卷一百七十五

译炎兴下帙第七十五。起于绍兴七年正月十五日丁丑，止于当天。王参政奏对说：臣从前承蒙陛下错误的恩遇，授任浙东帅，勉强在职，刚满一年。去年秋天偶然因衰老多病，竭力恳切地剖白诚意，请求任外祠以休养疲惫，仰赖圣恩怜悯允从，免于获罪罢职，来到浙西寄居昆山。席子还没有来得及铺设，北方骑兵侵犯（改作“北骑东人”），臣承蒙楚州军队统帅亲自前往苏州、秀州，老幼伸长脖子欢呼，争相观看天日。臣在这时正因衰弱羸病退居异地，不能与本郡县官吏列队在道路旁迎接，来望见车驾经过时扬起的尘土，臣私下痛恨得即使死了也不能瞑目。臣又私下想到，近来凭借微薄才能，蒙受过分提拔，参与政务机要，每天侍奉帷幄，亲承圣明教诲，受到的眷顾优厚，即使粉身碎骨也不足以报答。如今虽然闲退，忠心却不忘君主，哪里敢自认为退居田野的百姓之后呢？所以今日对于防御筹划，臣日夜忧惧，私自筹量，藏在心中，想要进献却一直不敢。正在惭愧愤懑、不知所措之时，本月十六日戌时，收到尚书省红字皮筒递来的诏书一道，赐给臣。臣已经立即面向宫阙谢恩，恭敬接受完毕。臣想到自己尸位素餐，最终毫无成效，按理应当被摒弃，不足以收取采纳，哪里料到圣慈仍赐予记载，委曲地垂问，仍不遗弃臣。捧读诏书之际，战栗惭惧，汗流涕零，感激惭愧到了极点。诏书所问的攻战、守备、措置、绥怀之策，都是军国的首要事务、朝廷的重大谋划，臣即使竭尽心力，又哪里足以奉承答复。虽然如此，臣哪里敢沉默不言而违背明诏？臣谨以愚妄之见竭力陈说：关于攻战的利益，臣愚昧地认为没有比振作士气更好的；关于守备的适宜办法，臣愚昧地认为没有比巩固淮甸更好的；关于措置的办法，臣愚昧地认为没有比谋划长久更好的；关于长久绥怀的策略，臣愚昧地认为没有比惠爱百姓更好的。谨按条列写成如下：一、臣所说攻战的利益没有比振作士气更好的。《左传》说：“第一次击鼓能够振作士气，第二次就衰退，第三次就竭尽。”可见一场战斗之间，士气有振作和竭尽。《孙子兵法》说：“早晨的士气锐盛，白天的士气懈怠，傍晚的士气归于衰竭。”可见一天之内，士气有锐盛和懈怠。去年冬天，北方骑兵突然来到，侵扰边境，东面攻陷承州、楚州，西面掠夺濠州、寿州，曲折详情众所共知，严重到了这种程度。因此我军愤怒，每个人都增加了百倍勇气，径直向前，毫不退缩。等到敌军势力已经屈服，暗中撤军逃走，完全如明诏所说。臣听说新春以来捷报不断传来，市井乡里、田野山泽的百姓声气相通，互相告知，欣喜得像重新获得生命一样，人人开始有了安居的心意。这实在是宗庙社稷的神灵、国家的福分，也是百姓的幸运。然而臣私下还有话要说：士气因愤怒已经持续一百多天，不只是一次战斗、一天之内的情况，它的士气难道能够长久锐盛而不衰退吗？何况屡次胜利以后，将领、佐贰和士卒志得意满，士气正好恢复平常，愤怒也将消解。如果敌人窥伺空隙而乘机进攻，那么今天的胜利，怎么知道不会成为他日的失败呢？这是兵家最大的忌讳。臣之所以说攻战的利益没有比振作士气更好的，正是说今日刚刚取得捷报、连续获胜之后，更应长远考虑、回头审察平日所应讲求的事。臣希望明诏诸位统帅，各自把士卒分出一半，分别据守淮南的要害之地，明察间谍，远派斥候，严厉整饬。兵器和马匹常常保持完备，像敌寇到来一样戒备。即使敌人再次来犯，力量也足以抵御；申明严格约束，轮流救援，不敢有丝毫失误。以后约定会师，攻打东面则西面响应，攻击尾部则首部响应，不待约定便行动，如同十根手指保护头目。朝廷还要按时增援军队，扩大声势，使前军知道后军一定接续而来，因而更加勇敢；后军知道前军深入而争先。这样以众军进攻，何必忧虑不能取胜？以众军作战，何必忧虑不能奏捷？