城县尉，历任宣城【一作武】县、巩县、河南县三县县尉。他任河南县尉时，杜黄裳任河南尹，知道他善于捕盗，对他说：“某家的儿子和坏人交游，败坏家产。您负责捕盗，何不派人察访他？”卢坦抑【文集作仰】头说：“凡是做官始终清廉，只领取俸禄的人，即使历任高官，也没有厚重积蓄，来传给他的才能。积聚很多财产的人，一定是剥削下民才得到的；如果他的子孙能守住这些财产，那就是上天把财富给了不仁义的人家；如果任凭他们不守道义而使财产归于别人，我认为是应当的，所以不派人去察访。”黄裳惊讶地看着他，于是让他登堂入座，从此日益器重他。等到黄裳任吏部侍郎，准备授他太常博士时，郑滑节度使李复上表请求让他任判官；又得到监察御史薛盈珍任监军使。薛盈珍屡次干预军政，卢坦每每据理拒绝。薛盈珍曾说：“卢侍御所说的都公正，所以我不违背。”有一个善于吹笛的人，十多名大将一起上奏李复，请求任用他担任重要职务。卢坦正好在李复那里，李复问：“众人所请求的，可以答应吗？” 卢坦笑着说：“各位大将都长期在军中，积累劳绩，屡次升迁才任居要职，为什么反而自轻自贱，想和吹笛少年同列呢？”李复告诉诸将说：“卢侍御说得对。”大将们惭愧地立即走出，向卢坦道歉，并说：“先前听到侍御的话，我们羞愧得汗流出来，只恨没有地穴可以钻进去。”李复病重，薛盈珍带五百名甲士进入城中，州人都惊骇恐惧，卢坦立即制止他，薛盈珍不敢违抗。李复让薛盈珍统领军务，朝廷用姚南仲代替薛盈珍。姚南仲将要防备宾客时，有人说：“姚大夫只是个书生，哪里有将帅之才？”卢坦私下对人说：“姚大夫外表虽然柔弱，内心却很刚强，而且能够决断。监军如果侵犯他，他一定不会忍受；灾祸恐怕就从这里萌发了。”卢坦如果跟随公事从那里向西走，必然会遇到姚大夫；我担心会被他留下而遭祸，于是偷偷离开。姚南仲果然发公文来请他，最终因为没有遇到而得以解脱。后来薛盈珍和姚南仲有嫌隙，属官中有许多人被贬黜或杀死。王纬任浙西观察使兼盐铁使，请卢坦任转运判官。后来李锜代替王纬，请求仍按原来任用卢坦，于是卢坦转任殿中侍御史。李锜所做的事多不遵循法令，卢坦每每争辩，言辞深切严厉，听到的人都为他担忧。他多次请求离职而未获准，在李锜府中共七年，官职没有改变。

译李锜的恶行越来越大，卢坦考虑到将会遭难，又知道不能凭力量争抗，于是和裴度、李约、李棱相继以罢职离开。后来数年，诏令召李锜入朝，李锜于是煽动士兵杀死留后，借此挽留自己。他发兵攻取宣州，被部将擒获，押送后斩首。顺宗卧病，王叔文在翰林院决定大政，天下人都战栗不安。卢坦劝宰相韦执谊赶快上奏，请立皇太子，以树立国家根本；韦执谊深深采纳了他的话，准备让他任殿中侍御史。当时御史中丞也请求任用卢坦，王叔文派人请卢坦，准备让他任员外郎、知扬州【文集作子】留后。卢坦借故推辞不受，王叔文不高兴，因此这些事情都没有实行。等王叔文被贬出朝廷，卢坦才任殿中侍御史。权德舆任户部侍郎，请他任本司员外郎，不久转任户部兼侍御史知杂事；没有多久又升为刑部郎中，仍知杂事。有赤县县尉被御史台查办，京兆尹暗中替他向皇帝求情，皇帝派品官释放他。卢坦当时在家，台吏把此事告诉他；卢坦禀告中丞，请求复奏，然后才奉诏办理，但品官已经急忙把事情报告了皇帝。皇帝说：“我本应先命有关部门办理，却让人宣读诏令后才释放他。”数月后，卢坦升任御史中丞，赐紫衣，分司东都，不久回到西台。起初，皇帝禁止已经罢任的节度使等进献财货，并把这条禁令载入赦书。当时山南节度使柳晟、浙东观察使阎济美，都在罢任后有所进献，卢坦弹劾奏报此事，柳晟、阎济美都穿白衣等待治罪。皇帝召卢坦入对，便说：“柳晟、阎济美所进献的都是家财，不是刻意剥削百姓得来的，你不要弹劾。”卢坦回答：“陛下用来向天下广布大信用的，就是赦令。况且这两位大臣首先违背诏令，臣的职责本应举奏；陛下不可以因此失去对天下的大信用。”皇帝说：“朕已经接受了，怎么办呢？”卢坦回答：“把财物交还有关部门，以彰明陛下的德行。”皇帝认为他说得好，但最终被宰相阻止。李锜被诛杀时，有关部门准备把从淮安王以下的坟墓全都毁掉，宰相不敢进言。卢坦上奏说：“李锜与国家同族，他谋反无道，既然本人已经被斩死，又杀了他的儿子，罪行已经抵偿。如果还要追究并毁坏他祖父的坟墓，臣认为不可。淮安王有辅佐国家建立的功劳，而且国真又为王室战死；汉朝诛杀霍禹，并没有毁掉霍光的坟墓；房遗爱伏法，罪也没有牵连到房玄龄。这些都是前代和圣朝的旧例。《康诰》说：‘父子兄弟之间，罪责不相牵连。’ 如果要改变这个旧例，岂不是会牵连无罪的良臣，而且伤害国家的大体吗？”皇帝改变脸色说：“若不是你说，我从哪里知道这些？”于是下令停止毁墓，仍禁止采樵，并拨给伍户守护淮安王的坟墓，以表示没有忘记他的功劳。皇帝考察贤良方正之士时，有怀揣文章私自进来应试的人，准备重重治罪。卢坦上奏说：“四方人士不了解情况，知道自己所犯的事情，必定会把它写成策文来申辩抗拒，应该减轻对他们的责罚。”皇帝听从了他。江陵节度使裴均入朝任仆射，行香时准备把自己的位置安排在常侍、谏议大夫之上。卢坦援引旧例和姚南仲的近例来作为依据。裴均怒道：“姚南仲哪里值得作为先例？”卢坦回答：“姚仆射只是不曾任诏使罢了，为什么不足以作为先例？”于是被裴均排挤，改任左【文集作右】庶子。卢坦起初任殿中侍御史时，杜黄裳任宰相，因此屡次升迁，凡二十三个月便升到御史中丞。等到他任官守道，正直的言论日日传闻，人们就忘了他升迁迅速这件事。数月后，宰相裴垍上奏任命他为宣州、歙州、池州等州都团练观察处置节度使兼御史中丞。宣州刺史刘辟叛乱，他的女婿苏强因此被诛死；苏强的哥哥苏弘任晋州从事，自行免职归家，没有人敢任用他。卢坦上奏说：“苏弘有才干和品行，只因他的弟弟苏强因罪被诛死；刘辟谋反，诛杀苏弘与苏强相隔三千里，他们一定没有共同谋划。因为苏强而废弃苏弘，不合乎陛下爱惜人才的本意，因此请求任苏弘为判官。”皇帝说：“假如苏强当时没有被诛杀，尚且应该根据才能任用他，何况是他的兄长呢？”于是批准了请求。卢坦在宣州任职时，江淮大旱，米价每天上涨。有人劝说限制米价以救济百姓，卢坦说：“宣州地方狭小，粮食不足，都要从其他州运来；如果限制价格，商人就不来了。价格即使便宜，却没有粮食，又有什么用？”后来米价涨到每斗二百钱，商人运米的船只接连而来。卢坦于是借用军粮，多从市场上购粮来平抑价格，百姓因此得以活命。当涂县有一片洲田长期荒废，卢坦认为当年干旱，如果贫民能够得到食物，再雇用他们做工就可以把荒田开垦出来，于是洲田全部开垦，靠受雇劳动而活命的有几千人。他又用余钱四十万代替贫困户缴税，因此旱灾虽然很严重，人们却忘记了灾害。五年冬，升任刑部侍郎，充任诸道盐铁转运使，裁减冗余官员八十人；江南地区的补置事务交给院监使办理，不再参与其中。数月后，转任户部侍郎、判度支。卢坦历任重要职位，把朝廷的是非和国家大体作为自己的职责，因此提出了许多奏请。有人上密封奏章告发泗州刺史薛謇任代北水运使时，蓄养了数百匹马，其中有良马却没有献出。此事交给度支处理，度支便派巡判官前往查验；巡判官还没有回来，皇帝因等待而焦急，派品官刘泰昕审理此事。卢坦上奏陈述：“陛下既已派有关部门查验，又派品官前往，难道大臣还不如品官值得信任吗？”臣请求先罢免刘泰昕，等他第三次上奏后，皇帝于是召回刘泰昕。有人把旧赋税征收于州郡，有些地方并非土地所有者，却责令以高价买下；卢坦在其他境地都分别奏明，去掉各地没有的项目，停止征收宣歙的防支米，把价钱收取后转运到湖南；免除江南鹿腊向鄜州、汝州的摊派，任韩重华为代北水运使，开垦废田，设置二十座栅寨，增加三千名士兵，每年收获粟二十万石。八年，西受降城被河水冲坏，城使周怀义上奏；宰相们商议迁往天德旧城。卢坦认为，受降城是张仁愿所筑，处在碛石，正是控制北狄的要地；如果避开河流，应当退后三数里，费用不多。天德旧城北面靠山，距离河流很远，却会失去控制敌人的要地，不便利。于是命水运使察看远近利弊，绘图进呈。皇帝让品官强文彩复核此事，强文彩的意见与卢坦相合。皇帝召卢坦来，让他分条陈述并准备实行，最终却被宰相夺去此事，于是调卢坦出任剑南东川节度使。

译周怀义数月后忧惧而死，燕重旰接替他的职位，于是迁往天德旧城。军士心怀怨恨，便杀死燕重旰，并屠杀了他的家人。起初，卢坦和宰相李绛议论政事多有相合，李绛借助他的意见来帮助自己；等卢坦出任东川半年后，李绛也罢相。卢坦到东川后，把两税以外山泽盐利等专卖摊派的簿籍全部废除，夷人歌颂他。绵州、剑州之间有通往文州、成州的道路，每年奏请发兵二千人防备吐蕃，实际上不过一二百人。卢坦于是奏请在险要冲要之地设置戍镇。讨伐蔡州时，诏令在安州发兵二千人；他每月朔日、望日都派人慰问这些士兵的父母妻子，家中有人生病的就给药，因此士兵都感恩，没有人逃亡。等他去世，追赠礼部尚书。《文苑英华》卷七百九十二 钦定《四库全书》《文苑英华》卷七百九十三。宋代李昉等编纂传记。《陈子昂别传》一首。《田司马传》一首。《陆文学自传》一首。《圬者王承福传》一首。《毛颖传》一首。《革华传》一首。《陈子昂别传》　卢藏用 陈子昂字伯玉，是梓州射洪县人。他的祖籍在颍州，四世祖方庆得到墨翟的秘书，隐居在武东山，子孙于是定居在那里，世代成为豪族。父亲元敬，奇伟豪放，二十岁【《陈子昂集》作三十岁】时便以豪侠闻名。适逢乡人遭遇饥荒，他一天之内散发万钟粮食而不求报答，于是远近之人都归附他，如同龟鱼奔向深渊一样。因为明经科考中选，授任文林郎。后来考察坟籍，在家园居住以求实现自己的志向，服食地骨、炼制云膏四十多年。他的嗣子子昂奇异杰出，远胜常人，姿态相貌像山岳般挺立。起初，他以豪门子弟的身份逞强任气，到了十七八岁还不知读书；曾经跟着赌徒进入国子学，慨然立志，于是谢绝门客，专心钻研经典。几年之间，经史百家无不广泛阅读，尤其善于写文章，很有司马相如、扬雄的风骨。起初写诗，隐士王适看了惊叹说：“这个孩子一定会成为文章宗师。”二十一岁时，才向东进入咸京，游学太学，历经郡县和公卿都邑，所到之处无不受到瞩目。因此远近都知道他的声名。以进士科对策考取高第，适逢唐高宗大帝在洛阳宫驾崩，灵车将向西归葬，子昂于是向阁下献书。当时皇上由太后临朝摄政，读到他的奏书，认为他气魄壮盛，召见并询问情况。子昂相貌粗陋，缺少援助，但谈论王道、霸道的大略，以及君臣关系时，十分慷慨激昂。皇上赞赏他的言论，却还没有深刻了解他，于是下诏说：“梓州人陈子昂，籍贯在英灵之地，文章称得上伟大杰出。”授任麟台正字。当时洛阳城中传抄、售卖他的文章，市肆街巷吟诵讽读之声接连不断，甚至互相转手买卖，飞快传播到远近各处。任期届满，随常规文书补任右卫胄曹。皇上多次召见他询问政事，他所说的多切中正直，所上奏书往往立即被采纳。他因继母去世而解官守丧，服丧期满后授任右拾遗。子昂【此处缺文】晚年喜爱黄老之学，尤其沉浸于《易》象，往往有精深造诣；在任职时默默不乐，私下有辞官的打算。适逢契丹以营州叛乱，建安郡王攸宜亲自统领军务，台阁中的英俊才士都被任命为军中幕僚，特意下诏让子昂参与幕府谋划。军队驻扎在渔阳，前军王孝杰等相继覆没，三军震惊恐惧。子昂进谏说：“主上顺应天意、顺从人心，四方蛮夷都向往教化；契丹小丑，竟敢图谋扰乱常道。天意将要荡平东北一隅，以此资助中原。大王是元老和皇亲，威势谋略超过当世，接受朝廷的军令，慰问百姓、讨伐罪人；以精锐兵马百万，进临蓟门；运来海陵仓的粮食，驱赶陇山的战马，聚集南方的铠甲，调发西山的雄兵；倾动天下力量来对付一隅之地，这就如同举起泰山压鸡蛋，又如从高处倒水、破竹般顺利。然而张玄遇、王孝杰等不谨守军法，在敌人的朝廷前丧失性命，这因此助长了敌人的威势，也使将士陷入危险。敌威增长，就难以与之争锋；将士处于危险，就无法制御变乱。如今军队刚刚战败，天下都侧耳倾听，民间都在观察国政。现在大王冲谦退让，法度不能申明，做每件事都和从前一样，这怎么能够统率众军？从前的行为像儿戏，岂只是被贼人轻视，也会使天下奸雄产生异心。圣人威服六合，所以只须施加声势，并非要亲自到每家每户才能使人服从。况且用兵贵在先声夺人，如今发动天下一半的兵力交给大王，安危成败都在百日之内，怎么可以轻率地把它当作寻常之事？大王如果听从我的愚计，就可以行动；如果不听，必定不会成功。难道应当共同成功、报效国家，却愿意送掉性命、误害国家吗？伏请仔细听取，请让我把最忠诚的话全部说完。凡是用兵，必须先比较智愚、众寡、勇怯、强弱，以及部校、将帅、士卒的形势，然后才能交战求胜，以己之长攻敌之短。如今全都和以前一样，不衡量力量，又不加以训练，糊里糊涂地驱使乌合之众；军队战败后士兵胆怯，这样想要讨伐贼人，从哪里取得胜利？我不过是一个愚夫，尚且说不可，何况奸贼的胜势强盛十倍，更不可以与之交战。况且统率军队、抵御奸贼，必须有法制；即使亲信，如果只身一人，也会有朱亥突然挥动铁锤而发动袭击的危险，不可不警惕。” 有人身负琬琰这样的珍宝，走在路上一定会被盗贼劫夺，为什么会这样？因为人们爱惜珍宝。如今大王地位尊贵，又统领天下一半的军队，哪里只是琬琰那样的珍宝而已？天下的利器不能有一次失误，一旦失误，后来即使有圣人智者的力量，也难以成就功业。因此希望大王在这里作出决断，不是稍微谦让、当作儿戏就能了结的。如果不用忠言，等到时机来临而错失时机，时机和机会一旦错过就不能再得到。愿大王仔细察看。大王如果确实能听从我的愚计，请分给我部下万人作为前锋，那么大王的功业就可以建立。建安郡王正寻求勇士，因为子昂一向是书生，便推辞而不接纳。子昂身体虚弱、多病，但感激忠义，曾想奋不顾身来报答国士。自认为官居近侍，又参与军机谋划，不可以看见危难便爱惜自身，苟且容留到日后，于是又进谏，言辞十分恳切。等到建安郡王拒绝他，他便被任命为军曹。子昂知道与建安郡王意见不合，于是闭口沉默，退居下列【一作吏】，只兼掌书记而已。后来登上蓟北楼，感慨从前乐毅与燕昭王的事情，作诗数首，于是悲伤地流泪，歌唱道：“前面见不到古代的贤人，后面也见不到后世的来者。想到天地如此悠久辽阔，只有我独自悲伤，眼泪直流。”当时的人没有理解他。等军队撤回，他以父亲年老为由上表请求罢职回去侍奉父亲，朝廷优待他，准许他保留官职、领取俸禄回乡，于是在射洪西山修建了几十间茅屋。

