卷四十一

译靖康中帙十六。起于靖康元年二月二十二日戊午，止于二十六日壬戌。二十二日戊午，太学生沈长卿上书，论伏阙请愿以及李邦彦等事。《书》说：靖康元年二月二十二日，太学生沈长卿谨以将死之身拜献书于皇帝陛下。臣观察自古天下国家之所以败乱而不可挽救，都是从君主赏罚不明开始的。赏罚是君主掌握的大权。古代在朝廷授人爵位，和众人共同决定；在市场处刑人，和众人共同弃绝，目的只是使它合乎天下公心，不敢有异议。舜任用十六位贤臣，天下人称他们为八元、八恺；舜流放四凶，天下人称他们为梼杌、饕餮。八元、八恺、梼杌、饕餮，并不是舜一人所赏所罚，而是天下人共同赏赐、共同惩罚的。圣人的赏罚权就是这样。汉、唐末年，君主昏暗不明，赏罚大权被权臣夺取；所赏的人未必有功，所罚的人未必有罪。赏罚不明，天下离心，祸乱灭亡随之而来，如汉哀帝、平帝，唐懿宗、僖宗就是这样。这几位君主未必像桀、纣那样暴乱残酷，只因赏罚不公，使忠臣义士含恨而死，所以终于灭亡。恭敬地想，皇帝陛下即位之初，明确诛赏以示天下，应当效法尧舜才是。但近来颁布的明诏，前后却有不同。若有奸邪欺骗君上的大臣，乘局势扰乱之际扰乱陛下的视听，臣少年时即怀有耿介之志，仰慕刘向、贾谊的言论，想得到侍奉君主的节操，而认为董仲舒的论说缓慢而不切实，于是激愤地有意效法刘向、贾谊。臣请求为陛下直言而不避讳。臣听说二月初五日，陛下罢免李纲右丞，太学生陈东等率领数百名士人伏在宫阙前上书，极力陈说李纲忠义、李邦彦奸恶，希望陛下英明睿断，罢免邦彦而任用李纲为宰相，以满足天下人的舆论。当时京城百姓聚集在宫阙前，没有相约却前来的人将近数万人。他们仰天捶胸，哀求请命，无不希望李纲任宰相、罢免邦彦。等到陛下派使者宣布诏谕，恢复李纲原职，众人的意志才安定下来。后来他们趁机凭借人多殴打内侍，大概是因为平日百姓受虐太深、积怨太久。如今戎虏（改作强敌）拥兵困辱中国，夺取我们的玉帛，侵占我们的土地，如果不是这些人造成的，还能由什么造成？所以在危疑之际，他们发泄积痛到了极点，并不是士人教唆他们这样做的。数万人的队伍不用召集便聚集在宫门，像出自一家，竟没有不同意见，难道是陈东一个布衣寒士所能驱使的吗？这大概是因为平日公论如此，只是忠义愤激难以忍受，所以向陛下申诉罢了。谄媚无知之人依附邦彦，自行培植朋党，不问士人百姓伏阙的心意，不问他们向天子所说的是什么事，朝廷内外都愤怒惊骇，里巷寂静，学校空无一人。臣起初听说时惊讶，后来听说时怀疑，最终听说时才明白，认为这是布衣书生的忠义之举。书生因为忠义而被杀，能够与龙逢、比干并列于史册，正是万世的荣誉。然而天子英明仁圣，今日之事自然会有所辨明，必不会被奸佞迷惑。后来学官黄哲等人请罪，陛下亲自降下圣旨说：朝廷正在开通言路、通达下情，士人伏阙上书，正是忠义激发所致，你们为什么请罪？应立即安于职守，晓谕诸生。太学士人仰视圣训，感激得流泪，如同蒙受特殊恩典，认为陛下爱贤好善的诚意如此深厚，从今以后天下忠言正论每日都会传到九重，必不至于像从前那样钳口结舌。有这样的君主，怎么忍心辜负他？