假如留下的兵力太少，敌兵一到便弃守而离去，那么还不如不留兵更好。又或者留下的兵虽多，但士气骄纵懈怠，人人不想作战，忘记戒备而容易受到扰乱，放松防守而容易被侵犯，兵数虽然很多，也可以说是寡弱，哪里足以用来坚守呢？臣又观察到敌人出没无常，这是金人一向的状态，怎么知道今春逃走不是为了今秋再来？侦察所得的可喜消息，怎么知道不是他们故意扩大虚声，使我军戒心松懈、士气怠惰，以成就他们奸诈的谋划呢？臣私下计算，六军顺利出动，犒劳军队、赏赐财物的费用，比往年多出一倍。过去吴国想使楚国疲惫，谋划认为楚军出兵就回去，楚军回去就出兵，使楚军疲于奔命，再多方扰乱它。如今我们的行动这样烦费。如果是这样，臣私下认为敌情诡诈，隐藏潜伏，难以测度，怎么知道他们的谋划不是出于此呢？所以他们东面据守承州、楚州而不动，西面掠夺濠州、寿州而不驻留；他们离去，就在蹂躏之后掠夺而走，回到本境；我军来，他们就离去，我军走，他们又来。这种风气渐渐不可助长，应当深入讲求攻战的策略，预先准备敌人再次来犯的谋划，使将来他们即使想这样做也不可能，那么攻战怎么可以立即停止，士气又怎么可以不振作呢？所以臣说，攻战的利益没有比振作士气更好的，就是这个意思。二、臣所说守备的适宜办法没有比巩固淮甸更好的。臣所说巩固淮甸，并不是说只把淮甸当作边疆，而无意于中原。国家的大计，事理有先后，形势有缓急，当然应当遵循事理而行动，观察形势而举措，不可颠倒次序、逆势而行。为什么这样说呢？汉高祖向东争夺天下，就把关中作为根本，把荥阳作为屏障；即使屡次战败，最终仍守住列地，必争而不肯舍弃这里，是因为他的志向不在荥阳，而在天下。如今国家向北恢复中原，与此有什么不同？江浙就是国家的关中，淮甸就是国家的荥阳。淮甸即使屡遭残破，也不能置之度外，是因为志向不在淮甸，而在中原。从前苻坚率九十七万大军伐晋，攻破寿春，却在淝水失败。当时寿春、淝水都在晋国手中。魏太武帝曾说，军队从中部出发，经过青州、徐州攻打宋国，到达瓜步，掠取广陵后返回；当时广陵、瓜步也都在宋国手中。由此可见，晋、宋五朝都依靠淮甸作为屏障。保住淮甸以后，才能在建康驻跸；保住淮甸以后，才能经营中原。决定这两项大计，关键都在淮甸。淮甸是国家的荥阳，是一定要争夺而不可失去的地方。汉高祖取得天下，其根基确实创立于荥阳；国家恢复中原，其根基也确实在淮甸。使淮甸安定、巩固而富足充实，然后才可以恢复中原。臣请求设问作答，以完整说明自己的意见。如果有人说，何不乘战胜的势头大举深入，攻克并收复中原，占据上都来号令。

译天下四方只要指顾之间便可平定，一举建立世所罕见的绝大功绩，难道不是暂时劳苦而最终安逸吗？臣私下认为，这是错误的。为什么这样说呢？汉高祖二年，楚军正当胜势而深入，汉军曾在彭城大败；后来又经过五年，楚军粮食已经匮乏，汉军从两面夹攻，才在垓下取得胜利。自临淮以北陷没多年，土地绵延千里，出动十万军队，每月计算粮饷，以石计有七万多；若用水运，汴水就会断流；若靠挑担运输，不调发十五万人就无法接续；若靠当地供食，又没有粮食可以依靠。何况归路会被截断，我军粮道会困乏；如果大军全部出动，内部就空虚而外部过重，外实内虚；分兵前往，我军分散而变弱，敌军集中而变强。在尚未显出衰弱形势时就贸然深入，怎么能不重蹈汉军进入彭城的祸害呢？其中的祸害不可胜言，所以对于深入的主张，臣不敢认为可行。若说敌人缺粮，仓促之间便会返回，臣又私下认为这是错误的。为什么呢？金人构难已经几十年，从未曾携带粮食。如今他们从伪境渡过淮河袭击承州、楚州，怎么会突然按日计算、裹带粮食，改变一贯的常态呢？