卷二百十

译使四民安居乐业。这样，国家会日益得到治理，军队会日益强盛，百姓会日益富足。周武王攻克商朝、汉高祖消灭楚国，不过是采用了这些办法，何况金人不过是乌合之众（改作金人），骄纵淫逸、没有道义的逆孽（原文注明删去此六字），难道还会有不灭亡的吗？古语说：“上策不如先治理自己。”这正是今天最急迫的事务。伏望陛下稍稍分出心力考虑这件事，天下幸甚。论谋求治理。我听说，唐太宗是平定乱世的君主。他即位以后，魏徵劝他施行仁义，后来又以“十渐”讥切他，唐太宗曾经努力实行魏徵的意见，最终成就了贞观的功业。唐明皇是谋求治世的君主，他继承了宏大的基业，姚崇用十件事劝说他，切中当时的弊病，唐明皇因此振作精神、听取意见，所以开元时期的政治不愧于前代。如今陛下收复土地，百事刚刚创立，勤劳程度超过唐太宗平定乱世；安抚远方、招来近处、安定华夏的功劳，又超过唐明皇谋求治理。名实和人才是否相称，法度是繁琐还是简约，百姓和农民的疾苦，军队中的真实情况和虚假情况，其中的利害曲折以及奸邪之事，都是…… （“滥”）隐藏的奸邪和隐情，上面蒙蔽陛下的耳目，下面积累怨恨，这难道不只是像贞观、开元初年那样的十几件事情吗？又不知道朝廷执政大臣以及台谏官员中的长官、副职，是否曾经替陛下逐一说明、直言相告。臣长期承受陛下错误施予的恩遇，惭愧地忝居侍从之职，背负罪衅，却仍强忍疾病，不顾死亡，赶来宫门侍奉。至于长远谋划、振兴今日衰败的政局，以及军民的利弊、夷夏的强弱，臣思考得不能说不详细，积累材料也不能说不充分，只是迫切想把自己的肝胆全部倾吐出来，仰面冒犯陛下，希望对圣明的治理有万分之一的补益。不知陛下能否平息威严，赐给臣清闲的宴见机会，让臣当面详细陈说，充分讲尽事情的梗概？如果臣有一点长处能够有所补益，望陛下亲自从心中裁断，不要受众议牵制而大力实行。如果臣的意见迂阔疏远、没有用处，稍稍涉及荒诞欺妄，就请陛下处以诛责，到那时也不算晚。惟愿陛下怜悯臣孤独困顿，能够召臣进用，这是臣的愿望，不敢奢望更多，伏望陛下明察。论建立政治制度。我听说，帝王治理天下，安危取决于修养自身，治乱取决于建立政事，成败取决于任用人才。从来没有修养自身而百姓仍不安定、建立政事而天下仍不能治理、得到人才而功效仍不能成就的情况。恭敬地想，陛下凭借上等的资质，掌握中兴的时运；靖康末年，皇位像系在将断的带子上一样危险，陛下在睢阳即位，在郊外举行祭祀，配享上天而没有失去祖宗旧有的基业。即使是周宣王复兴旧业、少康继承禹的事业，也没有超过陛下。陛下天性聪睿，勤学不倦，行动就敬畏上天，说话就引咎自责，早起晚睡，卧薪尝胆，即使尧、舜的自我责备和禹、汤的自责，也没有超过陛下。陛下天性聪睿，勤学不倦，行动就敬畏上天，说话就引咎自责，早起晚睡，卧薪尝胆，即使尧、舜的自我责备和禹、汤的自责，也没有超过陛下。遭逢时局多艰，天运不得安宁，以四海之大却只能治理吴越一隅，以万乘之尊却屈居于边陲的小国（原文“戎虏”改作“边陲”，“小丑”改作“一国”），即使太王离开邠地、勾践退居会稽，也没有比这更屈辱。陛下兢兢业业，不敢闲暇逸乐（下文增“以图”二字），在内修治政事（原文删去此二字），在外排斥夷狄（原文删去此二字），天还未亮就等待天明，天亮以前便起身穿衣，即使周文王的忧勤、周成王的无逸，也没有超过陛下。