卷一百九十

译炎兴下帙九十。起于绍兴八年十二月一日癸丑，止于当天。太府寺丞某人再次上书。《书》说：臣去年十月曾上书，陈述狂妄浅陋的意见，冒犯圣听；后来又承蒙圣恩，召臣入对，提升臣为太府寺丞，如今已经满一年。臣当时的意见是：臣听说，天下事情的成败得失在于道理，不在于表象。表象是众人共同争论的地方，道理则是众人看不见的地方。共同争论的地方，天下人都足以知道；看不见的地方，非有高明智慧和深远见识的人不能辨别。愿陛下把心思放在众人不争论的地方，寻求国家治安的道理；不要为了片刻而贪求功劳，不要因为稍稍屈服就丧失志向。陛下得到治安的道理并实行它，就足以知道敌人败亡的道理。夫椒之战，越人向吴国求和，吴王接受了它；吴国有灭亡的道理，当时只有伍子胥、范蠡看出来。鸿门之会，项羽放走沛公，使他离去；楚国有灭亡的道理，当时只有范增、张良看出来。夫椒、鸿门的举动，当时夫差、项羽正处于强盛之时，然而四人能在数年前看出他们灭亡的迹象，是根据道理推知的。为什么呢？即使用武力称雄天下，在最强盛的时候尤其应当害怕灾祸，怎么敢以厌乱承接其后呢！（“乱”字脱）楚灵王攻克陈国，百姓跟随作乱，如同回家一样；智伯喜好争强而不停止，突然死于肘腋之间的变故。虏乱中国（改作“金人兴兵”）已经一个纪年了。上天暂时保佑，并不是赞助不善，而是加重对其恶行的惩罚；虏（改作“彼”）人独独还没有觉悟。晋高祖欺骗上天、背叛君主，依靠虏（改作“契丹”）人为重，不能过两代便叛乱灭亡，什么也没有留下。赵德钧替耶律德光谋划，德光便把他的儿子延寿作为罪魁；后来赵氏灭亡，死无遗类。那个刘豫，帮助虏（改作“金”）人为虐；石敬瑭、赵德钧的祸患，刘豫必然也不能免。陛下姑且等待它的结果。臣之所以这样说，也是根据道理推知必然如此。当时朝廷先派王伦出使虏（改作“北”）廷，回来复命后，刘豫已经被虏（删去此字）人驱逐，臣的说法似乎应验了一次。不久王伦再次出使，全国纷纷议论，各自提出不同意见。陛下慨然决定主持和议（“非陛”二字衍），难道陛下不是把心思放在众人不争论的地方，寻求治安的道理，并且独自看得如此明白吗？既然已经得到治安的道理，就能知道对方败亡的道理；怎么知道臣的说法最终不会应验呢！今年虏（改作“金”）使乌陵（改作“乌凌阿”）思谋来商议事情，事情已经办成；如今又派张通古、萧哲前来聘问，并且答应交割河南地界，归还梓宫，送东朝、渊圣和皇族回来。议论的人纷纷，都认为这是欺诈（删去此字，改作“不可信”）；后来看到行人经过，便索取礼仪，又肆意发表臆测之说。众人怎么这样难以明白呢！臣日夜思考，陛下之所以奉承上天、上天之所以仁爱保佑陛下，实在没有超过这一举动的；深恐有人妄加猜测，稍稍迷惑圣心，陛下爱惜一天的屈服，反而落入他们的计谋，因小事而损害大局，于是特地详述前面的道理，以坚定陛下已经取得的认识。臣听说，柔能够制服刚，弱能够制服强；柔是德，刚是害；弱者得到人们帮助，强者受到人们攻击。所以《三略》说：没有不贪图强盛的，很少有人能够守住微弱；圣人保存这种道理，行动时顺应事机，藏在胸中，敌国自然就会服从。又说：敌人强大，就对他谦下；敌人凌辱，就等待他；敌人暴虐，就安抚他。对敌人悖逆义理，就用义理等待他，使他的气势疲惫，再在一次交战中显示勇力。陛下彰显德行、采用柔道、守住微弱，观察变化以应对今天的事机，就应当采用这个道理。太公在给文王的文章中说：要争胜，不要争斗；大军不要轻率发动。猛禽将要攻击时，先低飞、收敛翅膀；猛兽将要搏击时，先收缩耳朵、俯伏下来；圣人将要行动时，必定显出愚钝的样子。