卷一百九十三

译为《炎兴下帙》卷九十三。起于绍兴九年二月，止于三月。二月，赵士亻▯任朝陵使，兵部侍郎张焘任副使。召吕颐浩、陈规、仇▯、张孝纯、孟庾到行在。张孝纯自从镇守太原、城池陷落后，不能保全节操，曾任刘豫伪政权的丞相。高宗曾秘密召张孝纯与李邺、李俦等人归国，准备像从前一样对待他们，张孝纯没有听从。刘豫被废后，金人把张孝纯留在京师。到这时，诏令张孝纯赴阙，张孝纯自己感到惭愧，向兀术（改作“乌珠”）请求归徐州退休，于是留在东京没有前往。《林泉野录》说，张孝纯是徐州人，元祐四年登第，善写诗，有文武才略。宣和末年任太原府知府兼河东路安抚使。靖康初年，粘罕（改作“尼堪”）来攻，先在城外修筑夹城，从多条道路进攻。张孝纯与副总管王禀拼死防守，姚古、神师中、解潜、张思政等人都曾来援，但战败退去。张孝纯被遥授检校少保、武常军节度使。河东各郡相继陷落，城中交换子女来吃。城破后，张孝纯不得已投降金人（改作“金”）。金人僭立前侍御史刘豫于北京，任张孝纯为左丞相。绍兴四年，高宗秘密诏令张孝纯与李邺、李俦等人设法脱身归来，答应像从前一样对待他们。张孝纯没有立即行动。金人（改作“金”）废刘豫后，把张孝纯留在京师。后来议和，金人归还河南州县，又诏令张孝纯赴阙。张孝纯惭愧害怕，向兀术（改作“乌珠”）请求退休回徐州，最终在那里去世。他的儿子张颍，建炎年间任守臣。（“建炎”一作“靖康”，“守臣”一作“纯臣”。） 节录说：张孝纯镇守太原几年后城破，被金人（“虏”改作“金”）擒获，押到粘罕（改作“尼堪”）面前，粘罕逼他下拜。孝纯说：“还不知道帐中坐的是什么人。”贼（此字删去）说：“是元帅。”孝纯说：“元帅是金国大臣，我是大宋国大臣，哪有一国大臣向另一国大臣下拜的礼节？如今事情到了这个地步，只有死罢了，为什么还要逼我下拜？”最终没有下拜。粘罕（改作“尼堪”）不能使他屈服，于是把他囚禁起来送回去。有人说：“中比于哥舒翰在潼关战败时向安禄山屈节，远远超过他了。”张孝纯能够回来，是当时汇正在云中亲眼看见详细情况。这年五月六日，粘罕（改作“尼堪”）将到白水泊避暑（“泊”字删去），对孝纯说：“您在这里没有谋生的产业，等我秋天回来，一定不会忘记您在乡里的事。”又对留守高庆裔说：“如果有人欠孝纯钱物，可以催促他们归还，因为孝纯早晚就要回乡了。”孝纯刚听到这些话，不知道其中缘故；原来当时粘罕（改作“尼堪”）与刘豫的议定已经秘密完成，外人都不知道。到这时，粘罕派人送孝纯南归，只说“回乡”而已。所以奉使宇文虚中送孝纯的诗中有“乡里共同惊讶新添白发，儿孙重新整理旧日斑衣”的句子，可见没有人知道刘豫的事情。事情就这样明白了。张孝纯到达河朔后，想经由济南回徐州（徐州是他的家乡）。主管的人说：“应当和您一同到东平节制使的营寨，得到回执后您才可以回徐州。”出发后，张孝纯的兄弟孝忠、孝立以及各位乡人竟远远前来迎接。张孝纯正感到欣喜慰藉之时，却没有…… 怎么会走到汶上时，刘豫已经僭越即位，突然下达任命他为宰相的命令呢？在那时，张孝纯亲近亲爱之人，又害怕返回金国（改作“北方”），因而以此丧失晚节，他确实不能逃脱罪责；但与充当刘豫党羽的人相比，毕竟还是有区别的。