何况承州、楚州的农事还没有完成，赋税还没有收入，敌骑突然到来，官府仓廪虽然空虚，农家的粮食却遍地都是；他们必然驱使我们的百姓舂米、背柴供炊，吃饱吃好。又会运送多余的粮食向西而去。所以说粮食匮乏，臣认为并不成立。若说金人能够袭击承州、楚州，却不能到达通州、泰州，足以说明他们兵力少，臣又私下认为这是错误的。为什么呢？多年以来，伪境本来已经以宿州划界。如今他们暗中引导敌人无故出境，怎么知道其意图不在通州、泰州盐利和钱币之利呢？他们一定认为，只要我们让他们得到承州、楚州并据有它们，通州、泰州就在其腹中，不用进攻也会自行降服；因此说他们的力量不能到达通州、泰州，臣也不敢认为正确。假使通州、泰州的盐利被他们所有，他们的漕船沿长江上行，长江的利益就会天天同我们争夺；我们即使只想保住江南，也将惊扰不安，不能安居。不仅我们失去煮海制盐的利益，连长江天险也不足以依靠了。利害关系极其重大，那么淮甸怎么可以不坚守、不竭力争夺呢？这就是臣所谓守备的适宜办法没有比巩固淮甸更好的道理。三、臣所说措置的办法没有比谋划长久更好的，有两条：一是规划驻跸之地，二是掌握统御之权。所谓规划驻跸之地，臣私下曾经反复思考：汴都的宗庙、洛邑的陵寝，都在中原。洛阳、汴京对于天下，犹如水木有本源、纲裘有纲领。若果真恢复中原而在那里建都，就能面对统辖四方，举措安排都不再困难，这就是抓住了根本。将要恢复中原，早早确定驻跸之地。考察古代，衡量时宜，驻跸之地没有超过建康的。为什么这样说呢？从前曹氏先占有中原，孙仲谋于是据守武昌七八年，在这期间，他对江南山川形势观察、规划得十分详尽熟悉。不久迁居建业，使曹氏父子只能侧目窥伺、迟疑退缩而不敢进兵。后来五胡扰乱河洛，元帝南渡，王导辅佐他，即使叛臣巨贼屡次侵犯，也始终不肯舍弃建康而渡往别处。由此看来，将要谋划恢复中原，驻跸之地。确实没有超过建康的，难道钱塘、苏台可以与它相比吗？建炎己酉年，行宫建成，不久被金人战火残毁（近来也已经）修缮，逐渐恢复秩序；再经过多年增修，一定可以重新完备。然而淮甸尚未巩固，建康的形势即使优越，营缮和兵甲即使很多，也还不能仓促议论驻跸。所以关于淮甸的意见，臣已经在前面略作陈述了。如今距离防秋只有半年，应在防秋以前经营淮甸，屯驻军队、设置防守，使它足以成为屏障；如果今年秋冬金人不能再次大肆侵扰，那么明年春天车驾驻跸建康，才可以议论恢复中原。这是举措先后的次序，不可改变。臣所谓规划驻跸之地，就是指这个。所谓掌握统御之权，是说近来敌骑长驱直入，侵犯我北部边境，士卒暴露在外，至今已有十年，结草为庐，枕戈而睡。军队众多，应该已经厌恶战争、想要革除战事；厌苦之意一萌生，勇锐之志就会消退，勇锐一旦消退，再希望他们立功就困难了。近来士气奋发，作战总能取胜，于是建立了退却敌人的功绩，盛大到如此程度。臣已经仰观陛下神武英明、决断果敢，任命将领、出动军队，远远超过前代；即使周宣王有常久的德行来建立武功，时代不同而谋略却相同。若二者如符节相合，哪里是臣这种愚陋之人所能窥测万一的？大体说来，将帅使用士卒，招呼便聚集，挥旗便散开；没有命令进攻就不敢进攻，没有命令退却就不敢退却；离去、到来、前进、后退，都听从将帅的意愿，没有不如意的。即使让他们踏白刃、赴汤火，也没有显出为难的神色。人主使用将帅，将帅使用士卒，道理是一样的。人主通过将帅使用士卒，将帅通过士卒执行命令；将帅听从人主，那么天下之大、军队之多，就能像心使臂、臂使手指一样，运转谋划都由一人统摄天下，宽裕而有余地。《左传》说，军队能够左右行动，才可以说是善于指挥；《诗经》称“以四方”，是歌颂周武王。既然如此，能够统驭四方，是王道、帝王的事业。