众人还在称颂，诏书墨迹尚未干，陛下又降御宝说：诸生伏阙之事属于赦免以前的罪，已经释放免罪，不再追究；今后如果仍不改正，又出来鼓动闹事、扰乱朝廷纲纪，应当议处极刑。又看到殿前司的晓示，详细载明御宝，说士人百姓有以伏阙上书为名、意在作乱者，今后如再有这种人，应令三衙收捕，一并依军法处置，命王宗氵楚斩后奏闻。臣虽极其愚昧，心里知道前日奸邪之人，反复以变乱之说迷惑陛下，才使陛下的恩德诏令始终反复如此。臣观察秦始皇是雄才大略、英明睿智的君主，只因重用赵高、李斯，便认为上古没有值得学习的，三代没有值得效法的，把上古书籍全部搜来焚烧；当时天下士人有再次谈论古事的，都被说成妖言，令御史审问治罪，聚集起来坑杀四百六十多人。那时忠臣义士为了躲避坑杀之祸，逃亡藏匿，甘心隐居田野，不敢以儒生自称。这种谋略其实出自李斯、赵高，秦始皇相信他们却没有醒悟。天下士人既然已经全部离去，秦始皇于是对内修建宫室，对外征事四夷，迷信神仙，不停巡游，任意行事，再也没有人敢说话。是非日渐衰微，到了二世仍不改变秦始皇的事业，终于造成大乱；田野间停止耕作的人振臂一呼，天下便纷纷响应。祸根只在焚书坑儒而已。如今奸邪之人想治伏阙士人的罪，陛下将因此在后世得到这样的名声，臣所以捂心痛哭，想冒犯君主、触逆鳞，以至亲自走进鼎镬。君主向天下所显示的，就是赏罚。某人应当诛杀，必须明确说明他应诛的罪行；功罪不明而妄施赏罚，使天下归怨，就可以称作暴君。陛下如果认为前日之事可以赦免，那么诸生究竟犯了什么罪，才得到陛下的赦免？如果认为日后之事可以诛杀，那么诸生究竟犯了什么罪，才得到陛下的诛杀？况且既然称他们为忠义之士，就不应以刑法治罪；既然置于刑法之中，就不应称为忠义，二者不能同时成立。陛下前诏既然称士人为忠义，后来又因触犯诏令而诛杀他们，就是让忠义之士受刑。忠义之士既不能保全性命，陛下将用什么法来惩治不忠不义的人呢？即便如此，施恩作威是君主的大权；杀害士人的名声，臣替陛下感到万分惋惜。恐怕万世之后，陛下会有杀害士人的名声；臣又担心从此天下四海忠义之士听到风声便胆战心惊。他们宁愿耕田、垂钓，也不肯为陛下效力。臣又听说陛下虚心等待，起用儒臣，把徐处仁、唐恪等人从闲散之地提拔出来，置于辅佐之位。

译至于范宗尹、朱梦说、刘甯止等人，也都蒙受召用，将要得到重用。这说明陛下想把天下忠义之士都搜罗起来。忠义之士听到诏令还没有出仕，陛下已经因他们进谏而获罪的名声传遍天下，那几个人还敢再次相信陛下吗？太上皇帝在位二十六年间，奸臣压制忠义之士，因为言论获罪、被斥逐的人本来就很多；但从没有像今日诏令这样，想把敢于进言的士人置于极刑。陛下为什么独独忍心这样做？臣听说自古贤人君子，没有不希望自己的君主任用自己的；只是君主待之不以礼、遇之不以诚，所以他们怀抱笔墨，甘愿隐居海滨岩穴而不出。君主只有尽礼招致他们，屈身礼下，虚心向他们咨询，克制自己听从他们，还担心他们不肯来，何况向他们显示刑罚威势，想招致忠贤之士，岂不是更难吗？