卷二百三

译《炎兴下帙》第一百三。起于绍兴十年闰六月十七日庚寅，止于当天。给魏侍郎魏汾的书：我私下听说，古人有话说，要向割草打柴的人询问，是说每个人都有长处，不能因为身份微贱就忽视他。之道近来因为赴调，住在临安的狭窄小巷中八十多天，早晚听到乡里的议论，似乎有些可以采用，所以冒昧把听到的上报，冒犯您的视听，请您选择采用。乡里人说：王伦出使金国回来，金国派使者随王伦来报聘。国家自靖康以来，因议和失误，导致两宫北迁，皇帝东巡，百姓陷于水深火热，至今十四年，仍然没有觉悟。如今又放纵王伦卖国，引敌人进入境内，为了解我国虚实，准备馆舍接待用品，所到之处骚扰得比遭受盗贼还厉害。金人来此，并不是今天才开始成为盗贼；他们以众多兵力前来，目的在于劫掠，所希望得到的只是子女和玉帛，并不会因为我们馆待过于礼厚就停止。譬如有人家中被盗，家徒四壁，却还不自量力，向东借、向西讨，把自己仅有的东西夸示给盗贼，这几乎就是招来盗贼。前些年章谊、孙近出使金国，其余人都被留在南京，只有章谊和孙近能够到金军前禀议。如今金国使者来，就应当采用这个例子，把其余随行人员留在韩世忠军中，只让正使、副使入朝。这样不仅可以挫伤禽兽般敌人的魂魄、夺去他们的气势，也足以显示朝廷的尊严。至于议和，有九项不可、一项可行的道理。我听到这些话，仿佛醉酒醒来、从梦中醒觉，于是对同舍郎说：“聪明人千虑也有一失，愚笨人千虑也有一得，这大概就是所谓的一得吧！”请允许我替您陈述。父母的仇人，不能与他共同戴天；兄弟的仇人，不能与他同国。金人先前攻陷京师，自徽宗皇帝、明德皇后以下，全部被迫迁徙。如今上皇升天，虽说是厌弃尘世，其实是被金人杀害。况且渊圣皇帝和六宫仍被囚禁在沙漠，四海共同愤恨，恨不得剖出金人的肝来分食。作为人子的和弟弟的，按义理应当怎样做？这就是不可议和的第一项。唐德宗时，吐蕃因沙堡失败而害怕求和，宰相张延赏采纳马燧的意见，请求德宗答应。诸将中只有李晟认为不可，宰相中只有柳浑的意见与李晟相合，说：“豺狼的性情，不能用盟誓来约束。”后来吐蕃果然背弃盟约，正如李晟、柳浑所说。这是不可议和的第二项。议和是为了使百姓休息。当时长期厌恶战乱，谁不想与敌通和、希望休息呢？如今舆论却如此，是因为人们受过弓箭惊吓，仍然想到靖康覆车的旧事，害怕再次重蹈覆辙。如果一定要议和，就是违背民心；民心就是天意，天意可以违背吗？这是不可议和的第三项。近来皇帝南幸以后，金人在济南立刘豫为帝，占有中原土地，每年索取币帛三百六十万缗。刘豫供奉这些财物，稍有失误，一旦金人设计废黜刘豫，便把刘豫收藏的财物担走、箱笼揭开、仓廪倒空，搜尽全国而离去，仿佛取自怀中，不必劳烦动一动手指；而我们军队以君伐臣，旁观多年，弹压不敢前进。如果不是金人，他毕竟也是皇帝的侄子。作为人臣，本来不会料到父亲会驱逐自己，所以金人能够像反掌一样轻易驱逐刘豫。替刘豫考虑，起初就不应对他说：“你对于金人并没有父子般的亲情，他们只是因为废黜我的官职，才立你为帝，以便得志；他们一定会与你对抗，把你作为遮蔽自己的屏障。你若抗拒我，为侍奉自己，他们就不敢不做到极致。”刘豫既然借助金人来抗拒我们，那么对于我们，他就不再像金人料想不到他会被驱逐那样。况且他日夜寻求战胜我们的方法，只怕不能胜而被擒。