唉，假使张孝纯在伪命刚下达时就立即喝令停车北行，甘愿老死在毡帐之中，不受僭逆之辱，那么天下的士人和千载之后的人，会把张孝纯看成怎样的人呢？由此可知，士君子在实行道义时，即使仓促之际也不可不谨慎。楼▯，翰林学士。楼▯字仲辉，是婺州人，兼任直学士院。当张通古、萧哲在馆时，书写诏令的事务堆积如山，大多出自楼▯之笔。到这时，他正式任翰林学士。任命制书大略说：养成刚大之气，喜好深沉精微的思考；强记博闻，足以光耀国家、焕发文采；勉励德行，可以作为仪范。继承东台撰写敕书的风范，享有西掖发布诏令的声誉，这些都是出于我的心意。兼任直禁林，正逢两国使节往来的时候，正好处理一时堆积的书诏。文意昌明而有体制，词句曲折而不繁琐；意义激励武夫，发扬元戡难的谋略，使人知道圣主如同建武年间中兴之君。于是正式任用你，确实是符合任命。你怀有适合任用的才能，处在可以施展的时代，难道只是依靠润色文辞的技巧，还要依赖你陈述谋略的益处。使我的小雅之政在古代得到称誉，那么你担任内相的职责，也将长久留下美名。吉州布衣周南仲上书。上书说：臣看刘▯的策略说：“有匡正国家、辅佐君主的方法，却因为没有职位而不能施行；有冒犯君主、敢于进谏的心，却没有途径而不能表达。”这是刘▯的话错了，也是刘▯没有遇到时机。士人如果遇到时机，只怕没有匡正国家、辅佐君主的方法，哪里还怕不能施行？只怕没有冒犯君主、敢于进谏的心，哪里还怕不能进用？臣去年上奏陈述十件事，陛下已经宽赦臣的狂妄，又赐召命，免除终身文解，又采纳十件事中的一两件实行了。臣所遭遇的机缘，可以说是有机会施行，也有机会表达，难道还敢再说刘▯那番话吗！如今两国使者往来、通好，正是忠臣义士谋划献策、发表奇谋的时候。臣在此时闭口不言，是臣辜负陛下，不是陛下辜负臣。因此臣不避斧钺诛罚，采纳天下舆论，提出“五不可、三急务”献给陛下。所谓五不可：想洗雪从前的耻辱，不可主持和议；想谋求万全，不可失去机会；想取得中原，不可停留在东南；想驾驭各军，不可不亲自统领将帅；想得到贤才，不可废弃公论。所谓三急务：第一，重视国家权柄；第二，储备边防力量；第三，选择守令。这八件事，本是执政大臣所应筹划的，哪里用得着臣来说？但恐怕身居高位、享受俸禄的人见识浅陋，不能作长远谋划，特此把微薄意见交由陛下裁断。女真作为一个极小的国家（“女真”至此删去七字，改作“金人立国之始”），与我国结盟交好，接受我国的封建，这是徽宗对金虏所给予的巨大恩德。盟誓的口血还没有干，叛乱之心（改作“改虑”）已经萌发；反过来忘恩而违逆上天（此六字删去）。金兵进逼城下时，渊圣皇帝不惜土地以使百姓得到恩惠。不到几年，又发生青城之役，金兵攻破我京师，颠覆我宗社，劫持我两宫，扶立我的臣子；金人狼顾（此四字删去），认为天下决不是我宋所有。上天还没有厌弃宋朝，使陛下出兵任命将帅，在大厦将倾之际重新建立基业，在神器已经坠落之时重新举起，驻跸维扬，匡扶济救中兴大业，因此……