从前燕昭王筑黄金台礼待郭隗，四方士人无不奔赴燕国；齐桓公小白礼待九九之术，四方士人无不奔赴齐国。他们不过是区区霸主，并没有五帝三王那样的道德，只因礼贤下士，天下士人便乐于为他们效力。臣希望陛下体察臣的心意，审察臣的话，特降圣旨追改前诏，优厚褒奖抚慰，使天下士人不至于离心离德。这样陛下就可以得到四海人心，建立长久之策，享有万世无穷的基业了。臣又看到，前日宰相吴敏替李邦彦辨明奸邪污行，公布功劳，写成大字文榜悬挂在交通要道，过路人无不嗤笑。臣听说邦彦自从还是布衣时，就不修养士人的操守，放纵邪僻、奢侈淫逸，无所不为；带着倡优出入酒肆，在内廷卖弄姿色，他的淫言秽语往往流传民间，有些甚至不堪入耳。后来一时遭遇机会，很快升到显贵地位，却只知阿谀顺旨、偷合苟容；坐视奸邪大臣开启边衅、招致祸患，竟没有一句话规劝救正君主。这不过是贪恋禄位、培植交结、贪图利益而不知羞耻的人罢了。吴敏却把所谓功状张贴在市朝，欺骗法令，愚弄天下，从未有过如此荒谬的事，实在可怪。况且宰相是天下人所寄望的职位，任用的宰相不贤，天下人自然可以议论。昔日杨绾为相，崔宽替他毁掉宅第，黎干替他减少随从，郭子仪替他撤去声乐，当时公卿大臣尚且畏惧到这种程度。如今邦彦身为宰相，百姓却在道路上拦住他辱骂，骂得比奴隶还厉害；他急忙逃入官署，关门躲避，所受的羞辱也太过分了。臣听说司马光为相时，天下儿童和差役都称颂他。假使邦彦果真贤能，天下人自然应当了解并心服，何必等吴敏的话才知道呢？即使像吴敏所说，邦彦只是过于谨慎、处理事务迟缓，他也不过是苏味道、卢怀慎一类，只能辅佐平庸君主。即使这样尚且不可，何况能够辅佐陛下成就中兴之治呢？臣听太学中的议论说，吴敏是蔡京父子的上客和密友，奔走蔡京门下已经渐渐多年；而邦彦与吴敏亲如左右手。如今吴敏曲意替邦彦强行辩护，正是想培植朋党、巩固自身。邦彦一去，吴敏就不能孤立自存。推究吴敏的用心，本来不是替朝廷议论宰相，实在是替自己谋划。假使陛下不能独断，听信吴敏的话而重新任用邦彦，那么奸臣的侵蚀必然造成比这更大的祸患，实在令人寒心。臣观察汉元帝，恭谨节俭，当时号称贤君，却因谗佞之人蒙蔽愚弄，优柔寡断，使孝宣帝的事业稍有衰败，后世也因此贬低他。君主的祸患没有比这两件事更大的了。愿陛下乾纲大断，天下之事都从圣心裁决，不被谗佞夺取，不陷于优柔，那么万世之后，人人都会知道陛下是贤君。难道只是百姓、国家的幸运吗？臣因为这些话，朋友对臣说：“你堂上有两位双亲，家里只有四壁和荠菜盐米；太学中如果只是为了挣取升斗之禄来奉养双亲，却说出狂直的话，对上进谏天子，对下触犯宰相，我看你没有活路了。”臣回答说：“不是这样。从前阳城任国子司业，召集诸生教导他们说：凡是求学的人，之所以学习，是为了尽忠尽孝。我一生的志向在于尽忠尽孝；如果忠孝不能两全，能够保全其中一节，即使死了也没有遗憾。天子如此仁圣，而奸邪之人逐渐侵蚀蒙蔽，使后世能够轻蔑诋毁我的君主；现在不说话，将凭什么面对苍天、立足大地？即使因此受杀戮，难道不胜过如今苟且活着吗？”因此臣不避斧钺，直书其事，上达天听；即使遭受诛戮，死上万次也不后悔。