卷一百六十

译《炎兴》下帙第六十。起于绍兴四年七月，止于该月月底。臣私下看，近来宦寺的权力太盛，这难道不是所谓“澄本正末、明理安分”吗？根本既不能澄清，末节将怎么办？事理既不能明辨，名分将怎么办？这样，侵凌上位、欺压下位的祸根逐渐萌生，就无法控制了。然而，朝廷设置这种职务，难道是为了这个吗！陛下必定知道其中道理。又怎么会把事务交给他们、把权力授予他们、用师傅的尊崇地位来尊奉他们呢！自周代以来直到秦汉隋唐，守成的君主喜欢便利巧佞、亲近宦官近习，执政者认为君主身边的人不敢相互制约，到了授受政令之时也只是俯伏听命。至于诏命传达和台省任职，只要经过他们的手，于是宋代有伊戾，齐国有易牙，秦国有赵高，汉代有张逊，终于发展到窃取、攘夺威权，倾覆国家。朝廷中有一个这样的臣子尚且会到这种地步，何况师保傅等职位充满道路呢！专擅职位、夺取权力，谁能幸免！从前汉文帝因为郎官上应列宿，尚且不肯轻易授予，何况三公这样尊贵重要的职位呢！如今又委以华重的职任，名声震动四方，营建私第，强行夺取民产，名园甲舍雄居京城；卖官鬻爵，货赂公行，人人不敢说话，只能以眼示意。大概是因为职位高而无法压制，势力大而无法控制。在汉唐时代，刚直之士还纷纷上疏，在朝廷上竭力争辩，甚至死而不顾，却仍不能夺去他们的权力、挫败他们的势势，何况那些默默无言、不敢发声的人呢！《传》说：“财富不与骄傲相约，骄傲却自行到来；骄傲不与罪过相约，罪过却自行到来；罪过不与死亡相约，死亡却自行到来。”这是说，爱护某人、给他福分，却没有加以节制。万物忌讳过于盛大，太阳到了正中就西斜，月亮圆满就亏缺，这是必然的道理。陛下既然爱护、宠信他们，就应当使他们有善始善终的美名，不要有倾覆的祸患。倘若过分宠爱、缺少节制，稍有罪过和嫌隙，陛下一旦醒悟，发出停止瓜果、车马等供奉的愤怒，到那时即使后悔也来不及了，又怎么能保全他们的富贵呢！前日保忻的败亡，就是明证。臣这些话虽然十分狂妄，恐怕也可以作为刻在衣带上的警戒。臣愚昧地认为，入仕的门路太浑浊，大概是由于宦寺权力太盛。为什么呢？进入他们门下的人必定很快升入朝列，没有资历限制，廉耻很少，争相奔竞求进；平常的小人阿谀依附，以致有名节的人只好远走高飞，以居于他们之列为耻。像泥一样污浊的人都有这种情况，这样入仕的源头便永远不可能清明。不急迫的事务太多，也同样是因为宦寺权力太盛。为什么呢？主管职务的官员借亲近关系形成威权，借出入宫禁来操纵祸福，只知道搜括财货，每年收入千万，却不知道四方府库一天天枯竭。只想求得媚悦圣意，今年说哪座宫第可以修整，明年说哪座苑囿可以修葺，兴工督役从春天接到秋天，砍伐树木使山林空竭，运输泥土堵塞道路，农民失去生业，却丝毫不加体恤。耗费国家、蠹害财物，没有比这更严重的了。这样，营缮机构便永远不能停止。任用官员只看爵位，有司不敢考察他的贤能与否；处罚人只看罪名，所属机构不敢追究事情的是非。上面触犯圣听，往往得到赦免；下面触犯权贵，灾祸立即降临。于是天下人只知道宦寺权重，而不知道天子之道尊；依傍他们的门墙而获得荐举的人，难道不是很容易登上瀛洲吗？等到他们取得圣旨、获得内降诏令，又容易得像反掌一样。这样，天下人只知道宦寺之门高，而不知道九重宫禁森严。不要以为上有明圣之君、下有贤能之臣，今日诸公都是忠义之士，便一定没有将来的祸患。想为万世谋划的人，怎么可以不思虑而预先防范呢？古人说：“踏到秋霜，就知道坚冰将要到来。”又说：“不要让它滋长蔓延，蔓延开来就难以收拾。”其中的旨意微妙而深远啊！臣再以李唐的事情来说：祸根起于神龙年间，祸乱形成于天宝年间，到了肃宗、代宗以后，大权一旦丧失便无法收回，到了那个时候，难道不可痛惜吗！臣又听说，奢侈之心刚要萌发，就会忌恨正直的人；奢侈之心已经潜藏，就会厌恶直言劝谏。