卷一百七十四

译金贼（改作金人）自从用兵以来，从未不以和好为说辞，且战且和，最终用这种办法困服契丹和中原。他们势必吞并之后才会停止，这岂是靠言辞能够探得底细的？和好绝对不可依赖，只不过耗费我国的金帛，拖累我国的军队罢了。但因为二圣还在他们那里，不能就此停止，以礼法来说是应当做的，便可以实行。说和好可以依靠，则不是这样；只是暂且用余力去做而已。前些日子已经接连派遣执政、侍从出使，尚未得到命令，敌军已经进入国境了。这件事可以作为警戒。然而既然要用余力去做，就不能没有考察依据。自靖康以来，国书往返很多；到了渡江以后，全部遗失。建炎以来，国书有的出自执政，有的出自翰林学士，但副本从未交给有关官司保存；措辞轻重、信物多少、使者官品以及往来谈话的记录，都无法查考。每当想要派使者，朝廷便临时筹划，纷纷扰扰，耗费一个月，妨碍政务，这难道是所谓用余力去做吗？臣认为，应当专门任命一名官员，像古代所说的行人一样，专掌此事，由左司或右司统领，把前后派遣使者的现存材料全部搜集起来，稍加分类编次，使其具有条理。若有未尽、未便之处，可以参与讨论、订正。以后派遣使者时，依照成法举用并授予成规即可。这样大概可以免除临时斟酌的劳苦。什么叫颁降敕榜？古语说：“明确说明他是贼敌，才可以使人服从。”刘豫父子僭越叛逆，按道理必然灭亡，但他们还要在表面上借助兵威，强行支撑岁月。过去汉高祖列举项羽十项罪状，唐高祖也揭露王世充的罪恶。伪齐当然不足与他们相比，但兵法有所谓攻伐谋略、攻伐外交。臣认为，应当颁降敕榜，明确说明刘豫僭越叛逆的罪行，晓谕江北士民，使他们知道天地之大，不能容纳僭逆；与夷狄共事者（此六字原文删去）必定迅速灭亡。我们的百姓明白知道刘豫不值得依靠，那么回心转意的人就会多了。有人恐怕敕榜过于严厉，有损国体，那么只命大将撰写檄书，由朝廷确定底本颁下使用，也没有什么妨害。安抚怀柔的方略有五项：一是宣示德意，二是先行赈济，三是疏通关津，四是选拔人才，五是务必宽贷。什么叫宣示德意？刘豫竭尽中原的力量奉事夷狄（改作金人），横征暴敛，百姓怨恨，痛入骨髓，只是被金人的势力逼迫，才勉强服从。登州、莱州、沂州、密州、兖州一带山林深险，道路阻隔，豪强大姓自金人入寇（改作内攻）以来，各自聚集徒众，结成山寨来保全自己。如今虽然已经多年，伪齐仍然如此暴虐，形势上必定还有没有被攻下的地方。希望招募 有膂力、熟悉山川道路，并且过去与当地豪强大姓相识的人，给他们符信，秘密前往招诱，向他们晓谕朝廷的德意。倘若他们以一城、一邑、一寨归顺，便按等级优厚地加授爵秩；其中有显著立功的，不拘常格予以特别表彰，授予高爵。使我们的百姓充分知道，今天朝廷招抚他们的意图，从来没有一天忘记山东。虽然暂时还看不到成效，但以后军队进入境内，响应的人一定很多。不过，应募之人的真假难以辨别。如今派几十个人，不过是白白给他们几十个校尉、承信郎的名义罢了；等他们回来报告，确实有成效以后，再另行任用。大体说来，军事贵在谋略。贺若弼平定陈国时提出七条策略，当时人们认为神奇；现在看来，不过像儿戏一样，但最终仍靠这些策略攻取了陈国。如今既然同敌人争胜负，只要有可做而花费不大的事情，都不能停止。什么叫先行赈济？渡江以来，中原士民流寓在外，几年以后各自已经建立产业，不必再替他们筹划安置。只是从今天以后，恐怕还须有所安排。先前下达的指挥是：淮南避寇（改作敌）的士民，有官职的让他们暂时摄理职务；没有官职的给粮，满一个月为止。这深得抚恤安置的道理。希望仿照这个意思另订规制。凡从江北归来的士民，有官职的人，经过保验、确认没有冒充的，可以酌量发给口粮，或允许暂时摄职，或优先注授差遣；没有官职而贫困、难以自存的人，命沿江州郡划出寺院、官屋让他们居住，酌量给钱给米两三个月，等他们能够自行谋生时停止。过去东晋遗民南渡，元帝设置侨置兖州，让他们寄居京口；明帝