《尉缭子》说：机要在于应对事情，政事在于意料之外，谨慎在于重视小处，智慧在于治理大事。陛下接受虏（改作“金”）人的和议，难道就忘了父兄的深仇和宗社的大耻吗？大概一定是有打算的。这样就是深藏机谋、制胜于无形，畏惧小处而治理大事，正合乎这些说法。孙武说：对敌人有利，就用利益诱导他；对敌人谦卑，就使他骄傲。吴起说：用兵有五种方法：义、强、刚、暴、逆。对守义者必须用礼使他服从，对强者必须用谦使他服从，对刚者必须用言辞使他服从，对暴者必须用欺诈使他服从，对逆者必须用权术使他服从。如今给他利益，正是为了诱导他；自处卑下，正是为了使他骄傲。他以强凌我，我以谦下待他；他悖逆，我用权术应对，这完全符合孙武、吴起制服敌人的方法，明白无疑。《十二伐》又说：利用他所喜爱的事物，他便会骄傲；如果能够利用它，就一定能够除掉他。又说：言辞谦卑，听任对方，顺从其命令，就能使他不争；坚守节操，事情就会确定。又说：厚重地赠送财物，以束缚他的心；给予他极大的尊荣，以偷取他的志向；向他表示必然守信，以取得他的实情；满足他的富贵，以堵塞他的国家。〔原文数字、纪年保留：五日〕 又说：助长他的混乱，传播他的谣言，用大势诱导他；从上面观察，并同天下人共同谋划。古人之所以委屈自己而成就事情，在《十二伐》中有七种说法，正符合陛下今天的作为。假如古人的话全都不足相信，那就算了；假如有一句可以相信，陛下难道不就能达到目的吗！从前论说兵法要领的人说：凡是（用兵）的道理，没有超过两种的，独（此处阙文）。《黄帝之书》又说：第一，潜藏于道，接近神妙；运用在于把握机要，显露在于依托形势，成就则在于君臣。臣本来知道那些纷纷议论的人不懂这个道理。然而，这些道理都是陛下寻求治安之理、把心思放在众人不争论之处而得到的，本来就是纷纭议论者不能理解的。至于今天的事情，大概还有不同，不能不把讲和的道理详细陈述给陛下；陛下已经得到其中精妙隐微的地方了。难道不是经过圣虑而反复陈述这些道理，希望警醒纷纷议论的人，使他们停止那些说法吗？魏武侯同吴起谈论六国的风俗，谈到燕国时说：燕军列阵固守而不逃，攻击的方法应当压迫它而远离它；奔驰追击，然后赶上它；谨慎使用我方车骑，必定避开它的道路。谈到三晋时说：敌人进入中原，来了就抵挡，退去就追击，可以俘获他们的军队。燕国接近夷狄。自古以来，中原对于夷狄不能全部灭亡，大概是因为他们以战争为生。夷狄扰乱中华，没有比晋代更厉害的了。当十六国的强国在中原争雄时，彼此吞并消灭的也都是夷狄。（“燕近”至此五十一字删去，下添“在昔”）刘渊被石勒消灭，石勒被冉闵消灭，冉闵被慕容垂消灭，西秦被赫连定消灭，西凉被沮渠蒙逊消灭，南凉被乞伏炽磐消灭，后燕被元魏消灭。元魏所灭的有三个，刘裕所灭的有两个，晋桓温所灭的只有成汉的蜀地李势。苻坚一举南下，却在淝水失败。李靖说，这不是谢玄善于用兵，而是苻坚不善用兵，大概当时被慕容垂所欺骗了。由此说来，纷纷议论者认为，只要养精蓄锐，出兵一次就足以消灭虏（改作“敌”）人，也是不通晓古今的说法。兵法说，害天。