史书载韩信自称善于统率士兵，又称高祖善于统率将领，那么善于统率将领，也正是王道、帝王的事业。国家诸位大帅，爵禄已经极高，宠赐已经极厚，眷顾恩遇已经优渥，事权已经重大。前代所说的能够统驭四方、善于统率将领，陛下深心掌握，自己已经充分领会。转动乾坤、运转时局，从容自如，即使天下英雄中最难驾驭的人，也能得到而使用。只是希望陛下对于统驭四方、善于统率将领之道留心并加意，那么几十万军队奔走听命还来不及，哪里还会有慢于命令、违背使者的呢？如果这样，还有什么求取不到，做什么不能成功呢？所谓掌握统御之权，就是这个意思。臣所谓措置的办法没有比谋划长久更好的，就是这个意思。四、臣所谓绥怀的策略没有比惠爱百姓更好的。为什么这样说呢？濠州、泗州、襄州、邓州以北陷入伪境的，都是我们的百姓。如今对他们施加恩惠，并不是运送粮食、丝帛赠给他们，招来懒惰游荡的人而养活他们。推究事情的缘由，既不是我们抛弃他们而不收纳，也不是他们背叛我们而不归附，而是由于田地房屋的牵累，即使想不跟随敌人也做不到。所有这些百姓，都长久而深厚地蒙受祖宗的德泽和涵养；其中老幼壮丁，日日夜夜盼望，都怀有等待后来者使自己复苏的志愿，人人都是如此。不幸的是，他们身处伪境，被威力驱使，混杂在丑虏之中（删此四字）同我们交战，难道这是他们本来的志愿吗？臣愚昧地认为，应当。

译应当借着处理事务的机会，分别对待他们：在投降归服的时候，或者在俘获之后，辨认、询问并反复查验其真实情况；愿意归顺的，随宜安抚；想要归来的，就给他们资粮，使人人都知道圣朝气度宽容，像海一样包容、像天一样覆盖，原谅被胁迫而从事敌对行动的人，一视同仁的意思。这样他们深信而不疑惑我们，敌人驱使他们来战，人人就没有斗志，众人都有逃跑之心；我军前去攻伐，他们就会在前面倒戈，开门迎降，所到之处如同回到家乡，没有人同我们为敌。孟子说，邻国的百姓仰望仁者，如同仰望父母；率领自己的子弟去攻打他们的父母，自有人类以来从未有能够成功的。说的就是这个吧？晋朝羊祜实行平吴策略，从未杀害吴人，吴人看待羊祜如同父母；吴地每逢饥荒，归附的人像集市一样多。这是因为他平日无事时取得民心到了如此地步，后来杜预、王濬便能用军队攻破吴国，容易得如同摧折枯木。这正是今日应当优先做的事。陷于西北的百姓，惠爱的心意既已取信，招抚他们的意思也已明白；那么在东南的百姓，为什么唯独不考虑加恩惠呢？多年以来，几十万军队戍守东南，百姓不敢以此为苦，正是因为陛下忧念百姓，禁止约束科敛，下诏时反复叮咛，以诚心取得信任，实际恩惠施及百姓，并非像过去俯身供给、徒说空话可以同日而语，这些全都是惠爱百姓。去年冬天亲自出征的诏书下达，东南百姓都知道陛下亲自屈尊，冒着霜露，不怕亲临前线，是为百姓谋划，恩德实在深厚。即使普通百姓也无不愿意贡献财力，帮助国家讨伐贼人。因此预先缴纳苗税以及和买绢钱之类的赋项，都拿出全部所有，争先输送，再没有为难的神色。他们说，如果不是车驾亲自到来，哪里知道私室所藏不会被敌人拿去充作资财？这就是他们乐意输纳而不以为苦的原因。虽然如此，臣私下听说，大军突然调动，数万之众缺少房舍，没有地方躲避风雨，苏州、秀州等州各自准备芦苇席、箔、椽木、柱子，不免要向百姓征取，这也是当然之事，并不是特别困难。但这些州大多是泽国，方圆数百里地势平坦，水田一望无际，芦苇容易生长，却不产竹木；织芦苇为席还可以勉强做到，直径一寸的竹子、合抱的木材，在浙东却极难得到。军期紧急，期限逼迫，有人甚至拆掉房屋取椽木，所费达到购买席子的三倍。这样造成的烦扰费用，比预先缴纳钱粮的便利还要大。