卷一百十

译又说：盛衰本来各有时运，强弱也有定数。局势周旋如同车轮转动，反复如同拉锯，天下哪里有永远强盛的形势？贤人君子辅佐世道，应当顺应时势，懂得消长的道理，遇事通晓收放进退的权宜。在这种情况下，能够改变固守的做法、改换策略，那么即使处在盛衰强弱之中，也常常能使百姓不陷入涂炭，免去这场杀戮。这种因果关系才是最大的事情，其他都不值得说。又说：自古圣贤办事，没有不观察时机的。时机有利、众人乐于效力，就应立即动手去做；这样不但事情能够成功，也不至于白费心力。时机尚未成熟、众人又不肯效力，明知不能做还要去做，岂不是白费心力，事情也难以成功，又有什么补益？不如观察时机、通达变化，暂且保留此事，力量少费一些，等待日后施行。侗昨天见贵朝近上的公卿，好像完全没有能看清形势的，因此在朝廷谋划政事，难道不会误事吗？比如昨天我方军队到了京城，城池尚未攻破，国相也曾烦恼。如果守御稍微牢固，再坚持等待几天，必定还有别的商议；等两位元帅来到城下，侗也亲自跟随元帅在城下。当时我方士兵只有五七人登城，城上全军便都逃散。军势已经如此，人员又不肯效力，怎么能不预先知道呢？由这件事可见，贵朝公卿疏忽草率，完全没有研究，也没有觉悟；稍微谈到这个道理，就必须把这件事保留下来，少费些力量，等待将来使用。如果白白耗费心力，难道不是误事吗？过了很久，他又说：侗是燕人，居住在九州之地，每当想到先世陷在契丹统治的土地上，昨天…… 看见贵朝刚刚取得燕山时，全族都相互庆贺，以为从此又成为中华人物；又看见汉人衣冠的盛大，没想到还会再发生这样的事情。不知从今以后，哪一天才能再次成为中华人物。他又回头看左右前后，确认没有别人，才说：再过两三天，找一些少量果子送过去；夜里也许可以稍稍亲近交谈。一天晚上，他到馆舍来，对坐了很久；又送来果子，都是油面煎制的果品，还有燕山府的枣、栗，以及几十盘西瓜；又烧香、点茶，请使者进来交谈。使者再三恳求说：使者远来，承蒙您指教很多。此前不知道所恳求的二帝回銮之事，贵朝诸公是否有商议？馆伴说：当然知道这次来使只是为了这件事。前日两位公使没有见到郎君时，高声说：说是来通问，马上又提到二帝，难道是想派兵来索取吗？他的意思大概就是这样。使者又问：他究竟是什么意思？馆伴说：他的意思是，刚来通问，应该先商议其他事情；如果稍有曲折，言语不相投，恐怕不免伤害事情，所以只是命令使者暂且回馆舍，等待另行指挥。使者又恳求说：终究想问，所恳求二帝之事，贵朝诸公是否曾经商议？馆伴说：此事必须申报国内，军前恐怕还不能决定；这件事尚未得到答复。又说：昨天二帝过来时，太上皇帝从燕山前往，少帝则从这里前往；少帝来到这里时，也住了半月多。如今都在极东北处。然而二太子在世时，曾经商议过这件事；等贵朝有所恳求时，原想送太上皇帝回去。如今二太子不在了，也没有再谈这件事。又问少帝怎样。馆伴说：少帝在我国，原来从未有过关于这件事的商议。又说：只是昨天在京城下，曾因这件事有过议论。昨天京城刚攻下，便把少帝送回城中；二太子曾与国相商量说：自古以来北方军队到南朝，从未有攻破其国、带着国君返回北方的，只是兵力强大罢了，道德功业还不足。如今北方军队来到这里，既然已经攻破城池，为什么不立他的君主，在梁宋之间刻一块大碑，使天下后世知道出兵是有名义的？又不绝其后裔，使南方军队从此数百年不敢妄动。这样做，不仅兵力强盛，德行也有余，这个功绩很大。如果只是攻破其国、带着国君回去，那只是兵力强盛，道德功业不足。况且将来如果赵氏自行复立，便更没有另立君主的一番恩义。国相当时自然认为这个说法有理，于是放回少帝入城；后来因缘另有异议，议论又逐渐改变，所以双方说法不合。使者问：为什么议论不合？馆伴说：当时本来派监军兀室送去辞免，不料他没有进去，于是改派监军的子弟以及其他近上的郎君一同前往。当时这二十多人也希望把这件事做成一番恩义，同时未尝没有希望贵朝近上的公卿能够领会其意；但他们没有领会，后来议论便又改变了，改称国家大事不可不作长远考虑。比如唐太宗原来也曾向可汗称臣，等到国势强盛后，也能生擒可汗。国家大事，怎么可以不加考虑呢？二太子也曾多次极力争辩，说终究是贵朝秦中丞所请求保全赵氏的说法正确：将来赵氏自行复立，不仅没有另立君主的一番恩义，而且恐怕战端也不会停止。然而商议了多日仍未成功，最终听从乌舍郎君的意见，又改变了议论。他又改变了说法。又问：“既然共同商议时，难道没有听说如今圣皇帝在外面吗？”回答说：“正因为知道这件事，所以商议着要派人迎接太上皇帝回銮。”又说：“本来知道这件事，所以也没有留下金人守京城。起初推举契丹萧太尉守京城，萧太尉没有承当；又推举刘彦宗守京城，刘彦宗也不承当。因为二太子又建议说：‘将来一定免不了赵氏再度建立，但一味扩大土地，荒地不如暂且守住黄河作为边界。大事如果没有强大的兵力，必然无法支撑，还会另外留下后患。’因此采用二太子的意见，只在城中另行推举贤能的人守京城。这番话说明，金人既然得到河北，欲望已经满足，正致力于保守的计策，已经把黄河以南都置之度外了。”又说：“如今行府每天都在商议守河的计策，想从国内调拨十万金人前来守河，也不用燕人和契丹人。他们想保守河北、防备祸患的心思就是这样。”又说：“黄河怎么可以守？这只是胡人的说法。即使将来能够守住黄河，契丹人在腹心之地，怎么能保证他们不发生变乱？”馆伴所说的旧事，大辽方面大多尊崇辽国，大体都如此，也不敢完全相信，只是恐怕他们的话虚妄夸诞。