译天下人就会共同闭塞他，杀害天下人的人，天下人就会把他当作仇敌；使天下困穷的人，天下人就会仇恨他；使天下陷于危险的人，天下人就会把灾祸归给他。虏人杀害、危害、困穷天下，已经很久了。天下人怀着共同闭塞、仇视、降灾的心，沉沦于腥膻之中，受辱于剃发之制，他们的怨气冲天。杀害别人的父兄，贪图别人的财货，使别人的子女成为臣妾，都是盗贼。上天对大盗难道最终会一直偏袒吗！（“虏”至此六十一字删去）这两（此字改作“金人”）者，上天必定会有所处置（下添“矣”字）。况且天下战国，胜五次的遭祸，胜四次的疲敝，胜三次的称霸，胜两次的称王，胜一次的称帝。虏（改作“金”）人的胜利难道只止于五次吗？他们的灾祸很快就会到来。由此可知，陛下实行治安之理来等待虏（改作“敌”）人的败亡，正是通达古今的道理，是畏惧天下、奉行天道。孟子说：太王侍奉獯鬻，勾践侍奉吴国，都是畏惧天命的人。太王避开土地，上天帮助他的心志；勾践侍奉仇敌，上天帮助他的计策。上天帮助太王的心志，所以他奠定了周的王业基础，周朝的世数占卜为三十代，年数占卜为八百年；帮助勾践的计策，也足以使他洗雪耻辱、成就霸业。如今陛下以太王的心志实行勾践的计策，难道不可以吗！陛下对父母极为孝顺，对兄弟极为恭敬，对九族敦厚和睦，一举而全部实现我们的愿望。这。又是上天帮助陛下的明证。上天帮助陛下，那么也可以帮助天下人；既然帮助天下人，那么用来处置夷虏（改作“敌国”）的方法，也就可以知道了。臣听说，发动十万军队，就有七十万家不能从事生产。古人用军队来说明囚徒的情形，说：小牢狱中不下十几人，中牢狱中不下百人，大牢狱中不下千人；十个人牵连百人的事情，百个人牵连千人的事情，千个人牵连万人的事情，使百万良民都被牵连到牢狱之中，上面却不能省察，这是危险的道路。今天和议如果成功，虽然还不能完全停止用兵，却可以暂时减少用兵。七十万家不能从事生产，和被牵连到牢狱中的（千万）人，都能获得休息喘息的乐趣，难道不可以吗？善于用兵的国家，一百里之内没有一年的粮食，二百里之内没有两年的粮食，三百里之内没有三年的粮食，就会国库空虚；国家空虚，百姓贫困；百姓贫困，上下就不亲睦；敌人从外面进攻，盗贼从内部作乱，这叫作必然溃败。这是今天四川的事情，实在很值得忧虑。使流亡百姓回归，是亲近百姓；使荒地得到耕种，是承担责任。君主取胜的道理就在这里。所以兵法以城池衡量土地，以土地衡量人口，以人口衡量粮食，认为这样才可以固守、可以战胜。如今四方流亡的百姓不能回到故土，四方荒芜的田地不能耕种。今天和议如果成功，戍守外地的军队可以调到近处，军粮冗费可以裁减；兴办农桑，节省粮饷运输，使四方万里都没有征敛、压抑、惊惧、忧劳。天下虽然还不能完全停止用兵，但使城、地、人三者相称的道理已经实行了。难道不可以吗！军队出战不能取胜，入城又不足以守御，古人用市场来治理这种情况；市场是主管百货的官署，用来供给战争和守御。拥有万辆兵车的国家，如果没有拥有千辆兵车的国家帮助，就一定要设置拥有百辆兵车规模的市场。因此说：掌握天下的节制，却没有主管百货的官署，不要说它能够作战和守御。如今关市重重征税，商贾不能通行，财货枯竭，钱币和宝物空乏，公私都已经一无所有，正处在即将穷困的关头。今天和议如果成功，费用可以逐渐积累，商业可以逐渐流通，钱币可以逐渐增加；改变惊扰的习惯，使百姓富足；把迁徙流离的劳苦变为长久的产业，使城郭、郊野全都获得归还安定的安宁。军队出外足以作战，入内足。以守御，难道不可以吗！这四件事是极容易明白的，而纷纷的议论仍然不能理解，大概也是没有认真思考。有人又说：不接受对方而请求和议，是谋略；言辞谦卑却增加防备，是进取。臣回答说：陛下派使者请求和议，虏（改作“金”）人也以和议回应，并不是毫无约定而请求和议。使者来到边境，行动从容，举止很高傲，言辞颇为倨傲，并不是言辞谦卑。虏（改作“金”）人以和议回应，是出于宝（原文如此）。然而说“不接受就是不行”“日益增加防备就是进取”，也都不对；关键在于我们怎样自治、怎样等待他们。