这就是说，我们不能攻取刘豫，是因为刘豫把我们看作仇敌；而刘豫被金人擒获，是因为他对待金人过于亲近。如今金人想议和，就是把我们当作刘豫来豢养，这是不可议和的第四项。宝元、康定年间，契丹以重兵压境，派萧英、刘六符来通聘，意在夺取关南十县。朝廷命右正言富弼出使答聘。仁宗重念两国百姓的缘故，答应屈己增加币帛；契丹平定后，事情终于办成，富弼却不肯接受赏赐，说：“这不是我的本意。” 唉，忠臣谋划国家，难道竟到了这种地步吗？如今金人没有盟约却请求议和，如果不是出于谋略，就是厌恶战争而想同我们结好，以求取得岁贡。答应他们而于是停止战争，不仅不能保证夷狄不背弃盟约，而且又担心朱克融等人发生不可预料的变乱。答应他们而战争不能停止，就不能不在养兵之外横加赋税、加重征敛，每年供应他们填不满的欲望，势必导致陈胜、吴广在秦朝起事，青犊、黄巾在汉朝起事，祸患恐怕比夷狄还严重。这是不可议和的第五项。近年来诸将并非没有进兵，却始终不能夺取淮北一寸土地，有时暂时得到，随即又丧失。即使把大河以南全部收还朝廷，估量我们的力量，果真能够保有它吗？与其随得随失，不如暂且置之度外，等力量足以制服敌人，再慢慢制定进筑的计划。这是不可议和的第六项。自古以来，中兴之主没有不凭借险阻艰难而成功的；正因为经历险阻艰难而越挫越坚，所以能够振兴衰败、平定乱局，光大祖宗基业，洗刷父兄耻辱，受到天下后世称道。周宣王恢复文王、武王的疆域，汉光武帝恢复疆宇，就是这样。

译如今得到河南土地还不足以立国，如果金人凭借此事求和，就一定会指天发誓来要挟我们。从此以后，即使皇帝威势日益张大、军声日益振作，还敢议论恢复失地的事吗？这是不可议和的第七项。汉、唐以来，中原对待夷狄，不过是征伐与和亲。征伐就由将帅承担责任，和亲就由朝廷主持议论。如今天下的权力不在朝廷，而在诸将；诸将拥兵自重，占据要地，傲慢放纵，把国家的安危存亡看得像旁观他人的肥瘦一样，毫不在意。遇到危急，即使请求援助的人挤满朝廷，督战的人接连不断地走在道路上，他们仍然傲视不顾，拖延不发兵，说：“将领在军中，君命有时可以不接受。”倘若接受金人的盟约，却不与诸将商议，即使金人确实议和，也恐怕诸将自疑而溃败；万一他们心怀诡诈，像尚结赞那样另有窥伺之意，暗藏心机而不可测度，忽然对我们放力进攻，就会使诸将有借口，从此不再出兵。这是不可议和的第八项。李义琰曾说：“大国的使者可以与小国的君主相当。”如今皇上以休息百姓为重，本来不怕以臣礼事奉金人首领。而且既然把他们的首领当作君主，那么他们的使者大概也与我们同列。如果金国使者援引这句话，态度傲慢、缺乏礼节，不知道朝廷将怎样对待他。这是不可议和的第九项。那么所谓的一项可行，究竟是什么呢？韩原之战，秦伯俘获晋惠公。晋国派阴饴甥出使秦国，秦伯问：“晋国和睦吗？”阴饴甥回答：“不和。小人以失去同党为耻，哀悼亲人丧亡，不惜征集军队、修治战备来扶立太子圉，说一定要报仇；君子爱护国君而知道他的罪过，也不惜征集军队、修治战备来等待秦国命令，说一定要报德。因此不和。”秦伯问：“国人怎样看待国君？”回答说：“小人认为国君不能免罪，君子宽恕他，认为他一定会归来。小人说：‘我使秦国受害，秦国哪里会归还国君？’