陛下恭敬节俭、节制用度，车驾服御务求简朴，嫔妃不多，行宫只求遮蔽风雨，即使尧的土阶、禹的菲食，也没有超过陛下。可以说，陛下已经知道应当怎样修养自身了。陛下多次颁下宽大的诏令，全部恢复祖宗的法制，慎重刑罚、减轻赋税，讲习武备、致力农事，整顿百官，安抚四海，车辆坚固、马匹良好，兵器充足、粮食储备齐全，即使唐宣宗核查名实、唐文皇振作精神治理政事，也没有超过陛下。可以说，陛下已经知道怎样建立政事了。陛下求取贤才唯恐来不及，听从善言像转动圆环一样顺畅；任用宰相，就垂衣拱手等待他们成就政务，甚至把治理天下的重任交给他们也不疑虑；统御将帅，就为他们建立旌旗、授予节钺，甚至让他们兼管数道也不认为过重，即使周朝任用周公旦、汉朝宠信韩信，也没有超过陛下。可以说，陛下已经知道怎样任用人才了。本来应当百姓安定、天下大治、功效迅速完成，然而实行这些政策多年，百姓仍未安定，天下仍未治理，功效也没有显现，原因究竟是什么呢？这正是愚臣吃饭时哽噎、

译半夜叹息的原因：有这样的君主，治理却没有日益进步，土地日益缩小，敌人的锋势（“夷狄”改作“敌锋”）仍然炽盛，为什么功业会这样低微呢？臣本来只是一个书生，蒙受陛下提拔，任职从官，多次承受任命和差遣，所负恩德高如山丘，却没有报答丝毫。陛下不因臣无能，始终不忍中途抛弃臣，远道召臣回来，使臣这个孤危的余生得以仰望天日。臣愚昧之中反复思考，难道没有一点见解可以对圣明政事有所补益吗？伏望圣慈俯察臣的忠诚，略赐清闲的宴见机会，使愚臣得以陈述内心、倾尽肝胆。〔原文数字、纪年保留：万里〕 然后臣退下伏地叩拜，实在感到非常荣幸。

译论选择宰相。《诗经》说：“贤士众多，文王因此安宁。”《左传》说：帝王兴起，并不只是依靠一个士人的谋略；士人固然以多为好，但任用天下士人的关键，特别在于一位宰相。所以说，讨论一位宰相就能说明国家。商汤兴起时，宰相只有伊尹一人；商高宗盛治时，只有傅说一人；使周王室兴盛的是太公望，使齐国称霸的是管仲；至于汉高祖有张良，光大了帝业；前秦苻坚有王猛，也都是依靠一人。至于唐太宗善于开创基业、守成，也不过任用了房玄龄、杜如晦两个人，为什么这样少呢？陛下即位以来，提拔任命为宰相的已有十人，但在位大多不久。宰相为什么这样多，离任却这样快？早晨臣对此疑惑，天下人也都对此疑惑。难道陛下最初谋划选择宰相时不够谨慎吗？还是陛下礼遇不够吗？还是任用不专一、对待不诚实吗？还是谗言离间有机会进入了吗？还是他们共同的毛病是难以进取、容易退缩呢？为什么宰相这样多，离任却这样快？如果最初谋划不够谨慎，臣愿陛下慎重对待开始；如果礼遇不够，臣愿陛下更加礼遇他们，以勉励他们守节；如果任用不专一、待遇不够优厚，臣愿陛下任用他们而不要疑惑，并且推心置腹地信任他们；如果谗言离间有机会进入，臣愿陛下与宰相相处时像鱼得到水一样亲密，不让小人窥伺其中的空隙。宰相的德行应当重于一时，声望应当高于四海；他们的进退关系到朝廷的轻重，任用或罢黜关系到天下的安危，即使让他们千秋万岁留在朝廷辅佐陛下，也是可以的。怎么能容许他们拘泥于容易退避的道义呢？