译他间或种树、采药来养活自己，曾经遗憾国史杂乱，于是从汉孝武帝以后直到唐代，撰写后续史书，纲目大体建立，但删削编定尚未完成。钟文林府君忧虑这件事废弃，子昂生性极其孝顺，悲号哀毁，气息都接不上。适逢本县令段简贪婪暴虐、残忍无道，听说他家有财产，便牵强附会地援引法律，准备加害他。子昂惊惶恐惧，让家人缴纳钱二十万，但段简的欲望还没有满足【《陈子昂集》作“已”】，又多次用车把他拖到官署。子昂一向体弱多病，又因哀伤毁损身体，拄着杖也不能起身。外有苛政逼迫，他估量自己的体力，恐怕不能保全，于是命人取蓍草占卜。卦象成后，他仰头号哭说：“上天的命运不保佑我，我大概就要死了。”于是便死了，享年四十二岁。子昂有天下闻名的声望，却不凭此傲视别人；刚强果断坚毅，却从不违逆他人；喜欢施舍、轻视钱财而不求回报；生性不饮酒，但遇到情投意合、契合义理之事，便陶然如醉。善于写文章却不喜欢刻意作文，他立言构思，只在王道、霸道的大略方面。当时人们并不了解这一点。他尤其看重朋友之间的情谊，一旦意气相合，即使白刃相逼也不能改变。他的朋友赵真、凤阁舍人陆余庆、殿中侍御史毕构、监察御史王无竞、亳州长史房融、右史崔泰之、处士太原郭袭征、道人史怀一，都是深厚的岁寒之交；我卢藏用和他交游很久，饱受他的议论熏陶，所以他的事迹能够记述下来。他的文章散失很多，大多从人们口中搜集得到，如今保存下来的有十卷。他曾撰写《江上丈人论将》，气势磅礴，阐发机变，仿佛与造物者同游。他遭逢家难，在荆州仓曹任职的槐里人马择说：“我过去跟随父亲的朋友王适，得到陈君的欣赏，他欣然忘记了我的身份，已经很多年了。榆关之战时，您筹划谋略；戎事安定以后，多年没有再见面交谈。圣历初年，您回旧山省亲，有辞官的志向。我因服役南游，遇到这次欢聚，幽林清泉之间，醉中歌唱吟咏，用来浏览您所记述的文字，转眼间就传遍岷山、峨眉山。我还没有回来多久，陈君就将要去世了。可悲啊，言语断绝，道路幽冥，杳然如同断了机杼。延陵季子在心中许诺，而对方已经死亡；上天要使斯文灭绝，我的遗憾又哪里还来得及呢？”您的故人范阳卢藏用收集您的遗文，编为序、传，知情的人都称其为实录。唉，陈君因此不会灭亡了。于是作赞说：“岷山导引长江，回旋奔流万里；浩瀚广大，向东注入沧海。神灵的光辉氤氲，上冲紫云。它所孕育的奇珍，于是产生了非凡的人。唉！才华足以兼济天下，却屈身而不得伸展；行为通达神明，却困顿于庸俗小人。孔子说：‘大道将要消亡了，这是命运吧。’” 《田司马传》　于邵 司马姓田，名某，字某。他的祖先大概是齐国田氏诸族的后代，远代在汉朝做官，迁居秦地【一作今地】，世代成为京兆茂陵人。他生来聪慧不凡，七岁能背诵《诗经》，于是通晓各种经书。在太学读了几年仍未考中，因左常侍王倕授予他西河地区的职务，于是叹息着对同舍学生说：“大丈夫立身求取地位，不在于这种事，只是白白索取长安的粮食罢了。”于是向王公投递名帖，王公见到他认为奇异，几天之间与他问答，认为他一定可以任用。于是上表让他随军，掌管重要事务，作为耳目很有补益。过了不久，王公罢去将军职务、失去势力，田公的俸禄也没有了，但他没有一点怨色。御史大夫哥舒翰兼统五原，向来了解这个人，得到他十分高兴，便上表让他任清胜府别将，但这并不是他的志向。人们都叹惜他的屈才，只有他自己不放在心上。很快改任永平府左果毅、长松府折冲；虽然列在武官次序中，却始终不能走出牙旗军帐之内。天宝年间，兵马强盛，国家军费依靠哥舒公供给，他得以在河陇之间大举用兵，横行青海、河水一带，收复九曲，向西拓展蕃界数千里，设置亭候、郡邑，在河源军创设鄯城郡，又隶属临蕃县。因此选拔能干官吏来充任各级职位，见到贤能就唯恐来不及任用。临蕃县处在大府【一作天府】之间，尤其难以选得合适的人，经过考察斟酌的候选人大约有一百多人，每个人都认为自己能够胜任县令，然而哥舒公最终决定选用田公。他招抚新近归附的人，上承皇命、下接百姓，没有人不喜悦，他的声誉广泛传播到远近各地。后来安禄山以范阳叛乱，潼关失守，诏令御史中丞郭英乂专门统制陇右。郭英乂还没有到任，就上表推荐他任渭州陇西县令，认为他确有旧日政绩，能够安抚凋敝的百姓；不到一年，风俗便大为改变。郭公曾经巡视到县邑，看见他的治理，赞叹了很久，不因礼物而有所隔阂，特意替他申明公道，邀请他入榻设宴慰劳数日，才返回。如今阆州刺史马雄参谋军事，也是幕府中的贤能之人。当时任职期满，凤翔尹李鼎又兼任陇右事务，因为秦州、渭州、临洮的粮饷供应不上，便征发汉阳的赋税来资助，于是举荐田公主管长道县事务，并上表请求起用他授任清要之职；田公坚决推辞而不能获准，只得随公文赴任。他在哥舒公麾下勤勉办事，历经寒暑而不改变，嘉美声誉和优良政绩更加超过从前。从此一天比一天谨慎，谦逊退让，达到了数次之多。当时特进、鸿胪卿兼太原刺史王公，选取人才很辛劳，任用人才却很从容，前后褒奖贬黜没有不恰当的。田公虽然谦让，德行有余；王公求贤如渴，时间却不足，于是举荐田公代理司马，仍主管县事，暂且以此作为安排，并等待后续任命。经书说：“没有不是有好的开头的，却很少有人能有好的结尾。”田公做到了这一点。《诗经》说：“正因为他拥有这种德行，所以才像他所继承的人。”王公也做到了这一点。因此故人歌唱说：“两位公卿轮流治理，整个境内都得到庇护。两位公卿若要休息，谁来继承他们？”君子听到后说：“汉阳郊外，政治已经有了常规。”从前有巫、宓、卓、鲁这样的贤吏，今天看过去也同样如此；他们达到云霄般的声望，难道会只是空有希望吗？我于邵忝列春秋之学者，实际采录民众的歌诵，执笔前往，为他作传如下。

译《陆文学自传》陆子名羽，字鸿渐，不知是哪里人。有人说他字羽、名鸿渐，不知道哪一种说法正确。他相貌丑陋，有仲宣、孟阳那样的容貌；口吃，却有司马相如、扬雄那样的口才，作为人才思敏捷、善于辩论。他性情急躁，常常自作主张；朋友规劝他时，他却豁然明白而不再困惑。凡是和别人宴饮相处，心有所选择就不说话而离去。人们有时疑惑，认为他生性多怒、爱瞪眼。他又和别人约定了信用，即使千里冰雪、虎狼当道，也不会失信。上元初年，他在茗溪水边结屋居住，闭门读书，不与品类不正的人交往。名僧高士和他谈论终日，他常驾一叶小舟往来山寺，随身只有纱巾、藤鞋、短褐、犊鼻裤；往往独自行走在野外，诵读佛经，吟咏古诗，用手杖敲击林木，用手拨弄流水，缓缓徘徊，从天亮直到傍晚，天黑兴尽后，号哭着回来。因此楚地人相互说，陆子大概就是当今的接舆。他三岁【一作三载】时成为孤儿，寄养在竟陵太师积公的禅院。九岁开始学习作文，积公把佛教出世的事业讲给他听，陆羽回答：“我最终没有兄弟，也没有后代；染上僧衣、剃掉头发，号称释氏弟子，假使儒者听到这件事，能称我为孝吗？” 陆羽将要传授孔圣人的学说，积公说：“好啊，你这是行孝。”他却不知道西方佛教剃发染衣的道路，名声很大。积公坚持佛典不屈服，陆羽坚持儒家经典也不屈服。积公于是故意装作怜爱抚养，历次让他尝试卑贱杂务：打扫寺院地面，清理僧人厕所，踩泥涂墙，背瓦盖屋，放牧一百二十头牛。竟陵西湖没有纸，他就学习书写，用竹枝在牛背上画字。有一天他从求学者那里得到张衡的《南都赋》，不认识其中的字，只在放牧处仿照读书儿童，端正坐着展开书卷，只是嘴唇开合而已。积公知道后，担心他逐渐沉溺于外典，离正道越来越远，又把他拘束在寺中，让他割除草木杂物，由门人中的长者主管。陆羽有时心中记忆文字，忽然茫然若有所失，心灰意冷，像木头一样站立，整天不做事。主管认为他懒惰怠慢，便鞭打他。他于是叹息说：“恐怕岁月已经流逝，而我还不知道这些书。”呜咽得不能自制。主管以为他心怀怨怒，又鞭打他的背，打断了鞭子，这才放开他。陆羽因厌倦这些劳役，离开主管，卷起衣服去找伶人，写作《谑谈》三篇，自己充当伶正，演出木人、假吏、藏珠等戏。积公追上他说：“想到你的道业中断，真可惜啊！我的本师曾说：‘我的弟子在十二个时辰中，允许有一个时辰学习外道之学，用来降伏外道。’ 因为我的门人很多，就让你随心所欲，可以舍弃乐工的书。”天宝年间，郢地人在沧浪举行宴饮，地方官召陆羽担任伶正之师。当时河南尹李齐物被贬为地方长官，看见他后认为奇异，拉着他的手、抚摸他的背，亲自把诗集授给他。于是汉水、沔水一带的风俗也发生了改变。后来他背着书住在火门山邹夫子的别墅。适逢礼部郎中崔国辅出任竟陵，于是和他交游相处。共三年，崔国辅赠给他白驴一头、乌幇【一作犁，下同】牛一头、文槐书匣一枚。白驴和幇牛，是襄阳太守李憕【一说作澄，一说作枨】送给他的；文槐书匣，是已故卢黄门侍郎赠给他的。这些东西都是他们所珍惜的，认为适合乡野之人骑乘、蓄养，所以特意相赠。到了至德初年，秦地人渡过长江，陆羽也渡江，和吴兴僧人皎然结为不论僧俗、忘却年岁的朋友。他年轻时喜爱写文章，常有讽谏劝喻；见别人行善，就像自己行善一样；见别人不善，就像自己感到羞耻一样。忠直的话即使逆耳，他也从不回避。因此俗人多忌恨他。安禄山作乱中原时，他作《四悲诗》；刘展窥伺江淮时，他作《天之未明赋》，都表现出感激奋发之情。当时他四处行走哭泣流泪，撰写《君臣契》三卷、《源解》三十卷、《江表四姓谱》八卷、《南北人物志》十卷、《吴兴历官记》三卷、《湖州刺史记》一卷、《茶经》三卷、《占梦》上、中、下三卷，一并贮藏在褐布袋中。上元年辛丑岁，陆羽二十九岁。〔原文数字、纪年保留：九日〕 《圬者王承福传》　韩愈 泥瓦工这种技艺，是低贱而又劳苦的职业。有人从事这个行业，他的脸色却像很自得。听他说话，简约而意思完备。我问他姓名，他姓王，名承福。世代是京兆长安的农夫。天宝年间发生战乱，征发百姓当兵，他拿弓箭服役十三年，取得官职和功勋后却抛弃它回乡。此后修理土地，亲手用泥刀谋取衣食，又过了三十年。他住在城中店主家里，便以修屋的工钱抵偿食宿费用。看当时房屋修缮和食宿费用的贵贱，来调整泥瓦工钱，使其相抵；有余下的，就拿去给道路上的残废、疾病和饥饿之人。他又说：“粟是耕种才生长出来的；布和帛，是一定要经过养蚕、纺织才能制成的；其他用来养活人的东西，也都要依靠人的劳力才能完成【独本有‘者’字】。我都依赖这些。但一个人不可能把所有事情都做遍，所以应当各自发挥自己的才能来相互养活。”所以君主，是治理我们所用来发布命令的人；百官，是承受君主教化的人。职位有大小，只看各自的能力，就像各种器皿一样。领取俸禄却怠慢职事，必定会遭受天谴。因此我不敢有一天放下泥刀去游乐。泥刀容易掌握，可以靠力气操作，而且确实有功效；取得它的报酬，即使劳苦也不愧对自己的内心，心中安然。体力容易加强并取得功效，心力却难以强健并产生智慧。使用力气的人受人役使，使用心智的人役使别人，这也是合宜的。我只是选择容易做而又不愧对自己的事情来取得报酬。唉！我拿着泥刀进入富贵人家，已经很多年了。有些人我曾去过一次，后来再经过那里，已经成为废墟；有些人我曾去过两次、三次，后来经过那里，也已经成为废墟。问他们的邻居，有人说：“唉，是遭受刑罚杀戮了。”有人说：“本人已经死了，而他的子孙不能守有这些财产。”有人说：“死后财产归还官府了。”我由此看来，这些人不正是所谓领取俸禄却怠慢职事、因而遭受天谴的吗？不正是心力不强、智慧不足，却不选择与自己才能相称的事情，冒然担任的吗？不正是做了许多可耻之事，明知不可为却强行去做吗【蜀本作‘知其不可能而强为之者耶’】？是因为富贵难以守住，功劳浅薄却享受丰厚吗【蜀本有‘之’字】？还是富足与困顿都有时运，一去一来而不能长久呢？我心中怜悯他们，所以选择自己力量能够做到的事情来做。喜欢富贵、悲伤贫贱，难道我和别人不同吗？他又说：“功劳大的人，用来供养自己的东西就多；妻子和孩子都由我供养。我的能力微薄、功劳小，不供养他们也是可以的。

译而且我所说的劳力者，如果建立自己的家庭而力量不足，那么心也会劳苦。一个人承担两种责任，即使圣人也不可能做到。”我起初听了感到疑惑，随后反复思考，认为他大概是贤者，大概就是所谓独善其身的人。然而我也要讥刺他：我认为他为自己做得太多，为别人做得太少。他是学习杨朱的道术吗？杨朱之道，不肯拔下自己一根毫毛来使天下获利；这个人既然认为有家是劳心之事，连动一动心思来积蓄供养妻子儿女都不肯，他难道肯劳心为别人做事吗？即使如此，他比世上那些忧虑得不到富贵、得到后又忧虑失去的人强得多；那些为满足生活欲望而贪婪邪恶、忘记道义，以此来保全自身的人，距离他也远了。他的话又有可以警戒我的地方，所以我为他作传，也用来作为自己的鉴戒。《毛颖传》毛颖，是中山人。他的祖先明眎，辅佐禹治理东方土地、养育万物有功，因此被封在卯地，死后成为十二神之一。明眎曾说：“我的子孙是神明的后代，不可以和普通事物相同。”应当吐出而出生，后来果然如此。明眎的第八代孙防世，在殷朝时居住山中，得到神仙之术，能够隐藏光芒、役使万物。他偷取姮娥，骑着蟾蜍进入月宫；他的后代于是隐居不再做官。也有人说，住在东郭的那一支，号称东郭曰防，狡猾而善于奔跑，和韩卢争胜，韩卢比不上他；韩卢发怒，和宋鹊【文集作防】谋划杀死他，并把他的家族剁成肉酱。秦始皇时，派蒙恬将军向南征伐楚国，驻扎在中山，将要举行大规模狩猎来恐吓楚国，于是召左庶长和军尉用连山法占卜，得到天与人文的征兆。占卜者祝贺说：“今天所捕获的东西，不长角，也不长牙；是穿褐衣的东西，嘴巴有缺口而胡须很长，有八个孔窍，盘腿而坐；只取它的长毛，用来资助简牍书写。天下大概会统一文字，秦国也将兼并诸侯吗？”于是围猎毛氏一族，拔取它们的毛，带着笔尖回来，在章台宫献上俘虏，把它们的族类集中起来加以束缚。秦始皇派蒙恬赐给它汤沐之礼，又把它封在管城，称为“管城子”，每日都受到亲近、宠爱和任用。毛颖为人记忆力强而且机敏，从结绳记事的时代直到秦代的事情，没有不加以编纂记录的。阴阳、卜筮、占相、医方，氏族谱系、山经地志、字书图画、九流百家、关于天人的书籍，乃至浮图、老子和外国学说，全都详细熟悉；又通晓当代事务，官府文书、市井货币和账簿记录，唯独听凭君上差遣。自秦始皇以及太子扶苏、胡亥，丞相李斯，中车府令赵高和国人，没有不爱重它的。它又善于顺从人的心意，不论正直、邪曲、巧妙、笨拙，全都随着对方；即使后来被废弃，始终默默不泄露秘密。只是它不喜欢武士，不过见到邀请，有时也会前往。它屡次升迁，做了中书令，和君上的关系更加亲密。君上曾称它为“中书君”。君上亲自裁决政事，以衡石作为每天处理事务的限度，即使宫人也不能站在左右，只有毛颖和持烛的人常在身边侍奉。君上休息才停止政务，毛颖又和绛人陈玄弘、农人陶泓以及会稽的褚先生交好，彼此推许，无论出仕还是退处都一定相伴。君上召见毛颖三人，他们不等诏令便一同前往，君上从未责怪他们。后来有一次进见，君上将要任用它，便替它拂拭整理，它于是脱帽谢恩。君上看见它头发秃了，而且所摹画的东西不能合乎自己的心意，便嘻笑着说：“中书君年老而秃了，不能任我使用了。我过去曾说你是中书君，如今难道不成其为中书了吗？”它回答说：“这正是臣竭尽心力的结果啊。”于是它不等召唤，回到封邑，最终死在管城。它的子孙很多，散居在中原和夷狄之地，都冒称管城子孙；只有居住在中山的，能够继承父祖的事业。太史公说：毛氏有两个族系，其中一个属于姬姓，周文王的儿子被封在毛地，就是所谓鲁、卫的毛公一族。战国时有毛公、毛遂；至于中山这一族，不知道本来出自哪里，但子孙最为繁盛。《春秋》编成后，被孔子弃置不用，这并不是它的罪过。等到蒙恬将军攻取中山的毛笔，秦始皇把它封在管城，世代于是有了名声；而姬姓的毛氏反而没有声闻。毛颖起初以俘虏身份被召见，最终得到任用。秦国灭亡诸侯，毛颖也有功劳；但赏赐没有抵偿劳绩，年老后又被疏远。秦国真是少恩啊！