冒犯天威，臣惶恐战栗至极。二十四日庚申，粘罕（改作尼堪）经过泽州，游骑一直到达孔寨河，晋州、绛州戒严。二十六日壬戌，太学正吴若上书，论吴敏、李邦彦。二月二十六日，太学正吴若诚惶诚恐，叩头再拜，冒死进言皇帝陛下：臣自正月以来多次进呈奏章，仰冒天听；不能安守愚拙本分，越位妄言，加以事势紧迫、情形危急，言辞抗直率露，即使被诛杀也是理所应当。可是臣待罪三旬，威命仍未到，臣知道陛下正遭逢艰危之时，姑且容忍愚昧之人偶然说中以及平民的议论。即便如此，陛下有求言的名声，却没有采用言论的实际；有求贤的志向，却没有任用贤人的办法，臣对此稍有疑惑。臣实在凡庸愚昧，不能揣测圣意，只私下想到，今天下虽然号称缺乏人才，但百官有司中见识考虑超过臣的人，哪里数得完？请把臣前日的谋划拿来质问众人的公论，考察事情始终的变化，那么陛下如果真能令大臣除去私心的蒙蔽，使疏远之人都能竭尽力量，参照众人的公论，选择通晓事理、了解民情的人在内修缮守备，选择善于料敌的人持节出使外间，决不会虚张夷狄（改作敌国）的势力来恐吓朝廷，也不会把攻守的谋略说得如此荒谬来迷惑百姓，更未必立即提出割地的请求，给祖宗带来羞辱。何况号令混乱，是非纷杂，名器不慎重，赏罚没有章法；小人泄露机密而丧失军队，奸人卖国而谋取私利，竟使军民发愤冲击宫阙，擅自使用诛戮之权。朝廷有了人，难道竟能走到这一步？臣所以敢怀疑陛下没有真正采用言论的实意、没有任用贤人的办法，只是因为这些。以前的悔恨已经来不及挽回，今后的事情还可以改变；但宰相吴敏正替奸邪言论文饰，包庇邪党罪行来迷惑陛下，臣实在为此震惊。臣恐怕士大夫正依附吴敏的权势，没有人敢说话，臣不顾自身，为陛下分别说明。像臣这样疏远卑贱、孤陋寡闻、姓名不能通达朝廷的人，没有比臣更鄙陋的了；还未被信任便进言，已经达到四五次，不考虑日后的祸患。

译像臣这样愚直的人，难道能够赶上追求功名的时机吗？如今敌人退去，我本来可以回去了，放弃微薄俸禄，回到旧日山丘耕种，以菽水奉养双亲，这是臣的本分。然而臣仍然徘徊顾恋，不能忘记向陛下进言，难道不是因为陛下节俭可以积聚财富，陛下仁慈可以取得众人拥护，陛下忧劳勤勉可以消除长远弊病，陛下清廉谨慎可以远离奸邪吗？既然如此，收拾人心，训练军队，恢复疆土，洗雪祖宗的大耻，不在陛下这个时候，又在什么时候呢？圣明君主难以遇到，有志之士难以契合，臣实在为此感叹。况且臣考察祖宗的恩泽，观察天人之心，国家本来还不应有衰败的祸患；然而陛下在仓促慌乱中即位，日夜不得空闲，黜免升迁不明，纲纪没有振作，军队没有法度，钱粮没有储备，贼患的根本仍然存在，而像吴敏这样的腹心大臣反而依附下属、欺骗君上，那么国家衰败的形势就显现了。如今只在于陛下能否卓然独断，在这几天之内奋力张扬威权罢了。为什么这样说？前日朝廷处在扰乱之中，或许有过错之举，人们必定会宽恕陛下，因为陛下刚开始主持大政便遭遇艰危，大臣多是误国之后仍在位的人，左右近臣也都是只求保全自己的党徒，陛下不得已沿用他们，自然使积弊没有除去。