卷一百九十一

译炎兴下帙九十一。起于绍兴九年正月五日丙戌，止于十四日乙未。绍兴九年正月五日丙戌，赐给新近收复的河南州军敕书。门下：朕以微薄之身承继大业，明不能洞察，德不能安抚；作为人子人孙，不能保全先人交付的基业；作为百姓的父母，不能使他们各得其安。即使日夜勤劳不息，仍未能停止边境的灾患。当国难和战争兴起已经很久，正忧虑军队疲老、财用匮乏；披甲负荷的人苦于暴露野外的劳劳，出行、斋居、输送的人困于征求的骚扰；衣冠之士流离失所，百姓憔悴不堪。这都是由于朕一人昧于治理，给众人带来灾祸，罪在朕身，还有什么脸面安宁！朕侧身思过，以至于祖宗宗庙遥远隔绝，陵寝长期荒废，梓宫尚未确定在阴山，亲属还留在远方，苦难到了极点，自古未曾听闻。幸赖将相中的元老大臣竭尽忠诚、协同德行，凭借勇猛将士齐心协力，修缮铠甲，整治兵器；对内训练行伍，巩固军队，修筑高垒；对外保卫疆界。上天开启了悔过的时机，大金答复并许下和约，割让河南的土地，把它归还到我国版图，停止天下的战争，使百姓得以保全。从今以后爱护养育士卒，使他们免遭辗转作战的创伤；减免赋税征发，逐渐使编户百姓的力量得到休息；使南北都达到安定，于是国家终于获得安宁。朕嘉奖众生，使他们达到康宁，又特意颁布宽大的恩典，用来慰藉远近的民俗。啊！亲睦邻国、修好关系，已经遍及两国的欢悦；安定众民，谋求万世的利益，还要依靠文武之士共同敬慎、协力恭谨；疆场之臣谨慎而有始有终，永远共同扶助兴盛的国运，长久达到大平。特此告知各方：体察朕的深意。金国答应退还河南土地，以便讲和，所以颁布这道敕书。韩肖胄任同签书枢密院事，担任大金国信报谢使，钱忄面为副使。金国派张通古、萧哲前来议和，答应归还三京及其旧地，因此派韩肖胄、钱忄面分别担任报谢使、副使，跟随他们办理交涉。韩世忠听说和议已经达成，很不高兴，便在洪泽埋伏军队，下令伪装成红巾军，想等张通古等人返回、到达楚州时截杀他们，破坏和议。南北双方使者已经出发，经过扬州时，世忠军中有一名将官郝卞，前往密告转运副使胡▯这件事。胡▯大惊，告诉韩肖胄，于是详细上奏，请求改道，从真州、和州、庐州取道淮西。胡▯，字元显，建炎三年任淮阴军知军。韩世忠驻军淮阴时，厚待他，后来又征召他为淮东宣抚处置制司参议。绍兴五年，授任楚州知州，兼主管沿淮安抚司公事；八年，授直秘阁、淮东转运副使，这些都是韩世忠提拔成全他的结果。使者改道后，韩世忠深恨胡▯背叛自己。他得知郝卞泄露了自己的谋划，便追捕他，准备杀掉。郝卞携家逃奔鄂州，投靠旧友李启，李启收留并藏匿了他。李启是岳飞军中的回易官，有心计，能干练地经营财赋，只穿布衣、草鞋，下雨时也亲自撑伞步行，辅佐岳飞，军中许多事务都靠他办理。有一名归正人周金，与张通古有旧交，便上奏请求取得诏旨，把张通古送到边境相对的地方。张通古到达安丰军时，周金 赠诗给他，诗中说：“良人轻易一别，转眼已经过了几个秋天；仰望明月却看不见你，只能对着白云徒然忧愁。成群的大雁向北渡江，江水却向东流去；不知道哪一天才能相见交谈，如今已经都白了头。”张通古天性聪慧，秦桧曾把胡铨的上书给他看，他看一遍就能记诵。（“即能记诵”三字为后人增补。）起初，拴部侍郎兼权吏部尚书张焘极力反对议和诏令，秦桧忌恨他。张焘自己也知道言辞过于直切，恐怕获罪，于是托病请假。秦桧派人告诉他说：“北门缺人，皇上想任命您为直院；不过这也要等您病愈，您应该早些出来。”张焘大惊说：“如果真有这样的话，我就更加不敢出去了。”