臣希望明白下诏，从今春开始，没有房屋的地方准备庐舍，只依照从前年临安的办法给付价钱，或按当地所产竹木充用，不要限定直径一寸、长度丈尺；这样百姓可以免除烦费，而且还容易办理，不至于耽误事情、错过时机。对百姓加意到这种程度，就没有什么可再议论的了。这就是所谓绥怀的策略没有比惠爱百姓更好的道理。臣谨将上述意见逐条陈列，又想到臣见识迟钝，料事不精，所提建议没有可取之处，也不合时宜。如今。突然承受出乎意料的明诏，即使竭尽心力，又能补益多少？至于臣智慧思虑浅陋、议论迂阔，却冒昧进献狂妄鄙陋之说，仰面冒犯圣上的听闻，臣的罪过不敢逃避。谨冒死逐条陈述，恭请圣上听闻。韩枢密肖胄奏对说：臣听说近来逆贼刘豫怙恶不悛，金人与他同恶相助，举兵侵犯（删此三字），深入蹂躏（改作“入”）两淮。惊报刚传来，众人的心情大为震动；陛下圣明的谋略自行决定，神明的决断坚决施行，亲自穿上戎衣，来到吴会之地。将相同心筹划，士卒一心，于是摧毁敌锋，所向之处俘获敌人，敌军气势沮丧，夺路撤军逃走。这确实是上天使他们悔悟祸乱自取灭亡，知道平定灾难的日子已经不远。夏竦说：臣感动中外，承蒙国家恩典，屡次担任枢密近臣。如今正当这样的时刻，臣却苟且食禄于祠宫，既不能谋划半条策略来赞助帷幄中的成算，又不能作为前驱来施展行军作战的微小功效，进退两难，日夜不得安宁。哪里敢奢望圣上宽容，竟下达温和诏书，向臣询问急务，使臣尽情进言？臣拜受诏书，惶恐惭愧，不知所措。反复捧读，欢喜到了极点而流泪。从前帝尧舍弃自我，向众人考察；大舜亲近善人，从众人那里采纳意见；夏禹拜受昌言；汉高祖屈从群策。只有圣人虚心，与古代圣王完全相同，哪里是臣微末的尘埃所能补益山海？仰面回应诏旨，姑且竭尽愚虑（“圣同所及”疑为衍文或误文）。臣岂敢不逐条陈列一二，试着为陛下说明吗？圣上首先问攻战的利益。臣听说，乘着共同的时机而采取行动的人，功效一定加倍；顺着有利形势而成就事情的人，百姓不劳苦。圣人奉行天道，时机如果尚未到，只修养德政来等待；时机一到，就行动求取成功，不必等到终日。臣在绍兴二年，因列入侍从班次，得以陪同外延末议，恭敬承受诏问攻守策略。当时臣冒昧不自量力，回答说终究应当用兵，大体如黾错的议论：七国认为应当反金人（改作“金虏”），赐对时又两次陈说，贼豫盗据中原，人心不归附，应当出其不意，选择派遣兵将，击鼓进军讨伐，声称天子车驾将再次幸临金陵，督促军队渡江，希望陛下赐予圣明决断，以成就盛大的功勋。这两篇奏疏想来还保存着，能够恢复臣所说的话。臣出使军前、辞行之日，也曾当面奏议和亲之事，说那是权宜地适应时势以渡过艰危；将来国家形势安定强盛、军威大振，理当另作图谋。臣私下认为，臣前后狂妄鄙陋的言论，尚且蒙陛下俯顾记在圣心，那么攻战的利益，陛下早已知道了。何况臣亲眼见过女真等军队曾经到达川陕，都畏服西兵强劲锐利、善于作战，说难以抵挡。如今敌军南下，韩世忠等三位大帅，都是山西将领世家，所统精锐中有很多西兵，临难敢于向前，多次挫败敌军；又听说吴玠接连奏报胜利，军威大为震动，敌人的意图一定会动摇。如果在这个时候几路军队同时进发，便形成犄角之势，敌人受到腹背夹击，不战自溃，这是必然的道理。这是可以攻战的第一点。臣又听说，从前汉朝国运衰微，新莽暴虐，百姓怀念高祖、文帝的恩德，歌唱吟诵，十家中有九家思念汉朝。光武帝凭借这种人心，不到三年便成就中兴大业。田单凭即墨两城的余众，在燕军百战胜利之后击败燕军，是因为燕军采用离间之言，割去即墨所得士卒的鼻子，放置在前后；又挖掘坟墓，侮辱死者，使人人怀抱悲愤，怒气增加十倍，因而出战，最终击破燕军。