君子说：‘我已经知道罪过了，秦国一定会归还国君。’如果秦国把他扣留，服罪就释放他，那么恩德没有比这更厚的，刑罚没有比这更威严的；迎回他却不使他安定，废黜他却不另立君主，就是把恩德变成怨恨，秦国不会这样。”于是秦伯喜欢阴饴甥的回答，改变晋侯的馆舍，送他回国。起初没有听说秦国因受贿而订立盟约。假如金人确实愿意归还两宫、六宫和祖宗的故地，以恩德施于我们而要求我们盟誓，说：“结盟以后恢复友好，各自守护疆界，世世代代子孙谨慎不要互相侵犯；如果有人改变这项盟约，明神将诛罚他。”而不要求财物，谁说不可以呢？同舍郎说：“您所说的九项不可，理由确实如此。” 所谓一项可行，是像秦伯服罪而释放晋侯那样吗？我说：“不是。晋侯因为三次施恩而没有报答，对秦伯和秦国百姓有负，秦伯尚且归还他；徽宗皇帝从来没有负于金人，却活着不能返回自己的国家，死后又要金人要求我们盟誓，难道是服罪而释放的道理吗？假使金人不提出任何要求，只因为我们负有过失，便归还梓宫和天眷，我们还应当惭愧于秦伯，何况如今连这一点也做不到吗？为今天计，应当把这个意思明确告诉使者，让他回去复命。如果金人不听从，这说明金人本来无意议和，我们有什么罪呢？大体说来，主张和议的人只图眼前安宁，于是忘记父子、君臣的大义；将来如果追讨先帝的仇怨，也不过是临时失信、破坏盟约罢了。信义是国家的珍宝、百姓的庇护，是言语的根本和善政的主宰。假如诚信不能延续，盟约还有什么益处呢？况且自古失信败盟，没有不自身遭受祸害并殃及后世的，不可不以此为戒。之道本月初四已经具禀，略微表达了一个乡野之人的心意；第二天就有无为之行，没能再次到屏风前拜见，只能伏在小船中。想到古人身在田亩，心中却不忘君主，于是将近绍兴年间，细细推究前些日子在临安从街谈巷议中听到的事情，写成此书献上，希望能够让我们的君主和宰相听闻，使金人的计谋无从施行，转祸为福，实在在于侍郎的一句话。冒犯威严，惶恐至极。上呈谏议会统书之道。不才待次于乡里，与草木鹿豕为伍，不懂治国体要，也听不到国事议论，只有这片区区爱君之心，日夜不忘。〔原文数字、纪年保留：四日〕 并不忘记宗社安危存亡的长远忧虑。这没有别的原因，就像寡妇无心织布，却忧虑周室覆亡；女子不考虑出嫁，却忧虑太子年幼一样，也是因为利害祸福相互牵连，不得不如此，并不是过度忧虑。金人自宣和、靖康以来，愚弄朝廷，像儿戏一样，最终使我国日渐衰败，直到今天仍未振作。他们每设一个谋略、施行一个计策，即使下层小民和卑贱差役也都能预料其将来结果，而且说：“这样做是奸术；这样做是诈计。”后来果然像符契相合，丝毫不差；可是朝廷之上却独自断然认为那不是奸术、不是诈计，只怕来不及奉承金人，结果自己招来欺侮和杀辱，最终还不悔悟。为什么呢？孔子说：“鄙夫可以与他共事君主吗？刚刚未得到时，忧虑得到；得到以后，又忧虑失去；如果忧虑失去，就没有什么事做不出来了。”唉，这些话确实足以针砭当世的弊病。去年夏天，金人派使者随王伦来报聘，讨论和议。当时我调任官职住在临安，听到舆论中有九项不可的说法，曾想搜集起来，献出愚见、表达忠诚，以补充朝廷最后的讨论；日夜思考，快要写成又毁掉，说：“职位低微而言论高远，是罪过。”于是停止，收拾行装回乡。行到宜兴，又想到古人身在田亩、心不忘君的道理，虽然我不肖，怎么能隐姓埋名而坐视安危存亡的关键，却不说一句话呢？于是慨然写信，托故人通过驿站送给前吏部侍郎魏公魏汾，希望能让皇上听闻。半年都没有得到答复，后来胡铨的书信传来，言辞竟到了这种地步，即使贾谊那样痛哭流涕，也不算过分。