所以说：“自始至终都要慎重选择辅佐者。”又说：“周朝能够有善终，也在于始终有合适的宰相。” 论作战和防守。兵事一天也不能从天下事务中忘却，已经很久了。使用军队的方法大概也有很多说法，但依臣看来，并没有什么深奥高远、难以实行的事情，大体不过是作战和防守两个方面。交锋接刃、以决生死，叫作战；增加城墙、疏浚护城河，抱定死志也不离开，叫防守。国家内外供养军队，大约有百万之多，耗尽天下的皮革、漆、铁来制造兵器装备，耗空天下的仓库和织机来供应军队的衣食，按理说铠甲兵仗应当锋利，士气应当振奋，作战就能胜利，防守就能牢固。然而功劳至今没有建立，寸土也没有收复，这是为什么呢？完全是因为不知道作战和防守的方法，从来没有听到鸣金击鼓，从来没有排列行阵；听说敌人到来，就拖着兵器逃跑，这哪里懂得所谓作战呢？从来没有修治城郭，从来没有建立宗庙；听说敌人到来，就丢弃城池离开，这哪里懂得所谓防守呢？有人说，金人掌握了古人用兵的道理，奇兵正兵没有固定形式，变化不可测度，像雷霆、像风雨、像水、像火、像山、像树林，像用石头投向狼群，像用利剑砍断腐物，所向无敌，怎么能够同他们作战？他们所攻必然攻克，怎么能够防守？天下人的议论大多如此，只有臣的看法不同。譬如两个人下棋，有一个人棋艺高强，站在旁边观看；棋局中的两个人棋艺都低下，其中一人惨败，就以为自己棋艺低而对方棋艺高，其实并不是对方高明，而是我自己低劣，所以才显得对方高明。金人用兵难道真的高明吗？只是因为我们不善于用兵，所以才显得他们善于用兵。以臣浅陋的见解来看，只要彰显陛下的神武，凭借社稷的威灵，调动今天天下的军队，那么作战也可以，防守也可以，无论前往哪里都会无往而不利。论任用人才。我私下认为，自古以来夷狄（改作疆场）造成的祸患，没有比今天更严重的了。陛下凭借世所罕见的资质，正处在大有作为的时运中，振作精神谋求治理，德政日益彰明。然而成效还没有显现，为什么呢？并不是不勤劳，也不是不恭敬节俭；并不是不专一任用宰辅，并不是不优厚礼遇将帅；并不是不加强军队，并不是不治理财赋；并不是不求取意见，并不是不听从劝谏；并不是不颁下哀痛、恻隐的诏令来感动人心；并不是不派遣使者，用谦卑的言辞和丰厚的礼物与敌国交往。尧、舜、文王、武王的正道，汉、唐贤君的盛德，陛下都尊崇、效法并亲自实行了。凡是能够达到今天的目标、缓解今日危急的事情，陛下大概没有不去做的。然而天意还没有十分顺遂，人心还没有十分信服，国力日益困窘，疆土日益缩小，九庙被焚毁的耻辱还没有洗雪，二圣在沙漠被掳还没有回来。陛下郁郁地偏居在小小的吴地，原因究竟是什么？一定有缘由。陛下也曾深思熟究过吗？如今的天下形势，像一个久病的人，并不是不求医，却还没有显出仓公、扁鹊那样的疗效；并不是不用药，却有狼毒、乌喙之类的药物被使用，反而加重病情、加速危亡，难道不可悲吗？唉，万世的安宁，希望陛下及早谋划。臣愚昧刚直而见识浅薄，哪里有什么深谋远虑，可以补益陛下的聪明、平定天下的祸乱、赞助中兴的盛大功业？臣昼夜思考谋划，到现在已经十年了。臣推究病因、察看脉象，依据方剂使用药物，私下自认为略有所得；只是力量微薄、身处远方，没有办法把这些意见送达。