译土地狭小，财物匮乏，兵力寡少，百姓困苦；敌人心怀疑惧，好像少康等待羿、浇死后再起兵，于是金人扶立刘豫，限制我王师。又依照刘豫的谋划长驱深入，侵扰我淮甸，蹂躏我江浙，凌犯我荆襄，窥伺我巴蜀，俘虏我臣民，焚毁我城邑。上天诱导他们的内心，使金人的伪政权（此二字删去）不能对我们遂其心愿，这就是皇天悔改灾祸的意思。陛下即位十二年，跋涉山川、越过险阻，训练军队、选拔将领，使军队云集淮汉；第一次出兵，金人（改作“尼堪”）逃走；第二次出兵，刘麟逃奔。并不是不能报仇、不能捣毁他们的庭院，报答靖康之年的仇怨，只是今年派使者，明年又派使者，卑下言辞、厚送财币，甘心屈辱，是为了我们的父兄。徽宗北迁后不能回来，因此臣痛心疾首，向皇天后土和祖宗之灵昭告，合并六军同时进兵是可以的。为什么还要耗损财物，区区地索求梓宫呢？连真实情况和虚假情形都不能弄清，难道能免于万世的讥笑吗！经书说：“父亲的仇敌，不可共同生活在天地之间。”父亲死于仇敌之手，儿子不能报仇，那么对上天上的父亲之灵如何交代，对天下后世的言论又如何交代呢？况且臣知道金虏（删去此字）暴虐，必定不会长久。楚怀王没有回到楚国，楚国却使秦国灭亡；晋怀、愍二帝没有回到晋国，刘聪、石勒等便使晋朝灭亡。金寇（删去此字）的灭亡，也就在不久之后了。使者到来，不是窥伺我国，就是想拖延我军。臣希望陛下近处鉴戒靖康年间讲和的失败，远处借鉴秦朝、刘豫谋害人的祸患。我们是有理由的。只要决策顺应上天和人的心意，基业就可以恢复，宗社就可以长久；两宫安危可以询问，也可以迎回。想洗雪从前的耻辱，不可主持和议，这就是臣替陛下谋划的原因。臣不敢说自己明白兴亡成败的命数，却知道兴亡成败的道理，并推而行之。我们有三条可以战胜金寇（删去此字）的理由，对方有五条必败的原因。为什么呢？汉朝通过战争取得天下，历代仍有四百年；唐朝通过战争取得天下，历代仍有三百年；我太祖不靠战争而取得天下，历代应当比汉唐更长，这是第一条可胜之处。夏桀暴虐就失去天下，商纣暴虐就失去天下，秦、隋暴虐也失去天下；陛下仁圣孝悌到了极点，一定不会失去天下，这是第二条可胜之处。古代亡国，兵士和百姓有的叛乱；如今有人请求充当内应，有人跟从王师如同赶集；有人身在两河，思念中国的教化，感念祖宗的恩德，每天盼望王师到来，超过大旱时盼望降雨，这是第三条可胜之处。至于说到对方败亡的原因：背叛恩德（改作“人背”）就会失败，背弃盟约就会失败，喜欢杀戮就会失败，擅自废立就会失败，占据中原也会失败。契丹承受石晋失败的局面，在澶渊第一次失败，又被金国第二次击败；如今金国乘南北战胜之势，却还没有听说失败，击败它的时机正是在这里。大体说来，机会到来时，间隙不能容纳一根头发；亲自出征的计划可以推进却不推进，这是第一次失误。凶恶的讣告传来却可以进兵而不进兵，这是第二次失误。一次失误已经很严重，怎么可以再失误呢！臣估计，金寇（删去此字）北面有契丹，南面有陛下，仇怨交相进攻，腹背受敌；上天赐予的机会不取，必定留下后患。万一拖延日久，使两河的奸雄竞相起兵，陛下在东南还能安枕而卧吗！臣恐怕社稷将要断绝祭祀，到那时后悔也来不及了。想谋求万全，不可失去机会，这就是臣再次替陛下谋划的原因。过去陛下亲自总领六军，臣知道陛下决意取得两河；如今又幸临浙西，臣也知道陛下甘心安居东南。决意取得两河，却还把曲…… 直作为取胜或失败的依据；甘心安居东南，就会萎靡不振而自取失败。为什么呢？东南的土地脆弱，百姓怯弱，风俗浅薄而不厚重，不是帝王必争之地，也不是帝王万世经营的基业。