卷二百二十六

译左右都是他们的党羽，即使想实行也做不到。什么叫训练士兵？大将听命之后，精心选择副将和校官，分别给他们军队，大的满一千，小的几百。训练完成后，人才是否有能力，将无法掩饰；一旦有警，大将守正面抵御敌人，小校出奇制胜、建立功劳。考察国史，训练士兵的事情，祖宗没有不亲自过问的：临幸后苑、玉津园、金明池、讲武台、便殿；有人说是出去练习作战，有人说是出去校猎，有人说是检阅战士。又常常把士兵引入内庭，亲自传授阵法，所以能够挽救五代衰败的局面，造成大宋的盛世。陛下凭借马上功业重新建立国家、实现中兴；自从与敌通和以后，训练士兵的政务逐渐松弛，而各将领专擅其任。如今的各将领，难道有深谋远虑、忘记家庭而只顾国家的人吗？他们运输土木来制作技巧，哪里还会让士兵执兵器、操练奇兵？他们坐在市区经商谋利，哪里还会让士兵参加战斗？缓急之间，把未经训练的士兵交给贪鄙、怠慢命令的将领，祸患怎能说得尽？臣希望陛下在处理万机之外，即使是学习书法、玩赏图史，只要有益而无损，也暂且放下，专门把阅武作为事务。陛下应当向二三位大将说明至意，让他们分别列举小校的才能，分给他们军队，按才能决定人数；用武艺考验他们，限定日期，训诫教导他们，规定一军有多少校、每校学习什么技艺。陛下早朝后退朝，便召来几个校官比试技艺；训练精熟的厚加赏赐，懒惰的严加惩罚。陛下亲自留心，人人自然自我勉励，不过一年，不愁不能成为精锐士卒，即使横行天下也可以。何况防守呢？什么叫以先声夺取敌人的气势？臣恭读国史，澶渊之战时，虏（改作契丹）订盟退兵，但一向有轻视中国的心。当时大臣提出长远策略，建立北京；虽然没有真正迁都，虏（改作契丹）的气势也被挫伤了。近来敌人驱使百万民夫修筑汴都城，迁徙穹庐，看来将有时日。《左传》说：修筑虎牢来防备郑国，这是敌人的谋略。看他们的举措非常异常，万一向南迁徙，营造巢穴（改作宅）于汴都，距离长淮不过千里，胡人行动如鬼神，一两天就能到达，我们又怎么能高枕而卧呢？即使他们还没有行动，我们能不忧虑吗？臣认为，趁他们还没有迁徙，应当筹划办法来挫伤他们的气势。仁宗建立北京的策略可以施行：建康向北距离长江，古来就是都邑，应该立即下明诏修建宫室、治理百司，准备巡幸的举动。他们还没有迁徙，我们先行动；他们将要行动，我们就先行一步。即使他们倚仗强大，难道还能不疑惧吗？一两年之间，我们的防备就完备了。有人说：敌人强大，我们却凭借空洞声势，反而催促他们作战。臣说：不是这样。《左传》说，城濮战败，是说楚国不能整治军队。如果我们出兵，他们必定恐惧而退，和这个道理相同。魏文帝征讨孙权，责令孙权送质子；徐盛请求建造疑城，用芦苇树立假楼，众将认为没有益处，孙权却独自采用，最后使魏军退兵的正是疑城。出其不意地建造疑城，足以赶走敌人；事先修建都邑，却说这是虚张声势，是迷惑。又有人说：修筑都邑城郭、建造宫殿、修缮百司，会劳民伤财，如今怎么可以这样做？臣说：不是这样。陛下节俭的德行冠绝古今，宫室只要大致完备，百官机构只要能够保全，城邑不一定要修筑城墙，只需增加女墙罢了。又有人说：天子的都城，城防不坚固可以吗？臣说：不是这样。《左传》说：现在吴国正令人畏惧，而我们修筑城池，防守已经很低下了。敌人正这样观察，怀有吞并的心意，而我们却依靠城池自认为坚固，难道是策略吗？敌人来时，会越过长江向前进攻，只进不退。什么叫不要计较小过而任用不拘常格的人才？