张焘因此没有主持和议。如果万一让他起草国书，他哪里能曲意顺从秦桧的意旨呢！张焘曾想，这不过是离职一事；今天主动离职，事情由自己作主；以后若因罪被罢免，事情就由别人决定了。他因这件事没有升迁，也没有参与起草国书的事务。（旧校说：从“初兵部侍郎”到此处，疑有错简。） 王伦任同签书枢密院事，负责迎护梓宫、迎接两宫以及交割地界，蓝公佐任副使。王伦由龙图阁学士授任同签书枢密院事，再次出使金国。诏制说：“朕总揽群臣百官，谋划天下万事。考虑到枢密院是机要近密之地，实在掌握着枢机；你的职位处于参佐之列，位次仅次于宰执。任用一个人的德行，也要观察他的功绩。具官王伦，胸襟坦荡，才智敏悟，出身于前代正直名贤之后，家中还保存着流传下来的风范和遗训。遇到事情不推辞艰难，行动不计较利害；奉命出使万里，把国家之事置于个人家庭之上。传达两国之言，各自都能合乎意旨，辩才卓越，如黄河倾泻；忠诚刚毅，像叱责车夫驱车前行一样坚定。郦生凭轼下齐城，毛遂缔结盟约而使赵国更加稳固，衡量你的功效，超过了前人的事迹。朕想到陵寝久已荒废，梓宫尚未归来；东朝与亲人分别，已经过了整整一轮星纪；北方道路上百姓歌吟，民心并未改变。幸而接到你的书信，得知永远交好的情谊没有改变。你应当恭敬地迎接车驾返回，承继旧有的疆土；于是升任掌管军政的重职，并兼有赐节的荣耀。务必劳心尽力，不要耽误我的事情。唉！恢复文武两国的疆界，我将无愧于古人；促成晋、楚那样的和好，你也将在史册上增添光彩。” 十日，辛卯，尹▯享授任徽猷阁待制、提举万寿观，兼侍讲。尹▯享此前授任礼部侍郎，十次上书辞免，始终没有接受。到这时，授任徽猷阁待制、提举万寿观，兼侍讲。苏符撰写制词说：“希望这样可以使朕以合宜的礼节优待你，也使卿获得从容自适的安处。”尹▯享五次辞免，于是获任提举江州太平兴国宫，任便居住。起初尹▯享辞免的札子中说：“我过去曾经不自量力，越过本分谈及国事，见识迂阔，已经在今天得到验证。考察我的愚钝庸劣，哪里能适合当今任用！”秦桧看到“不自量力”“岂堪时用”两句，深深记恨他。于是入见皇上，详细说尹▯享札子中有“我过去曾经不自量力，越过本分谈及国事”之语，称尹▯享提出的某些意见不可不施行，请求把他上奏的几件事全部交给中书省，详细斟酌后办理。皇上于是把尹▯享的奏疏全部交给朝廷，秦桧因此咬牙切齿。十三日，甲辰，金人中宿州知州赵荣前来归附。十四日，乙未，右迪功郎、监明州比较务杨炜上书给李光。

译绍兴九年正月十四日，具位某谨再拜献书参政阁下：我自幼成人以来，接触士大夫，早已知道阁下在平江任职时能抗拒朱π而辞官，后来登任御史，又触犯权臣而获罪。我虽然碌碌庸常，浮沉于乡里之间，但也一直钦佩仰慕阁下，确实认为您是刚强果断的君子。后来有幸与诸位郎官交游，最终又登门拜访，得以侍奉左右，承蒙您厚厚地关注眷顾。我退下之后虽然感激不已，但进而观察阁下所作所为，却不能不觉得与从前略有不同；我先前钦慕您的诚意也稍稍动摇，不能没有疑问。这并不是诬蔑阁下。只是阁下自从起用废退之人，重新得到进用，再次登上八座，七次出任郡守，仕途到了这个地步，也不是不能有所作为的位置。可是考察实际行迹，拿它同总领事务及总人口下的晚节相比，似乎从前那种挺拔特立、不同凡俗的风气有所衰减，只剩下傲慢自负、虚骄凌人的气势，用来压倒聋俗而已。不只是我不能不疑惑，天下有见识的人也没有不疑惑的。