自古帝王有这样做的，不是没有后来悔恨的。却不知道亲近君子，虽然严正可畏，但他的心志总是把天下当作自己的忧患；亲近小人，虽然外表美好可爱，但他的意图却是想让天下供奉自己。总把天下当作忧患的人，把勤俭放在首位；想让天下供奉自己的人，把骄奢作为崇尚。以勤俭为先，容易安定，安定必然长久；以骄奢为尚，容易败亡，败亡必然迅速。臣听说，投进论议、献上书札，必须先在睿思殿看详，然后才敢进呈；稍有触犯忌讳，就被压下而不上报。又不知道，药不苦就不足以治病，言语不切中要害就不足以纠正过错。下情被堵塞而不能上达，不是太平之世应有的现象；领取俸禄、接受供养的臣子害怕获罪而不敢说，四方士人想说话却无法上达，这样就始终没有可以进言的时候。彼此互相蒙蔽，也不是太平之世应有的现象。从前曾听说蔡条获罪于劝谏父亲。臣身居草野，不知道具体发生了什么，只听古人说：“父亲有能劝谏的儿子，自己就不会陷入不义。”又说：“侍奉父亲孝顺，所以这种忠心可以转移到侍奉君主上。”看蔡条，如果他能把国家的事情向父亲进言，在家中就是孝子，不能说是忤逆父亲；在国家就是忠臣，不能说是毁谤君主，可以说一举而两得。蔡京有这样的儿子，陛下应当庆贺大臣有这样的儿子，赐手诏褒美，奖励他的后进才是；不应严厉责罚，挫伤忠孝之心。从前唐代魏徵的孙子魏谟，多次陈说朝廷的是非，史臣认为他有祖父的遗风，于是有“像他祖父”的美誉。狄仁杰的孙子狄兼谟封还诏书，唐文宗喜欢当面告诉他：“以后如有事情不可以做，不要因为封还诏书而有所顾忌。”狄梁公的后代应当继承家声，更不可不谨慎。这些都是赞美大臣有后继之人的事。张说是唐代贤能的宰相，到了他的儿子张垍，却因谄媚而败亡；房琯又有灭族之叹，不久被史臣讥刺。功勋大臣的后代能够有这样的儿子，究竟有几个人呢！臣常常叹息，如今没有忠义之士，见到这类事情反而争相闭口讥笑。陛下又跟着责罚他们，使想进言的臣子彼此说道：“蔡京的儿子尚且受到轻微责罚，我们这些孤寒之人稍微触犯圣慈，必定遭受重刑。”于是他们更加退缩，不敢向前。这样就是钳制天下人的嘴。臣恐怕国家的利弊无从普遍知晓，圣人的聪明也无从昭明。陛下聪明仁圣，超过尧舜，制定事务、建立法度，想革除千年的弊病，应当以古人为鉴。虞舜之所以能明察四方、通达四方，

译也是为了防止下情壅塞的弊病。请求检阅臣在政和五年正月初六日以及六年九月初七日所进的奏书，交给陛下详加斟酌；稍有可取之处，就请采纳。远方进献的物品一概停止，土木工程不要再兴起；严格选拔入仕人员，宦寺的职务应当确立资历限制。这样，千年以来的典章制度也许能够一旦全部复兴。其余营造制作之事，请暂且减省停止，等到年岁丰收、仓廪充实以后再议，这实在是亿兆百姓的幸运。倘若认为臣是狂妄的寒士，竟敢把乱世的事情拿来比拟盛明之朝，那么臣的罪过即使死一万次也难以赎清。也请斩下臣的头在市中示众，使那些擅权的人彼此说道：‘我们窃弄威权，果然招来了天下人的议论；从今以后也应稍稍收敛。’虽然不能立即夺去他们的权力，至少可以稍微挫败他们的气势，这也是帮助陛下维护纲纪的万分之一。唉，撼动高大的树木，是不自量力；扑向炽烈的火焰，必然自取焚烧。臣不是不知道今日的死罪无法逃脱，只是私下认为，国家有直臣，天下就没有忧虑；狂夫的话，圣人也可以采纳。陛下今天的过失，台谏之臣知道而不说，就是欺罔君上；不知道而不说，就是旷废职守。他们却只顾保持俸禄供养，专门沉默不言，难道是陛下只求自我胜过别人、厌恶听到过错吗！臣私下恐怕后世会认为陛下是自矜才能、护惜过失、杜绝言路的君主，不能与尧舜并驾齐驱。臣因此舍弃一个草野小民的卑贱性命，甘当鼎镬之刑，冒死严惩，愿陛下体念臣拳拳的心意，稍加听取采纳，那么天下就十分幸运了。臣不胜冒死谨言。上宰相书：某听说，人有疾病用药来医治，国家有疾病用言论来医治。