如今蒙受召回，并且奉命前来应对，在这个时候还不说，什么时候才说呢？如今又蒙陛下赐给清闲的宴见机会，容许臣曲折详细地陈述，使臣把全部内情都说尽，或许其中有一点见解可以采纳。如果陛下认为这些意见迂阔而不足以实行，那么臣就应当请求辞官，老死山林，也没有遗憾。论政事的根本和末节。从前周宣王复兴旧业时，既然说要恢复旧制（下文增“既云”二字），就应当在内修治政事（改作“复曰”），在外排斥夷狄（原文注明删去此二字）；正因为在内修治政事，所以才能在外排斥夷狄（原文注明删去此二字）。如果政事（此二字改作“其内之”）不能修治，那么外部势力就会交相侵扰（原文删去“夷狄”五字，改作“外”），又怎么能够抵御呢？金人以腥秽之气（改作“扰”）侵扰我中国（改作“疆土”）已经十年了，我们不能把他们赶走，也就罢了；难道是因为还没有修治政事吗？政事有大小，事务有根本和末节；先做大的，后做小的，先抓根本，后顾末节，这样才是正确的。如今天下谈论政事的人，没有不把兵事放在首位的。朝廷之上，从早到晚议论的是兵；州县之间，像星火一样奉行的也是兵；士人陈述的是兵；农民供养的是兵；商人资助的是兵；工匠制造、称说的也是兵，几乎没有任何地方不是兵事。大家都说，今日（“夷狄”改作“今日”）的祸患（改作“事”）如此严重（原文注明删去“如此”二字），如果没有军队就不足以平靖（“攘”改作“靖”）。那么，这对于政事来说，是小事还是大事？对于事务来说，是根本还是末节？臣私下认为，兵虽然不能废弃，但却不是应当优先处理的事情。《诗经》说：“当施行文德，使四方都得到和洽。” 孔子说：“远方的人不归服，就修治文德来使他们归附。”兵法说：“文德能够使众人归附，武力能够击退敌人。”这也是先文后武。所谓文德，并不是简牍上的空话，也不是篆刻之类的小技艺，而是君主尽君道，臣下尽臣道，父亲尽父道，儿子尽子道，兄长尽兄道，弟弟尽弟道，丈夫尽夫道，妻子尽妇道；四民各自安于自己的职业，万物都顺遂地发展其本性；大纲、小纪、根本、末节都得到推行和扩充，这些才叫文德，也就是政事。如今究竟是已经修治了文德，还是虽有改变却仍未完备？孟子说：“大概也只是返回到根本罢了。”他又对梁惠王说：“大王如果对百姓施行仁政，就应当减省刑罚，减轻赋税，使土地深耕并且容易耕作，壮年男子……”

译在闲暇时修养孝、悌、忠、信等品德，即使制作木棒，也可以用来击打秦、楚那样的坚甲利兵。他又对梁襄王说：“天下归于统一，能够统一天下的是不嗜杀人的人。”又对齐宣王说：“如今大王施行政令、推行仁政，使天下做官的人都想站在大王的朝廷上，耕田的人都想在大王的田野里耕作，商人都想把货物藏在大王的市场里，出行的人都想经过大王的道路，谁能抵挡得了呢？现在如果能按照孟子所说修明政事，那么正气充实，邪气便不能侵入；那些夷狄（此三字改作‘将外’），不必等到驱逐它们，它们自己就会被驱逐。区区一个复古的宣王，哪里值得拿来作为今日的道理？所以臣说，兵力虽然不能废弃，却不是首先应当做的事。希望陛下留心省察，不要把这些话看成书生迂腐空疏的言论而忽略了。” 《论兵》：我是山西人。虽然从小学习读书，但受风气熏染，也喜欢驰马试剑，把用兵当作爱好。