不过还认为阁下身为侍从，不能专擅行事，在朝廷任职又不很久；上下正安于积薪未燃的状态，即使阁下想有所建言，世人也一定认为不吉祥，天子也未必相信，所以暂且默默尸位，必定是等待时机再行发言。近来狡黠的敌人（改作“金人”）突然请求讲和，遗诏命令使者前来，用甘言诱骗我们，用无礼的要求使我们称臣，用盟誓约束我们，用重金困迫我们；全国上下议论纷纷而意见不一，使上面承受等待决断的忧虑，下面又使四海的听闻疑惑，人心汹汹，长久不能安定。忽然听说阁下上奏说：“泰发到来，事情就应当有所折中解决了。” 我还妄自认为，阁下在靖康朝廷时那种挺立不屈的气节，正处在这场危机之中，也正是过去所说的等待时机再发的机会；大概能够为圣明的君主陈述国家存亡利害的形势，谋划维持善后局面的策略，完全识破敌人的欺诈（改作“敌情”），彻底明白天子的听闻，断定这件国家大事。没想到过了几天，阁下一到朝廷，竟然又同其他人合成一个党派，悄然无声。有见识的人说，阁下不是不知道利害，也不是不明白其中缘故，只是为了卖乖献媚、求取执政之位罢了；后来果然如此。唉，利禄改变人，竟到了这种地步吗！《管子》说：“礼、义、廉、耻，是国家的四条纲维。”礼义是立身的大法，廉耻是立身的大节；没有廉，就没有什么不取；没有耻，就没有什么不做。一个普通人尚且如此不足以成人，何况身为国家大臣却无所不做、无所不取，那么朝廷的安危就可以由此推知了。阁下平日自认为高明卓立，为什么到了这种地步，竟不知道人间还有廉耻之事吗！我私下猜想，阁下大概是想文饰自己的过错。可是圣明的君主又因为思念母亲、兄长深切，急于让梓宫尽快归还，皇帝的意志坚定，不容许（此处有缺字）便想用这种办法欺骗天下，百姓却不能欺骗。如今朝廷难道缺少阁下吗！阁下如果以死相争，不能保有职位而离去，这也是以正道侍奉君主的一大成效。我听说忠孝应当遵从义，而不只是遵从君父。阁下难道不知道帝王的孝与臣民不同吗？普通人立身于乡党，士大夫立身于缙绅，本来就应当谨慎守信、修养德行，在末节礼文上求取一点声誉，把它作为扬名立身的基础。帝王的孝，只在于安定宗庙、巩固社稷，使祖宗的事业万世不坠；这种孝实在宏大，不是普通人所能企及的。如果不是这样，就会降同于普通人，拘泥于礼节的末端。一旦礼节和事情的关键丧失，九庙和四海尚且不能保全，何况其他事情呢！否则汉高祖最终也不会屈服于楚，忍受烹杀分羹的话语；这样一来，他就会成为万世被视为大不孝的罪人。何况狡黠敌人的欺诈（改作“计谋”）屡次施行，毫无信用的和议，其验证明显得如日月经天、河海带地，无法掩饰。前车覆辙相距不远，参政阁下难道还不能洞察吗！自宣和以来，先帝开始同这个敌人（改作“北人”）订立海上之盟；他们本来首先倡议夹攻的约定，辽国灭亡后，确实曾经割让燕、蓟九州给我们。沙塞万里，空有几十座城，连一缕赋税也没有得到，最终反而耗尽中原的财力来安置它们。不到三年，中国的储积就都耗在九州上了（燕、汲、易、檀、顺、景、蓟，以及山后武、朔二州）。狡黠的敌人（此二字改作“彼”）早已知道我们在燕蓟一带积弊多年，终于借助虎翼一举振作，同时夺取京城。阁下难道没有看见，从前割让燕蓟给我们，最初并没有（缺字）而留下了踪迹吗？如今钓鱼的人一定要用鱼饵，若不用鱼饵就钓不到鱼。起初敌人（改作“彼”）想钓取中原，先把燕蓟作为大鱼饵；我们既没有看破其中的机巧，又贪图那鱼饵，结果毁掉一钓竿便把整个钓钩送给了它。自从靖康年间国都陷落、君主南巡后，这个贪得无厌的敌人（四字改作“金人”）又袭击了广陵。又侵扰吴越，它的意图本来就应当另有所在。