译又问：“关于所恳求的二帝之事，将来有答应的意思吗？”馆伴说：“即使有答应的意思，哪里肯马上全部说尽？况且这才是第一次派二位来，必定没有立即答应的道理，必须经过再三周折，等到他们有意愿进行商议，然后才可以商量。如果想一问就答应，恐怕没有这个道理；但既然开始商量，军队也就可以立即停止行动了。”馆伴又说：“金国从海边的小邦崛起，兼并两个大国，这件事哪里是人力所能做到的？”我问：“前后必定有征兆，以应合受命的符瑞吧？”馆伴说：“没有别的符谶，只是契丹曾经占卜，认为国中金气旺盛，用这个应验符谶。”又过了几天，馆伴忽然秘密前来报告说：“南边近来又有人马渡河而来，听说又遭到失败。然而南朝既然已经派使者来商议事情，又派人马渡河来，不知是怎么回事。我私下担心言语和行动互不相应，郎君必须一同到馆中来商议这件事，不可不预先准备。”第二天，果然看见高尚书进入馆中相见，说：“国相命我传话：贵朝既然派人来通问，为什么又派军马渡河来？不知道所派军马的意图是什么。如果是派兵来索取二帝吗？”只回答说：“不知道。”高尚书又说：“既然奉使也不知道，不妨自己揣度一下，看是怎么回事。”回答说：“只恐怕是红巾聚众作乱，这必定不是朝廷的意思。” 高尚书又说：“已经是三次派人渡河来了，第一番的头领是张焕，被百姓杀死；第二番是马忠，也没有得到便宜；第三番是张所，也遭到失败，自己溃散离去。三次渡河的人都有黄榜，怎么又说是红巾聚众作乱？”回答说：“这必定不是朝廷的意思。既然二帝在贵朝，又已经派使者来通问祈请，后面还会接连再派人来，哪里有再派军马渡河的道理？只恐怕是盗贼。盗贼也能发布黄榜，并不奇怪；没有黄榜，就无法鼓动和统率群众。”高尚书怀疑他们确实有黄榜，始终不接受这个说法。高尚书离去后，馆伴又来谈论这件事，说前后都曾听说金人正在商议守河的计策。也不用大辽人，直接到国内调人来守河，他们防守黄河的意图非常迫切。贵朝派人渡河，正好触犯了他们所忌讳的事情。既然派使者来想与人商议事情，又派人渡河，我私下恐怕言语和行动都不相应，这件事如何能够商量妥当？况且人马渡河没有得到便宜，这些小人不能成事，只是徒然造成纷扰，又有什么益处呢！这件事又说明贵朝地位较高的公卿谋划不长远。既然不想真正出兵，本来就应当用缓和的言语加以暗示，等待时机，等到能够整顿好可用的人马之后再行施设。怎么一有行动就轻率举动，这样哪里能够成事？况且我曾听说，自古善于治国的道理，就像治病一样：脚有病，就应去掉小腿的病；小腿有病，就应去掉大腿的病，然后才可以希望全身安全。如果脚病不能去掉小腿的病，小腿病不能去掉大腿的病，恐怕连整个身体也不能安全。从前大辽的灭亡，正是由于这个原因。太平日子长久以后，人们不熟悉战事；一旦金人兴起，不谋求自治的方法，抱着大意而不加戒备，认为金人是小国，不值得畏惧。今年出兵失利，溃散回来；明年出兵又失利，溃散回来，于是便招募乌合之众来使用。因为大辽原有的少数粮军不足以使用，便招募民兵；民兵不足以使用，又招募市兵；市兵不足以使用，又招募僧兵，这就成了四种军队。人数虽然多，却都是乌合之众，不能使用。等到溃散回来，又都散为盗贼。当时大辽并没有经历残破，各州军却各自遭到蹂躏；实际上，金人攻破的州军十处中没有一处，其余都是溃军自行烧杀劫掠、蹂躏和占据的。将来贵朝如果不停地动兵，还要防备溃散的军队和马匹回来，把自己的州府毁坏。当时大辽也有三百多座州军，贵朝有四百多州军；两国土地的广狭也相差不远。如今贵朝如果以黄河为界，南边的州府很多，还有三百多座。如果确实能够保全，所需的力量也不小，何必又派人渡河来招惹各种事端？应当早早谋划停止用兵，以求自行整治。赐进士出身、头品顶戴、四川等处承宣布政使司布政使、清苑许涵度校刊。《卷一百十校勘记》。“己申取上畔指挥候得指挥”（“取”字衍）；“只如昨来虏兵到京其城守未破”（“其”误作“在”）；“更须三两日间寻少果子来”（“须”误作“少”，“来”误作“过去”）；“又送果子来”（“送”误作“过”）；“国相白遂然其说”（“自”字衍）；“议论。又复稍变”（“议”一作“其”）；“因知此事所以不留虏人守京城”（“因”误作“固”）；“恃大弗戒”（“恃”误作“持”）；“即散募乌合之众为用”（“散”字衍）。《卷一百十一》。