译又设置濮阳、济阴、高平、太山等郡，后来改为南兖州；有的返回江南（或居），有的居住在盱眙，有的居住在山阳。如今虽然不能像古人那样设置侨置郡邑来安置流民，但只要让沿江州郡安集、赈济，显示朝廷怀柔抚恤的心意，也算是继承古代遗制。什么叫疏通关津？中原士民从远方前来，道路险阻，盗贼抢掠，饥寒交迫，奔走逃难，艰苦万状，能够自行到达的没有几人。按理应当优厚赈济。希望下令淮南州郡约束沿江各地，遇到归来的士民，立即报告所属官司，给他们通行凭证；到达江口时，官司查验凭证，优先派船渡送，酌量派当地人护送，不得阻拦刁难。若有人乘机索取钱物，除按常法外加重治罪；官员失于察觉的，停职处分。仍应在交通要道张榜，明确晓示，使江北士民容易归附，不至于有无法到达的忧虑。什么叫选拔人才？前后归来的官吏已经很多。朝廷嘉奖他们忠诚顺从，有的赐给金帛，有的授予差遣，有的晋升官秩，既然已经显示朝廷德意的厚重，却没有听说实际任用他们。古代常常任用敌国之人来建立功业。袁绍的谋臣许攸来投奔曹操，曹操光着脚迎接他说：“您来了，我的大事就成功了！”最终采用他的计策消灭袁绍。李愬得到李祐，没有杀他，最终利用他的力量擒获吴元济。敌国之人尚且能够不加怀疑地对待，并依靠他们建立功业，何况是我们自己的人呢？臣认为，归来的官吏中，内部有才智、可以任用的人，应当根据情况任用，不要只是用爵位束缚他们而已。又怎么知道其中没有许攸、李祐这样的人呢？这样做，不仅能扩大招抚怀柔的途径，也能真正收取并发挥他们的功用。什么叫务必宽贷？陛下每次下诏，总是想到江北百姓陷于夷狄（改作伪齐）之中，不能自行摆脱，因而哀怜、怜悯他们，好像自身患有重病一样。这是帝王的盛德。然而，臣下未必能广泛宣扬陛下的德意，使它传布到战场上。战场上不致力于招抚归来者，专门致力于杀戮，这是陛下在上面忧劳勤政，而德意没有在下面彰明。过去晋代羊祜与吴国对垒，投降的人不断增加，于是更加修治德行、树立信义，以安抚最初归附的人。他曾抓获掠夺吴国百姓的两个孩子作为俘虏，后来把他们送还家中；两个孩子的父亲率领部属来投降，吴人都称他为羊公而不直呼其名。后来终于灭掉吴国。既然要夺取别人的国家，必须先取得那里的民心，难道只是专门从事杀戮吗？敌国尚且如此，何况我们的百姓呢？臣希望敕令沿淮守臣，使他们都知道这一意图。诸将出兵入境，敢于抗拒的，固然应当剿灭；其中善良、老弱之人，一概宽免，使他们显然有获得新生的希望，这样归附的人就会多。臣已经替陛下分条规划了进攻作战的利弊、守备的适宜措施、筹划安排的方法和安抚怀柔的方略。但臣还有一点意见要进献：不过是增修德政罢了。什么叫德政？就是敬事上天，感动百姓，任用大臣，选拔人才。这是因为德政修明，前面所陈述的各项事情都可以努力做到；德政不修，即使有进攻作战的好处、守备的适宜、筹划的办法和安抚怀柔的方略，也仍然不能成功。臣听说，上天对于君主，就像慈父对于爱子。子女尽到职责，慈父的心就喜悦；君主合乎为君之道，上天的回应就顺从。内室整肃，上下和睦，家道便会兴盛，这是父子之情相得的表现。兵革衰息，内外安乐，国运便会兴盛，这是天人之气相互感应的表现。子女没有尽到职责，慈父必定严厉地训诫、反复教导，并没有别的原因，只是因为亲爱他。君主没有尽到为君之道，上天必定显示征象来警示，降下灾祥来提醒，也没有别的原因，同样是因为亲爱他。教导而不听，不能不放逐贬黜；警告而不觉悟，不能没有危险。君主与上天、人与天之间的关系，实在可畏。