虽然践踏、残杀，血流遍野，惨酷没有比这更严重的（“虽蹂践残戮”至此十四字删去），所幸神灵庇护，社稷有主；它的利害同靖康以后相比，本来相差万万。否则敌人（改作“敌”）想讲和，早已在前一天提出了，我们一定会以诚意相待，不再退避，又何必等到今天才谈约呢！此后即使年年在淮甸连续交战，而上天或许会让我们中兴；诸将奋发激励，已经没有往日奔溃的风气，敌军（改作“敌军”）屡次败退，国势似乎稍稍振作。从此本来应当卧薪尝胆、思念耻辱，暂且力图恢复（“且示以大帛之冠”七字删改），还有什么事情不能做呢！近年以来，狡黠的敌人（改作“金人”）知道不能用武力夺取我们，又恐怕我国势力终于强盛起来。等到几年后（缺字），便急切地派使者借太上皇丧事来试探朝廷的意向，意思是说，如果我们派出使者有所请求，他们就倡导和议，耗空我国、困乏我国军队，以便日后发动一次进攻夺取我们。如今果然中了他们的计，难道这个敌人（删去）不会欣喜地一年两次派使者，答应归还土地，前来讲和吗？阁下难道还没有看破这个贼（删去）的计谋吗？如今又要采用以前的策略，把中原割作一大块鱼饵，来钓取江南。从前他们想耗尽中原、占有天下，实际上只是一个燕蓟，还不到三年就使中原困敝；何况如今想耗尽江南这一偏僻地区，来充实中原，它的困敝将立即显现。不到几个月，他们就会发动进攻，坐享我们留下的残余。阁下难道还没有看破这个贼（改作“金人”）从长驱深入中原以来，所经过之处都诛杀掠夺，使各郡县无不被掏空吗？（“诛掠”至此删一字，改作“一空”。）何况现在久陷中原，一旦抛弃而离去，当然会把土地扫净；不过留下几座空城，以及老弱病残和沟壑中的遗骸，给我们留下巨大负担。想来被俘者的父亲哭儿子、妻子哭丈夫，冤屈号哭的声音震彻天地，哪里是容易举目、侧耳就能承受的呢！如今诸公竟都说，不求取就能自然得到，想用太平来欺骗皇上，难道认为天下没有人了吗？正因为“不求而自得”，这才是敌人的（删去“此所以为虏之”）计谋。拜读赦文，所收复的州县减免租赋三年，免除差徭五

译年；军官都按月发给衣粮，请给物资，有的增加犒赏，有的命令加以存恤。可是那些空空的土地上，衰弱的老人、孤儿寡妇既然不能缴纳赋税，按月发放的一切供应又从哪里来呢！诸公难道要把所谓燕山免夫钱重新施行吗？不只如此，不久还会看到，几个月以后，各路使者纷纷回来报告，说金使（删去）应当供给陵寝，应当修缮宗庙，应当修葺官府，应当治理城郭，应当修筑仓库，应当充实老幼，应当赈济百役，纷纷而起，多得像拔掉牛毛一样。可是东南几十州究竟有多少财物呢？近年以来，兑换度牒、出卖官爵、出售户帖、预支代理和买、按户征收、按斗聚敛等衰世刻剥之法，几乎都已经实行；剥皮捶骨，无所不至，民脂民膏已经没有剩余，又从哪里拿出来呢！再加上北使（改作“北”）此后势必接踵而来，每次以重金困迫我们，供应礼物动辄数以百万，往返再三，倾尽国家、掏空府库也不能支应。阁下为什么不让户部官司查问府库究竟有无财物？结果马上就能看见。今天已经有“三空”的讥讽，将来怎么能用有限的财物填补没有底的深壑（改作“填无底之壑”）呢？这就像江海成了漏水的器皿。前些日子才开始在都城张榜，说：“金人并没有提出任何要求。”我不知道这是什么意思。诸公蒙蔽皇上的听闻，同掩耳盗钟有什么不同呢！假如梓宫可以归还，而真伪尚未辨明，反而被他们欺骗，他们还会把这当作极大的恩惠；各种索取接连而来，必定无法继续。又何况费用很快就会扩及四方，恐怕也未必能够供给。