译下邳侯革华传 下邳侯革华，他的祖先是陇西人。他的第三十六代祖先守任犍为，在黄帝时代因勇力受到征召，被授予大司农；又因为开辟土地有功，并且懂得农耕的艰难，升为轻车都尉。子孙相继，到周武王时迁居桃林，冠冕之荣便断绝了。后来人们思念他救济世人的才能，于是恢复他的职位并加以任用。革华的父亲叫犨，革华出生五年后，便承袭先祖的爵位，仕至上轻车都尉。革华的母亲居住在长乐，对他有哺乳养育之恩。越王勾践时，革华曾在姑苏台侍奉宴饮，诗中所说的“有觉德行”，指的就是他。犨因被引重而到大行山，但力量不能胜任事务，终于死在轘辕山下。君上哀叹悼念，命太宰中屠公拿刀把他解剖，于是他的支派分离，散居在其他地方。革华是长子。君上念及他父亲辛劳而死于王事，封革华为下邳侯，并下诏让将作大匠为他治理整治。革华性情坚硬强悍，难以直接驾驭。工匠用油脂滋润他，然后除去他的豪族部分并加以裁割。大原人金十奴和新郑人秦斯生相逢，便向五木大夫推荐革华。从这以后，他渐渐成就了名声。君上嘉许他，于是免去平民身份，赐给他墨色绶带。革华曾说：“我辛苦了很久，如今才成就名声，能够处在君上身边就足够了。”等到把他献上去，果然如此。革华为人善于履行正道，区别威仪，进退趋走，都完全随顺人的心意。君上将要驾车出游、游猎，驰骋击球、射箭、驾车，以及交接宾客、接待贤者、礼神祭祀，从来没有不召革华一同前往侍奉的。君上过了很久，革华因病忽然开口议论，泄露了君上的秘密。君上因此疏远他，下诏让将作大匠整治他，又命他的朋友金十奴等为他补救过失。不久把他献给君上，君上虽然接纳了他，却也不再特别看重。有泥涂等卑贱处所需要召他使用时，余下的事情也不得参与。过了一阵，君上看见他面色憔悴，哀弱疲惫，举止失常，叹息说：“下邳侯老了，又疲惫不堪，不能为我办事；如今把他弃置在市朝之中，不再召用你了。”于是弃置了他，直到他死去。革华没有儿子，继承他的是族人。太史公说：“革华的祖先出自皮姓。轩辕时代，苍颉观察鸟兽的足迹创制文字，因为它的字形起初像皮，声音又与革相近，所以从革旁。起初，革华从胡地而来，赵武灵王时受到重视；此后子孙在中原兴盛。《汉书·功臣表》中有煮枣侯革朱，就是他的后代。” 《文苑英华》第七百九十三卷 钦定四库全 《文苑英华》第七百九十四卷。宋代，李昉等编纂的传记。《宋清传》一篇　　　　《种树郭橐驼传》一篇 《童区寄传》一篇　　　　《梓人传》一篇 《李赤传》一篇　　　　《长恨歌》一篇 《宋清传》　　　　　　　　　柳宗元 宋清是长安西部药材市场的人。他家经营上好的药材，凡是从山林水泽来的药材，一定送到宋清家。宋清优厚地接待他们，长安的医生得到宋清的药材来辅助药方，往往很快卖出去，大家都称赞宋清。患有疾病、痘疮的人，也都乐意到宋清那里求药，希望迅速痊愈。宋清都欣然应答，即使不带钱的人，也一概给他上好的药，积累的欠条多得像山一样，却从不前去索取货款。有些人不认识他，只是远远送来欠条，宋清也不推辞。年终估计对方不能偿还，便烧掉欠条，始终不再提起。有的市民认为这件事奇怪，都嘲笑他说：“宋清真是个愚蠢妄为的人。”也有人说：“宋清，莫非是个有道之人吗？”宋清听见后说：“我追逐利益，只是为了养活妻子儿女，并不是什么有道之人。然而说我是愚蠢妄为，也是不对的。”宋清经营药材四十年，烧掉欠条的人有一百几十个；这些人有的做到大官，有的管辖数州，俸禄丰厚，他们赠送给宋清的礼物接连不断。即使不能立即偿还，而因赊欠至死的人有成百上千，也不妨碍宋清因此成为富人。宋清获取利益的眼光长远，所以收益很大，哪里像小市民那样呢？小市民一旦得不到货款，就勃然大怒，再严重些便破口大骂并结为仇敌。他们谋取利益，不是太狭小短浅了吗？” 我看见愚蠢的人确实存在于这种人中。宋清确实凭借这种方式获得了大利，却不荒唐妄为，坚持自己的道而不废弃，最终因此富裕起来。向他求药的人越来越多，他应对施予的范围也越来越广。有些人被斥责、抛弃、沉沦废弃，亲友交往都把他们看作衰败失意之人，宋清却不因此怠慢他们，仍旧一定给他们上好药。等到他们有一天重新掌权任用，就更加丰厚地报答宋清。他从长远获取利益，都是这一类。我观察当今与人交往的人，得势时便趋附，失势时便抛弃，很少有人能像宋清这样。世上的人只说这是“市道之交”。唉！宋清只是个市民；如今的交际者中，有谁能像宋清这样从长远考虑报偿呢？如果幸运地大致做到这一点，那么天下穷困、失意、受辱而不至于死亡的人就会很多了。市道之交，难道可以缺少吗？有人说：“宋清并不是市道中人。”柳先生说：“宋清身在市场，却不奉行市场上的交往之道；然而那些身在朝廷、官府、学校、乡党之中，自称士大夫的人，反而争相不停地做这种事，真可悲啊！”这样看来，宋清并不只是不同于一般市民而已。

译《童区寄传》柳先生说：越地的人缺少恩义，生下男孩女孩，必定把他们当作货物看待。从孩子换牙以后，父兄就把他们卖掉以图获利；利益不够，就偷取别人家的孩子。把孩子捆绑起来，用夹具和镣铐拘禁，甚至到了长出胡须的年纪，力量不能胜过盗贼的，也都屈服而成为奴仆。当地把互相劫杀当作习俗，幸而长大强壮，便又劫取年幼弱小的人。汉朝官吏也因而谋求自己的利益，只要得到奴仆，便任意施为而不加过问。因此越地的户口日益减少，能够侥幸逃脱的人很少。只有童区寄凭十一岁之身战胜这些人，也真是奇异了。桂部从事杜周士把这件事告诉我。童寄是柳州的打柴放牧的孩子。他一边放牧一边打柴，两个强盗劫持他，把他的双手反绑起来，用布袋塞住他的嘴。走了四十多里到野市去卖他。区寄装作小孩啼哭恐惧、瑟瑟发抖的样子，盗贼便轻视了他。两人对饮而醉，其中一人离去办交易，另一个人躺在路上，刀插在身旁。童区寄暗中等他睡着，用绳索从背后勒住刀刃，上下用力，终于割断绳索，于是拿起刀杀了这个盗贼。他逃得还不远，去集市交易的盗贼回来抓住了他，大为惊骇，正要杀掉这个奴童，童寄急忙说：“做两个郎君的奴童，和做一个郎君的奴童，哪个更好？那个人并不善待我。郎君如果确实能保全我、善待我，什么事情我都愿意做。”卖他的盗贼想了很久，说：“与其杀掉这个奴童，哪如把他卖掉？” 与其卖掉后分账，哪如让我独自得到他？幸好把那个人杀了，实在太好了。”于是藏起同伙的尸体，带着童寄来到主人那里，把他捆得更加严密。半夜，童寄自己转动身体，用绳索靠近炉火，把绳索烧断；即使手被烧伤也不害怕，又拿刀杀了这个盗贼，于是大声呼喊。整个集市都被惊动了。童寄说：“我是区氏家的孩子，不应当做奴童。两个盗贼抓了我，幸好我把他们都杀了。希望把这件事报告给官府。”集市的官吏报告给州，州报告给大府；大府召来察看，发现这孩子的请求确实如此。刺史颜证认为这件事奇异，留下他做小吏，却不肯给他衣服。小吏把他送回乡里后，乡里那些惯于拦路抢劫的人都对他侧目而视，没有人敢经过他家门口，都说：“这个孩子只比秦武阳小两岁，却能设法杀死两个强盗，怎么可以接近他呢？” 《梓人传》　　　　　　　　　前人 裴封叔的弟弟住在光德里，有个木匠敲他的门，希望租间空屋居住。他所掌握的只是量度、规矩、墨线等工具，家中却不存放磨削砍凿的器具。问他有什么本领，他说：“我善于估量木材，观察房屋的规格，以及高深、圆方、短长的适宜尺度；我用手指挥使群工劳作。离开我，众人没有谁能建成一座房屋。因此在官府做事，我所得俸禄是三倍；在私人家中做事，我收取的工钱超过一半。”后来有一天我进入他的房间，看见他的床缺了一只脚，却不能修理，他说：“将要另请工匠。”我十分嘲笑他，认为他没有本领却贪图俸禄、喜好财货。后来京兆尹将要修饰官署，我经过那里。只见木材堆放着，众多工匠聚集在一起，有的拿着斧头，有的拿着刀锯，全都环立着面向那位木匠。他左手拿着量尺，右手拿着手杖，站在中间。他衡量房屋所需承受的力量，观察木材能够承载的程度，挥杖说：“斧！”拿斧的人便奔向右边；回头指着说：“锯！”拿锯的人便趋向左边。不一会儿，拿斧的砍削，拿刀的削平，都观察他的脸色，等待他的言语，没有人敢自行决定。不胜任的人被他斥退，也没有人敢因此怨恨他。他在墙上画出宫室，尺余大小却完全显示出房屋的形制；计算到毫厘，便能建成大厦，始终没有差错。房屋建成后，他在上面的栋梁上写道：“某年某月某日某人建造”，这就是他的姓名。凡是实际执持器具、从事劳作的功绩，都没有列在上面。我环视四周，大为惊骇，这才知道他的技术实在高超伟大。接着我感叹道：“他将要舍弃亲手操作的技艺，专心运用心智，而能够懂得事物根本和要领的人吗？我听说劳心的人役使别人，劳力的人被别人役使；他就是那个劳心的人吗？有能力的人被任用，聪明的人出谋划策；他就是那个聪明的人吗？这完全可以作为辅佐天子、治理天下的宰相的法则了。世上的事没有比这更相近的了。”治理天下的人，以任用人为根本；承担差役的，是徒隶、乡师、里胥；他们上面是下士，再上面是中士、上士，再上面是大夫、卿、公。分开来说有六种职务，细分来说有百种差役；向外接近四海，有方伯、连帅；郡有郡守，县邑有县宰，都有辅佐政务的人。他们下面有胥吏，再下面都有啬夫、版尹来完成差役，就像众多工匠各自拿着工具、凭劳力取得食物一样。那些辅佐天子、治理天下的人，把天下的人才提拔任用，指挥他们做事，整理纲纪并使之增减，统一法制并加以整顿，就像木匠有规、矩、绳、墨来确定房屋的制度一样。选拔天下的士人，使他们胜任各自的职务；安置天下的人，使他们安定于各自的事业；观察都城便了解乡野，观察乡野便了解国家，观察国家便了解天下。无论远近、细大，都可以依据地图亲手掌握并加以安排，就像木匠在墙上画出宫室，最终绘制完成一样。有才能的人就提拔任用，让他们不至于有对自己的恩德之感；不能胜任的人就罢退让他休息，也没有人敢怨怒。不炫耀才能，不夸耀名声，不亲自做小事，不侵夺众官的职权。每天和天下的英才讨论国家的大政常法，就像木匠善于运用众多工匠，却不夸耀自己的技艺。这样以后，宰相之道就能获得，万国也就治理好了。宰相之道既已获得，万国既已治理，天下人都抬头仰望说：‘这是我们宰相的功劳。’后世的人沿循他的踪迹而仰慕说：‘那是宰相的才干。’有士人谈论殷、周的治理说：‘伊尹、傅说、周公、召公，以及百官的勤劳，都没有被记载。’这就像木匠自己署名功劳，而实际拿工具劳作的人不列名一样。伟大啊，宰相！通晓这种道理的，才称得上宰相。那些不懂得根本和要领的人，反而与此相反：把恪尽职守的小事当作公事，把簿书文案看得尊贵，炫耀才能、夸耀名声，亲自做小事，侵犯众官职权，窃取六职百役的事务，在府庭中喋喋不休，却丢弃了大的、长远的事情，这就是所谓不通晓这种道理的人。”

译就像木匠不知道墨线的曲直、规矩的方圆、量尺的长短，姑且夺取众工匠的斧头、刀锯来辅助自己的技艺，却又不能把工役配备齐全，以至于工程失败，器物虽被使用却一事无成，难道不是荒谬吗？有人说：“那位主持建造房屋的人，假如擅自发挥个人的才智，牵制木匠的思虑，夺去他世代相传的职责，反而采用没有根据的谋划，即使不能成功，难道能怪他的罪吗？这也只在于任用他的人如何罢了。”我说：“不是这样。墨线既然确实陈列，规矩既然确实设置，高的不能压低成为低的，窄的不能撑开成为宽的。按照我的方法做，房屋就牢固；不按照我的方法做，房屋就会倒塌。他如果乐于舍弃牢固而趋向倒塌，就应当收起他的技艺，沉默他的智慧，悠然离去，不屈从于自己的道，这才确实是好的木匠。假如他贪恋财利，忍心而不能舍弃；面对制度和尺度，屈服而不能守持；栋梁弯曲、房屋毁坏后，却说‘不是我的罪过’，可以吗？”我认为木匠的道理类似于宰相，所以写下来保存。梓人，大概就是古代审察曲直、观察地势的人，如今称为都料匠。我所遇到的那个人是杨氏潜，这就是他的名字。《李赤传》　　　　　　　　　前人 李赤是江湖上的浪荡人。他曾说：“我善于作歌诗，像李白，所以自号李赤。”他游历宣州，宣州人让他住在馆舍里。和他一同游玩的朋友在那里有亲戚。过了几天，李赤才跟随朋友到那家馆舍。李赤正和一个妇人说话，他的朋友戏弄他。李赤说：“这是在替我做媒，我要娶她吗？”朋友大为惊骇，说：“您的妻子本来安然无恙，老母亲也在堂上，怎么能有这种事？难道是发狂、易性、患病迷乱了吗？”朋友取来绛雪药给他服，李赤不肯服用。过了一会儿，妇人来了，又和李赤说话，随即拿起头巾绕过他的脖子，李赤还用双手帮助她，舌头全伸了出来。朋友大声呼救，妇人解下头巾逃走。李赤发怒说：“你不讲道理，我要跟随我的妻子，你又要干什么？”李赤便到窗边写信，把信卷起并画封，又写了一封，严密封好。事情完毕后，他很久不上厕所，朋友跟随他去，看见李赤在厕所里抱着瓦瓮诡异地发笑，并且窥视厕所，身体将要下钻进去，于是把他倒拖出来。他又大怒说：“我已经登堂见到我的妻子了，我妻子的容貌世上本来没有第二个。堂屋的装饰宏大富丽，椒兰的香气油然而生。回头看你们所处的世间，还像厕所一样；而我妻子居住的地方，与天帝居住的钧天清都没有什么不同。你为什么苦苦使我来到这里啊！”这时他的朋友才知道李赤所遭遇的是厕所鬼。朋友召集仆人商量说：“赶快离开这座厕所。”于是出发，住在三十里外。夜里，李赤又长时间去了厕所，大家跟随他，他又要进去。众人把他拉出来，洗去身上的污秽，围着他直到天亮。到了另一个县，县里的官吏正在宴饮，李赤行拜礼、作揖、跪下、起身，都和常人没有不同。酒过数巡，朋友还没来得及开口，酒已经喝完，回头看李赤时，他已经不见了。朋友跑去追他，看见李赤进入厕所，搬起厕所的床板堵住门，门坚固得无法进入。朋友一边呼喊一边说明情况，众人拆墙进去。李赤的脸有一半已经被啃食得不完整了。众人又把他拉出来洗净。县里的官吏再次召来善于咒术的巫师守护李赤，李赤仍然像平常一样。半夜，守卫的人疲倦后都睡着了，醒来后更番呼喊寻找他，只看见他的脚伸在厕所外面，而李赤已经死了很久。只有把尸体带回他的家，取出他所写的信来读，发现其中有同母亲、妻子诀别的话，言辞仍像常人。柳先生说：“《李赤传》并不是虚假的。究竟是他心神患病才做出这些事，还是他本来就是厕所鬼呢？李赤的名声在江湖间传开时，起初作为士人，与常人没有不同。他一旦被怪异之事迷惑，行为竟到了这种地步，反而把人世看作厕所，把厕所看作帝王居住的清都，他的心意所在已经很明白了。” 如今世人都知道嘲笑李赤的迷惑。可是到了面对是非、取舍、亲近和背弃时，最终不做出像李赤那样事情的人，又有几人呢？反过来修养自身，不被欲望和利益牵引，不让好恶改变自己的精神而不能返回正道，就算幸运了。又哪里有闲暇去嘲笑李赤呢！” 《长恨歌传》　　　　　　　　　陈鸿 开元年间，天阶平安，四海无事。玄宗在位多年，厌倦了日夜勤于政事，政务无论大小，开始都交给右丞相处理。自己只深居宫中游乐宴饮，以声色自娱。在此以前，元献皇后、武淑妃都受到宠爱，先后去世。宫中虽有出身良家的女子数千人，却没有能使人赏心悦目的。皇上心中闷闷不乐。当时每年十月，皇帝驾临华清宫，宫内外的命妇光彩耀目地随从，沐浴在阳光下的余波中，皇帝赐给她们汤沐之礼，温泉的灵液在其中荡漾。皇上心中油然，仿佛有所遇见，环顾左右前后，宫女的粉色容貌在他眼中都如土色。于是下诏让高力士暗中搜寻外宫，在弘农找到杨玄琰的女儿，她已经成年。她鬓发光润，肌肤细腻，身材丰润纤细适中，举止闲雅妩媚，像汉武帝的李夫人。另辟汤泉，诏令赐她沐浴。她出水后，身体娇弱、力气微小，好像不能承受罗绮衣裳；但光彩焕发，转动之间照人。皇上非常喜悦，她进见的那天，奏《霓裳羽衣曲》为她引导。定情的夜晚，赐给她金钗和钿合以坚定情意，又命她佩戴步摇、垂挂金铛。第二年册立为贵妃，服用规格相当于皇后的一半。由此她修饰容貌，敏捷应对，姿态婉媚多变，来迎合皇上的心意，皇上更加宠爱她。当时皇帝巡视九州，封禅五岳，骊山雪夜，上阳春晨，她都和皇上同乘一车、同住一室、独占宴席、专居一宫。即使有三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以及后宫才人、乐府歌妓，也不能使天子再回头顾盼。自此六宫不再有人得到临幸。这不只是因为她容貌特别艳丽、姿态特别妖媚，更因为她才智明慧，善于机巧应对、巧言便佞，能够预先揣度皇上的心意，讨取欢心，其中有许多无法形容之处。她的叔父、兄弟都位列清贵，爵封通侯；姊妹封为国夫人，财富可与王宫相比，车服、宅第都和大长公主相等。但她们所得的恩泽和势力又超过了大长公主，出入宫门，不把京师长官放在眼里，使他们侧目而视。所以当时歌谣说：“生女不要悲伤酸楚，生男不要欢喜。”又说：“男儿不能封侯，女儿便做妃子；生个女儿还可以做门上的楣梁。”人们羡慕她们到了这种地步。天宝末年，她的兄长杨国忠窃取丞相之位，愚弄并把持国政。等到安禄山带兵进逼宫阙，以讨伐杨氏为借口，潼关失守，皇帝南行，车驾出了咸阳道路，停在马嵬亭，六军徘徊不前，手持兵器阻拦。随从官员和郎吏伏在皇帝马前，请求诛杀晁错来向天下谢罪。