君主如果能够修养胸中的诚意来侍奉上天，上天的回应就会如回声一般。古人所说的反风、禾苗再生、荧惑星退舍，难道只是空话来欺骗世人吗？近年太阳中出现黑子，又有白气贯日，不久便发生身边有人暗中发动的事情。后来滕康上疏说，当时没有人为陛下说明这一点；陛下认为符合圣意，认为他有进谏大臣的风范，立即提拔滕康为执政，并在《时政记》中详细记载此事。这难道不是因为陛下至诚敬畏上天，乐于听取尽忠直言，能够弥补自己的过失吗？臣伏见今年正月初一发生日食，虽然正月不是正阳之月，但与其他月份相比，仍是较大的变异。正月初一（古人称为）“三朝”，即一年之朝、月份之朝、太阳之朝。西汉曾发生过这种异常，鲍宣说：“小民在正月初一尚且害怕毁坏器物，何况太阳亏缺呢？”后来汉朝因此衰乱，这难道可以不大为畏惧吗？术数家说日食各有分野，《五行志》虽然有这种说法，但孔子记载《春秋》中的日食三十六次，其应验大多在人君身上，刘向已经详细论述过了。大体说来，日食三十六次，其应验大多在人君身上，刘向已经详细论述过了。太阳是众阳之宗，如今有人僭越窃取名位，以及夷狄犬羊之君（此八字删去），哪里足以对应天变？天意显然是用来警告陛下。臣希望陛下修养胸中的诚意来回应上天，战战兢兢，勤勉不懈；说一句话、办一件事，都要凛然如同上天在照察自己。至于避开正殿、举荐直言、寻求过失，都是前代已经实行的事情，本来不可废弃；但如果没有诚信来贯彻它们，也只是虚文。《传》说：“不精诚，不能感动人。” 既然不能感动人，更何况能够感动上天吗？子女能够改过，慈父一定喜悦；君主能够修德，天意一定顺从。这样，灾变就会止息，福祥就会降临，年成丰收，妖氛消灭，夷狄（改作僭伪）哪里不能攘除（改作削平），中兴大业哪里不能希望呢？臣伏读亲征诏书，其中说：“不敢再重蹈覆辙，以致江浙百姓遭受屠戮之祸。”臣悲恻地叹息说：这就是陛下的诚心。前些日子为了躲避敌人（改作敌）确实不能不这样做，但吴越百姓所受的灾祸已经极为严重。如今陛下神武赫然发怒，亲临江边，号令诸将击退丑虏（改作北兵），不只是吴越百姓能够保全家室、安定生计，即使遥远偏僻之地，也无不安然居处。没有战事时，感动百姓的事情还有什么能超过这个呢？但臣希望陛下推广这种心意，在策勋之时，把过去的过失告谢天地、宗庙，并且向百姓说明：“使我的百姓房屋毁荡、老弱被杀，都是我的过错。以后敌军到来，我发誓亲自率领诸将合力抵御，一定保卫安定他们，使他们知道陛下的诚意如此。这样或许可以使他们忘掉前日屠戮的过失，并产生获得新生的希望。”臣又听说，君主对待臣下本来有一定的道理，不只是使用庆赏、刑罚和威势。有些人把爵禄、赏罚看作君主掌握的重大权柄，臣私下认为这种看法浅陋。赏罚是用来对待中等才具之人的，不是用来对待豪杰之士和有道德的君子的。

译希望得到赏赐而奔赴功业、害怕获罪而不敢作非分之事的，只是中等才具之人。至于豪杰之士和有道德的君子，合乎义就前进，不合乎义就退处；招请他，他不来；驱逐他，他也不离去。爵禄不能使他感到荣耀，刑罚也不能使他畏惧。君主想在世上大有作为，如果得不到豪杰之士和有道德的君子，也不可能在世上建立大功。自古凡是兴王的时代，必定有辅佐天命的大臣，他们心志、德行相同而没有隔阂，精神相通而彼此不疑。像张良之于高祖、邓禹之于光武、诸葛亮之于先主、房玄龄和杜如晦之于太宗，难道要等到爵禄诱惑于前、刑罚驱迫于后，才肯竭尽力量吗？不是这样，只是以诚意相互交往罢了。所以可以同他们共死、共生、共存、共亡，活着成为宗室重臣，死后配享宗庙。如果没有诚意与他们相交，只是用微薄的爵禄和刑罚来决定轻重，那么即使是张良、明之等人，又怎么能够任用呢？