阁下如果不早日醒悟，以独立的见识作出决断，启发圣上的认识，十年之内只能束手无策，眼看江南没有安宁的屋宇了，还谈什么中原呢！参政阁下难道又不知道，中原本来就是我们的版图；我国国威稍稍振作，就可以一举收复，又何必不能暂时稍加忍耐，只是徒然拿重金急着求和、花钱买来后日的祸患呢？他们如果稍有不满，转而再来，结果仍同前日一样，国家力量就会屈竭。大臣们不能不早作考虑。否则，假如使渊圣皇帝的车驾果真得以南归，因为长期扣留他而受辱，历尽险阻，完全识破敌人的欺诈（改作“敌计”），竭力揭发其阴谋，像看火一样看得清楚，并把真相告诉皇上，那么阁下诸公误国的罪责将无处可逃；一旦事情败露，头颈落地，想做猪狗也不可能了。替阁下谋划，应该摆脱旧说，明白这一点，彻底悔悟，早日提出善后策略，逐一告诉我们的君主，还来得及。何况自古以来，连续讲和、结交邻国，以求停止战争、使百姓安息的，固然有很多。试举其中一二，考察敌国的形势：我方强大而对方弱小，可以讲和；我方强盛而对方衰弱，可以讲和；我方强而对方弱，可以讲和。否则，我方大而对方也大，我方强而对方也强，我方盛而对方也盛，也都可以讲和。为什么呢？因为我方强大、强盛，对方却弱小、衰败、势弱而向我请求和好，那么权力就在我方，我怎么能不接受呢？既然接受了，对方即使违背盟约，或出现可以攻取的形势、可以利用的机会，也不妨碍我方从容举兵将其消灭，因为我方完全掌握主动权，擒拿或放纵都由我方决定。这样，难道不应当欢迎它的和议吗！即使对方不向我请求和好，我方尚且应当主动求和，哪里敢拒绝呢？至于大小、强弱都相当而讲和，则是因为双方势力相当，谁也不能吞并谁。因此一旦讲和，双方就都可以安枕长存；如果不得已发生嫌隙而用兵，胜负也还不能预知。像这样和好，就是双方都处在可以讲和的形势中。如果我方弱小而对方强大，我方衰弱而对方强盛，却想请求和好来侥幸保全一时的生存，对方本来就不会不知道这一点。因为和议的主动权完全在对方手里，擒取或放纵也由对方决定，对方还有什么顾忌而拒绝我们呢！在这种情况下，利害非常清楚；如果还向对方请求和好，那只是加速灭亡罢了。西汉同匈奴、本朝同辽人（改作“人”）讲和，都是因为相互安定、强盛而相对平衡，所以可以讲和；但匈奴仍然成为汉朝的祸患，辽人（改作“人”）屡次惊扰边境，正如禽兽豺狼（“正犹”至此六字删去），不能用信义来结交。不过，它们最终没有造成大患，是因为彼此都能够相互制服。再看六国同秦讲和，秦国从来没有不想讲和的时候；秦国想用兵时，自己就这样做，最终一旦抓住机会，便一举灭掉六国，这是以小国同大国讲和的明显验证。石晋同契丹讲和，契丹也从来没有不与它讲和；讲和以后，契丹傲慢自若，最终一旦改变心意，耶律德光便一举灭掉石晋，这也是弱国同强国讲和的明显验证。不必再找遥远的例证，我太祖、太宗开创基业时 那些割据的国家也曾向本朝告和，本朝没有不接受和议的。等到有机会可以乘隙进攻时，便立即发兵攻取并消灭它们，就像从手掌中取东西一样容易；这对和议有什么妨害呢！这也是衰弱之世的明显验证。难道可以不以此为鉴、不以此为戒吗！如今诸公所说的利益，不过是认为梓宫可以归还、中原可以收复，来不及考虑其他事情罢了，却没有想到那个不可测的敌人（改作“敌”）如今已经非常强大、非常强盛。它积年累月，到底为什么会突然有意于此呢？我们浅陋地作出谋划，对它作出推测，必定要用万全之计；一旦正当两国战争尚未停止时，忽然像风雨一样退散，仿佛鬼神潜藏，想归还土地、同我们修好，我们本来就应当想：“它为什么要畏惧我、怜悯我、爱护我，突然同我和好呢？”