恭敬想到大宋祖宗的恩泽，滋润天下已经将近二百年，百姓爱戴，哪里只是汉民的歌吟？金人近年来侵扰我们（改作“出入”）中原，哪里只是即墨百姓的愤怒？这是可以攻战的第二点。加上贼豫父子虐待百姓，苛刻征敛，繁重劳役，百姓几乎无法承受。臣以前经过伪境，亲眼看见、亲耳听到；如今又反复签发民夫，使他们临阵服役，他们怨恨反叛之心更加严重了。《傅》说：“上天给予的机会不接受，反而会受到灾祸。”《尚书》说：“等待我们的君主，君主来了，我们就复苏。”如果能借助上天助顺的心意，远远符合遗民如云霞般的盼望，便是万全之举，一怒而使天下安定。圣上第二次问守备的适宜办法。臣听说，胜负取决于什么，敌人的真实情况和虚假情况难以察知。近来伪豫的军队入侵（改作“伪豫称兵”），确实是由于守备有方，他们损失很多，因此。

译他们陷入窘迫的形势，畏惧我军振作严厉的威势，隐匿踪迹奔逃。然而金人自恃强盛，反而遭到失败挫折；敌人的性情（删此四字）切于（改作“志切”）复仇，何况又有痕子野心（“况双至此六字”删）。万一他们内心怀有诡诈，像伍子胥教吴国分兵三路来对付楚国的计策一样，我军出动他们就退走，我军退走他们就出兵，急切地反复作战使我军疲惫；那么这支前军刚回来，其他部族的后军又接续到来。我们正为他们离去而撤除警戒，他们又乘我军懈怠前来侵扰；如果稍有疏忽防备，岂不是会接连造成骚乱？所以想要议论战攻，首先必须整饬守备。远方如川陕，本来就有吴玠及宣抚使司的军队，守备事宜自有安排。只是荆襄的控制、上游吴越的防御、海道以及绵延数千里的江淮，尤其是敌人出入的要冲。兵法说，处处防备就处处兵力不足。如今如果无事而增加防守，不仅兵力分散而显得寡弱，也会劳民费财，坐困于守备。从前人议论长江防守，像七尺之躯，紧要部位不过几处。朝廷近来由于去年冬天的警报，临近边境的险要之地，一定已经熟悉讲求。至于两淮东西，所应防守的地方也确有要害。如果分别选择熟悉古今、察知形势的文武官员，巡行考察、规划筹度，预先谋划适宜办法；衡量远近，寻求险阻要害；某将领最有才能，可以统领某处；某人有军队，可以援助某所；某地可以储积；某道可以转运粮饷；以及器械、财用、战船、水军等，全都预先准备，不要临时取用，做到防备在敌人之前，仓促之际便没有忧患。臣私下认为，当今守备最要紧的地方，臣固然不能全部知道，也不容易全部说尽，姑且举出我所听闻和见到的，最应先办的没有比淮南更重要的了。淮南从前本来就是南北双方必争之地。晋军击败苻坚百万大军，确实是在淝水之上。江左设置戍守，常常把寿春、盱眙看作重地。至于魏国想要控制吴国，邓艾先在寿春耕垦；后周世宗谋划江南，也曾三次到淮水之上，亲自攻破寿州，占据淮水上游。这里山川阻塞，大江非常接近，因此平视淮南，就如同在掌握之中；又向北连接颍州、蔡州，可以直达京师。北方敌军入境，也先在寿春屯驻重兵，再从淮阴渡河。淮南是贼豫父子窥伺觊觎的地方，不仅是利益财源所在，还可以趋向长江；如果江南没有淮南，就是放纵敌人在我们门槛之外，再不能作为坚固屏障，不能把利益送给他，使之再被敌人占有。前些日子潘致尧回来，他的书信已经有江北不许屯驻军队、安置百姓的话；后来派王翊来，果然拿着划分界限的说法。我们既然难以听从，已据理拒绝，那么边界之议尚未确定，正可以挖掘险阻、坚守防御。淮河东西虽命宣抚使负责，但没有列置屯驻和官署，只是江浙所派偏将分别防守，所给不过是少量轻兵，既然势力孤单，很难要求他们承担责任，何况力量薄弱，也完全足以抵抗敌军锋芒吗？又因连续多年没有祸患而习以为常，安然自得地坐视守备空缺、斥候不修，终于使伪豫军队如入无人之境。过去的事即使不再追究，今后怎么能忽视？