陛下如果选择形势险要之地作为进取的凭借，那么荆襄上游都归我所有，向东连接吴会，向西通达巴蜀，上游尽收江湖水道，下方俯视中原的便利；方城可以作为城墙，汉水可以作为护城河，且攻且守，坐视并控制敌军，一举向前推进，两河就可以用传檄的方式平定。想要取得中原，不可居留东南，这就是臣再次替陛下谋划的原因。军队有将领，就像手臂听从手指；将领有统帅，就像身体指挥手臂，所以能够使百将一心、三军同力，父亲告诫儿子，兄长告诫弟弟。如今各军彼此相看，像冰炭一样互相厌恶，如同仇敌。假使一军深入，谁来响应？一军陷阵，谁来援助？刘光世窃取林馆的清名，张俊背负跋扈的大恶，岳飞、吴▯、韩世忠这一类人带着粮食、披甲而坐，首鼠两端；之所以如此，是因为没有主帅。陛下从前亲自穿戴甲胄，亲自冒着烽烟尘土，诏书都在，谁不知道？没有取得尺寸之功便退守浙西，只是凭侥幸之言，近来仰慕光武帝。光武帝起兵于河内，征讨王郎、赤眉、五校、隗嚣，亲自统兵，竭力作战数十次，难道肯用空话欺骗天下后世吗！臣不敢从遥远的异代引证，陛下难道不知道祖宗的旧事吗！太祖曾对宰相说：“朕指挥将帅，就像使用偏将、裨将和列校一样，是为了压制他们的权势，不使其超过制度。”如今诸将势力尾大不掉，陛下在最初已经失误了。到了现在还不决断，是什么原因呢？澶渊之战，章圣帝一次出兵，契丹便请求归命，成法和旧例都在，陛下为什么害怕而不这样做呢？陛下既不鉴戒太祖驾驭将领的方法，又不实行章圣帝亲征的举动，难道是中兴明主所应做的吗！想要驾驭各军，不可不亲自统领将帅，这就是臣再次替陛下谋划的原因。陛下亲近贤才，急切希望达到尧舜的境界；但自从艰难以来，没有一个人在世上卓然有见，是因为三种弊病尚未革除。人被党羽关系所困，士人被时学所困，官员被资格所困。什么叫人被党羽关系所困？从前赵鼎攻击张浚，张浚在位赵鼎就离去，赵鼎的门人也离去；赵鼎入朝张浚就离去，张浚的门人也离去。难道赵鼎一党的现在都可以任用，而张浚一党的现在都不贤吗？御史、谏官望风迎合意旨，曾有一个人抵触宰相的意见吗？曾有一个人弹劾亲旧的罪行吗？执政大臣中也有像郭子仪握住李光弼的手而流泪的人吗？也有像蔺相如在秦国为廉颇申辩、使廉颇屈服的人吗？陛下教导赵鼎，以周公来要求他；罢免秦桧，以丙魏、姚宋来期待他。这是因为周公对天下有重大功劳，丙魏以宽容著称，姚宋以守成和应变著称。如今赵鼎只知守成而不讨贼（改作“敌”），怎能期望他达到周公呢！秦桧阿谀隐瞒、苟且取容，怎能期望他达到丙魏、姚宋呢！陛下对赵鼎、秦桧待遇非常优厚，那么赵鼎、秦桧辜负陛下也极其深重。朝廷中多有侥幸得位的人，民间却有很多被遗弃的贤才，这就是第一种弊病。什么叫士人被时学所困？宣和年间沉溺于王氏之学，绍兴年间又被伊川之学所困。王氏之学既然不对，伊川之学难道全都正确吗？不合经典的言论都记载在简册中。大臣倡导这种风气，学者便纷纷响应，士气不能振作，原因就在这里。祖宗时期用兵有寇准，制定策略有韩琦……