这样一想，它的计谋就清楚了。不知道阁下的明智独步当世，为什么偏偏不能看破呢？如今即使市井中的愚夫愚妇，都能恰好看中敌人的计谋（“虏之计”三字改作“为计”）。如果阁下果真不知道，这是不智；倘若阁下知道不可讲和，只是讨好宰相、取得高官，于是闭口不言、不告诉君主，这是不忠。身为大臣却不智不忠，果真能够使国家安定、使社稷获利吗！何况如今圣明的君主孤立无援地处在上位，根基单薄，昏聩疲敝而容易被攻破，其危险 又远远超过靖康时的情势，哪里还禁得起再次承受这样不可预测的敌虏（改作：计）呢！阁下以前做御史时还能议论别人的是非，如今做执政却反而不知道其中的是非了吗？哪里有身为大臣，却坐视君上受辱降尊、向丑虏称臣，仍安然不加忧虑的道理？诸公世代从事儒业，号称懂得经书，这难道是平日向圣贤学习的辅佐君主、成就事业之道吗？今天子承继祖宗的天下和大统，因臣民拥戴而建立大号、登上帝位，到如今已经十三年了。天地、社稷、宗庙的神灵实实在在地鉴临着这一切，如今却无缘无故让番犬（改作：所）轻慢玩弄，使君上突然受辱降尊，这难道可以吗？阁下不要以为目前用支吾搪塞的办法可以欺骗天下；几个月后金使再来，前面的事情仍然摆在那里。现在如果不改变做法，从此以后就将看到朝廷忙于奉行诏令还来不及了。这种事情古代从未有过，只有唐高祖……

译唐高祖起初还没有取得天下时，曾经向丑虏（改作：突厥）称臣，以图谋成就大事；后来石晋借助契丹建立国家，于是才有这种厚重的礼遇，但最终局势改变，反而被契丹所灭。此后，国家刚开始建立时，南唐李煜也曾经谋划自贬尊号、降低礼制、裁减省府，以取悦本朝，求得片刻生存，但最终也没有效果。这大概是强弱盛衰的规律所造成的，本来就不可能靠取悦对方来保存自己。如今国家的兵籍并不是不多，诸将也不是没有人才，只要在帷幄之中谨慎谋划，收取金币来奖赏战士，以岁月为期，何必担心中原不能收复、梓宫不能迎回、太后和渊圣不能归来？诸公如果能够早晚思考如何使君主达到尧舜之治，为什么反而不考虑这些事情，每天寻求向丑虏（改作：北庭）称臣，想要割取百姓的膏血充作虏（改作：和）币，却不知道惭愧，难道不可悲吗？以上几件事，按平日对阁下的了解，本来不应当是阁下肯做的。假如主上依仗圣明谋略而独断，却还没有看清敌虏（改作：敌人）的机谋，阁下就应当想到天下对自己的期望和责备，理应身先百官，在朝廷上据理力争、当面进谏；即使鼎镬就在面前，也不应固辞躲避，这才是真正赴国之难的男子。这样便能在夷狄（改作：绝域）中扬名，在朝廷前显功，不是阁下又是谁呢？何况天子仁慈圣明，能够容纳直谏，对大臣以礼相待；阁下即使触犯圣颜、冒犯龙鳞，最严重也不过是被夺去官职、改任宫观祠禄而已。连这样的事都不肯做，是阁下顾惜沾湿双足，因此不肯救天下于溺水之中，不只是姑且敷衍说上一句话而已。又有人称颂阁下、欺骗天下说：“前些日子若不是我竭力争取，怎么会很快得到诛杀礼成的结果？”对此，我虽然愚钝至极，仍然不相信，何况有见识的人呢！像褚遂良劝谏高宗立武昭仪，最终竟把笏板还到殿阶之下，请求辞官归田，甘愿被贬而死；做到这样，才可以称为大臣。又如赵中令辅佐太祖皇帝时，曾因一件事选择官员。赵中令列出两名大臣的姓名进呈，太祖不肯任用；过了一天，太祖又问，他再次进呈，太祖仍不用；这样反复问了三次，赵中令始终不改。太祖非常愤怒，撕破他的奏牍，扔在殿阶下。赵中令不为所动，把笏板插在腰带之间，慢慢拾起碎纸，收在袖中，回到中书省。