圣人治理天下，观察盛衰得失而制定制度；没有计策就不能解决疑难，没有奇谋就不能平息祸乱（改作“衅”），没有秘密谋划就不能成就功业。这正是陛下大有作为的时日。臣对此有很多意见，倘若能够来到丹墀近前，使臣得以侍奉陛下闲暇的宴见，讲完这些意见，那不只是臣的幸运，实在也是天下的幸运。（此书传来，原本多有讹误，姑且保存，疑以传疑。） 胡铨签书武威军节度判官，听理公事。胡铨因为上书请求斩秦桧、孙近、王伦，于是被罢免枢密院编修官，回到乡里。乘船行至池州贵池口，上岸后写信报告提举常平方滋。方滋曾任枢密院计议官，和胡铨同住一舍，于是出城到贵池口，在税亭中会见胡铨。胡铨说：最近有没有新的消息？方滋说：有一些。又问：胡铨获罪那天，另有指挥吗？方滋说：最近的消息是让他同舍人一起任职。胡铨说：上书君父，又能得到什么差遣？方滋说：枢密院属官升迁，本来没有不可以的；如果是舍人的差遣，也不在各州签判之下。胡铨默然。枢密副使王庶被罢为资政殿学士、知潭州，兼湖南安抚制置大使。王庶多次上奏，请求整治军务、不要讲和，但没有得到省察，于是因病请求解除机密政务。他上了五次奏章以后才获准，以资政殿学士身份出知潭州。临行辞陛时，他竭力请求说：臣因意见不同而没有功劳，必然会招致人们议论，请改授一个宫观差遣。皇帝不准，又温和地劝谕他遣行。王庶辞让潭州之职。臣本月二十二日接到尚书省札子，承蒙恩典授臣为资政殿学士、知潭州；听到命令后震惊，不知所措。臣想到自己才能浅薄，疾病侵袭，多次倾诉诚意，请求避开机密职务，希望逃避旷废职守、免得有负使命，哪里敢说陛下的恩德优厚隆盛、文书礼数厚重，让臣（“通班机殿”）暂任大藩。臣虽然极其愚昧，哪里敢妄自接受！长沙是重镇，位于江表上游，应当慎重选择老成之人，以承受优厚恩典。臣本来因见识浅昧，被置于闲散之地，稍稍能够实现平生心愿；如今却冒受宠幸、贪图荣耀，必定有违清议。何况臣无能而根基浅薄，恳切辞去机密之职，怎么还可以增加崇高资序、承担重任，滥居藩镇宣抚的寄托？必定导致事情失败，仰面辜负圣明的知遇。伏望陛下大慈，特别加以怜察，收回成命，使其符合众人的议论。上述恩命，臣不敢奉受；请求授予一个在外的宫观差遣，使臣粗得安分，以养衰残之躯。将来尚未填沟壑，若筋力稍稍恢复，臣发誓竭尽犬马之劳，仰报天地的恩施。臣恳切祈求到了极点。情辞激切到了极点。刘琦率军返回行在。刘琦从镇江府撤去戍军，返回行在所。知平江府向子忞退休。起初张通古带着金人诏书经过平江府，向子忞不拜见诏书，因而请求退休，朝廷答应了。刘大中、王庶一并被罢免职务。

译遗史说：刘大中已经得到宫观职，王庶被任命为知潭州。萧振说刘大中不孝，王庶阻挠讲和之事；刘大中被罢免职务，仍旧任宫观职。神情（原文“神情哜一止”疑有讹误）只停止颁行制词。刘大中的制词说：凡有牙齿的人都知道应当笃厚地爱亲，即使是垂髫儿童，也以被称为不孝为羞；哪里有身居表率礼仪的重任，却成为名教的罪人呢？又说：忘掉生身父母的天伦，把自己的父亲看作路人；炉灶烟火不同，父亲病重也不询问。这些事情都有事实，听到的人无不寒心。王庶的制词说：用大言惑乱众人，用小聪明掩饰奸邪；刚陈述标新立异的言辞，随即又有破坏既成事情的意图。假如认为和戎（改作“约和”）不是良策，那么即使坚持义理，又有什么可惭愧的？只是因为知道自己将不能留任，才想脱身而求取声誉；只知务必死守党羽，却不知道有君主。本月金人改年号为天着元年。诏令威武军派遣王忠民到行在。王忠民，字子道，是河南颍阳人。