译出使有富弼，安定边疆有范仲淹，文章有欧阳修。那时还没有伊川之学，而诸臣却能够做到这些；如今伊川门人弟子中，有一个人能像这些大臣吗！敌人（改作“敌”）尚未逼近边境，往往都在像王钦若、陈尧叟那样请求皇帝临幸。没有听说有像寇准那样主张用兵的人。君主忧患，臣下就感到耻辱，不敢爱惜自己的生命；也没有听说有像富弼那样请求出使的人。陛下任用尹▯享，召见刘勉，厚待他们，可以改变风俗。一次就得到李易，第二次得到张九成，第三、第四次便得到汪、黄；按照旧例取士，朝廷内部可以这样做。如果说要得到像寇准、富弼那样的人，臣不知道是否可行，这就是第二种弊病。什么叫官员被资格所困？文臣把武官看作奴隶。郭子仪也是文臣啊！取得科举功名的人把右阶官员看作庸俗之流。李德裕果真是凭科举出身进用的吗？依靠权势援引的人都升到高位，英俊人才却都沉沦在下级官署；有深谋远虑的人被指责为迂腐荒诞、惊动众人，有正直切谏的人被指责为诽谤求名，依附阿谀、苟且取容的人反而自以为聪明；竭尽力量建功立业的人被同时代人讥笑。朝廷内外全是靠资历升迁的人，议论政事的官署没有刚直敢言的意见。依靠亲戚、凭借势力的人妨害功劳、压制才能；仁厚的人被进用，无非是科举出身者；招揽来的，无非是自命清高的人。英豪奇才、可以凭借之取得天下的人，有的困于罪谪，有的困于民间，有的困于军队，有的困于宫祠、岳庙。这就是第三种弊病。如果没有党羽关系的弊病，天下将有举荐仇敌的人出现；如果没有时学的弊病，天下将有才能异于常人的人出现；如果没有资格的弊病，天下将有突然崛起而成为将相的人出现。如今宰相沉溺于个人好恶，诸将败在功过裁判上，御史又受时政保护，赏某人、罚某人，赏罚在大臣，不在陛下；罢某事、行某事，罢行也在大臣，不在陛下。大臣专擅权力，陛下却不决断。每当章疏呈上，臣估计陛下只是收视于穆清宫，依照奏章办理罢了。又有诸将掌握重兵，子弟掌管禁卫，这是把太阿倒拿、把刀柄交给别人，陛下想过这些吗！这就是重视国家权柄，也是臣再次替陛下谋划的原因。生民献策没有门路，治理财赋没有办法，损耗财物却没有尽头；臣不知道执政大臣究竟在做什么，于是只采取苟且的办法。失去两河，失去五路，失去山东，失去两淮，居民还没有耕种养蚕的日期；四川财赋只能供给本路费用；东南漕运损失了一半，远不及祖宗的数额。祖宗以天下供养天下，尚且还不够；如今让两路疲困的百姓供应天下无穷的需要，难道是有产生财物的办法吗！实行营田，如果不采用赵充国的办法，营田就会成为虚设；设置和戎，如果不采用陛下减少水运的策略，和戎也会成为虚设。冗兵没有裁汰，冗官没有省并，兼并土地的无度征收没有改革，不急迫的事务没有废除，难道能说治理财赋有办法吗！祖宗时代天下有三项固定的费用：郊祀、黄河工程、北虏（改作“岁币”）；养兵的费用还不算在内。为什么呢？西北分地屯驻，且耕且守；赏赐有节制，衣粮有定额，每年的收入也曾有剩余。如今天下已经失去一半，四川财赋又不归朝廷统筹；朝廷每年和议所需的千万之数，都取自东南，搜刮到民众骨髓，百姓无法生活。除了养兵之外，还有派遣使者等无益的费用。臣不知道国家究竟要怎么办！臣献身侍奉君主，心意在于奉养父母；渊圣尚未归来，徽宗已经升天，陛下披荆斩棘、艰苦创业，凭大义报仇已经太迟了。臣本意是要为天下后世谋划此事。天下后世将把陛下看作怎样的君主呢？不是因为敌情不可测，万一讲和不过是割让土地、划定疆界，对方为君、我国为臣，每年索取常贡和币帛；我国的两宫属于敌人（“虏”改作“异城”），祖宗陵寝属于敌方朝廷（“虏”改作“北廷”）。即使普通人的父母，尚且有坟墓和不共戴天之仇；陛下是神明的君主，难道忍心舍弃陵寝、舍弃两宫而谋求讲和吗！