又听说敌人在承州、楚州、通州、泰州，形势孤立，旁边没有营寨，居民难以坚守，敌兵容易攻取，而最终却能够完整免于祸患；有人猜疑，是因为通州、泰州都是产盐的地方，金人既然窥伺取得淮甸，私下把这个作为。外府，暗中加以保护，以便作为后来的图谋。即使说不是这样，按道理也应当加以忧虑。近来接到报告，三位将领奏报成功，而韩世忠、刘光世在镇江、太平设置官署。臣愚昧，不能仰测朝廷谋略的深意；或者妄自揣测，认为车驾如今在浙西，护卫全靠江上，所以三位将领都屯驻江滨（“江淮”），朝廷不想向敌人显示强盛，仍保存修好的议论。若调动两位将领到江北，或许会招致伪豫急于争夺；臣认为，张将军的军队既然在建康设置官署，自可分兵屯驻江浙，作为屏障，行动作战的力量已经有余，何况两位将领若在淮南，就可以说藩篱深固。若说不愿引起敌寇疑心，敌人既已举兵，我们调动屯军就有充分理由。若担心引发事端，只应严加约束，使他们守护边疆，不得轻率地让一人一骑越过淮河；侵犯者从重治罪，并且明白张贴告示，晓谕远近，以显示兼爱百姓的恩德和心意即可。圣上又问措置的办法。臣私下认为，如今所谓措置，没有比攻守两项策略更大的了。守备既已陈述其适宜办法，关于攻战仍应慎重。臣听说兵家最重要的道理，没有比纪律更好；军队行动的急务，没有比粮饷更优先。至于号令，必须有总摄；权力，必须能够节制，然后才能像一条手臂指挥一样，驾驭强悍愤怒的军队。从前李晟统率军队，秋毫无犯，所以收复京师时，井里百姓都不知道战乱，安居仍和从前一样，难道不是。如果做不到这样，就不足以成为吊民伐罪的军队。然而军队行动，纪律往往有利于俘获财物。如今要削平僭乱，只应取缔、惩治那些凶恶残暴的人。何况那里的百姓实在也是我们的赤子；又听说伪境百姓深受贪暴之苦，日夜盼望王师到来，把他们从水火之中救出。如果不是有纪律的军队，恐怕会违背他们诚恳仰望的愿望。应当命令诸将严格建立军制。从前诸葛亮出兵，虽然有木牛流马运输，但仓粮接济不上，因而没有成功；先主出兵荆州，敌国震动，甚至迁都躲避，但关羽因粮食耗尽而导致失败。如今如果进兵伪境，虽然早已听闻山东、河洛之间的百姓说王师如果到来，愿意资助粮饷；然而伪境经历战火以后，户口损耗，垦田减少，出谷不多，近来又有金人往来，无不遭受蚕食，哪里敢保证那里还存有余粮？从前运输如果走水路，就担心河流有断流、干涸、不通的地方；走陆路，就担心附近没有可以调发、转运粮饷的人。必须预先计算有无粮饷。臣听说《春秋传》说，军队能在左右，若号令不能使它听从，权力不能使它服从，都不能说是能够左右指挥。唐朝以九节度使的军队包围敌军进攻，一旦溃败，即使有李光弼的威严、郭子仪的宽厚，形势也不能自行控制军队；军队不能自行立于朝廷，一旦门户之间有一点利害冲突，便不免彼此仇恨，至于能够抛开私心而遵从国家急务，几乎从未见过。如果想同时派兵进攻，必须先选择任命总指挥，分给他精锐军队，再附带招集来的军队，合计数万人，隐然自成一军，然后派诸将同时进攻讨伐。总统的号令既然统一，权力既然重大，诸将即使平素尊贵，谁敢不听从？维持和睦，使事情一定成功；这种利害关系，与不使用平日抚循的军队而侥幸取胜，确实不同。从前历代君臣相遇、共同有所作为，总是先有平素确定的议论，然后在行动中表现出来，并且取得成功。韩信最初拜见汉高祖，诸葛亮初见先主，王猛。