译杨国忠捧着以绳结装饰的盘子和水，死在道路旁边，但左右将士的怒气还没有平息。皇上询问原因，当时敢于直言的人请求用贵妃来堵塞天下人的怨恨。皇上知道她免不了一死，却不忍看见她死亡，反过衣袖遮住脸，让人牵着她离去，仓皇辗转，最终在一丈长的丝带下死去。随后玄宗巡幸成都，肃宗在灵武接受禅让。第二年大赦天下，改年号，皇帝车驾回到京城，尊玄宗为太上皇，到南宫奉养。后来从南宫迁到西内，时光流逝，事情变迁，欢乐尽去而悲哀到来。每到春日、冬夜，池中莲花在夏日开放，宫中槐树在秋天凋落；梨园弟子吹奏玉笛，听到《霓裳羽衣曲》时，太上皇面色便不愉快，左右侍从也抽泣。三年过去，他的心意始终如一，对杨妃的思念没有衰减；在梦魂中寻求她，却渺茫不能得到。正好有道士从蜀地来，知道上皇这样思念杨妃，便自称有李少君那样的法术。玄宗大喜，命他招致杨妃的神魂。方士竭尽法术寻找，仍未找到；又能神游驾气，出入天界、沉入地府，寻找她仍不见；又到四方上下寻找，直到东极天海，越过蓬壶，看见最高的仙山上楼阁很多，西厢下面有洞门，向东而开却关着门，门上题着“玉妃太真院”。方士拔下簪子叩门，有两个梳着双髻的童女出来应门。方士仓促之间还没来得及说话，两个童女又进去了。不一会儿，有个穿碧衣的侍女出来，询问他从哪里来。方士于是称自己是唐天子的使者，并传达皇上的使命。碧衣侍女说：“玉妃正在休息，请稍等。”这时云海沉沉，洞天已到天亮，玉门重重关闭，寂静无声。方士屏住呼吸、收敛脚步，在门下拱手站了很久，碧衣侍女才引他进去，并说：“玉妃出来见客。”一人头戴金莲冠，身披紫绡，佩戴红玉，拖着凤头鞋，左右侍者有七八人。她向方士作揖，问皇帝安否；接着问天宝十四载以来的事情。说完后怜悯沉默，指示碧衣侍女取来金钗、钿合，各自折成两半，交给使者说：“替我向太上皇道谢，谨献上这些东西，以寻回旧日情好。”方士接受她的话和信物，将要出发时面色似有不足，玉妃坚持追问他的心意。方士又上前跪下说：“请把当时一件没有被别人听见的事情，拿给太上皇验证；否则恐怕金钗钿合会像新垣平的欺诈一样成为虚假凭证。”玉妃茫然退立，像有所思考，慢慢说道：“过去天宝十年，我随车驾在骊山宫避暑。秋七月牵牛、织女相见的夜晚，秦地风俗是在这夜张挂锦绣，陈列饮食，在庭院中栽种瓜果、焚香，称为乞巧，宫中尤其崇尚这种风俗。当时夜已过半，侍卫在东西两厢休息，只有我侍奉皇上。皇上凭着我的肩站立，于是仰望天空感慨牛郎织女的事情，暗中互相发誓，希望世世代代做夫妻。说完后牵着手各自呜咽，这件事只有君王知道。”她于是独自悲伤地说：“因为这个念头，我又不能留在这里，只好再堕入下界，暂且结下后世姻缘，或者成为天上的人，或者成为人间的人。”她决定将来一定再相见，像从前一样和好。又说太上皇在人间也不会停留很久，希望他只管自我安慰，不要自寻苦恼。使者回来奏报，太上皇心中震动悲痛，日日不愉快。同年夏四月，太上皇在南宫宴饮中驾崩。元和元年冬十二月，太原人白乐天以校书郎的身份任职于鄠厔。陈鸿和琅邪王质夫的家都在这个县，闲暇时一同到仙游寺游玩，谈到这件事，彼此感慨叹息。王质夫在白乐天面前举酒说：“这种世上罕见的事情，如果不遇到超凡脱俗的才子来润色它，就会随时间消失，不能流传于世。白乐天长于诗歌，感情又丰富，试着为它作歌，怎么样？”白乐天于是作了《长恨歌》。想来他不只是感慨这件事，也是想惩戒过分美色，堵塞祸乱的根源，把教训留给将来的人吧。歌写成后，让陈鸿把它传布开来。世人所不知道的事情，我不是开元遗民，无法知道。世人所知道的事情，今天有《玄宗本纪》保存着；现在只是传述《长恨歌》罢了。【这篇文章又见于《丽情集》和《京本大曲》，颇有异同，一并抄录在后。开元年间，六符显现祥瑞，四海没有风波，礼乐使人和同，神气调和。天子在位多年，厌倦了日夜勤政，于是开始把国政交给右丞相；自己端正安坐，深居宫中，专心思求国色。在此以前，元献皇后、武惠妃都受到宠爱，先后去世，宫中侍女没有一个合意的，皇上心中闷闷不乐。当时每年十月，车驾到骊山华清宫，在温泉中沐浴；宫内外命妇光彩耀目地随从，皇帝把沐浴温泉后余下的汤水赐给她们。灵泉不冻，玉树早早开花，春色在其中荡漾，令人产生思绪。皇上心中油然，恍惚像有所遇见；回头看宫女三千人，粉色容光在他眼中都如土色，于是命人到外宫搜寻，找到弘农杨氏的女儿，她已经成年。她鬓发如绿云，肌肤如白雪凝成，妆饰光华润泽，身材纤细丰润合度，举止闲雅妩媚，像汉武帝的李夫人。皇上见到她，第二天便下诏让她在华清池沐浴。清澈水波三尺之中，洗浴使明玉般的莲花开放，水面上鸾鸟起舞，倒映在镜中。她出水后，娇弱而力气微小，不能承受罗绮衣裳。正月，皇上的心才开始喜悦；从此天子不再早朝，后妃也不得侍奉。此时皇帝巡视九州，封禅五岳，骊山雪夜，上阳春晨，出行同乘车，停留同处一室，一同宴饮。她容貌妖艳，言辞机巧，歌舞谈笑，姿态婉媚而善于逢迎，来迎合皇上的心意，所以把她当作皇宫的春色，四时景象仿佛都呈现在眼前。】天宝年间，后宫出身良家的女子有数万人，却不能使天子回头顾盼。她的叔父、兄弟都成为通侯，姐姐妹妹的财富可与王室相比，车服制度、封爵封邑、宅第都和大长公主相等。她们所得的恩泽和势力又超过了大长公主，出入禁门，不把京师长官放在眼里，使他们侧目而视。天宝末年，她的兄长杨国忠窃取丞相之位，暗中把持国政；羯胡在燕地作乱，两京接连陷入战乱。皇帝南行，车驾出了京城西门一百多里，六军徘徊，拥兵不肯前进。随从官员和郎吏伏在皇帝马前，请求诛杀晁错来向他们谢罪。杨国忠捧着以绳结装饰的盘子和水，死在道路旁边；但左右将士的心意仍未满足。当时敢于直言的人请求用贵妃来堵塞天下的愤怒。皇上面容惨淡，内心悲痛，不忍看见她死去，反过衣袖遮住脸，让人牵她离开。她在皇上面前行拜礼，回头凝望，眼泪带血流下，把金钿翠羽坠落在地，又亲自收起。唉！她有蕙草般的心、纨素般的体质，受到天王的宠爱，却不得已死在一丈长的丝带之下。叔向说女子如果非常美丽，就一定非常可怕；李延年的歌说“倾国复倾城”，说的就是她。随后玄宗巡幸成都，肃宗在灵武接受皇命；到了第二年大赦天下，改年号，皇帝车驾回到京城，在马嵬道路中停驻六龙车驾，君臣相顾，日月仿佛都失去了光彩；第二天父子之间又如尧舜，天下于是大定。

译玄宗和太上皇一起到南宫奉养。宫中的槐树在夏天开花，梧桐在秋雨中凋落。春日迟迟而来啊，遗恨深重；冬夜漫漫啊，怨情急切。自杨妃死去的那天起，在斋戒的月份里，无不感伤皇帝的容颜，哀悼帝王的心情。每当红楼月晓、碧池冰融，梨园弟子吹奏玉笛，听到《霓裳羽衣曲》，太上皇便面色不悦，侍女掩面哭泣。三年过去，思念之心没有衰减。从此南宫再没有歌舞的心情；在梦中寻找，精魂也不来；向神灵求取，又没有人敢于以诚心招致她。成都有个方士能乘气游于上清，感受到皇上不断追念杨贵妃，于是上升大罗天，进入地府，目眩心摇，寻找她却没有看见。于是驾着琅舆，张开云盖，浮游在碧空中向东，直到海中的三座仙山，进入蓬莱宫的金殿西厢。那里有洞门，门关着，题名为“玉真大妃院”。叩门很久，有青衣玉童出来。方士传达汉天子的命令；进入后，琼门重重关闭，寂静无声。方士屏住呼吸，放轻脚步，拱手站在门下。海上风平，洞天温暖，才见几名仙女相伴出门迎接客人。她们来到玉堂，在堂上卷起九华帐，有一人姿态如冰雪，戴芙蓉冠，披露绡衣，飘然像在姑射山前，向方士作揖，传达汉天子的命令。话还没说完，她退立一旁，面色凄惨，想起当初的一念而又要堕入下界，因而流泪，让青衣玉童取来一股金钗、一扇钿合，献给太上皇，说只要心像金一样坚定、像钿一样坚固，无论上为天人、下为世人，重新相见时仍会像旧日一样和好。方士接受她的信物将要离开，面色却似有不足，玉妃坚持追问他的心意。方士又上前跪下说：“请把当时一件没有被人听见的事情，拿给汉天子验证；我担心金钗钿合会成为新垣平那样的欺诈。”仙子收起容色，低眉含羞说道：“过去天宝六年，我随车驾在骊山宫避暑。七月牵牛、织女相见的夜晚，秦地风俗是在这夜张挂锦绣缯绮，栽种瓜果，陈列饮食，在庭院焚香，称作乞巧。三次拜礼完毕，便在月下穿针，在衣裳上引线。夜已过半，侍卫在东西两厢休息，只有我侍奉皇帝，皇帝凭着我的肩站立，彼此在心中盟誓说：‘世世代代做夫妻。’发誓完毕牵着手，各自呜咽，这件事只有君王知道。”方士回到长安，向太上皇奏报，太上皇非常感动，独自悲伤，几乎不能承受这种感情。唉！女子的德性可以无穷尽，生死却是重大区别，所以圣人节制人的欲望，控制人的感情，以防止人的混乱。活着时感动于她的志意，死后又沉溺于对她的感情，这又能怎么办呢？元和年冬十二月，太原人白居易在鄠厔任县尉；我和琅邪王质夫的家在仙游谷，于是趁闲暇时携手入山。王质夫在路上谈到这件事，说白乐天是深于恩情的人。他又有超凡脱俗的才华，认为往事充满深情，感人至深，所以作《长恨词》来歌咏它，让陈鸿传播。世人所不知道的事情，陈鸿不是史官，无法知晓。世人所知道的事情，有《玄宗内传》保存着，如今在我这里。只是把琅邪王质夫所说的记述下来罢了。《文苑英华》第七百九十四卷

译钦定四库全书 《文苑英华》第七百九十五卷。宋代，李昉等编纂的传记。《李绅传》一篇　　　　《郭常传》一篇 《冯燕传》一篇　　　　《燕将传》一篇 《张保皋郑年传》一篇。《蔡袭传》一篇。《何武传》一篇 《李绅传》，墨数十行（“墨”，浙本、文粹作“累”）。沈亚之。李绅，本是赵地人，后来迁居吴中。元和元年，节度使宗臣锜在吴地，李绅以进士及第，回来后经过那里，便去拜见宗锜。宗锜留他住宿，与他日夜宴饮游乐。宗锜认为他有才，便留下他掌管书记事务。第二年，宗锜因骄横闻名，朝廷下诏召他入朝，他称病不肯动身，宾客们都不敢劝说。李绅坚持劝他，他既不听，又不许李绅离开。防秋留后使王澹专管此事，为宗锜准备行装。宗锜积蓄的怒气，首先发泄在王澹身上。他暗中指使士卒开始进食时，凡是应当接受慰劳赏赐的士卒，都到防府中领取赏赐，并让中贵人到场察看，以至于到了中午，军中所有领到赏赐的士卒都没有散去，齐声喊道：“王澹这个叛逆，可以吃掉！”士卒们吃完后，便抓住中贵人威胁说：“你是宁可顺从众人的愿望，还是宁可让众人吃饱？说出你的选择。”中贵人说：“请说你们想要什么。”士卒们说：“替我们写信报告天子，希望能够恢复宗锜的职位。”中贵人害怕，假装答应他们，召来书记官把情况报告给防秋留后。李绅听到这件事，逃进宗锜府内，藏了起来，众人搜寻也找不到他。等中贵人到来，催促宗锜上路，宗锜更加愤怒，急忙召见李绅，给他纸笔，命他起草上奏的文书。李绅坐在宗锜面前，假装害怕得发抖，笔管摇动，纸上落下的字全都不能成文，便把墨迹涂去数十行，又这样反复，直到把整张纸都涂满。宗锜愤怒地骂道：“你怎么敢这样做？你是想先使你的祖先降服，然后自己再跟着降服吗？”李绅回答说：“我不敢厌恶生死，只是因为年少而奉养长者；儒家从来没有听说过要使用兵器作战，如今突然遭逢这种事，而且不知道自己的精神将会处于什么境地，如果真能在眼前得到死亡，那反而是我的幸运。”宗锜又拔出兵刃威胁他，命人换纸，他仍然如此。旁边有一个人对宗锜说：“听说有个许侍御【版本作‘御史’】名叫许纵，尤其擅长军中文书，李绅不能与他相比，请召许纵来。”许纵来到后，宗锜锐意亲自提出文辞，许纵执笔起草，没有什么不能写成的。宗锜于是把李绅幽禁在润州城外的狱中，直到士卒散去才放他出来。许纵最终因叛逆罪而死。亚之说：“李锜在江东作乱时，抗拒节操的人有李云、李绅。中山人刘腾于是写文章大力称扬他们，但李绅的事迹还没有来得及被称道。况且李绅处在宗锜的心腹近臣位置，所有举动和眼色都要顾虑；稍有一处不忠实，身体就会立即被众人分裂，而众人也不会顾惜李绅。但他竟然明白无误地表现出这样的忠诚，难道可以说他是面临重大节义关头而不可夺志的人吗？” 《冯燕传》　　　　　　　　　前人 冯燕，是魏地的豪杰，父祖的名声没有流传下来。冯燕年轻时凭着意气专门任侠，喜欢击球、斗鸡等游戏。魏地集市上有人因争夺财物而斗殴，冯燕听说后，前往打杀了那个为非作歹的人，于是沉入田野间隐藏起来。官府追捕得很急，他便逃亡了。后来他在滑地同滑军中的年轻人一起斗鸡、击球，彼此相处融洽。当时相国贾躭在滑地，认为冯燕有才，便把他留在军中任职。有一天出行经过里巷，看见一户人家旁有个用衣袖遮着脸向外张望的妇人，容色非常艳丽，便派人仔细探问她的心意，随后把她纳为妻妾。她的丈夫是滑军将领张婴。张婴听说了事情的缘故，屡次殴打妻子。妻子的亲族都怨恨张婴。防秋时，张婴跟同伙饮酒。冯燕窥得机会，又藏在【原文“偃▯中”字样疑误】中，挡住了门。张婴回来，妻子开门让他进来，并用衣襟遮住冯燕。冯燕弯腰低头走到遮蔽物下，又转身藏到门扇后面；他的头巾掉在枕头下，正好靠近佩刀。张婴喝醉而且将要睡着，冯燕指着头巾让妻子去取。妻子取来刀交给冯燕。冯燕仔细观看后，割断了妻子的脖子，拿着头巾离开。第二天早晨，张婴起床看见妻子被杀，惊愕之下想出去申辩。张婴的邻居以为是张婴杀了妻子，便把他扣留下来防止他逃跑，又急忙报告妻子的亲族。亲族们都来了，说：“他平常就嫉恨并殴打我的女儿，竟然还诬陷她有过失。如今又把她杀死了，怎么能说是别人杀的？” “既然说是别人杀的，又怎么能唯独留下张婴不死呢？”众人一起抓住张婴，打了他一百多下，他于是不能说话。官府把他按杀人罪收押，没有人替他辨明，他只好被迫承认罪过。司法官【丽情集有“与”字】和几十名拿着刑杖的小吏押着张婴前往集市。防秋使的随从把周围围住，足有一千多人。有一个人推开围观者，走出来喊道：“不要让无罪的人被杀！是我奸淫了他的妻子，又杀了她，应当把我抓起来。”小吏抓住这个说话的人，原来正是冯燕。司法官和他一起去见贾公，把全部情况如实报告。贾公据此上奏，请求归还自己的官印来赎冯燕的死罪。皇帝认为这件事合乎义理，下诏说，凡是滑城判处死罪的人一律免死。亚之说：“我一向喜欢夸大其词，又喜爱叙述义烈之事；这些都是我的宾客朋友亲耳听见、亲眼看见后告诉我的。元和年间，外郎刘元鼎曾对我说，贞元年间有冯燕的事情流传下来。唉，淫乱迷惑的心念，比水火还要厉害，难道可以不畏惧吗？但冯燕杀死不义之人，使无罪者得以昭雪，真是古代的豪杰啊！” 《燕将传》　　　　　　　　　杜牧 谈忠，是绛地人。祖父谈瑶，天宝末年任内黄县令，死于燕地叛军之中。谈忠豪强健壮，善于用兵，起初离开燕地，燕地牧守刘济任用他，给他二千人驻守白狼口【山名，是契丹通道】，后来又让他统领渔阳军，留驻范阳。元和五年，中黄门率禁军出兵讨伐赵、魏。魏帅田季安召集部众说：“军队已经二十五年没有渡过黄河了。如今一旦越过魏地去讨伐赵国，赵国如果被俘，魏国也会被俘了。”他谋划应当怎么办，部众中有一个超越佐伍身份的人说：“希望借给我五千骑兵，来解除您的忧虑。”田季安大声说：“真是壮士啊！”于是打开营门放兵出战，下令阻拦的人处死。谈忠当时任燕国使者，魏国知道他的谋划，于是他进营对田季安说：“您的谋划，是把天下的军队引来。为什么呢？往年朝廷军队攻取蜀地、攻取夏地【集本文粹作‘吴’】时，谋算没有一点失误，那是宰相的谋划。如今朝廷军队越过魏地讨伐赵国，却不任用老臣宿将，而专门交给宦官；不调运天下的兵甲，却大量出动秦地兵甲。您知道这是谁的谋划吗？这是天子亲自作出的谋划，是想将功劳夸示给臣下。如今如果军队还没有攻到赵国，就先在魏地遭到毁败，那么皇上的谋划反而不如臣下的谋划，而且难道不使天下人耻笑吗？”