两年内三次派使者，会使百姓更加困苦、国家更加愤怒，养兵的费用更加供应不足。夷狄贪婪无厌（改作“金人口责金弊”），又不知道什么时候才会停止。这就是储备边防力量，也是臣再次替陛下谋划的原因。如今州郡和两府成为中间阻隔，从官为他们奔走，亲旧为他们奔走，监司（帅臣）为他们奔走，接待应付尚且忙不过来，哪里还敢弹劾他们呢？郡守有权势而违法，县官有亲旧而违法，监司观望而违法，上下都违法，想要达到太平之治，能够做到吗！监司、郡守是否贤能，陛下容易察知；县令的才能，陛下听不到；县令贪财害民的罪行，陛下也听不到。这是今日最大的弊病。且以臣在家乡亲自听闻、亲眼见到的事情，为陛下列举一两件。安福县令陈定，是清廉而爱民的官吏。前年因百姓粮食困难，抚治事务缓于奉行，被当权者弹劾，最终夺去官职。没有听说监司有人推荐他的清廉，也没有听说有人提拔任用他，只因为他没有援助和依靠。〔原文数字、纪年保留：一匹〕 庐陵县令王昌，是贪赃虐民的官吏。他结交寇虐（此四字删去），专门从事贪婪残暴之事。百姓向有关部门控诉，有关部门把他解送处理，大概是因为他是秦桧的亲党。臣恭敬地读到去年明堂赦书，其中有一项说，禁止虔州、吉州教唆诉讼，以免胁迫州县。臣猜想，朝廷中有包庇虔州、吉州贪官的人，所以用这项诏令作为张本。州县有贤明官员，顽劣百姓会畏惧他，良民会爱戴他；监狱空虚，审讯之处长满茂草，诉讼庭下每天都可以张设捕雀的罗网。若赞誉贪污、包庇污吏，就会使吏员助长恶行，百姓承受毒害；他们不向有关部门申诉，凭什么伸张不平之气呢！大臣又为此请求，是要使天下受冤枉的人没有申诉的道路，使贪污者得以容身于当时，也使和乐平易的君子很少有激励劝善的办法。即使如此，臣的州难道可以与虔州等同吗？虔州人曾跟随卫军劫掠江广，而臣的州被虔州贼寇苦害也已经多年。陈邦光是虔州人，从前任建康守臣；杨邦义是叶县人，从前任建康通判。敌军骑兵进入时，杨邦义请求死战，陈邦光请求投降。二人的行为忠奸已经判然不同，虔、吉二州难道可以同日而语吗？州中有死节之士，却没有听说得到表彰区别；县中控诉贪官，却总是遭受严厉禁制。国家纲纪难道可以这样吗！臣生在这个州，也想以古人为榜样，不敢自欺：欧阳修以文章著名，杨邦义以死节著名。臣即使不能仿效欧阳修的文章，也愿意仿效杨邦义的死节，以此报国，这样想已经很多年了。州中有人诽谤臣，臣实在以此为耻。这就是选择守令，也是臣再次替陛下谋划的原因。即使如此，“五不可、三急务”是天下的舆论，并不是臣的私自臆说。大臣为了保住职位而不愿说，小臣害怕获罪而不敢说，民间士人不了解国体也不能说；像臣这样离开祖坟、抛下妻子，在这里三年，广泛听闻天下之事，谋划已经成熟。如果闭口不说，谁来替陛下说呢？既然如此，这些微薄言论不是为自身谋划，而是为陛下和社稷谋划。大体说来，自古中兴与创业相同，太祖顺应天意和人心，取得天下……