所以臣希望陛下对待大臣，先讲诚意而后讲名分，先讲道德而后讲爵禄，使君臣之间欣然相处，在言语和心意之外彼此相得。这样，还有什么大功不能成就，什么难事不能办成？疑惑从哪里产生，谗邪又由什么而起？君臣都享有安定荣耀，功业就会高过当年，声名流传无穷。臣又听说，人才各不相同，任用的方法也应不同。天下太平时，任用通晓义理法度的人；时势艰难时，任用超卓的人才。臣伏见近年来选用人才，求全过于精细，对人的要求过于完备，哪怕有细小瑕疵、轻微过失，也一定遭到指摘；过去的过错、旧日的负累，不能得到洗涤，以至于有人因任用反而被斥退，被征召却不愿前往。这是什么道理？古代像被斩断衣襟、曾射中衣带钩的罪人，尚且不废弃，何况其他人呢？汉武帝是英明雄才的君主，他下诏说：“马有时奔驰失误，却能日行千里；士人有时有违背世俗的牵累，却能建立功名。”良马有奔驰失误，奔驰的人有过失，也仍然可以驾驭使用。魏武帝是建立功业的君主，他下令说：“有德行的人未必有进取之志，有进取之志的人未必有德行。”陈平难道是笃信之人，苏秦难道是守信之人吗？但陈平成就了汉朝的基业，苏秦使齐国削弱、燕国强盛。士人各有偏长和短处，哪里可以因此废弃呢？魏武帝建业 的君主身份说明，君主想要得到超卓人才以成就大功，不采取宽容而不拘小节的态度是不行的。过去仁祖在位时，元昊背叛，西部边境用兵，范仲淹在政府中收罗天下士人，不考察他们平素的细节，只要可以任用，没有不被收纳的。即使是狂妄暴戾、没有操行的人，也都在范仲淹的感召下出力；范仲淹本人也亲自采取奇特的操守来振作他们。如今看仁宗时代尚且如此，为什么一定要在人身上寻找细微瑕疵呢？《传》说：“畏惧前面，又畏惧后面，这样一生还剩多少呢？”士人连自身都不能保全，哪里有闲暇谈功名的机会？臣过去侍奉帷幄，多次听到圣训郑重谈到此事，曾仰慕陛下宽容的气度，认为陛下真是英伟的君主；但臣下不能把圣意明确贯彻，到现在仍然如此。臣希望陛下像汉、魏两位君主那样下诏告谕群臣，使群臣明白圣主用人的意图，不在于求全，而在于让人奔赴功业。这样怎么知道不会有身怀奇谋异能的人从流俗中脱颖而出，为世所用呢？上天在上顺应，百姓在下喜悦；有道德的君子用来谋划国家大体，超卓的奇才用来奔赴功业，那么君主端坐而无为，天下自然就治理好了。臣前面所说，德政修明，就能达到所希望的目标；德政不修，即使有治理天下的办法，也仍然不能成功，说的就是这个道理。臣才智浅陋，能力微薄，近来蒙受陛下特别知遇，被提拔在政府任职，却没有建立功绩；退下来主管祠宫。现在陛下焦虑劳苦，冒着风露，亲自面对强敌，而臣却安居家中，白白消耗俸禄，不能先于士卒冒着箭石，效命于一旦，臣心中怎能安宁？常常暗自惭愧叹息。如今承蒙明诏下达给臣，臣怎敢不竭尽拳拳忠心？只希望陛下怜悯臣的愚拙，择取其中合适的意见。臣无比幸运。冒犯天颜，内心惶恐至极，谨将所录奏章呈上。谨奏。参政张守上奏说：臣奉诏书，要求提出退敌之功和善后之计；凡是攻战的利弊、守备的适宜、筹划安排的方法、安抚怀柔的方略，都应分条具奏上报。臣想到陛下体察虞舜广泛听取意见的作风，遵循成汤喜好询问的美德，不论远近，务必听到至理之言；由此可窥见陛下所存的德意，那么中兴之功指日可待。臣虽然固陋，但言论正充满朝廷，不敢枝蔓铺陈，广泛援引古今来烦劳陛下深夜阅读，只想谈论利害的实际情况，希望陛下留心裁择。有人说，金人既已逃走，应当追击败军，恢复中原本来唾手可得。倘若一战收复，能够保固土地，使百姓富足安定，那当然很好；如果得到土地却不能保固，得到人民却不能使他们富足安定，就是自取困顿的道路。明诏所问四件事，臣认为没有什么比筹划安排更急迫。