译对于过去的事情已经无法劝谏，今后还能说什么呢？我私下听闻道路上的人认为，金人归还我们河南故地、奉还两宫，这个计策很不浅。大概因为如今所任用的将领、所养的士兵，都是五路、两河的人；金人把土地归还我们，就不能再以你的疆界、我的疆土限制他们，拖延一些年月，势必导致他们解散，这大概与汉军听到楚歌没有不同。近来两宫播迁，天下人以失去君主为耻，哀悼亲人丧亡，常怀不共戴天的愤恨；皇上之所以日夜勤政、励精图治，把心思放在中兴上，难道还有别的原因吗？也只是想击败狡猾的金人，恢复疆土，洗刷父兄的耻辱，光耀祖宗。人发怒就有威势，有威势就勇敢；骄傲就懈怠，懈怠就衰弱。我们的军队不如金人，即使三尺童子也都知道；可是能够支撑多年，并未立即失败，正是因为平素积蓄的力量在起作用。金人的意图大概是说：“这不是可以用武力强攻的，我们应当归还两宫来使他们骄傲；他们既然以臣妾自居于我，就会依赖和议而放松戒备，然后便可以图谋。”这不必拿商朝的教训作鉴戒，前些日子刘豫被擒的事还不远；何况金人包藏祸心，很难窥见万一。况且事情本来有尚未看见利益，却先遭受祸害的。淮西昨天刚经历兵火，井邑聚落化为灰烬；近来虽招徕流亡、整修房舍，但剩下的百姓百不存二三。所谓井邑聚落，屋舍都变成了荜门圭窦，多的只有十几间，少的不过四五椽。从春到夏，监司、守令以奉迎两宫为名，准备牲畜、食物、住所，细小事项也全都责令准备，催逼得像星火，严急如雷霆。贫穷的百姓全被搜刮，疲病之民又困于营缮劳作；夺取民众的农时、劳费民力，本来都在他们不予考虑之列。我曾经按一个县计算过。一个县的费用不少于五万、七万缗。假如金人确实归还两宫，这些百姓即使耗尽膏血、卖掉妻子儿女来满足所需，仍将欣然接受；否则即使把王伦的肉吃掉，又怎么能够报答这些损害呢？有人或许认为今天的事情，正是古人所说可以哀悼而不可以庆贺的事情。请允许我用五件事冒昧上奏，希望早晚召见时能献给我们的君主，供他采择。谨按鲁僖公十五年，晋侯与秦伯在韩交战，秦国俘获晋侯带回。秦伯送晋侯将到达国境时，先派人告知国人说：“我虽然归还了他，却使社稷受辱。”众人都哭泣。我认为渊圣皇帝南来，等他渡过黄河，就应当亲自写奏疏为自己申诉，可以吗？这是第一件事。谨按鲁僖公三十二年，晋人在崤地击败秦军，俘获主帅孟明视、白乙丙、西乞术。秦伯等三位将领回来时，穿素服在郊外等候，面向军队哭泣迎接。我认为梓宫和渊圣皇帝到达之日，从天子以下都应穿素服，在郊外等候哭泣；并秘密晓谕河南经过的州县，一律照此办理。至于供帐之类，全部去掉华丽色彩，纯用布帛素色，可以吗？这是第二件事。谨按《襄公》二十七年，宋国会盟时，楚人把铠甲穿在里面。我私下听说梓宫以下的神主不下十百位。我认为应当委托西京守臣，等候将要到来之前，预先修整陵寝，接续安排两位大臣主持安葬；从中取出神主中最下面的一位，斩开查看，然后奉安，并命令各道整饬武备，以防意外，可以吗？这是第三件事。