译“既然感到羞耻又感到愤怒，皇帝就会任用有智谋的人，依靠勇猛的将领，训练精锐军队，竭尽力量再次出兵；渡河时鉴于从前的失败，必然不会越过魏地去攻打赵国，权衡罪责的轻重，也一定不会先攻赵国后攻魏国。这就会使上下都处在两难之间，魏国将面临朝廷军队的进攻。”田季安说：“那么应该怎么办？”谈忠说：“朝廷军队进入魏地时，您厚厚地犒劳他们；然后把全部军队压到边境，号称要讨伐赵国，就可以了。暗中给赵人送信说：‘魏国攻打赵国，河北的义士就会说魏国出卖朋友；魏国如果和赵国联合，河南的忠臣又会说赵国背叛君主。出卖朋友、背叛君主的名声，魏国不忍承担。您如果能暗中解除藩篱，送给魏国一座城，魏国就可以据此上奏天子，作为凭证。这就能使魏国向北得以奉承赵国，向西得以成为赵国的臣属；魏国虽然受到了微小的损失，却获得了世上少有的利益，您难道会对魏国【集作“赵”】毫无考虑吗？’赵人如果不拒绝您，那么魏国称霸的根基就安定了。”田季安说：“好，先生的到来，正是上天眷顾魏国啊。”于是采用谈忠的计谋，同赵国暗中商议，取得堂阳【县名，属冀州】。谈忠回到燕地后，谋划激使燕国攻打赵国。防秋时，刘济召集众将说：“天子知道我怨恨赵国，如今命我攻打它；赵国也一定会加强防备。我攻打还是不攻打，哪一种更有利？” 谈忠迅速回答说：“天子最终不会让您攻打赵国，赵国也一定不会防备燕国。”刘济愤怒地说：“你为什么不直说？”刘济以赵国违抗诏命为由，把谈忠关进监狱，随后派人侦察赵国，果然发现赵国没有防备燕国。过了一天，诏书果然传来：“燕国南面有赵国，北面有胡人。胡人强悍，赵国弱小，不可以舍弃胡人而专门对付赵国。燕国应替我谨慎防守北部边疆，不要让我再次挂念胡人的忧患，使我能够专心对付赵国。这也是燕国的功劳。”刘济于是释放谈忠，召见他说：“果然像你所判断的那样，你是怎么知道的？”谈忠说：“潞州牧守卢从史，表面亲近燕国，内心实际上忌恨燕国；表面上同赵国断绝关系，实际上却和赵国相互勾结。他替赵国谋划说：‘燕国把赵国当作屏障，虽然怨恨赵国，却一定不会残害赵国，不必为此防备。第一，可以观察赵国不敢抗拒燕国；第二，可以使燕国被天子怀疑。赵国既然不防备燕国，潞州人就会跑去告诉天子：‘燕国非常怨恨赵国，如今赵国被攻打却不防备燕国，这说明燕国反而同赵国勾结。’这就是我知道天子最终不会让您攻打赵国、赵国也一定不会防备燕国的原因。”刘济说：“现在怎么办？”谈忠说：“燕国积蓄怨恨，天下没有不知道的。如今皇帝讨伐赵国，您坐拥燕国全部军队，却一个人也没有渡过易水；这正好使卢从史能够把燕国出卖恩情给赵国，并在皇帝面前毁坏您的忠诚，两方面都能达到目的。” “这样一来，燕国储存的忠义之心，最终会沾染上私通赵国的名声；赵国人看不到您的恩德，天下只会徒然议论您的恶名。希望您认真考虑。”刘济说：“我明白了。”于是下令军中：“五日之内全军出发，迟到者剁成肉酱示众。”刘济亲自率领七万人向南讨伐赵国，屠杀饶阳、束鹿【二县属深州】，杀死一万人，后来暴病死在军中。刘济的儿子刘緫继承职位，谈忠又受到任用。元和十四年春，赵人献出十二座城【德州辖平原、安陵、长河；棣州辖厌次、滴河、阳信、蓨、平昌、将陵、满台、渤海、蒲】；冬天诛灭齐国，三分其地。谈忠于是劝刘緫说：“天地间的气数到了尽头，合久必分，分久必合。河北与天下分离已经六十年了，这也是气数走到尽头的时候，必定会重新同天下合并。况且建中年间，朱泚挟持天子，使天子巡行京畿；李希烈在梁地僭越称帝；王武俊称赵王，朱滔称冀王，田悦称魏王，李纳称齐王，各郡国常常玩弄兵权，低头旁视。在那种时候，可以说是非常危险了，然而天下最终还是恢复了太平。元和以来，刘辟守卫蜀地，凭借栈道、剑阁，自以为可以作为子孙世代的根基，然而三万甲兵，几个月就被拘捕了。” “李锜横据大江，安抚石头城，拥有全吴的军队，却没有进行一战，反而被束缚在部下手中。田季安守魏，卢从史守潞，都是天下精锐的军队，凌驾赵国的骑兵，三方鼎立相互对峙，可以说很强大了。然而卢从史绕着壕沟五十里布防，万名士兵防守自己，他本人却像大醉一样，忽然被装进囚车。田季安死时，坟墓的杵土还没有收拾完，家人就被驱逐成了逃客。蔡地人披着重重的铠甲，张开能射三石之力的弓弦，手持九尺长的兵刃，向前冲、向后跳，士卒【‘簇忽反’为音注】如同搏击的鹗鸟，一个可以抵挡一百人，累计有数万人，四年不向北屈服，可以说很坚固了。然而半夜一场大雪，忽然丢失了城池。齐国人经过数千里经营，依靠渤海的城墙、太山的壕沟、太河的精锐军队，手持剑守住险要之处，可以说很安稳了。然而军队在潭地折损，赵国【地名，西六十里处缺字】首级被竖在都市，这些都是您亲眼所见，也不是人的力量所能控制的，大概是上帝派神兵下来诛灭了他们。如今皇帝的大谋略和小计策，必定同大臣反复商议；他铺设音乐、张网打猎，从来没有披星戴月；那些俳优倡伎、贪玩享乐的大臣，却面色忧惧而不能舒展，缩减衣食开支，把财物用来赏赐战士。这样的志向，难道还会被天下忘记吗？如今国家军队渐渐向北推进，赵人已经献出十二座城，又帮助魏国攻破齐国，只有燕国还没有立下一日的功劳。为了子孙长久安宁，后世难道还能安安稳稳地无事度日吗？” “我深深替您忧虑。”刘緫哭泣并拜谢说：“几个月以来，我没有听到先生的教诲；今天有幸承蒙您屈尊教导，我的心安定了。”第二年春天，刘緫率燕军出兵赵地；谈忠辅佐刘緫不到几天，也去世了，享年六十四岁，官至御史大夫。谈忠的弟弟谈宪，曾任范阳安次县令，扶送哥哥的灵柩回绛安葬，常常往来于长安一带。元年初夏【集本文粹作“春”】，我在冯翊属县北卫【集本文粹作“征”】中遇到他，他于是谈起哥哥的事迹，我便如实记下这件事。至于其中的褒贬，留待研习《春秋》的人来评定。《张保皋、郑年传》　　　　　　前人

译新罗人张保皋、郑年，从本国来到徐州，担任军中的小将。张保皋三十岁，郑年比他小十岁。郑年称张保皋为兄。两人都善于骑马作战，也都善于挥舞长枪；在他们本国和徐州，没有人能够匹敌他们。郑年还善于潜入海中，在水下行走五十里也不喘息。比较勇猛强健，张保皋稍微不如郑年；张保皋凭年齿，郑年凭技艺，两人常常互不服输。后来张保皋回到新罗，拜见国王说：“整个中国都把新罗人当作奴婢，希望得到清海镇【新罗海上通道的要地】，使盗贼不能掳掠人口向西运走。”国王答应了他，给他一万人。大和以后，海上再没有贩卖新罗人的人。张保皋在本国显贵之后，郑年失意离职，饥寒交迫地住在泗州涟水县。一天，他对涟水戍将冯元规说：“我想向东回国，去投靠张保皋，求他给我饭吃。”冯元规说：“你和张保皋之间的才能、地位相比怎样？怎么能去送死在他手里？”郑年说：“饥寒而死不如死于兵刃痛快，何况还是死在故乡呢？”郑年于是离开，到了那里拜见张保皋。张保皋设宴招待他，欢饮极其尽兴。酒还没有喝完，新罗使者来到，说大臣杀死了国王，国内大乱而没有君主。张保皋于是分出五千兵给郑年，握着郑年的手哭泣说：“不是你，就不能平定这场祸乱。”〔原文数字、纪年保留：五千人〕 郑年到了新罗，诛杀叛乱者，拥立新王来报答张保皋。新王于是征召张保皋担任宰相，并让郑年代替张保皋。天宝末年，安禄山作乱，朔方节度使安思顺因为是安禄山的堂弟而被赐死。诏令郭汾阳接替他。十多天后，又下诏命李临淮持节，分出朔方一半军队向东进攻赵、魏。当安思顺在任时，郭汾阳、李临淮都任牙门都将。两人彼此不和，虽然同桌饮食，却常常斜着眼互相看，连一句话也不交谈。等郭汾阳接替安思顺，李临淮想离开，尚未决定，诏书便到了，命他分出郭汾阳一半兵力向东讨伐【《唐书》作‘诏临淮分汾阳半兵东出赵魏’】。李临淮入内请求说：“我死也心甘情愿，只求免于连累妻子儿女。”郭汾阳快步下阶，握住他的手，把他请上堂，与他对坐说：“如今国家动乱，君主迁徙，除了您没有人能够向东讨伐，难道现在是怀有私人怨恨的时候吗？”他把军吏全部召来，宣读诏书，按照诏书的要求约束军队。临别时，两人握手流泪，互相以忠义勉励。最终平定大盗，确实是两人的力量。要知道对方的心不会背叛，要知道他的才能可以任用，然后才会心中不疑，才敢分给他兵力。平生积累的怨恨，会使人难以了解对方的内心；怨恨一定会暴露短处，也就更难了解对方的才能。〔原文数字、纪年保留：万人〕 这说明张保皋和郭汾阳的贤能相等。郑年投奔张保皋时，一定会想：“他显贵而我卑贱，我向他低头服从，不应当因为过去的怨恨而杀我。”张保皋果然没有杀他。这也是人的常情。李临淮分兵时，诏书到达，他向郭汾阳请求即使死也可以，只求不要连累妻子，这也是人的常情。张保皋任用郑年办事，主动权在自己手中；郑年又正处于饥寒之中，容易被恩德感动。郭汾阳和李临淮平生相互抗衡，李临淮的任命出自天子，权力同张保皋相比，郭汾阳更占优势。这正是圣贤在迟疑、决定成败的关头所面对的情形。那两个人并没有别的特殊之处，只是仁义之心和杂性【集作“情”】同时生长。杂性胜过仁义，仁义就会消灭；仁义胜过杂性，杂性就会消退。他们二人的仁义之心既然占了上风，又凭借明察来辅助它，所以最终取得了成功。世人称周公、召公为百代人的老师。周公辅佐年幼的成王，而召公却怀疑他。以周公的圣明、召公的贤能，他们年轻时侍奉文王，年老时辅佐武王，能够平定天下，但周公的内心，连召公尚且不能完全了解。假如有仁义之心，却不以明察来辅助它，即使是召公也会如此，何况比他更低下的人呢？古语说：“一个国家有一个贤人，这个国家就不会灭亡。”国家灭亡并不是因为没有人，而是在尚未灭亡时没有任用贤人。如果能够任用贤人，一个人就足够了。《蔡袭传》　　　　　　　　　李磎 蔡袭自称是偏将，但他的姓氏、宗族渊源都不详。蔡袭到了北部振武军，学习击剑，沉着勇敢，喜欢出奇谋、求功名，起初没有人知道他。他曾经任性同人争斗，把对方打死。当时原司空刘沔以右仆射身份担任振武节度使，听说此事后逮捕蔡袭，把他关进监狱，准备杖打处死。过了一夜，已经死去的人又苏醒过来，因此蔡袭得以免死，被贬去服役数年。刘沔调任河东镇守。武宗初年，匈奴侵犯边境，诏令刘沔、河东以及各道军队出征。蔡袭听说边疆有事，想趁机立功，于是逃离服役之所，赶来拜见刘沔，说：“从前您使蔡袭免于一死，这是明公屈法伸恩，也是蔡袭的大幸。如今天子的军队要讨伐北方胡虏，我私下希望在军前效犬马之劳；对上可以报答您的恩德，对下也请求借此弥补自己的罪过，这样生死也就都无遗憾了。”刘沔听后认为他勇壮而且有义气，命他编入士卒之中。官军到达大宁，听说匈奴已经进入振武辖境。当时大和公主在蕃地多年，又听说振武军想夺回公主，刘沔担心公主被振武军抢得，已经筹划了许多办法，却不知道应当采取哪一种。各位将领官吏都不能谋划，蔡袭于是请求假装成捕捉逃亡者的人到匈奴营中去，动摇匈奴，使他们进入河东境内。刘沔非常赞同这个计谋，于是派蔡袭前往。蔡袭到了匈奴驻地，扬言说：“振武镇守想杀你们，河东刘仆射是招抚使。如果你们不迁移，必定会被振武军害死。”匈奴中有人听到这话，立即回去报告郁宁武，匈奴于是把部众迁到屈越城西面，已经进入河东境内，距离官军还不到二百里。蔡袭回来报告刘沔，刘沔想上奏，但担心诏书会追问，必须有俘获的匈奴作为证据；蔡袭又抓到十二名俘虏、十五匹马。主帅于是把事情全部上报。此后朝廷屡次下诏命令夺回公主。刘沔忧虑匈奴的营帐离得太远，想让他们靠近，却又没有办法，蔡袭于是请求带着财物粮食进入蕃地招引他们。刘沔同意了。蔡袭到了蕃地见到公主，公主流着泪告诉他，北方蕃部已经破亡，疾病、饥饿、孤立而危急，没有可以求助的人。蔡袭回答说：“圣明的君主在上，公主为什么不和单于商议，一同入朝上奏自己的危急困境呢？”公主说：“这件事已经商议过了，单于如果为了我离开这里，就一定不会回来，事情已经无法协调。”说完，蔡袭请求面见单于。谒者高达干说：“单于已经离开本国，又处在中途【一版本作‘后中路’，一版本有‘册’字】，不适合同使者相见；如果有事，只可以同蕃相商议。”蔡袭于是拜见蕃相。蕃相说：“我们遭遇疾病、饥饿，只能逃亡，唐朝又不体恤我们。今天唐朝使者来到，幸好没有什么可以怀疑的事情。”