后来遭逢艰难，蒙受陛下委任，授予兵权，以为可以凭气势吞并戎虏（改作‘北敌’），功名可以唾手取得。只是命薄运乖，进退两难，始终没有成就。闲居退处期间，遍观古人论述用兵的道理，才知道用兵并不容易。左氏说：“兵器就像火一样，不加收敛，终将自焚。”这说明兵不可轻易喜好。《易经·萃卦》说：“修治兵器，戒备意外。”这说明兵又不可废弃。用兵的道理，大体有三点：兵贵在联合，不贵在分离；贵在精锐，不贵在数量众多；贵在迅速，不贵在持久。军队联合而不分离，军心就和谐，彼此情意相通，就像手足保护头目、子弟救助父兄，长幼有礼，行动如同宾客；这就是所谓守则坚固、战则胜利。军队精锐而不滥用，士气就锐利，力量就加倍，进攻没有坚城不能攻克，作战没有强敌不能战胜；这就是所谓百战百胜。军队行动迅速而不持久，意志就果断，谋略就坚决，出动如雷霆，行动如弩机发射，徭役不必再次征发，粮食供应不超过三年；这就是所谓形势如从天而降。反过来就不只是不能成功，没有不败亡的。唐朝九节度的军队一天之内全部溃败，难道不是军队分离而不能联合吗？寻邑的百万大军败于光武帝的孤军，难道不是兵多而不精吗？王莽的军队因超过期限而自行溃败，难道不是持久而不迅速吗？周武王发怒一次便使天下百姓安定，晋文公区区图谋称霸，也只用一战而不再战。更希望陛下养成威势、积蓄锐气，等待时机到来，集合大军，驱使精锐士卒，显赫地发出文王、武王那样的威怒，毫不停留地进军，那么妖氛就会平静，国土就会恢复为诸夏之地，天下安定，陛下可以垂衣拱手、无为而治了。屡次出兵、轻率行动，忽胜忽败，是兵家的大忌。希望陛下深切地记在心上，天下幸甚。《论形势》：臣听说，建立国家必须处在有利地势之地，强国必须凭借地势之利，守卫国家必须占据地势的便利。处在适宜的地方，民心就归附；凭借有利的地势，财用就充足；占据便利之处，军威就振奋。地势是天下的根本，就像人有血气、树有根基、水有源流一样，谋划国家的人不能不知道。因此古人谈地势，有时称为上游，有时称为襟喉，有时称为腹心，有时称为四肢，它的重要与缓急大概由此可以看出。如今天下十成中已经失去七八成，所谓咽喉、腹心、上游之地都被敌人占有，区区吴、蜀不过是一条肢体，而且也不是昔日的吴、蜀了。自古以来，吴地都以寿春、荆襄为上游，蜀地 以汉中、金洋为咽喉。所以过去正值用兵时，便选拔杰出奇异的人才，屯驻重兵，寸土也不借给别人。如今襄阳千里之内萧条，即使有兵也不能从梁洋、田陇、丘墟之地取得补给，放置在那里而不再加以考虑。今天的天下之所以守卫虽坚固却不能取胜，惶惶不安，正是因为忽视了这些。再加上梁洋向东直达陕、华，向西到达洮、岷，向北面对三秦，向南压制九江，内外山河相连，既可作战又可防守，正是天下的脊梁。舍弃这里不谋划，却想振兴一条肢体来挽救四肢，不但没有益处，反而正是害了它。臣希望陛下深思圣明的考虑，早日定下大计，不要让狂妄之人占据此地，造成倒持太阿的局面，到那时才后悔就来不及了，天下幸甚。赐进士出身、头品顶戴、四川等处承宣布政使司布政使、清苑许涵度校刊。※卷二百十校勘记。“天意谓何人心谓何”（“谓”均误作“为”）；“相传说一人而已”（脱“相”字）；“哀痛恻怛以感人心”（“怛”误作“隐”）。●卷二百十一