安排如果恰当，其余事情就不必再向陛下说明；安排失当，就不能守备；守备不坚固，就不能攻战；攻战不利，就不能安抚怀柔。去年冬天金人长驱直入到达淮甸，大概就是因为筹划安排还有失误。防守长江不如防守淮河，防守淮河以后才可以驻跸建康，驻跸建康以后才可以经营中原，这是事情的次序。臣请求说明筹划安排 的大略。第一是安排军队，第二是安排军粮。什么叫安排军队？神武中军应当专门护卫行在，其余军队分守三路：一军驻扎淮东，一军驻扎淮西，一军驻扎鄂岳，或驻扎荆南，选择要害之处安置，使北面可以抵达关辅，西面可以抵达川陕，彼此血脉相通、号令相闻，形成唇齿相依、辅车相连的形势。这样，从长江以南就可以安稳地高枕而卧。但如今的大将都掌握重兵，地位极高，财富极多，进则没有进一步禄利的希望，退则没有被诛罚的忧虑。因此朝廷的势力日益削弱，兵将的权力日益加重。而且大将如果突然称病被赐令罢职，或突然去世，那么他所统领的军队将归属何人？臣认为，应当提拔大将部下的将领，使他们担任统制；每名将领所统军队不超过五千人，如棋子般分布在四路。朝廷号令直接传达各军，军队的分合、调遣都由朝廷掌握并下令使用，这样以后才可以有所作为。什么叫安排军粮？各军既已分驻各路，所担心的就是钱粮；但费用多少在彼处与在此处相同，真正担心的是运输。自祖宗以来，每年正供六百多万，全都出自东南，转运输送从未成为祸患。如今应当以两浙的粮食供应淮东，以江东西路的粮食供应淮西，以荆湖的粮食供应鄂岳、荆南；按照所需数量责令漕臣输送到军，并把余粮运回行在。钱帛也是这样，恐怕还不至于不足。

译然而自从时局艰难以来，漕运的船只被各军和官司私自占留、私自贩卖，州县制造出来以后又被夺走，所以常常以缺少船只为忧患，漕运也无法办成。应当下令各军清查现有船只，全部归还漕司；仍命各路分别制造一二百艘，专门用于转运粮饷。如果有官司或各军扣留，漕司和州县就上报朝廷，严厉惩治。各项钱粮既然没有缺乏断绝的忧患，然后特别降诏告诫各将，严格申明军纪，不得对州县有丝毫侵扰；以百姓复业后的户口多少作为诸将政绩优劣的标准，每年派官核实，据此升降赏罚。这样百姓就能返回乡里，田野自然恢复耕种，人口自然增殖，江北州县也会逐渐复兴。如此调整安排，等到防秋时，再派大臣担任都督，使各路军队进可以相互援助，退可以相互保卫，如常山之蛇首尾相应。平时可以守备，进攻时可以作战；可以传檄就平定伪齐，可以分裂瓦解并鞭笞强敌，可以保固土地、使人民富足安定，安抚怀柔的方略也就在这里了。然而臣又有一点愚见，敢因陛下询问而冒昧进言：金人轻视中原，已经很久了。去年秋天他们来时，错误地以为车驾会远远避走，便要像往年那样大肆扰乱江浙。如今他们既已遭受挫败、失意而归，以后一定不敢轻易进入；如果再次来犯，必定要举全国兵力，以求必胜。因此陛下应当留心攻战的策略。像前面所说的筹划安排大略，臣仔细考虑后仍认为不够。追究根本，关键在于陛下对内修养德性，对外修治政事。过去召公告诫武王说：“明王慎修德行，四方夷狄都会宾服；只有修德，才能使四夷服从。”周诗赞美宣王说：“内修政事，外攘夷狄；只有修治政事，才能攘除夷狄。”这些都是书生谈论常理和变化，并没有惊人可喜的言语，不过是简约 而容易实行，长期坚持便能见效，因此没有比这两方面更重要的了。所谓慎德，就是改过、正心、诚意、敬畏上天、爱护百姓，在家节俭、在国勤勉、远离声色、排斥货利，小心谨慎、勤勉不懈；凡是可能损害德行的事情，没有不戒除的。持之以恒而不倦怠，盛德日益更新，四海百姓爱戴而不忍离去，还担心什么远人不服呢？所谓修政，不过是任用贤能、赏罚分明。任用贤人，不只是提高他的爵位；如果知道他贤能，就全心信任，不再怀疑。