至于今日以后，陛下完全可以一举洗涤豺狼，大力铲除污秽；百姓对陛下的期望也很深。陛下如果还姑息旧日奸邪，重走从前的道路，就像汉成帝不能夺取王氏的权力，只能徒然惊怪天变频繁一样。因此从今以后政事稍有瑕疵，百姓一定不会宽恕陛下；一旦失去民心，内外离散，凭什么整顿祖宗的基业？臣愿陛下卧薪尝胆，刻苦自励，深切考虑这些。臣忧愤以来，心志未定，言辞不能文饰，其中有关利害的事情谨慎列在下面，希望在乙夜阅览，简明易见，伏望陛下稍加察看。一、自古君主急于议论宰相，而今日尤其紧急；宰相难以称职，而今日尤其困难。臣私下听说陛下任命张邦昌为相，只因他当面折辱童贯。童贯是奴才材料，罪恶满盈、恶行昭著，当面斥责他的短处，谁做不到？陛下却因此任命邦昌为相，那么选择宰相的办法实在太疏略了。陛下又任命吴敏为相。张邦昌器量见识狭窄，只知畏缩避祸、保全自身，决不能替陛下整顿衰败的纲纪；众人往往都能这样说，臣无暇详论。至于吴敏的才气必定不在张邦昌之下，但士人舆论指他为蔡攸的死党。前日请求上皇退位，以及蔡攸父子窥探先帝旨意、谋划安排，吴敏都参与其中，希望吴敏立于朝廷后能庇护蔡氏一族。我起初还不相信，等看到吴敏营救李邦彦的奏札，便完全相信了。为什么这样说？吴敏称李邦彦辅佐上皇，自前岁以来，罢免更换宰相、改革政事、平定山东河北的盗寇，全都出自他的力量。这不只是营救李邦彦，也是为蔡攸开脱。吴敏又主张派遣李邺等人到金人军中出使，说终究依赖他们的力量。唉！吴敏以为四海之内再没有有见识的士人，竟敢用这种话欺骗陛下吗？李邦彦进入禁中近臣、升入政府已经几年了。考察他的仕进，全都不是正道；政令出自多个门路，纲纪败坏，天怨人怒，盗贼纷纷兴起，而他正竭尽四海之力发动燕云之师，却不能极力劝谏，意见不合便离开；后来反而蔑弃典礼，起复王黼，妨碍贤人进用之路。王黼掌权时，邦彦在政府任职。他眼看土地崩裂的形势已经形成，到了最后才与蔡攸合谋罢免王黼、使他回到宅第。明知蔡攸不能独行其志，难道还能起复他吗？蔡攸首先提出燕云之议，因论功受赏，升任三省长官；徐徐说出不便之处，却与李邦彦的罪行完全相同。凭这种行为侍奉君主，求得脱免误国之刑，实在看不出有什么可取。至于敌兵逼近京城，李邦彦不肯抚慰率领京畿各郡百姓，说明祸福，亲自冒着箭石共同赴死来守卫黄河长堤，却只收拾行囊，送妻子儿女逃走，诱导陛下采取逃避之计，不忠不智到了极点；如今却想把派遣李邺出使说成功劳，实在令人惊讶可笑。臣听说割地取赂是金人的根本谋划，李邺不能预先洞察其意，不能用言辞折服、以死拒绝，只知望尘投拜来博取他们欢心，输诚露底而泄露我方机密，过分张扬以成就他们的谋略。李邦彦等人懦弱无能，急忙命令郑望之等人接着前往；有敢于舍身、坚持异议的人，便压制不让他出行。初二日交战时，李邦彦听到战败反而高兴，所以军民冲击宫门来发泄愤怒。这正是陛下的圣德感动百姓，百姓愿意效死除掉国贼、彰显祖宗的美德；吴敏却拿北魏高欢的故事来胁迫群臣、动摇陛下，这正是吴敏将要担任宰相、堵塞言路的征兆。卫士结党焚烧张彝的宅第，是因为痛恨他的私仇；所以高欢知道士人离心，便散财来结交士人。