世代以医为业，幼年便通晓经史，尤其明白刑名之学。他闭门谢客，人们很少见到他的面。宣和六年，童贯担任招讨使，准备夺取燕山。王忠民听说后说：祖宗同辽人有唇齿相依的友好关系，如今听信奸臣的计策而一再抛弃这种关系，灾祸很快就要到了。不久金人背弃盟约，又夺取燕山，徽宗才悔悟，急忙下诏说：难道四方没有忠义之士，来救国家一时的危急吗？王忠民读诏后流下眼泪说：果然如此。渊圣即位，金人以城下之盟而归还。渊圣下诏说：关于朝廷的缺失、政令的偏差、保卫国家统率民众的方法、安定边疆抵御戎（改作“敌”）人的策略，从今以后朝廷内外的臣僚和百姓，都允许直言，用实封上奏；即使有所过失，也不加谴责。王忠民于是撰写《安边休征书》，又绘制图画，派人到北军，送达金人二王及执政大臣。又撰写《保图长庆书》十一策、《经民守业书》四策、《通利养民书》三策、《去冗裁俗书》十一策，经河南府进献。靖康元年冬，诏令王忠民赴阙，他以有病推辞。十二月，金人围（改作“围”）洛阳，留守王襄向南逃跑。王忠民招募到张义斋，写信给元帅开导说明；又拿出策略请教永兴帅范致虚。范致虚很喜欢他的主张，却不能招致他，王忠民于是屯驻。建炎元年，金人张贴榜文，有“穴鼠民伐罪”等语，王忠民撰写六论加以辨析，秘密派遣间谍，把文章散布到敌境。〔原文数字、纪年保留：一日〕 并且把副本献给朝廷。建炎二年，有诏命京西制置使翟兴敦促遣送他，但道路阻隔不通。建炎三年，同解制置使李彦先想招致王忠民，他也以有病推辞。翟兴没有迁移治所到药川。王忠民避难南下，在内乡遇到商、虢镇抚使董先，于是留在军中，董先以师礼相待。绍兴元年，虏（改作“金”）人立刘豫为帝，王忠民作《九思图》和（“定乱”）四像，派人。把它送达金酋（删去此字）。又刻板印刷图画，散布到辽境和伪齐，以消除天下人的疑惑。宣抚张浚、制置王庶都想补授他官职，他不接受，于是把他推荐给朝廷。绍兴三年，他到行在，拜见宰相吕颐浩、枢密徐俯，二人都拜访他，把他安置在政府官署。第二天，补授宣义郎。王忠民便把告纳放在木匣中，并在匣上题写：本心是报国，不是求取名位俸禄。把木匣藏在七宝山下。后来看到自己的奏章留在宫中，便竭力请求离去。这时董先的军队在豫章，前来依附他。第二年，撰写《三国和议》，又刻板广泛传播，并派使臣岳知常贩运到敌境。不久知常被侦察人员擒获，因擅自越过边界而被编置，王忠民被安置到福建；不久获得释放。绍兴八年十二月，第三次诏令威武军津遣王忠民入朝，他极力辞谢恩命，罢归。绍兴十年，携家寄居临安，去世，时年七十五岁。其子正卿、正节。绍兴二十六年，葬于鄂州武昌县。赐进士出身、头品顶戴、四川等处承宣布政使司布政使、清苑许涵度校刊。※卷一百九十校勘记。怎么敢以厌乱承接其后呢！（脱“乱”字）争胜不斗（“争”一作“全”）；谨慎在于畏惧小事（“畏”误作“愚”，大概应作“盖将以有为也”）；传播他的谣言（“惑”误作“谣”）。从前论说兵法要领的人说：殷朝兴起时，伊挚在夏；周朝兴起时，吕牙在商。因此，明君贤相能够以两种智慧作为间隔的人，必定能成就大功。凡是潜藏于道（一本作“二者阶於道”），以疲惫他的军队（“以倦”误作“可掩”）。后燕被元魏消灭（“元魏”一作“高”）。兵法说：（“曰”误作“和说”）畏惧天命而奉行天道（“命”误）。重任（“崇资”二字衍）。才想脱身而求取声誉（“始”应作“姑”）。金人侵犯洛阳（脱“金人”二字）。开导二位元帅（脱“二”字）。以及定乱四像（“象”应作“策”）。八年三月诏令威武军（误作“八年十二月三诏威武军”）。●卷一百九十一。