药应当在没有发病以前医治；如果言论不能在已经危急以后提出，某看如今的病，虽然还没有发展到膏肓，也已经不只停留在皮肤和肌理了。陛下是国家的良医，某愿意拿着砭石来作为左右的助手，陛下能够容纳并采纳吗！然而某也曾不避诛戮，向上对天子进言。有人说，卑贱的匹夫想求得君主知遇，应当用谄媚之言、美丽之语来歌颂圣德、称赞时政，借助左右近臣预先引荐，然后才可以登上青云之上。如今某是无名的卑贱士人，不能依附权贵，却敢用逆耳之言上扰圣听，这同君臣之间以一缕丝线牵引千钧重物一样，可以说是太不自量了。即使屡次进言千万次，又怎么能把奏疏送达九重宫阙呢？即使偶尔召见，触犯忌讳，也不会得到宽赦，罪过还会立即降临，怎么会压下而不报呢？某看如今狂狷之人越来越愤懑，不能自已。然而区区之意认为，当今弊病有三条：入仕的源头太浑浊，不急迫的事务太繁多，宦寺的权力太盛。入仕源头太浑浊，都是宦寺权力太盛造成的，本来应当确立资历限制来澄清弊病。如今既然不能把话送达九重宫阙，只能向贤能而受天下寄望的宰相进献这些意见，想为万世建立治安之策，并不是为了自身求取进用。这是想谋求天下社稷的利益。某私下认为，自古帝王多依仗自己的聪明，不替后世子孙作打算，开始制造裂隙、产生祸根时不加以顾惜，等到祸衅形成、孽障壮大，才有后世的悔恨。某虽然家贫，急于奉养父母，不能遍览群经，但也曾稍稍驰骋于古今上下，粗略考察古人的事情，请允许我试着说一说。自大一统以来，没有比汉唐更盛的；功德隆盛的君主，没有比汉武帝、光武帝、唐明皇更早的；后世谈到圣明的君主，也必定以这三位为例。某却认为，败坏汉唐的也是这三位君主。他们只是依仗自己的聪明，没有人能像驾驭身体手臂一样驾驭他们；又任用宦官，宦官无不顺从，逐渐把机密事务交给他们，弊病渐渐形成风气，终于使子孙拥有无法控制的势力，却不知道祸衅在当时已经开始。汉武帝多次在后宫宴饮，潜游离宫别馆，所论奏的机密事务多由宦官主持；到汉元帝时，便有显恭等人的祸乱。光武帝兴复中兴大业，重要官职全用宦官，宦官不再兼任其他事务；延平以后，委任逐渐扩大，郑众等人参与禁中谋议，彼此同恶相助，内外都听从他们，扰乱中原和夏地，汉朝也很快灭亡。唐明皇享受太平日久，财物丰足、志意满足，赏赐过度、爵位滥授，任用宦官。就像父亲溺爱儿子一样，对宦官没有任何请求不答应，把要职交给他们，分掌禁军，到了肃宗、代宗时期便专擅大权，终于再也无法收回。这三位君主造成汉唐的祸患，清楚可见。如今陛下聪明仁圣，应当在祸乱将要发生时加以遏制，在奸邪尚未壮大时加以杜绝，怎么可以开始制造裂隙，重蹈这三位君主的过失呢！某认为，人才混杂、财赋不足，都是宦寺权力太盛造成的，不仅如此，还恐怕后世无法控制的势力也会由今日开始。某之所以说得特别急切，就是因为这个。如今在禁庭中供奉，以承宣、太尉为不足，必定还要设置师保傅；以团练、观察为可耻，必定还要把持节、奉命视为恩宠。其意志所向，关系到圣意的伸缩，举动足以震动山岳。其间更有甚者，有人挟带气球的野夫，有人谈论命书的贱士，有人因伶伦而被收用，有人因诙谐而得到任用，有人因花石而获得官职，有人因煎茶而奉命；出门便奔驰在马蹄后面，入内便低头站在尊贵宴席之前，全都佩金鱼袋、穿紫服，杂处朝廷。又有人能够迎合圣颜、顺从圣意、博取一时欢笑，既获得破格升擢，又得到无穷赐予。论其才能，实际上什么也没有。又有簪缨世家的后裔，挂着名儒的名籍，开口谈先王，自以为是孔孟一流；谈到他们的名节，却已经扫地无余。他们都沐浴熏香、洗手恭候，希望能得到其中六分之一；能够参与姻亲关系更替的，便全族相庆。巨镇雄藩请求任用他们为使者，削取百姓的膏血来供给无厌的需求，奔走馈送，动辄以万计。虽然身为禁从中的贵人，名实却出自宦寺门下；出门时拥着车马随从，意气洋洋，入内却同仆隶一样，志趣卑劣龌龊。大家争相成为鄙陋、谄佞、贪婪之士，却完全没有耿直敢谏的节操，别人替他们感到羞耻，他们自己却不知道羞耻。这样，入仕的源头不清，显然可见。天下万物可以索取的总有穷尽，而内苑的欲求却不断催促。近来听说天子下诏体恤百姓，苏杭的事务都已经罢去，可见天子爱民之深。没过多久又听说这些事务重新兴办，某深深地……