译都掌握在手中。陛下如果想与太祖相同，上承天意，下顺人心，就应当采纳臣的请求，果断实行。这是百姓的幸运。社稷之主如果把这些意见下交三省审看，研究是否可行，大臣一定会向陛下请示说：“这是琐碎的事，这是不急的事，这是狂妄的言论，应当治罪。”臣即使死了也没有遗憾。臣的言论如果不被采用，天下还没有立即实现中兴，也可以替陛下惋惜臣愚昧无知、不识忌讳，仰触天诛。臣怀着激切之情等待命令。李纲任潭州知州，朱胜非任湖州知州。李纲的任命制书说：（旧校注说：这是“制言归于好”，仅撰本集作“李纲知潭州”。）入朝总领百官，成为股肱耳目之臣；出朝镇守大邦，号称礼乐诗书之帅。承担安危的责任，谁能超过年高德重的旧臣？具官李纲，见识洞察隐微，气概完整英特；修身以来，若不是孔孟之言就不奉为师；自从决心报国以来，只有伊尹、吕尚的心志作为誓愿。多次施展经世筹划的学问，实际兼有文武才能；慷慨地办理各种事务，无论险夷始终如一。正要辞去功名而不占有，退居山林自我娱乐，却没有忘记忧国的风范，怎能忍心收起济时救世的双手！眷念长沙这座巨大的屏障，处在南纪上游；地势控制荆湖，形势面对吴楚。只要威名先行，奸邪自然消散，何况旧日教条一向使人信服，歌谣至今仍在。淮阳一带的百姓得到贤君，格外看重；方叔能够充分施展谋略，难道能没有职任吗！恭敬地服从我的训令，使前人的声誉更加光耀。朱胜非的任命制书说：当时局多有忧患，只有你的德行专一、才干出众；你在枢密机构运转中竭力扶助国家艰难的步履。入朝陈述谋略，有如舟楫渡河的功效；不动声色，就安排好了使宗社转危为安的办法。你辞去功名而不居其位，寄居山林而同样安逸。自从获准请求退处以来，已经过了很长时间，现在特意从家中颁下命令，使你就任方面之职。眷念你在江湖间最有声望，鲁公的名节尚且存在，谢傅的风流也没有泯灭。何况孝思并不遥远，正好可以拜见祖先坟墓；仁政所施加的恩泽，也不会不同于对待自己的乡梓。如果田野里的忧愁叹息消失，那么恩泽也会传到京师。赵鼎任泉州知州。起初，赵鼎罢去宰相职务，出任绍兴府知府。秦桧在江亭为他送别，赵鼎没有赴送别宴便离去，秦桧因此怨恨他。和议达成、三京土地已经取得后，秦桧认为可以报复赵鼎了，于是任周秘为绍兴府知府，因为周秘一向与赵鼎不和。随后调赵鼎任泉州知州。三月，吕颐浩加授少傅，仍任镇南军节度使，封成国公，退休。秦桧一向怨恨吕颐浩，起初任命吕颐浩为西京留守。吕颐浩感到疾病，竭力请求退休，高宗答应了，于是加授少傅，仍任镇南军节度使、成国公，退休。任命制书说：（旧校注说：此制为刘一止所撰。）辅佐朕即位初年，正逢时局多难，忧劳办理各种事务，始终坚持同一节操；多次登上斋坛受拜，又两次任宰辅。职位、年齿、功劳和德行都相称。正赶上旧日疆土收复，正要依靠元帅谋划；本来正要借助你保卫社稷的忠心，却突然上了请求退休的奏疏。察知你的诚意，并非虚假矫饰，朕不敢再以官职事务烦劳你。晋升官阶一级，持节还乡以享荣耀；应当亲近药物，专心调养精神以自我辅助，使你长寿安康，今后还会另有恩典。吕颐浩于是重新回到台州。赐进士出身、头品顶戴、四川等处承宣布政使司布政使、清苑许涵度校刊。※卷一百九十三校勘记。儿子张颍，建炎年间任守臣（“子颍”二字与上句相连，应作“而卒于颍”）；“以羿浇死”应作“以灭浇殆”；“兵之有将”脱“之”字；“将之有帅”脱“之”字；“窃林馆之清名”中“林”一作“琳”；“天下将有崛起而至将相者出，欲得英才不可废公论，此所以又为陛下谋也”脱“出”字至“谋也”十九字；“日可张雀罗”中“雀”字衍；“其可与虔等耶”中“耶”字衍；“驾从卫掠江广”一作“虔惊从卫掠江广”；旧校小注中“本集作李纲知潭州”八字衍。●卷一百九十四。