过了一天，太祖又问，他便把碎纸重新拼缀起来进呈。太祖这才醒悟，最终任用了那两名大臣。我私下认为，收用这两名大臣，只是朝廷极细小的一件事；然而赵中令仍然坚定不移，最终没有因太祖的盛怒而改变，终于使他们得到任用。大臣侍奉君主，不应当就是这样吗？何况今天的事情关系到宗庙社稷的存亡，怎么能忍心轻率地随声附和呢？事情已经十分危急了。如今诸公傲慢懒怠，自以为得计，昂然站在百官前列，毫不顾忌地在通衢上露面，出入时自称参政，来向愚昧世俗炫耀，这究竟是为什么？假使别人处在阁下这个职位，做出阁下所做的事，而阁下恰好在远方五松之间闲居旁观，难道不会笑得连冠带都掉下来吗！阁下平日的志向、自许的操守究竟如何，如今却一旦被利禄蒙蔽，门生故吏往往…… 又跟着谄媚奉承阁下，说阁下有伊尹、周公那样的才能。我私下恐怕阁下并不知道自己的错误，还以为眼前的虚假声誉可以趁机夺取。不知道如今天下人已经极力讥笑阁下一生的虚伪。我只是独自不忍退下而非难阁下，所以把所听到的情况告诉左右；倘若阁下对此不加忧虑，后世将把这件事写在史册上，说阁下以卖弄谄媚来取悦宰相、谋求执政之位，阁下能够承受这样的评价吗？疾风之中才知道劲草，政局动荡之时才识别忠臣，阁下还是为自己谋划吧。《春秋》的义法，是对贤者提出更高的要求；我区区…… 这片心意，仍希望阁下能够改过醒悟，竭力解除社稷的祸患，使国家转危为安；否则，既然不能胜任职务，就可以引退离去。难道可以同卖国的奸佞一起甘心低头，在同一个槽里吃食吗？凭阁下从前挺拔刚正的节操，必定不是那种为了维护过去的做法而拒绝醒悟的人；所以我才不敢贸然以贤者的标准责备阁下。丞相秦公正且忍受屈辱、不避天下讥骂，竭力专心经营误国的谋划，一心倾向狡黠的敌虏（改作：北向），就像卢杞以全家性命担保朱泚、李林甫以忠诚为安禄山作保一样；不是我这种疏远之人的言语能够使他听进去的。（参政孙公）是我的舅舅，平生拘谨谨慎，天下人正以此责备他。如今能够承担《春秋》责备的，只有阁下了。如今舆论纷纷，又说阁下是丞相的门生，只因私人恩情而不敢违背他，果真是这样吗？我听说大臣侍奉君主，应当只知有社稷而不知有自身，只知有君上而不知有私门，这才可以。参政如果不顾私人恩情，请赶快破除误国的谋划，彻底揭发狡黠敌虏（改作：敌人）的诈术（改作：计谋），逐一禀告我们的君主，停止并断绝使节往来，收回金币，端正天子的尊号，减薄敌虏（改作：敌中）的聘礼，整顿诸将的军备，宣扬讨罪的先声，向中原传檄，使各地守护自己的疆土，各自作战以等待王师；一切都改变方向重新谋划。可是阁下姑且想爱惜名位，混入众人之中随队趋行，又以为金人必然可信、和议必然可以讲成、礼币可以供应、百般要求都可以答应，从今以后不增加赋税而用度自然充足，认为这些都是善后的办法；而我不过是州县中的小吏，竟敢拿狂妄浅陋的言论来迷惑视听，那么我就请直接把这封信上呈天子，置于典宪之下，这正是我所不推辞的。愤激之中，心绪已经纷乱了。〔原文数字、纪年保留：百口〕 我提笔行文，不知不觉说了很多话，唯愿阁下明察。赐进士出身、头品顶戴、四川等处承宣布政使司布政使、清苑许涵度校刊。《三朝北盟会编》卷一百九十一校勘记。世忠知郝卞漏其谋（“世忠”二字衍）；献书参政丈阁下（“丈”字脱）；宜脱略明此（“明”字脱，“此”字衍）；基本单寡聩废而易拔（“废”误作“费”）；李煜尝规模自贬尊称（一本“尝”字下有“观”字）；当无顾避（“顾”误作“固”）。卷一百九十二。