魏无知推荐陈平时，汉高祖怀疑而询问他。魏无知说：‘臣所推荐的是才能，陛下所问的是品行。如今即使有尾生、孝己那样的品行，对胜败又有什么帮助？臣所推荐的是能够提出良策的人，只要有利于国家就够了。’最终提出计策、成就汉朝大业的人，正是陈平。国家太平日久，崇尚礼义，敦厚坚守廉耻，士大夫一有行为过失，清议便不容，一件过错就使人终身自我堕落；这种风气文雅盛美。但在今天任用人才，似乎没有收到实际效果。议论人才的人习惯于旧有做法，仍然坚持以前的说法，记录一点小瑕疵而不顾其可用之处，只因一次过失便评价他的一生；任用人才过于狭隘，责备人又太过分，和谁共同建立功名呢？臣所谓任用，不是把人当作器物来使用，而是把他放在适当的位置，不遗漏人才。朝廷之上，儒学官员、清望之臣，如果不是才行兼备、器识两全，就不能入选。至于理财、治郡县、治理边境、校阅军旅等事务，即使有很大的过错，也应当任用他。茂盛的草木中，难道会说今天没有这样的人才吗？有人说：朝廷崇尚礼义，用来规范天下人，尚且有人违背命令；如今不计小过，这是诱使他们犯错。况且有罪过的人一听到这个消息，就会成群观望，将怎样对待他们？臣说：不是这样。不计小过而任用人才，是要求他建立功劳，并不是尊宠他；才能可以任用，就宽赦他的过错，要求他以后取得成效，只是不抛弃他罢了。背负罪过而没有才能的人，难道敢妄自希求吗？臣希望陛下同大臣商议，并以求得人才的标准责成他们；同台谏说明，并告谕他们可以宽免过错。这样，真正有才干的人就会不断出现，还有什么事情不能任用人才去做呢？四项策略实行后，不要被群臣阻挠，不要被左右近臣改变；如果将领不畏惧威势，士兵不训练作战，敌人不感到畏惧，真正的人才不被进用，那么横尸伏罪，臣实在愿意承担责任。即便如此，谋划这件事不能不赶快，晚了就来不及；疾病已经形成才去医治，恐怕力量不够。如果只想玩忽岁月、贪图眼前小利，那不是臣所希望听到的。臣深切思念祖宗二百年社稷，把基业交付给陛下，是希望百姓得以生存保全。所希望的是尊贵安宁，如今却有危急倾覆的忧患；所希望的是百姓生存保全，如今却有陷入涂炭的忧虑。臣为群臣的忧心而如醉，乡里的危言使人震惊，而朝廷内外的真实情形竟没有一定传到陛下的冠冕之前。陛下圣明，难道没有思考过为什么会到这种地步吗？如果确实能够斥退邪佞，拒绝导谀之说，停止放纵嗜好，树立自强的志向，罢去尸位素餐的臣子，那么士人就会想着建立功名；诛罚怠慢命令的人，人们就会想着贡献智谋勇力；不要苟且偷安于一时，不要庆幸敌人不来。如果像疾病附着身体一样急切地处理这些问题，社稷的危难或许可以安定，百姓的生命或许可以延续。然而臣还有忧虑：天下的事情，没有不是成于果断、毁于疑惑的。所谓果断，不是说遇到事情只在一时作出决定，而是说确定的意见不可动摇，不能长期之后又改变。所谓疑惑，不是说选择时有所疑虑，而是说听取忠言并采用之后，奸人又能施行计谋加以迷惑；或者看到事情和功业尚未成功，时间一久便逐渐懈怠、搁置。如果确实能像最初作决定时那样坚定，像决定消除疑惑的那天那样不再疑惑，就没有忧虑了。孟子说：‘认为自己的君主不能有所作为的人……’ 就是贼害自己的君主。赵充国说：‘明主可以向他进忠言。’臣虽然极其浅陋，难道敢把汉宣帝的事拿来对待自己的君主，自居于赵充国之下，从而违背孟子的教诲吗？赐进士出身、头品顶戴、四川等处承宣布政使司布政使、清苑许涵度校刊。●卷二百二十七