译知道这一定不是天子的本心，必定是被左右近臣的恳请牵制。败坏国家、蠹害政事，没有比这更严重的了。修建功德、购买禽鸟、采集花石，只知道九州的珍奇都聚集到内廷，却不知道四方库藏一天天耗尽。南方的金银和珍宝，只要贵重就一定要得到，哪里还计较数量多少；冰纨、雾縠等物，又在不合时令的时候索取，难道顾念百姓的凋敝吗？土地房屋涂饰丹漆，狗马披着文绣，等到百姓终于流亡，仍安然不加忧虑。按月发放的俸禄都不能支应，军队储备也不能接济，这样财赋不足也就可见了。朝廷之所以成为朝廷，只在于纲纪。所谓纲纪，不过是慎重严明名分和职责，重视官员的进退，志向得以适时施展，道义不被权势压倒罢了。朝廷没有纲纪，就容易危险；人没有名节，赐予出于私情，那把纲纪置于何地？任用不合适的人，那把名节置于何地？人所害怕的是罪与死，人所希望的是富与贵。某看今日的形势，罪与死容易得到，富与贵却难以求取。为什么呢？宦官掌权，各自建立党类；违逆他们心意的人，言语一出口祸患便随之而来；出自他们门下的人，职位便升迁，官位便骤增。这种易得与难求的形势，已经清楚显现。罪与死虽然容易得到，愚臣却不害怕；富与贵虽然难以求取，愚臣也不肯苟求。某怎么能默默无言呢！阁下是天下所寄望的人，是每天与天子同坐而讨论治道的人。百姓有疾苦，依赖公来救助；纲纪不修，希望公来振兴；百官不正，依赖公来整顿；阴雨连绵，希望公来调和。使国家富强、百姓安定，量才任职，是宰相的职责。入朝进谏以辅佐君主，出朝后不让人知道，是臣下的节操。古人说：“君子身居其位，就应当为自己的职守而死；没有取得职位，就应当修饰文辞来阐明道理。”我将要以此来阐明道理。陛下对此意下如何！倘若上以社稷为念，下以百姓为忧，请您尽力替天子进言，应当以汉唐为鉴，不要放纵眼前的欲望而招致后来的祸患。因此应当在祸患尚未萌发时加以杜绝，不要等已有征兆后再悔恨。或许有人担心，纠正君主的过错会损伤尧舜君臣都俞的和谐，不愿当面折争、在朝廷上争辩；也请把这封奏书封缄进呈天子，即使因此遭受严厉诛戮，身虽死而名声不会灭亡。又听说龙威车骑私自出行，韩愈认为，在崎岖险阻之地奔驰车骑，在大山深谷中驱驰龙马，宫人与猎户横行大道，大军与平民争路，天下岂不危险！于是他不顾禁从贵人的身份，进献切直的谏言，穿着布衣在东上閤门待罪，最终也没有获罪。今天的天子聪明仁圣，没有汉唐君主的过失；陛下的贤能，也不是韩愈能够比拟的；所受君主的深厚恩遇，也不是韩愈可比。如果竟然只顾沉默而不说，又不能把某的书信封缄进呈天子，那么还要宰相做什么呢？这可以说是上面闭塞、下面聋哑了，将拿天下社稷怎么办呢！陛下可曾听说魏元忠吗？他也是唐代的一位贤臣。晚年稍稍畏惧权幸，不能赏善罚恶；袁楚客以布衣的卑贱身份，拾取当时的过失来激励他的志向，言论最终没有被采纳，而他的名节也随之丧失，终于成为万世的罪人，实在可惜。愿陛下不要重蹈魏元忠的过失，不要因为对方贫贱而抛弃他的言论；这不只是今日的幸运，也是后世的幸运。赐进士出身、头品顶戴、四川等处承宣布政使司布政使、清苑许涵度校刊。※卷一百六十校勘记。“其非所谓澄本正末”中的“其非”二字应作“岂”；“张逊”应作“张让”；“言腔福之”一作“言人受福之过”；“安可不思患而预防之”中的“患”误作“虑”；“不可勿以还诏为惮也”中的“勿”字衍；“无自而朗澈矣”中的“朗”误作“昭”；“岂陛下好自胜”中的“好”误作“务”；“夫修宫观”误作“夫修功德”；“得君之深恩”中的“恩”字衍。●卷一百六十一