译蔡袭回答说：“因为不知道单于的消息，我抓到了十二名匈奴人，盘问后才知道他已经在唐朝境外数月了。河东刘仆射命人带着财物粮食十橐，快马送给公主；单于和宰相也一并派来诏命。如果你们能够南下，那么所缺乏的东西很容易得到帮助。如今部落离得很远，怎么知道那里遭受旱灾和歉收呢？”蕃相说：“你们这些人不懂得公法，前些日子我们因饥饿而死亡，迫不得已才有所冒犯。今天你一定是因为这件事来诱骗并杀害我的。”于是把蔡袭推到帐外，命步兵用弓弩包围他，说：“不把实情说出来，就一定射死你。”蔡袭说：“国家确实命我来招抚救恤你们。如果相信我，就立即前往；如果怀疑我，为什么不逃到其他蕃部去？以后后悔也来不及了。如今虐待我有什么好处？”蕃相说：“如果我只是逃到其他蕃部去，又有什么可后悔的？”蔡袭说：“单于所属的大蕃同唐朝亲近，有舅甥之恩，也有唇齿相依的形势。既然已经破亡，只应归附唐朝，反而投奔那些小蕃部；如果被小蕃部轻视，怎么能不后悔？”蕃相于是说：“我现在归附唐朝，只怕你们的主帅欺骗我。你如果真是来招抚我们的，就应当替我重新订立重誓。”蔡袭说：“凡是立誓的人，到了紧急关头都可能有各种变故；我蔡袭所立的誓，和一般人不同。”于是把手伸到蕃相面前，请求砍断自己的左手腕作为誓言，神色不变，言辞十分壮烈。蕃相不同意，说：“暂且替我剖开胸口取血，之后亲自喝下去，也足以作为信物。”蔡袭于是从胸口取出血，放在器皿中，发誓说：“如果我欺骗你们，把你们带入唐朝境内却怀有二心，上天一定降下雷霆诛杀我，把我烹煮、剁碎、分裂。”说完，他把器皿中的血全部喝尽，匈奴才相信了他。于是把营帐迁到云州北部塞外的谷山东面，同官军相距六十里。后来又假称打猎，侵扰振武；事情没有协调好，便带兵返回。蔡袭在匈奴朝廷中待了多日，担心不能回来，于是欺骗单于和蕃相说：“还要到云州、朔州一带替蕃国取来财物粮食。”借此终于得以返回。他把诱使匈奴靠近边塞的经过全部告诉刘沔，并说匈奴刚刚劫掠振武后撤军，士兵疲惫；又因为相信唐朝招抚而没有防备，如果要夺回公主，正应当趁这个机会迅速前往。刘沔答应了，命将校石雄、王峰等人与蔡袭一起到达单于帐前，合围并大败匈奴。蔡袭冲入帐中，把公主夹带到马上，走出十几步，担心官军不知道而误伤公主，于是大喊：“这是公主！”石雄听见后，带领三十名步兵把公主夺回。公主到了河东，把事情全部告诉刘沔。她又曾在白绢上写下蔡袭的姓名，答应上奏朝廷；还对监军吕义忠说：“没有蔡袭，我就不能活着回来。” 他的智谋就是这样。公主回到京师后，刘沔加授司空，石雄担任天德军防御使。只有蔡袭不被天子知道，主帅没有替他上奏，公主最终也没能替他说话，因此他的功业被遮蔽而没有显扬。但河东能够消灭匈奴，直到今天边境尘埃平息、安宁清静，根本上是蔡袭运筹谋划的力量。会昌二年，刘稹在上党反叛，扬弁趁机在太原拒绝诏命，被擒获于会昌四年，上党于是平定。当今大中四年，南山党项羌族反叛；从会昌二年到现在，讨伐之事连续不断，蔡袭都有功绩，这些功劳全都记录在河东的簿册文书中。只是攻破匈奴是他的首要功劳，却被别人掩盖了。直到今天，部下将领校尉没有不称赞他的智谋勇气。李磎说：“功名被埋没，竟然到了如此严重的地步！然而古人曾说‘职位可以被排挤，名声却不可夺取’。拿蔡袭来说，他的名声究竟可不可以被夺走？究竟不可夺走吗？”起初我在京城、洛阳一带听说人们大多称赞刘沔、石雄有破虏之功；到了太原，听说蔡袭的事情，才知道这是举世的误解。可悲啊，功业卓著尚且可以被掩盖压抑，何况才艺呢？我想到他的辛劳没有得到益处，所以详细补足他的事迹，写成这篇传记。《何武传》　　　　　　　　　皮日休 何武，是寿州的勇猛士卒。原来担任步卒将领，驻守邻近霍岳的地方。霍岳出产一种名叫荈的茶【昌兖切】；有些贩卖这种茶的人强横凶暴，百姓不得安宁，必定向他们的将领申诉。何武到任后，责罚那些强暴者，把他们全部擒住戴上刑具，等待审问。将领向寿州刺史请求杀掉他们。强暴者的同党害怕自己也要被杀，便向寿州刺史诬告何武，说：“他不服从刺史命令，擅自在外面决定人的生死。”寿州刺史严厉凶悍，不可冒犯，只要听说有人使百姓不得安宁，即使是重要属官和显贵官吏，也都可能辱骂杀死他们。到这时，他听说何武有罪，就像乳虎遇到触怒自己的事、毒蛇受到伤害一样，打算加害何武，这是可以预见的。于是命令强悍的士卒传令，把何武押到府中。何武本来知道道理可以申辩，但无奈刺史严厉凶悍，自己必定要受到冤枉的刑罚，于是乐意等待死亡。到了以后，刺史愤怒地责问何武的罪过。何武善于委婉应答，而且身躯魁梧，于是把投石、拒敌之类的事情【集作“状枉之事”】说得恰到好处。刺史平素喜爱这类人，态度忽然改变，释放了他，只把他的职位降了一级。何武说：“我今天没有死到地下，实在是刺史的恩赐。请让我用生命报答。”过了不久，寿州所属的枞阳县【即今盛唐县】乡野四处发生盗乱，县城将要危急。何武向刺史请求说：“这正是我献出生命的时候了。” 刺史认为他壮烈，恢复了他的原职，并上奏任命他为副将。何武率领偏师，从小路进入枞阳，没想到伏兵从丛林遮蔽物中突然出现，士兵全都惊慌逃跑，只有何武独自战斗至死。皮日休说：“何武受到诽谤，本来就不应该承受那种刑罚，何况后来还死了呢？如果不是因为何武有这样的内心，即使侥幸免死，也不可能没有怨愤。何况他感念知遇之恩而效命呢！”唉，古代士人侍奉君上，遭到诽谤、承担职事而被羞辱，如果他的君主赦免了他，他一定会用怨愤来报答；因而导致家破国亡的事情，哪里说得完呢？《春秋》记载弑君的事情有三十六起，其中未必没有因这种情况而造成的。何武只是一个士卒，却独有这样的心志。唉，如今的士人侍奉君上、承担职事，假如遭到谗毁和羞辱，却没有这样的心志，我也不知道该说什么。何武只是一个士卒啊。《文苑英华》卷七百九十五

译钦定《四库全书》《文苑英华》卷七百九十六。宋代李昉等编撰、传写。《无心子传》一首　　　　《负笭者传》一首 《仲长先生传》一首。《五斗先生传》一首。《强居士传》一首。《醉吟先生传》一首。《江湖散人传》一首。《甫里先生传》一首。《书李贺小传后》一首。《李夫人传》一首。《杨烈妇传》一首　　　　《窦烈女传》一首 《赵女传》一首 《无心子传》【并序】王绩【集作“绩”】东皋子起初出仕，因为醉酒懦弱而被罢免；乡人有的讥笑他，东皋子却不屑一顾。退居后写下《无心子传》【原文书名号有误】来表达自己的志趣。无心子寄居在越地，越王不知道他是天上的人，把他拘留下来任职；他脸上没有喜色。他泛游越地【集本此处无“泛”字】，姑且顺从越国的制度【《新唐书》作“法”，集本作“载”】，说：“有污秽行为的人不以此为耻。”不久，无心子有污秽行为的名声传到越王那里，越王罢黜了他；他也没有恼怒的神色。退居后，他将要到茫茫旷野中游历，恰好经过王绩的县邑，遇见机士。机士抚摸大腿，叹息了三声，说：“唉！您是贤人，却因为罪过而被废弃！”无心子不回答。机士说：“愿意接受您的教诲。”无心子说：“您听说过蜚廉氏谈马的故事吗？从前蜚廉氏有两匹马：一匹红鬃白毛，龙形的骨骼、凤凰般的胸脯，奔驰起来像跳舞，整天不卸鞍，最终因过热【集作“艺”】而死；另一匹腿粗重、尾巴高翘，脖子像骆驼，面貌像貉【原文末字缺】，喜欢踢咬，善于踢人，蜚廉氏便抛弃它，让它散处野外，结果终年肥壮安逸。因此，凤凰不以栖息山林为耻，蛟龙不以盘踞泥中为羞；君子不肯苟且防避一切而招致祸患，圣人也不躲避污秽来保养生命【《唐书》作“清”】。”东皋子听后说：“说得好，再没有比这更好的了！” 《负笭者传》　　　　　　　　前人 从前文中子在白牛溪讲论道理，弟子们捧着书面向北方，环绕厅堂排列成行。讲学结束后，程生、薛生退到松树下反省，谈论到《周易》。薛收叹息说：“难道还比不上伏羲氏吗？为什么有这么多文辞！”不久，有一个背着笭的人，头发花白，放下担子休息，说：“你们为什么叹息？”薛生说：“老人家是做什么的，为什么追问我叹息的原因？”背笭者说：“靠近朱砂的就会变红，挨着墨的就会变黑，大概都是积累渐染而形成的。如今您所服膺的是道，却仍然叹息，这说明六府五脏也不能不受外物影响，所以我才询问。”薛生说：“我听说，研究《易》的人，是探究道的深奥之处。伏羲氏画出八卦，文王为它写下卦辞，至今已经很久不能省察【文粹作文王系辞之不逮者久矣】了；我以为这是文王的过失，所以叹息【集作“疑”】。”背笭者说：“文王怎么会有过失？伏羲氏的过失更严重。从前伏羲氏还没有画卦时，三才难道没有建立吗？四时难道没有运行吗？万物难道没有生长吗？万象难道没有繁盛吗？为什么要劳费心力去画卦呢【一作“事画”】？自从伏羲氏泄露道的秘密、漏出神明的机要，分割太和之气，撕裂元气，使天下各种智巧诡诈的学说纷纷出现，说‘我善于解释文字，能够认识万物的情状’，阴阳相互摩擦，远近彼此取法，于是造作刚柔、同异之类的学说，来惊扰人的心志。” “于是有智慧的人反而不能明白大道，浑朴的本性也就离散了。这样看来，伏羲氏才是最初预示祸乱的人，怎么能反而叹息并责怪文王呢？”背笭者背起笭继续走。程生、薛生追上去询问，他不回答住处和姓名，便离开了。文中子听说后说：“这是隐士。” 《仲长先生传》　　　　　　　前人 先生名子光，字不曜，自称是洛阳人，往来于河东，靠出卖劳力养活自己，没有房屋，也断绝了妻子儿女。开皇末年，他才在河边洲渚之间搭起庵舍，以安顿自身。十多年【集本有“间以”二字】以卖药为业，没有人知道他。汾阴侯生因为以占筮闻名【集本有“名字”二字】，经过河边洲渚时，一见先生便拜服说：“东方朔、管辂也比不上他。”从此仲长先生名声显著，受到尊重，郡守县令来到这里，都亲自拜见先生；他以哑疾为由推辞，从来不与人交谈。他写作《独游颂》和《河渚先生传》来自我比况，有见识的人由此知道他具有高深的领悟。有人向他请教道术，他就写“老易”两个字给人看，弹琴、服药，终此一生。文中子把他比作虞仲、夷逸。《五斗先生传》　　　　　　　前人 有一位五斗先生，凭借酒德在世间交游。有人用酒请他，不论贵贱，他都常常前往，而且一定喝醉。喝醉后不挑地方，随处便倒下睡去。醒来后又重新起身饮酒；他通常每次喝五斗酒，因此以此作为名号。先生断绝思虑，少说话，不知道天下还有仁义和厚薄之分。他忽然离去，又倏忽回来。他行动时像天，静止时像地，所以万物不能萦绕他的心。曾经说：“天下大体的道理已经可以看见了。活着有什么值得供养的，嵇康却写文章讨论；道路为什么会走到尽头，阮籍却放声痛哭。因此昏昏默默，正是圣人所处的境界。”于是按照自己的意愿行事，不知道去了哪里。《强居士传》　　　　　　　　释皎然 人的本性本来宁静，却会迁移到所欲求的事物上。欲望由忧喜萌发，是疾病的根源【一作“原”】。所以至人观察其静，能够看见万物的真实；观察其动，能够看见万物的通达。有位客人名叫强君，是隐士一类的人。他以理智照察混浊的世俗，寄托于和、扁的医术，但当时的人没有能够了解他的。我曾经向强君询问医术，他回答说：“玄妙的道理统摄于心，又贯通于万物的规律。心静时就是本性，能够照察时就是觉悟。觉悟，难道不就像日月吗？本性，难道不就像太虚吗？所以治理天下、修养世俗，可以做儒者，铺陈五典；治理本性、通达真理，可以做佛门中人，超越四荒【一作“四流”】；治疗疾病，可以使六腑空净。如果能使注定的命运得以逃脱，使宿世造成的疾病得以消亡，那么世间的教化很少能够替代它。所以医王也未必能够全部辨明。”我说：“这些话说得太好了！我一定记住它。” 《醉吟先生传》　　　　　　　白居易

译醉吟先生，忘记了自己的姓氏、字、籍贯和官爵，糊里糊涂，连自己是谁也不知道。他做官游历三十年，将近老年时退居洛阳，住所中有五六亩池塘，数千竿竹子，几十株高大树木，台榭、船、桥等一应俱全。先生安居在那里。家中虽然贫穷，却不至于受冻挨饿；年纪虽然老了，还没有达到昏聩衰老的程度。他生性嗜酒，沉迷琴艺，酷爱诗歌。凡是酒友、琴友、诗友，大多同他交游。交游之外，他还把心寄托在佛教上，通晓小乘、中乘、大乘佛法；以嵩山僧人如满为空门朋友，以平泉客韦楚为山水朋友，以彭城人刘梦得为诗歌朋友，以安定人皇甫朗之为饮酒朋友。每次相遇，都欣然忘记回去。洛阳城内外六七十里之间，凡是有泉水、山石、花木的观寺、山丘、别墅，没有不去游览的；人家有美酒、能奏琴的，没有不去拜访的；有图书、歌舞的，没有不去观看的。自从担任洛阳守，到平民百姓家中，凡是有人以宴饮游玩相召，他也常常前往。每逢良辰美景，或雪天的早晨、月夜的傍晚，好事之人相遇【集作“过”】，一定先替他拂拭酒罍，然后打开诗箧。诗酒兴浓之后，他就亲自拿琴弹奏宫调，弹一遍《秋思》。如果兴致大发，便命家童调来法部的丝竹乐器，合奏一曲《霓裳羽衣》。如果兴致很高，又命小歌妓唱《杨柳枝》新词十几章，尽情自娱，直到酩酊大醉才停止。往往乘兴走到邻近地方，拄杖在乡间行走，骑马游览都城，乘肩舆到野外。轿中放一张琴、一个枕头和陶渊明、谢灵运的诗书数卷。轿杠左右悬着两壶酒，寻找水边、眺望山景，任情而去。抱琴饮酒，兴尽才回来。像这样一共十年，在山中作诗约一千多篇，每天酿酒约数百斛；十年前后所作的诗和所酿的酒不在此数内。妻子儿女、弟弟侄子担心他过度，有时讥笑他；他再三不答，才说：“凡人的性情，很少能保持中正，必定有所偏好。我不是中正的人。假如不幸我喜欢财利而经营货殖，以至于大量收藏财物、润饰房屋，招来祸患、危及自身，那将把我怎么样？假如不幸我喜欢赌博下棋，一掷数万，倾家荡产，以至于妻儿受冻挨饿，那将把我怎么样？假如不幸我喜欢服药，减少衣服、削减饮食，炼铅烧汞，以至于一无所成反而有所误，那将把我怎么样？如今我幸好不喜欢那三样，只是在酒杯和吟咏之间自我适意，放纵也就放纵了，又有什么伤害呢？不仍然胜过喜欢那三样吗？” 这就是刘伯伦听到妻子的话却不听从的原因，也是王无功游于醉乡而不回来的原因。于是他带领子弟进入酒房，围着酒瓮，张开双腿箕踞而坐，仰面长叹说：“我生在天地之间，才华和品行远不及古人，却比黔娄富有，比颜回长寿，比伯夷吃得饱，比荣启期快乐，比卫叔宝健壮，实在太幸运了，我还求什么呢？如果舍弃我所喜爱的东西，靠什么来度过晚年？”于是自己吟诵一首诗，说：“抱琴而有荣启期的快乐，纵酒而有刘伶的旷达；放眼远望青山，任凭头上生出白发。不知天地之内，还能活多少年；从今直到终身，尽是闲暇的日月。”吟罢自己讥笑自己，揭开酒瓮拨动酒糟，又喝了几杯，昏昏沉沉地醉了。后来醉了又醒，醒了又吟，吟了又饮，饮了又醉，醉与吟相继不断，像循环一样，陶然自得，昏昏然然，不知道衰老将要到来。古人所说的在酒中保全性情，所以自号为“醉吟先生”。当时是开成三年，先生六十七岁，鬓发全白，头发半秃，缺了两颗牙齿，但饮酒吟诗的兴致仍未衰减。他回头对妻子儿女说：“到现在以前，我已经得到适意；从现在以后，我不知道兴致会怎样。” 《江湖散人传》　陆龟蒙 所谓散人，就是放纵不羁的人。他心思散漫，意趣散漫，形体散漫，精神散漫。既然没有拘束限制，便成为当时的怪人。受礼乐约束的人把他排斥在外，说：“这是散人。”散人不以为耻，反而顺着这个称呼自称。有人笑他说：“他们嫌弃你散漫而这样称呼你，你反把它当作自己的名号，为什么？”散人说：“天地是最大的东西，在太虚之中也不过是一物罢了。它辛劳地覆盖承载，辛劳地运行，时刻稍有差错，寒暑便会错乱。想求片刻的散漫，难道能够得到吗？水土的散漫，难道没有用吗？水散开便成为雨、露、霜、雪；水聚拢便成为水塘、湿地、积水、污水。土散开，可以筑高土堆，可以挖深洞穴，活着可以种植，死后可以安葬；土聚拢，土埙不能制成墓道，砖瓦不能制成容器。难道不是散漫能够通达变化，拘局却不能吗？退处而不散漫，是守着名分的诱饵；进取而不散漫，是执掌时势的权力。诱饵可以守住吗？权力可以执掌吗？”于是作《散歌》《散咏》（一作《散传》），来记述自己的散漫。