译最初拜见苻坚，他们所陈述的意见都有确定的主张，后来施行的事情没有违背原来的谋划。如今措置的办法，希望陛下与两三位大臣预先确定谋划，将来按此施行，这样或许临事时不会迷惑、疑虑。这尤其是措置的根本。圣上又问绥怀的策略。臣私下认为，京畿、山东、关河一带的百姓，经历金人的许多暴虐（改作“驱使”），又苦于伪昌的繁重苛刻，臣先前已经概略说过了。如今的办法，应当安置聚集流亡者，招抚归附者。他们想到敌寇（改作“干戈”）的威虐（改作“扰攘”），又蒙受朝廷的德惠，就如同从盗贼之手、虎狼之口脱身，重新亲近依靠父母的慈爱（“是犹”至此二十一字删；“岂”下添“忍”字），难道还忍心到别处去吗？关键在于选择羊祜、陆抗一类的人担任守帅，选择卓茂、鲁公一类的人担任守令，使他们充分推广陛下的德惠，安抚团结百姓，以招来其余民众；远近听到风声，扶老携幼而来的人势必很多。近来听说诸将俘获签军，恩旨一概宽赦不杀；自动拔身归来的，加授官资，赏赐金帛，给予田土，再厚加宴饮犒劳。即使女真（改作“契丹”）、渤海等远方异族（改作“异类之人”），朝廷给予的优待、保护和安全恩意也已经无不周备，何况如今淮南、江东、江西有许多荒闲田地？应当详细说明陛下爱养百姓的诚心，在边境张贴榜文，或者选用旧日西北人。如果最初归附的签军中有可以信任的人，就让他们深入伪境，辗转相互告谕；等到他们归来，任凭他们所愿前往，授予田地，供给粮食，免除赋税租税，使他们得以维持生计，他们一定会接连不断地到来。这也是诸葛亮让百姓在渭水之滨杂耕的意思。古人有话说，彼地的百姓与此地的百姓，同样都是天意所生；人心相同，没有不能成功的功业。百姓心悦，天意便能实现。凭借这种德声，疆土可以传檄而定，哪里还用劳烦血刃转战呢？恭敬想到陛下天资纵横，学问日益增进，万事纲纪都看得明白，却不自居众美，隆厚恩德覆盖四方。像臣这样固陋、刚愎、愚昧的人，哪里足以谋划大事？只是竭尽管窥之见，进献诚意，完全倾吐胸臆，把亲自见闻的事情都说出来，不再修饰文辞，首尾陈述伪境的情况（改作“申述抵御外侮的办法”），始终说到天人相助；至于高谈迂阔、强行坚持难以实行的主张，臣都不敢提出。何况伪国僭越历年，用兵使人神共同愤怒，古今没有这样的事。按照吉凶相互依伏的道理和气数推测，它的覆亡正在到来，并且将要灭亡。臣昨天在军前听说，金人颇有厌恶战争的意思，他们的军队也非常想休息，只是粘罕（改作“尼堪”）、兀室（改作“乌舍”）、高庆裔等人挟持坚持，不肯罢休。然而上下互相猜疑防备，人心离散，即使还不能立即施加上天的讨伐，也将看见内部祸患自行产生，变乱可以等待了。此后姑且还可以同他们通使，经营筹划，各种事情也容易商量；权衡轻重之间，事情容易成功。臣卑微的愿望（删此字），伏望陛下俯顺人心，不错失天时；由得到而考虑失去，因胜利而更加恐惧，牢记卧薪尝胆的报仇，遵守驾驭朽木的警戒，扫除叛逆余烬，救援百姓横遭的灾难，以洗雪宗庙社稷的大愤怒，成为天下的福分。这不仅是愚臣忧虑时世、爱戴君主的心意，也是四海臣民忧国的义理。臣冒犯陛下威严，惶恐惭惧，死罪至极。赐进士出身、头品顶戴、四川街道上承宣布政使司布政使、清苑许涵度校刊。※《三朝北盟会编》卷一百七十五校勘记。“已试罔效”（“已试”误作“以成”）；“荥阳为保固”（脱“保”字，“保固”一作“险阻”）；“故虽屡战屡败”（脱“故”字、“屡”字）；“后有五年”（“有”一作“至”）；“几十年矣”（脱“矣”字）；“初未尝赍粮也”（“也”误作“矣”）；“利害所系至重”（误作“利害之系至重大”）；“岂可以不固守而力争乎”（脱“乎”字）；“彼驱策来战”（脱“策”字）；“各备席箔椽柱”（“席”误作“苇”）；“一一不免赋之于民”（脱“一一”二字）；“警报初传”（“警”误作“惊”）；“可以径趋大江”（脱“径”字）；“两淮东西”（“两”误作“而”）；“卓茂鲁恭之属”（“恭”误作“公”）。●《三朝北盟会编》卷一百七十六