如今军民伏阙杀内侍、想殴打宰相，却是出于拥戴陛下。即使高欢复生，百姓难道会忘记祖宗的恩泽，背弃陛下的圣明而跟随他吗？吴敏用这件事排挤李纲、种师道，也已经错得太过分了。况且陈氏借粮、高欢散财，虽不是臣下所应当做的事；但假使齐君能够修治政事，魏氏能够抚恤百姓，田常、高欢恰好为我所用，那么萧何得到民心，何尝不是汉高祖的福分？陛下如果真把百姓的心当作自己的心，就可以借百姓的愤怒振作士气，借百姓的勇气振奋军威，岂止恢复疆土，甚至可以鞭打夷狄。（“岂但”至“此”十二字据校删。）这才是真正中兴的祥兆，而吴敏却忧虑它，是不懂得权变的人。古今事情固然有形状相同而情势不同的；卫士结党，发泄私愤，确实不应放纵；前日军民冲击宫门，只是因为不善于任用忠义，差点招致祸乱。若只看他们区区的心意，难道不可怜吗？自崇宁以来，压制百姓的言论，竟溃败到这种地步；使百姓因忠愤而触犯极刑，朝廷之人也有责任。吴敏又说王黼的罪恶，却又不提蔡京，这是因为王黼驱逐吴敏，而蔡攸召回吴敏。今日的祸患，王黼的罪应当排在蔡京之后；童贯窃取兵权，蔡京实在纵容他；王黼只是曲意迎合上皇夺取燕山的愿望。当时王黼如果能劝谏，就不会做宰相；我不知道宣和年间朝廷大臣中，谁是不肯做宰相的。王黼不做，今天还会有不认识王黼的人吗？吴敏如果能够公正用刑，确立蔡攸父子的罪行，百姓对他们的诽谤还不能平息；如果顾念私恩而废弃国法，祸患就不会停止。况且自崇宁以来，缙绅中并非没有才智之士，只是都被蔡京父子、童贯、梁师成、王黼玷污。老臣中如徐处仁，号称勤俭公正方正；然而陛下召他回来，士人舆论已经喧腾，说他曾经以十件事请求留下蔡京。考察他后来大致的作为，徐处仁的长处固然不应因为这一点而废弃；但士君子立身一旦失败，不被清议看重，就决不能成就大事业。

译从前苏轼说过，君子还没有讨论其做事的是非，先要观察众人心意的向背，这确实有道理。假使张商英、陈▯今天在朝廷任职，他们所做的事未必全对，但士民不敢有不同意见；假使宣和旧臣执掌政权，他们所做的事未必全错，然而士民却争先诽谤。陛下以此推究，选择宰相的办法就明白了。况且皇上回宫，凡是旧臣都有君主受辱、臣子当死的责任，又有进退首尾两难的嫌疑；宰执处在其中，将把自己置于何地？愿陛下广泛寻求俊杰贤能之士。上天既然深厚地生育陛下这样的圣德，必定不会没有贤相来辅佐。道路上的议论都说，蔡京在上皇时有保护国本的谋略，陛下不忘他的恩德，想保全宽宥他，又想任用他的子孙。这正是今日祸福的关键，不可不深加议论。蔡京父子混乱天下，成为鬼蜮，毁坏祖宗基业，谁不想吃他们的肉？况且他们父子凶险而又具有奸人的才智，如果再让他们在朝廷，正直端方之士必不肯为陛下效力，而轻浮贪利的人反会依附他们求得进身。这样百姓在下离心，陛下在上孤立，就会形成西汉王氏那样的祸患。陛下身为太子时，名位关系天下，圣德闻于天下，百姓归心，神明拥护；即使有动摇夺取之变，天人也不会顺从。蔡京哪里是忠良，只是估量形势不可行，不敢另有图谋罢了。