译《甫里先生传》甫里先生，不知道是什么地方人。人们看见他在甫里耕种，所以这样称呼他【甫里，是松江上游的村墟名】。先生性情野逸，不受拘束，喜欢读古代圣人的书，探究六经，懂得其中的大义。其中尤其喜爱《春秋》，抉发幽微，看到王仲淹所作的书中说：“三传出现以后，《春秋》的义理便散失了。”对此深以为然。贞元年间，韩晋公曾经撰写《通例》，刻在石上【今在润州文宣王庙】，本来想把这门学问作为自己的责任；可是文辞颠倒漫漶，遮蔽堵塞，没有一处通晓，几乎将近百年，没有人敢指出其中的疵病。先生担心它误导后学，于是著书摘录并辨析它。先生平日以文章自娱，即使处在忧愁、疾病、痛苦之中，茫然失意，没有十天的生活储备，也从未暂时停止过涂改文章；纸张互相压叠，投在箱笥中，历年不能清抄成一本，有时还被好事者取走。后来在别人家里见到，也不再说是自己所作。他年轻时专攻诗歌，想同造物主争夺造化之权；遇到事情便变化多端，不拘一格：开始时凌驾波涛，穿凿险固，囚禁锁缚怪异，击破撕裂敌阵，最后达到平淡才停止。他喜欢把几案、窗户清扫得洁净，砚台和坐席一尘不染。得到一本书，详细熟读之后，才放入方册；遇到原本就校勘，不以重复一两次为限。朱笔、黄笔两枝从未有一天离手。他收藏的书虽然不多，却都精确、充实、正确、经过审定，可以流传。借来的书有篇简断裂损坏的，就修补它；文字错误的，就刊正它。乐于听说别人行善，讲解评论、通晓论说，从不厌倦。有无赖之人把书撕坏、揉污，或者藏起来不归还，先生便忧愁自责。先生贫穷却不谈财利。有人问他，他回答说：“财利，是商人的事。人既然已经做了士，怎么能扰乱士、农、工、商四种人的职业呢？”况且这是仲尼、孟轲所不详说的。先生居所有地数亩，有房屋三十楹，有田十万步有余【吴地一亩相当于二百五十步】，有牛四十头，有耕夫一百多人。但田地低洼，暑雨下一昼夜，便同江水相通【集本无“也”字】，没有别的田地【集本有“他”字】。先生因此苦于饥饿困乏，仓中没有一升一斗的积蓄，于是亲自背着畚箕、铁锹，率领耕夫修筑堤防【“具”是具区的“具”，集本作“具区”】。从此即使年年水势狂暴，也不能冲破我的堤防、淹没我的庄稼。有的人讥刺他，先生说：“尧舜身体瘦弱，大禹手脚生茧，他们是圣人，难道我不是圣人吗【集本无此四字】？我不过是一个平民罢了；不辛勤劳作，靠什么成为妻儿的依靠呢？” 况且，同那些早早钻营名位、器物，像雀鸟一样啄食仓库的人相比，怎么样呢？先生嗜好茶，便在顾渚山下设置小园【顾渚山在吴兴，是每年进贡茶叶的地方】，每年收入茶租十来份，略供茶杯和蚂蚁般微小的费用【集本作“蚁之实”】。他自己评定茶叶品第，写成一篇书，接续在《茶经》《茶诀》之后【《茶经》为陆羽所撰，《茶诀》为释皎然所述】。南阳张又新曾作《水说》【集本作《水记》】，凡分七等，其中第二等是慧山寺石泉【在无锡县出】，第三等是虎丘四眼石井，第六等是吴松江。这三种水距先生住处不到百里，高僧逸士常常送来，以满足他的嗜好。先生起初因为喜欢饮酒而得病，气血衰败、精神困乏了两年，后来才能起身。有客人到来，也只设置酒樽、摆放酒杯【集本作“觯”】，却不再把酒斟满送到嘴边。他性情不喜欢同俗人交往，即使有人到门拜访也不见。不置办车马，不办理庆贺吊丧；内外亲族在伏日、腊日、节日祭祀时，他从未及时前往。有时寒暑适中、身体舒适、没有事情，便乘小船，设置蓬席，带一束书、茶灶【集本作“炉”】、笔床、钓具，只让船夫摇船而已。所到之处稍不合意，便径直返回，不停留；即使水鸟突然飞起、山鹿受惊逃走，也不如他这样迅速，因此人们称他为“江湖散人”。先生于是撰写《江湖散人传》，并歌咏自己的生活；从此各种毁誉都不能侵入他的内心，逞口舌之利的人也不再理会他。先生性情急躁，遇到事情就发作，常常不能忍耐，过后又后悔，多次改正却不能长久【集本作“矣”】。先生没有大的过错，也不参与人事往来，不传播姓名，没有人能真正了解他；难道他是涪翁、渔父、江上丈人这一类人吗？

译《书〈李贺小传〉后》玉溪生传记李贺，说他字长吉，平时每天早晨出游，跟着一个小书童，骑着一头跛驴，背着一个破旧的古锦囊；遇到有所领悟的诗句，便写下来投入囊中，傍晚回来把它们补足成篇。我小时候在溧阳，听白发书吏说孟东野的事。孟东野在贞元年间以前考中秀才，家境贫寒，任溧阳县尉。溧阳过去是平陵县【句号】县城南五里有投金濑，濑水约八里，路东有旧平陵城，周长一千多步，城基高低不平，只高三四尺，但草木长势非常茂盛，多是大栎树，合起来有几十围，丛生的蓧草遮蔽其间，像坞又像洞；地势低洼，积水湿润，深处可以养活鱼鳖之类。大体上幽静寂寥，气候古朴淡雅，令人喜爱【集本作“嘉”】。除了当地百姓砍柴捕鱼外，没有人进去。东野来到这里便忘了回去，有时连日去，有时隔日去，骑驴带着小吏，经过投金渚，一到那里，就找到大栎树隐藏在岩石和蓧草之间，坐在积水旁边，一直吟诗到太阳西斜才回来。后来他连续离开官署事务，很多公务懈怠荒废；县令季操躁急暴戾，行为不佳，东野便为他向王府上书，请求让自己代理县尉，把俸禄分给东野，东野最终因贫困离职。我听说过度捕猎、捕鱼的人叫作暴殄天物。天生万物既不可暴殄，又怎么可以一一抉取、雕刻削剖，暴露它们的形状情态呢？假如从萌芽、下卵直到枯死，都不能隐藏伏藏，天能不降下惩罚吗？长吉早夭，东野困穷，玉溪生没有挂名朝廷官籍便死去，正是因为这个吗？正是因为这个吗？《李夫人传》【华的外祖母，故贵乡县丞范阳卢君讳善观的夫人】　李华。夫人是赵郡李氏，名讳某，字某，号惠日。从后魏义丰懿公李璨传七代，到明经君李玄福，道义、德行、礼法都集中在这一门中。魏史所说的“侍奉父母孝顺谨慎，风度审慎端正”，说的就是她。十三岁时，嫁给贵乡县丞范阳卢公善观。婆婆崔夫人对儿媳十分严厉，年纪大又多病，自从夫人奉养她以后，身体和气色日渐好转。婆婆看待夫人像爱自己的女儿一样，夫人奉养婆婆也像侍奉亲生母亲一样。她抚育下人，遮掩他们的小过错，然后乘机教导他们，因此大的过错便无从发生。婆婆发怒责骂婢妾，夫人便婉转请求说：“这确实违背了您的教诲，应当降低责罚新妇；若您不满意，请允许我代受外面的惩罚和羞辱。”事情过后，婆婆轻罚并重新吩咐她；婆婆有时仍不满意，她便说：“责罚确实还没有消除您的怒气，只是想到您的慈爱，恐怕日后您会追悔怜惜，反而伤害您的心。”崔夫人抚摸着她笑道：“李家新妇不但使我安心，还改变了我的性情。”从此把家政交给她管理。她的柔和、明达、婉约、敏捷，大多如此。卢公曾任宕州司法参军，夫人随任来到西南羌戎地区，竟不知道长幼尊卑的区别。夫人的威仪恭敬柔顺，传遍异族，羌戎也受到感化。大夫人因病双目失明，夫人奉上衣服便安适，奉上饭食便吃饱，大夫人每天说：“这个女儿在身边，我忘了自己失明。” 等到她居丧泣血三年，终身都怀着忧伤。她读《论语》《诗》《书》《礼》的传注、古史、箴言和赞颂，近世词赋中合乎雅正的作品也全都背诵。她善于弹琴，在幽静闲适中自我娱乐。她信奉普门教义，祈祷感应相符。六亲中孤苦无依而归附夫人的人，都像没有失去亲人一样。开元元年，她终年五十岁，没有儿子，只有一个女儿。女儿具有像夫人一样的孝顺、慈爱、明达、贤惠，嫁给安邑县令赵郡李公的遗孤。检校吏部员外郎李华没有赶上侍奉她，感念仰慕无穷；从外祖家听到的事十不存一。现将哀悼之文略述于此，谨告知史官。《杨烈妇传》　李翱 建中四年，李希烈攻占汴州，随后又准备攻打陈州，分出几千士兵抵达项城县，大概准备掠夺那里的财帛，俘虏男女，把他们押送到陈州。县令李侃不知道怎么办，他的妻子杨氏说：“您是县令，敌寇来了，应当守城。力量不足，死在这里，也是职分所在。您如果逃走，那么谁来守城？”李侃说：“兵力和财物都没有，将怎么办呢？”杨氏说：“如果不守，县城就被贼军占有了。仓廪都是他们的积蓄，府库都是他们的财物，百姓都是他们的战士。国家还会有什么？夺取贼军的财物，吃他们的粮食，用重赏命令敢死之士，他们一定能够成功。”于是把属吏和百姓召到庭院中，杨氏说：“县令确实是主事的人，但即使如此，任期满了就会离开，不像属吏和百姓这样。属吏和百姓都是本地人，祖坟在这里，应当相互约定拼死守卫自己的城邑，难道忍心失去自身而成为贼人的人吗？”众人都哭泣，答应了。于是发布告示：“用瓦石击中贼人的，给他一千钱；用刀箭兵刃击中贼人的，给他一万钱。”招得数百人，李侃率领他们登城。杨氏亲自为他们守备、供应饮食，不论年长年幼，都一定周到而平均。〔原文数字、纪年保留：千人〕 李侃派人对贼军说：“项城父老按道义不肯做贼，已经竭尽全力拼死守城。你们得到我们的城池也不足以显示威势，不如赶快离去，白白损失而没有益处【《文粹》作“为”】。”贼军都大笑，有一支飞箭射中李侃的手，他受伤回来。杨氏责备他说：“您不在城上，别人谁肯坚守呢？与其死在城上，难道不胜过死在家里吗？”李侃于是忍痛再次登上城墙。项城是小城，没有高大的城墙和强劲的弩，也没有高城深沟的坚固形势【集本作“沟”】；贼军气势如吞噬一切，于是率领部下准备越城而下。有一人用弱弓射贼军，射中其统帅，统帅坠马而死。这个统帅是李希烈的女婿。贼军失去势头，于是纷纷逃散。项城百姓没有伤亡。刺史上报李侃的功劳，诏令升任绛州太平县令。杨氏至今仍在世。人从上天禀受的性情，为什么竟如此不同呢？妇女的德行，能够侍奉父母、公婆，完全恭敬和顺地对待妯娌，对卑幼有慈爱而又不失贞节，就算贤德了。至于布置军阵、明辨攻守、施行勇烈之道，这本来是公卿大臣也难以做到的。自从战争兴起，朝廷重视守御之臣；他们凭借坚城深沟的险固，储蓄堆积如山，财物安然无恙，戴盔披甲，背着弓箭奔驰，却不知道有多少人，勇气不足以作战，意志不足以守城，忠诚不足以赴死，甚至有弃城逃走的。他们是什么人呢？像杨氏这样的人，不过是妇女。孔子说：“仁者必定勇敢。”杨氏正符合这句话。李翱说：一般人的情感，都认为后世的人比不上古代的人。自古贤者也很少，何况偏偏只有后代才少吗？等到后代真的有贤者时，他们同古人并没有不同。像高愍女、杨烈妇这样的人，即使是古代的烈女，又怎么能超过她们呢？我担心她们的事迹湮没而不能流传，所以都把它们叙述下来，将要告知史官。《窦烈女传》　杜牧

译烈女姓窦，小字桂娘。父亲窦良，建中初年任汴州户曹掾。桂娘容貌美丽，读书很有文才。李希烈攻破汴州，派甲士到窦良家，把桂娘带走。她将要出门时，回头对父亲说：“千万不要忧愁，我一定能消灭贼军，使父亲从天子那里取得富贵。”桂娘凭才貌在李希烈身边，又善于巧妙周旋取得信任；凡是李希烈的机密，即使是妻子儿女不知道的，她都能听到。李希烈回到蔡州，桂娘曾对他说：“忠诚勇敢的人，全军没有比陈先奇更强的。他的妻子窦氏，受到先奇宠爱并被信任，希望能同她来往，按姊妹年龄相叙，然后慢慢劝说她，使陈先奇更加坚定。”李希烈认为有理。桂娘便以姐姐的身份事奉陈先奇。陈先奇的妻子曾私下对她说：“贼人凶残无道，迟早必败，姐姐应当早作打算，为后代留下生存之地。”先奇妻听从了。兴元元年四月，李希烈突然死亡，他的儿子没有发丧，想把老将校全部杀掉，改用年轻卑微的人代替，计策还没有决定。有人进献樱桃，桂娘告诉李希烈的儿子，请他分送给陈先奇的妻子，并且借此向外界表示没有发生事情。于是她写了一封蜡帛书，说：“前日已经死了，尸体停在后堂。” “准备诛杀大臣，必须自己设法。”【“希烈僣败曰臣”疑有脱误】她把帛染成朱红色，卷成像樱桃一样的丸子。陈先奇剖开蜡丸看见书信，便对薛育说：“这两天李希烈声称有病，只是奇怪乐曲杂奏，昼夜不停；这就是有阴谋尚未决定，向外界显示无事，事情肯定如此。”第二天，陈先奇、薛育各自率领所属军队在卫门喧哗，请求拜见李希烈。李希烈的儿子被迫出来拜见，说：“愿意去掉伪号，一切听从李纳【当时李纳已死，由其代为统帅】。”陈先奇说：“你的父亲悖逆，天子已有命令。”于是杀死李希烈及其妻子儿女，把首级装入匣中进献，并把尸体暴露在街市上。两个月后，吴少诚杀死陈先奇，知道了桂娘的谋划，于是也把她杀了。请试着评论此事：李希烈对不起桂娘，不过是劫持她而已。李希烈僭越作乱，而桂娘作为他的妃妾又受到宠信；按照女子之心，始终跟随李希烈也是可以的。但她确实明白应当舍弃什么、归附什么，以及逆顺轻重的道理，所以能够取得李希烈的权力。作为弟妇，陈先奇的妻子很有智慧；最终能够消灭贼军，不顾自身私情，实在刚烈。身高六尺、拥有俸禄地位的男子，在李希烈叛乱时同他上下勾连的很多，难道是才力不足吗？大概只要义理真正达到极致，即使一个女子也可以成事。大和元年，我客居游历涔阳，路过荆州松滋县，代理县令王湛【集本作“淇”，下同】把桂娘的事情告诉了我。王湛十岁时，便能背诵五经，参加童子科考试及第；当时七十五岁，还能每天记诵千言。建中年间发生叛乱时，李希烈同李纳、田悦、朱泚、朱滔等人僭越行事，诏书檄文、战争胜败、地名人名，他全都能够记住。听他说来就像一两天以前的事【集本作“一日”】；他说窦良出自王氏，实际上是王湛堂姑的儿子。《赵女传》　皮日休 赵氏女子，是山阳盐山人。她的父亲私自贩盐，偷盗盐利，不向主管官府缴纳。赋税官把他捕获，按法律应当处死。案牍已经判定服刑，过了好几天。赵氏女子请求见掌管刑狱的官员，在庭上哭诉说：“我七岁时母亲去世，父亲私自盗取官府的利益，供我衣食，使我的生活十分优厚。如今父亲的罪行暴露，我应当连坐。法律如果不能改变，官府能否宽赦他呢？”官员赦免了她父亲，但她不能请求随父亲连坐。法官清河崔遽认为她有义，说：“本来应当为此减免死罪【集本作“固”】。”赵氏大哭说：“我的身体，先前是父亲养育的，如今是官府赐给我的。我发誓愿意剃发出家，学习佛法，以报答官府的恩德。只是我的女子之言恐怕难以取信。”于是从怀中取出利刃，当场割下自己的耳朵，来证明自己一定做到。崔遽更加认为她有义，最终保全了她父亲的性命。赵氏侍候父亲受刑，病愈之后，便告别父亲，归入佛寺。皮日休说：“古代救危济难，必定先表示信用。至于到了夫家、国家保全以后，便随即违背盟约，像赵氏这样一个乳臭未干的女子，却能继而为父亲请求免死，这是孝；自残身体来证明诺言，这是信。守持孝道、树立信用，高高超越世俗，难道不是这样吗？美玉也不足以比拟她的贞洁，芬芳的兰花也不足以比拟她的秀美吗？” 即使芝兰，也不足以比拟她的秀美。这同古代那些救危济难的人相差太远了。如今的士人见到危难却不能树立节操，见到安定却不能偿还诺言，难道不是连赵氏女子这样的受刑之人都不如吗？唉！后世修撰女史的人，希望不要忘记她。《文苑英华》卷七百九十六 钦定《四库全书》《文苑英华》卷七百九十七。宋代李昉等编。宫殿。唐代重修汉未央宫记一篇 宫墙记一篇