谨按唐代开元全盛时，明皇前往东都，命令三百里以内的县令、刺史各自带着乐队聚集在河内；河内太守用车载来数百名优伶，给他们穿锦绣衣服，佩饰犀角象牙。只有鲁山县令元德秀独自制作《于蒍》之歌，派几十名乐工手挽手唱歌。明皇见后感叹说：“这是贤人的话啊！河内的百姓难道已经陷入水火了吗？”于是贬黜河内太守，提升鲁山令。如今两宫寂然没有归来的音信，而淮西一郡的百姓已经花费二十万缗了。百姓富足，君主与谁共同富足？百姓贫穷，君主与谁共同富足？我认为两宫沿途住宿、饮食和供应，如果经过的地方没有房屋，可以依照南郊青城的旧例，命有关部门预先准备数千匹青布，临时设置帐幕以遮蔽风雨；并下明诏命令各路不要建造宫殿，不要装饰器用，以免过度耗费，约束对百姓的损害，可以吗？这是第四件事。谨按《檀弓》记载，司徒问子思：“丧服已经除去，然后才安葬，那么应该穿什么服？”子思回答：“三年丧期尚未安葬，丧服不能改变，哪里谈得上除服？”我认为梓宫尚未安葬，天子应当哭泣、穿衰服麻绖，遵循《檀弓》所说的未葬之礼，可以吗？这是第五件事。这五件事虽然似乎对国家安危存亡没有补益，实际上关系就在这里。从前齐国仲孙渊来考察鲁国的危难，回去后齐侯问他：“鲁国可以攻取吗？” 他回答说：“不可以。鲁国还掌持《周礼》，这是国家的根本。国家将要灭亡，根本一定先倾覆，然后枝叶才随之毁坏；鲁国没有抛弃《周礼》，还不能动摇。您应当努力平息鲁国的灾难并亲近它。亲近一个有礼的国家，是成就霸王事业的器具。哪里知道两宫归来时，金人的使者中不会有像仲孙渊这样的人呢？因此我知道，国家的安危存亡，实际可以从这件事上预见。《檀弓》说，子思的母亲死在卫国，有人对他说：“您是圣人的后代，四方都在观察您行礼，您难道不谨慎吗？”孟子也说：“滕定公去世，滕文公在丧庐中住了五个月，没有发布命令告诫；到了下葬时，四方的人都来观看，他的脸色悲戚、哭泣哀痛，前来吊丧的人很多。” 唉，这种礼节，怎么可以忽视呢！至于金人的真情和伪诈，我在前文已经略见一斑，在魏公的书中也有详细说明；夷狄（改作“外邦”）不可信，已经由来已久。即使订立盟约，像▯日的盟约和平成之会仍然可能被撕毁。如今金虏（“虏”下补“金”字）把我们当作臣妾蓄养，起初根本没有什么盟约情谊；供奉他们的物力有限，而他们的索求没有止境。这样发展下去，势必只能用兵。所不能确定的，不过是用兵迟早、远近不同，终究无法避免。虽然如此，从前越王勾践也曾向吴国称臣称妾，最后仍然灭掉吴国，朝见鲁、卫、陈、蔡等国执玉朝会的诸侯。我认为，今日的祸患在于主上不能礼遇下属群臣，集中他们的谋略；群臣也不能辅佐主上，像越王报复吴国那样洗雪耻辱，而不在于（下补“身为”二字）向金虏（删“虏”字）称臣称妾。否则，危亡就在朝夕之间。不知您认为怎样？祖宗积累的基业来之极难，宗庙社稷关系极重，惟愿您为国家考虑。冒犯威严，战栗惶恐，实在无以自容。赐进士出身、头品顶戴、四川等处承宣布政使司布政使、清苑许涵度校刊。※卷二百三校勘记。“辄敢以其所闻”（脱“所”字）；“分食其肉”（“分”应作“而”）；“惟不虞其见逐，故虏得以逐豫”（脱“惟不至见逐”六字）；“又恐如朱克融辈”（脱“如”字）；“顷自两宫播迁”（“自”误作“有”）；“化为灾埃”（“灾”误作“炎”）。●卷二百四