况且蔡京兄弟子孙享受国家厚禄，若说要保护他们，也不算过分。凡是治理天下的人，不能顾念私恩；丁公因为私恩而放过汉高祖，汉高祖后来杀了他，是知道他的奸邪。〔原文数字、纪年保留：正人〕 魏徵曾经背叛唐太宗，太宗亲近他，是知道他的忠心。蔡京父子本来窥伺着皇位，暗中盘算自我结交、免除杀戮的办法；他们不仅不忠于陛下，也不忠于上皇。崇宁初年，他们首先进献逢迎的话，迷惑上皇，使他从细微征兆走到严重局面，最终造成蒙尘之祸。这样陛下有义理上的不共戴天之仇，如今陛下却要把奸邪指为忠义，难道估量仇人不会再成为匹夫吗？即使普通人尚且不会这样，何况统治天下的君主呢？在危疑之时能够传位给陛下，这是上皇的英明决断，也是祖宗神灵的威严。吴敏却贪取上天之力，把它当作自己的功劳，滥居台鼎之位；蔡京父子又想依靠这件事保全全族，也损害了天下公义。愿陛下深思。臣听说君主用来磨砺世道、警醒庸人的，是名器和赏罚。在缓急之际，财帛有时不足以充作赏赐，刀锯有时不足以遍施刑罚，更应谨慎守护名器，以彰明劝善惩恶的办法。崇宁以来，用金紫装饰舆台，公王宠幸阉宦，有志之士甚至把这些名器看作耻辱。陛下即位，应当焦手濡足地挽救这种风气，但如今这种弊端反而更加严重。像李邺、郑望之这样的使臣，张扬敌势、卖国谋身，都列入禁省、出使外间；尚未有功，便全都得到显贵荣耀，甚至玷污枢辅之位。不知朝廷平日养育人才究竟作何用途，一旦有使命，便先行赏赐。又有进士雷观等人上书，听说将提拔他们担任馆职；像樵夫之类的浅陋献言，只要陛下认为好而加以褒奖，也已经荣幸得如同穿上华贵的礼服了。馆职难道可以轻易授予吗？祖宗召试馆职的制度难道可以抛弃吗？陛下也知道前日有郎官出使而不屈节、死于敌虏朝廷，有儒生应募参战、血战到尸横草野，难道不知道吗？如果忠魂有知，必然会对这种赏赐感到愤怒。又如康王议和，本来没有什么策略，只是处在危疑之际，毅然请求前往，受辱并在外面劳苦三旬罢了。有什么功劳可说呢？如今赏赐却过于厚重，过去从未听说过。将来张邦昌交割土地回来，难道又要把三公之位给他吗？圣明君主行事，总应考虑后世能否继承。陛下如果怜惜康王出入奔走、承受待遇的恩德，平时颁赐的数量超过诸王，也足以作为劝勉了。名器不可轻易授予。臣愿陛下秘密劝告康王坚决辞去这项赏赐，陛下随后答应他；君臣双方都保全美名，这是最好的计策。冒犯天威，臣冒死进言，实在惶恐。赐进士出身、头品顶戴、四川等处承宣布政使司布政使、清苑许涵度校刊。※卷四十一校勘记。唐代的懿宗、僖宗就是这样。（脱“是也”二字）；有复兴古道的人（“古”误作“上”），却不敢说它不对（“其”误作“是”）；敢相信陛下吗（“自”误作“再”）；臣愿陛下卧薪尝胆（“卧薪”误作“攻苦”）；窥探先帝的旨意（“钩”误作“钓”）；又何况上皇回宫（“上皇”误作“皇上”）；毁坏祖宗基业（“构”应作“业”）；把奸邪指为忠义（脱“邪”字）；公王宠幸阉宦（“宦”误作“官”）；必然会对这些重赏感到愤怒（脱“重”字）；如今赏典过于厚重（“典”误作“与”）；特意使颁赐的数量（“特”误作“时”）。●卷四十二