译中书 政事堂记一篇。昭文馆大学士壁记一篇。翰林 翰林院宫墙记一篇 翰林承旨学士宫墙记一篇 重修承旨学士宫墙记一篇 翰林院使壁记一篇 宫殿 《唐重修汉未央宫记》　裴素 皇帝即位那一年，众神灵喜悦归附，凡日月所照之处，没有不磨砺奋发的；因此远方夷族仰慕道义，带着珍宝和贡品前来。皇帝用文治来治理天下，通达风露所能到达的地方，草木繁茂，山川明净；百姓击壤鼓腹，几乎不知道这是皇帝的功力。皇帝曾想到风光美好的日子，圣心闲适深远，厌倦了在高大宫室中讲习，想象着在鲜原游玩，于是命令法驾，备好宫车；细草迎接车驾，神风牵动衣襟，超然纵行，得到适意自乐。他观看往昔遗留下来的馆舍，发现汉代京城的旧址，远眺风光，遥想古代，评论都城。胸襟神思浩荡，环视四周，久久像有所感触。于是召来左神策军中尉志弘，指着这里告诉他说：“这是汉代遗宫，它的金马、石渠、神池、龙阙，往往还在。我常常用古代的事情来比拟今天，也想顺着考察古道，以教导整治天下。”到这里以后，遥远的往事忽然清晰起来，深深思考，想要保存汉代的旧事，悠扬古代的风尚罢了。古人思念那个人，尚且爱护他种的树，何况喜爱他的风尚、登临他的旧址呢？我想修崇它倾颓的基址，建起这些残存的构筑，不要追求华丽，只按照旧有规制罢了；希望能够辨认这里的风烟，时时在此凝神。于是命工匠测量工程、审度材料，面向地势裁定规模和法度，以建成这座宫殿。梁柱密集交拱，玉石铺饰、碧瓦覆盖；龙纹交错在层层楼轩上，乌鸟状的屋角高高翘立在城墙上；粉饰洁净，玉石般的额题明亮，月光照着舒展的长廊，四面屋檐如云倾注；高台分据各处，像山一样耸立。盘曲的虬龙蜿蜒，瓦鳞仿佛在椽桷间移动；蹲伏的瑞兽又像奔走，姿态雄健地装饰栏槛。宏大的宫苑开阔通达，跨临泾水、渭水；沿着竹林凝望远方，繁茂的松树使深处蔼然，奇树流动光彩，环绕丹墀。于是开辟戏马的广场，建造可以远眺的闲馆；天地景色焕然一新，山川形势更加壮重。回旋汇聚太华山的秀气，排列出终南山的翠屏；九嵕山险固高峻，八水分流萦绕如带。又扬起太液池的波澜，缭绕着周天子的城垣；原野和低湿地构成纹理，红色与白色含蕴光华。两翼楼阁幽深地分列，雄伟的彩虹直直横贯其中。神奇的机关一经发动，空间豁然开朗，像悬挂的帷幕；祥烟瑞彩，郁郁纷纷。向下俯瞰回转的道路，渡过水流，抚临璇玑而向高处眺望；看见秦川的风物、汉原的曲折延展，感慨前代君王的兴亡，也知道农事的艰难。我们的君主用这些来鉴察是非、考察思虑，难道只是用来满足耳目、纵情游玩吗？宫殿房屋共建成三百四十九间，工役人数以万计，武士奋力，军官校尉呈献规划。但所用木材并非雕饰的椽子，涂饰也只求俭朴清静；经营修建，不到一天就建成了【“防”疑为“凡”或相关讹字】。按照《汉史》，汉高祖刚平定天下时，喜欢洛邑这个地方，认为它处于天地中央，又有周室遗风，打算在那里建都。娄敬进谏说：“陛下取得天下，同周室的情形不同，不能居住在那里。洛阳是四面受敌之地，哪里比得上秦川天府之国，山河形势险要，真有百二之势呢？”高祖当天便驾车前往长安。后来过了七年，向北攻打韩王信，相国萧何留守，于是营建未央宫，依龙首山修筑前后宫殿，建立楼观、宫阙和街道，周回七十里，台殿四十所。皇帝回来见到它，发怒说：“为什么把宫室建造得过分奢侈？”萧何说：“天子把四海当作自己的家，如果不壮丽，就无法彰显威德。”皇帝高兴了，便住进去。从汉元年乙未岁到圣唐会昌元年辛酉，共一千零四十七年。这里倾颓毁坏，遥远苍茫，竟然没有留下保存它的人。我们的皇帝仰慕古代的兴盛，时常来到旧址，谋划更新；修筑崩塌的地基，校正建筑尺度，木材不奢侈也不简陋，宫殿高大稳固。每当纵览无边、环视有界时，就像志弘奉行圣君的教命一样。志弘姓鱼氏，是代宗皇帝的功臣、鱼朝恩的孙子。他因功绩被封为国公，凭忠义官至上将。自从总领右军以来，忠贞之心冠绝古今。陛下登上大宝，光大开启帝王的运数；左右同德，东西一心，改变了世人的耳目，使大明的美德广泛显现。武力强盛而忠勇，神妙的机谋得到上天启示，用来统率万军。我们大唐有这样的人，因此把心腹之任交给他，把环卫宫禁的职责托付给他。皇帝说：“忠诚是美德，志弘就像士良一样。” “志弘已经成为我的左右近臣了。” 第二年，皇帝亲自祭见祖先，郊外祭天时，雪花洒落川原，尘埃清净、城阙明洁，阳和之风吹拂，绿色原野上烟霭淡薄。这一月，日月五星承接初春，以表示天下无事。皇帝于是回头看新宫，调转玉辇，排列的骑兵如云移动，彩色仪仗如天旋转；于是从金风门出发【“金风”疑】前往未央宫，俯仰环视，威严神采肃穆而辉煌，在那里游览、休息，从容自得、喜悦快乐。晴朗的山色像屏风一样从四面展开，环绕旧城；山势陡峭而隐约起伏，清新的风和美丽的景色温和地进入座席。皇帝从容说道：“我如今建造这座殿，还要给它赐一个美好的名称。给这座殿名为‘通光’，东边叫‘韶芳亭’，西边叫‘疑思亭’。又建立皋门，叫作‘端门’，正门匾额题作‘未央宫’。这样做，是为了记念大臣的功劳，也不忘记我爱好古代。”于是命令侍臣说：“你替我记下这些，刻在坚贞的石碑上，传示于不朽。”臣裴素当时任承旨，不敢坚决推辞，惶恐拜舞而作文记载。时在会昌元年，是沐浴大恩明月之时。谨记。宫墙记一篇。

译中书 《政事堂记》　李华 政事堂从武德年间以来，常常在门下省议事，于是把议事的场所称为政事堂。因而长孙无忌起复后授任司空，房玄龄起复后授任尚书左仆射，魏征授任太子太师，都负责门下省的事务。到高祖光宅元年，裴炎从侍中调任中书令，执掌宰相的权柄，于是把政事堂迁到中书省。记载说：君主不可以违背天道、反逆地道、颠覆社稷之道、对百姓无道；这些事政事堂可以议论。臣子不可以违背君道、逆反人道、以财货玷污正道、以刑罚扰乱正道，克害一方百姓的性命、改变君王的制度；这些事政事堂可以改正。军队不可以擅自发动，权力不可以擅自给予，财货不可以擅自蓄积，君王的恩泽不可以擅自夺取，君主的恩宠不可以擅自离间，私仇不可以擅自报复，公家的爵位不可以擅自用于私情；这些事政事堂可以诛罚。事情不可以轻率奏入，重罪不可以把生人判成死罪，法律不可以剥害百姓，财物不可以擅自加在赋税上，私情不可以交给宠幸之人处理，祸乱不可以从萌芽中开启；讨伐混乱却不赏赐，爵位混乱却不封授，听见荒年不救济，看见饥馑不惊惧【各本有异文】，拒绝进谏、自以为贤而伤害正道；这些事政事堂可以杀伐裁断。所以说：朝廷之上，酒器俎豆之前，有兵有刑，有挺有刃，有斧钺有鸩毒，有夷灭宗族有破家灭族；登上这座堂的人，可以施行这些权力。因此伊尹放逐不继承道统的太甲，周公驱逐不义的管叔、蔡叔，霍光废黜作乱的昌邑王，梁公匡正庐陵王的地位。自从君主弱而臣子强以后，宰相掌握生杀大权，天子被遮蔽在九重宫门之内；调和治理变成了权衡，讨论道义变成了机要，正道因此倾覆、身体因此受祸败亡的事情数不胜数。列国史书有记载，青史上有姓名，可以作为终身的戒鉴。无罪记云【另有“幸为戒之，无罪斯记”等异文】。一作《唐文粹》。《昭文馆大学士壁记》　权德舆 圣人面向南方治理天下，首先在于崇尚兴起教化，使光明不断扩大。太宗文皇帝施行文德，建立皇极，起初在弘文殿旁创建弘文馆，收藏书籍来充实它。希望同博大通达的贤士切磋治理之道，使君王的法度像金玉一样珍贵。于是广泛选拔著名人物，虞世南、褚亮以下，都担任学士，轮流在其中秘密侍奉。有时他们讨论应答直到深夜。宏伟的文章、长远的谋略，在这里讲论启发。武德、贞观年间的恩泽遍及百姓，其中有弘文馆的帮助。后来迁到门下省，景龙初年开始设置大学士，名位更加重要，多由宰相担任，用来登览古代典籍、滋润重大政务。这样一来，汉朝的金马、石渠、兰台、延阁，同它相比就显得浅陋了。按照《六典》，皇帝命给事中一人主管馆事；每当两府建立，便归黄枢统辖，有时设置，有时不设置，并非固定制度。后来二十年间，这一职务空缺。前年秋八月，现任河中司空公担任此职；今年夏五月，相国萧公担任此职。萧公纯粹清正而庄重，像山一样挺立，像泉水一样深广，包藏孔门四教，蕴含《洪范》三德。他安静时像古代礼器，受到叩击时像黄钟发声。由小司徒升任左辅，于是来担任这一职务。他因此告诫官吏师儒，考察法令；贵游子弟和青襟学生，辨明志向、乐于合群，都遵循自己的方向而谦逊地修习学业。又拿出左户司多余的财物百万，增益并修饰馆舍。公署、书库幽静深邃而华美宽敞，在清禁之内，是辅臣居住的地方。在这里舒展六艺、调和四时之气，正是合宜。萧公的祖父考功府君，在中宗朝任直学士，文辞美好、内含才华，声名美盛。到了萧公，便继续修明祖业；弘文馆留传下来的昌盛，全在这里了。至于馆名，起初叫修文，最终改为昭文；改名恢复的年月，记载在旧志中，前贤的姓名，也应当排列在屋壁上。萧公同权德舆在中台交接任职，权德舆身处大冶之中，欣然把文简交给我，使我得以编次。从景龙二年李赵公李峤开始受命任大学士，到萧公为止共有若干人，我把他们揭示书写下来，用来完备文馆的旧事，扩大台臣的年表。这也是萧公的命令，我不敢推辞。元和二年秋九月记。翰林 《翰林院宫墙记》　韦处厚 魏晋以后，重新掌管综合机密事务，政令的根本在中书，诏令、命辞和训诫，都必定经过这里。唐朝拥有天下，沿袭前代制度；自武德年间起，有机密诏令时，温大雅、魏征、李百药、岑文本等人在禁中起草诏书。干封年间，刘懿之、周思茂、范履冰等人，在便殿当值执笔，从此开始称为北门学士；他们都是从外面召入，尚未列入秘书机构。玄宗扩大视听，搜求延揽俊贤，才开始命张说、陆坚、张九龄、徐安贞等人在翰林待诏。后来赐予学士的称号，大概是因为德行成就而上升到这里，同那些掌管术数、工艺的人有所不同。到了至德年间，辅弼大臣奉行皇帝的命令，将坛出车的诏书，把恩泽施及天地；遵奉宣扬顾命之重，议事已经不再涉及中书。文书纷至沓来，章奏成群到达；指挥中外事务的方略，帷幄之中的机密谋划，阴阳造化，嘉谋密计，都是在事情将要发生之前制定，在事势尚未形成时筹划；一切功劳归于皇后，而德泽传播到兴盛的时代。遵循名声事迹的人无法窥见它的踪迹，想象风采的人谁能看清它的端绪呢？

译即便如此，善恶得失仍然没有可以称道的地方。贞元年间，由此任辅弼的有十二人；元和年间，由此受到重用的有十六人。近来丞相府中，不经过内廷而任职的人，裁断国家大政、制定法度，即使有锋利的器具和高强的才干，也难免有所缺折、船桨弯曲。建中以来，选拔尤其慎重，所以必须像孔光那样严密，像延州那样博大，像卿云那样文采斐然，像向、歆父子那样学问深厚，像黄香、颜回那样器度高洁，像史鱼那样正直，才可以列入选拔。士人若能存心自守，以六德为高尚的准则，又用美玉般的品行、贯穿金石的诚信来装饰自己，即使潜藏声名、隐匿踪迹，也不能逃脱考察。汉代开始设置尚书郎五人，评议天下奏议，分班在建礼门值宿，口含香、手握兰，住在锦帐中，享用太官供食；这就是今天的翰林，名称虽不同，实质相同。当时舆论认为这是登上玉清、飞翔紫霄，哪里是蓬山、瀛州所能比拟的呢？齐桓公采纳养马人编栈的说法，认为直木传给弯木，直就不可能到达；弯木传给直木，直也不可能到达。后来的君子承戴明圣、协助盛世，应当推重养马人的道理。人们制定规矩，任用贤能，能够做到这样，使人才如贯串的珍珠、并列的璧玉一样，那么美丑就不会混杂了。内给事李常晖、内谒者监王士政共同掌管翰林院事务，延续了将近十年。他们赞同徇公的意见。朝廷中，中书舍人杜元颖、兵部侍郎沈传师以及各位学士，都任职已久，前文所记的情况也都完备。李常晖原是北阁旧记室，认为各处记载意义不同，若不贯通改正前面的防壁记，大家都认为不便。圣上下诏恢复废弃的典制，留心上古之事；处厚和司勋郎中路隋以本职参与侍读，在禁署任职，记述之事先前托付给沈传师。沈公认为，称赞自己不如让此人推辞处厚的任命；处厚因自己浅陋，便没有理由推辞。当时正是皇帝开始统治四海之初，即元和年间。一作“皆翰林志”。《翰林承旨学士防壁记》　元稹 旧制度规定，学士不得以“承旨”为名；至于接受顾问、应答等诏命，参与朝班，班次和次序则按官职高下排列。宪宗章武孝皇帝在永贞元年即位，才开始任命郑公絪为承旨学士，位在各学士之上，居住在东面第一阁。皇帝乘车祭祀郊庙时，他常可骑用御厩的马，从浴殿经内朝随从；竖起鸡竿发布大恩赦时，便登上丹凤门的西南角。外来宾客在麟德殿进见时，他就直接进入禁中等候。大凡重大诏令、重大废置、丞相的机密谋划以及内外机密奏章，只要是皇帝特别关注的事项，无不由他专门接受、专门答复，其他人不得参与；这并不是他故意自异，而是法令规定不应让他人发言。因此，十七年间，从郑絪到杜元颖共十一人担任此职，其中九人参与了大政。没有做到这一点的，卫公接到诏书已到门口却返回，是事出偶然。至于张某，则等待病势稍缓、准备接受丞相印信，已经很久，最终还是没有接受任命。像这样，我元稹怎能凭着昏昧浅陋、不成器的资质，接续在九位丞相、两位名卿之后呢？我俯仰瞻看这些题名，仿佛面对贵宾一样，每每告诫自己的内心说：“凭你的不俊秀、不明达，内心又让爱憎偏邪曲折地相互攻伐，还要在防壁记中作出决定；你若没有担心声名暴露、受到报应校验的念头，便任性地在私下轻率行事，也很容易如此。然而冥冥中的神明，一定会记下善恶及其余报。君父这样对待你，你却还要举枉错直，怎么可以呢？假使你的内心忽然把你所做的一切都列举给别人看，而你内心并不感到惭愧，这才可以。过去鲁恭王刘余把先贤画像绘在墙上用来自我警戒；如今把十一位贤人的姓名面对着我，难道只是自我警戒吗？”因此，我谨慎记述他们的升迁任授，写在座位旁边。长庆元年八月十日记。重修《承旨学士壁记》　丁居晦 尚书元稹所题的《承旨学士防壁记》旧题，位于东廊右侧。年代久远，日光曝晒、雨水浸润，墙壁屋宇裂缺，文字昏暗湮没，已经不符合禁署深严之地的体制。院使郭公、王公都器宇宏厚、见识精明，共同掌管院务，回头看着这篇记文说：“我们处理事务，已经竭尽心力，大事小事，人们都说没有遗漏，唯独这里一直没有来得及修整，使众贤的姓名被遮蔽而不能显耀。现在不治理，后来谁来治理呢？”于是召来工匠，规定工期，不久便完工了。墙壁峻拔秀丽，整齐平正；粉饰绘画光彩明亮，洁白如玉、轻淡如云，随着观看而生动显现，排列着群英的姓名。使它千万年没有缺损倾倒。工役结束后，命我记述修缉之事。旧记中已经记载的内容，今天都不再书写。开成表号二年五月十四日记。

译一作“皆翰林志”。《翰林院使壁记》　杜元颖 圣明的君主以文明教化施及四海，详细选择有文学才华的人，安置在禁署，实际掌管诏命，同时准备接受顾问。又从内朝选拔端正严肃、敏捷宽裕、超越同辈的人担任此职，使有两名：进则承受皇帝的明旨并向下宣布，退则接受良谋并向上转达。军国大事，古今大体，各项政务的损益，众人意见的异同，都由他们全面掌握，因而启发皇帝。如果不是有通达的见识、精良的才干，一心守持公道、各种意志都根植于正道，哪里能够在机密事务之间保持谨慎，在传达皇帝可否之间承担责任呢？所以曾任此职的人，必定达到极高的官位。像今天的右军，梁时曾任枢密的刘坚便是这样。当先圣亲自勤劳于万机，立志清平九州，筑坛登临，权柄屡次转移，赞助诏命由此发出，号令由此发布，紧急诏宣、秘密付托，如波涛涌至、疾风而去。两位院使的职责，尤其重要而艰难。于是任命如今的内给事李常晖、内谒者监王士政接续掌管此职。不久便扫灭淮蔡，平定海岱；魏地以六州进贡，常山以二郡献地；向北驱逐犬戎，向南剪除溪蛮。凡是军事所防守之处、符檄所到之地、筹略所授之事、告谕所施之处，都由一句话决定，顷刻之间传达万里。得失由此决定，安危由此分别。诏令从九天之上降下，施行于四海之外，无不当面接受皇帝的裁断；他们在战战兢兢、局促喘汗之中，反复揣摩，必定防备，细微之处也没有遗漏。如果没有超越常人的精神和才智，凭什么能够处在这样的职位上呢？他们早晚勤劳，也可以说到了极点。皇帝刚继承帝位，特意加以宠爱奖赏，赐给金印、紫绶和玉带，随后又升迁官秩、勋阶，兼任更高的职务，这大概是根据功劳实行赏赐。你们应当奋勉向善、趋向正义，爱惜人才、喜好正直，早晚周旋任事，始终遵循职守而不逾越。每当听到激励忠诚的言辞，或有人进言论事，皇帝必定加以慰勉，喜悦之情形于外表。这也是在内廷任职者共同感到庆幸的事。至于增修院署，使群英有安适的办公处所；栽植松竹，使众多士人有吟咏赏玩的乐趣；内外融洽通畅，始终坚固完备，确实不是容易做到的事。如果没有题记叙述，后来的人凭什么仰慕效法呢？于是移录学士的旧记，并征集历任院使的官职和族姓，从元和以后截断编列，写在屋壁上。庚子年夏五月一日记。《文苑英华》卷七百九十七