使用有才能的人，也不一定要授予重任；只要有一项才能，就应当根据他的才分，让他尽力发挥。赏赐要确实用来勉励有功者，不因喜欢谁就赏赐他；刑罚要确实用来惩治有罪者，不因厌恶谁就夺去他的权利。抑制权势，裁减冗滥，谨守法度，振兴廉耻；凡是可能危害治理的事情，没有不去除的。端正朝廷，以此端正四方，还担心中外不能太平吗？臣伏愿陛下果断地努力实行。臣的言论狂妄浅陋，不足以称塞明诏，愿陛下俯察采信，臣甘愿等待诛杀。颜岐上奏说：臣颜岐于二月二日巳时，收到急递送达福清县的正月十五日赐敕一道。臣恭敬地跪拜接受。臣承蒙陛下不忘记臣，屈尊询问，惶愧至极。臣私下看圣上诏语，说敌势已经屈服，又筹划善后，可以说考虑周详、预先准备了。至于攻战的利弊、守备的适宜、筹划安排的方法、安抚怀柔的方略，臣现在竭尽愚见，分别陈述在前面四件事中。臣谨按：攻战有利在于选择贤将，守备得宜在于赏罚分明，筹划安排得当在于号令不可妄动，安抚怀柔得法在于军民各自安业。圣上问攻战的利弊，臣认为在于选择贤将。去年九月敌军突然到来，不知道所来敌军的厚薄，陛下亲自统率六军，整军驻扎江上，可以说是出于圣断。各位将领奉命前往，捷报每日接连传来，敌骑逃走。臣知道边境大体安静，我军战士有才有勇，却没有施展的机会；即使想调动迁徙，也没有途径。将官、帅臣也安闲自乐。臣认为从今以后朝廷纲纪尤其应当以赏罚激励他们，使他们肯于尽职；这样守备诸事就都不足忧虑了。圣上问筹划安排的方法，臣认为在于号令不可妄动，因为各军的家属有的远、有的近，都希望安居。如果统领军队的人安排不当，人人都会怨恨叹息，认为自己没有得到妥善安置。所以筹划安排正要依靠号令分明，有可以赏赐、可以惩罚的标准。像小队、大旅这样的军队，以前所受的祸害很多，臣更希望陛下明确降下指挥，从将帅以下直到队伍长，都不得擅自安排、任意兴举；这样军众的心都会欢喜。圣上问安抚怀柔的方略，臣认为在于军民各自安业。军民的心情本来相同，都希望安静生活。其间有些人不幸身在敌中，敌众奔波，他们便跟随而无法脱身；既然已经归来朝廷，虽然当时臣僚意见不一，臣仍希望陛下把这些人一概收纳，也可以像过去一样分置在各个营寨，使他们各自安业。这样，安抚怀柔两方面都便利。陛下从临安亲自出征到平江，又听说有意前往镇 江、建康。百姓希望安营谋生，便相随不舍。臣希望告诫约束所在州县，不要扰害他们，使他们能够谋生。这是臣亲眼所见。前面四件事，臣自认为可以实行，虽然十分愚拙，也只能说到这里。臣冒昧听说陛下有虚心纳谏、择取善言的意思，臣也不自量力，直陈无隐，希望陛下更加怜察。臣过去曾看过宋庠所作《尊号录》，其中说：“损之，再损，天下归仁。”臣想借今天的事情为陛下暂时改成：“忍之，再忍，天下归仁。”陛下如果不因臣愚直鲁莽的言论而责怪，能够用它来稍稍辅助圣德，那么实在是宗社无穷的福庆。赐进士出身、头品顶戴、四川等处承宣布政使司布政使、清苑许涵度校刊。※卷一百七十四校勘记。如今，从一州的正副长官，或只命右司统领他们（“贰”误作“而”，“或止令右司领之”误作“或左或右司领之”），到登、莱、沂、密、兖（“兖”应作“闲”），不要只用爵禄官秩来羁縻他们（脱“秩”字）。如果百姓的疾苦在于自己的室屋焚毁（“疾苦”误作“苦疾”，“焚”误作“樊”），百姓知道陛下确有这样的诚意（“民”误作“使”），有能行事的人一定能够进取（误作“未必有能进取”），有有道的君子（“有道”误作“道德”），恢复中原来快慰长期的愤恨（脱“以快宿愤”四字），臣认为中原本来就可以垂手取得（脱“臣谓中原”四字）。州县制造的器物（“制”误作“制”）既然来归于我大圣朝（脱“圣”字）。●《三朝北盟会编》卷一百七十五