卷一百八十五

译《炎兴下帙》八十五。起于绍兴八年十一月二日甲申，止于二十日壬寅。十一月二日甲申，张戒上奏论述金人派遣使者传诏谕江南的事情。金人派张通古担任江南诏谕使，萧诏任明威将军作为副使，朝廷派起居舍人范同担任接伴使。使者进入边境这天，甲申日，张戒以台谏身份收回本职，入殿进见，于是进奏子说：“臣前次上疏提出十二件事，陛下虽然嘉许采纳，朝廷却从未施行。示弱而招致侮辱，这是必然的道理。王伦突然回来，金使随即到来，于是有了‘江南诏谕使’和‘明威将军’的名号。他们不说某国，而直接说‘江南’，这正是我太祖晚年对待李氏的礼数，难道我们竟还不如孙权吗？一个是明威将军，一个是诏谕使，这两个名号是什么意思？金人说是诏谕，臣不知道他们要谕告什么。若果真想讲和，就应当以议和的名义前来，为什么要称诏谕呢？臣看金使今天的事情和前一天大不相同，礼节必定不会屈服，事情也必定不会顺从。臣替朝廷计，上策不如严厉辞拒；其次，也不要让他们仓促渡江，先询问他们的官名是什么、为何称诏谕、要谕告什么事情，等礼节和具体事项议定，得到真实情况后再决定进退，难道还可以稍有忽视吗？又说：臣自乙卯年论说作战必败，直到去年秋天，前后共三年才得到验证。臣如今又说和议必不成功，岂止不能成功，最终还一定会招致敌人的侮辱，也愿陛下记住这句话。”这天午时，张戒又具奏说：“臣昨天十七日面奏，臣看今天朝廷的处置，太后虽然……” 有可以归来的机会，却未必有能够归来的道理。蒙受圣上询问原因，臣奏请等王伦回来后替陛下谋划。臣又说：主战、主和，就像医生喜欢使用大寒药或大热药一样；寒药、热药哪里可以专门使用一种？用药贵在针对病情，议论贵在符合道理。臣认为，今天和战这两种主张虽然不能全部废弃，却绝不可只专门坚持一种；只有严格整军、谨慎防守的主张，可以专门坚持。三日乙酉，张戒上奏论述和议的利害。乙酉日，张戒再次具奏说：“臣认为，臣子为国家谋划，只应当自己勉励，不可以侥幸偷安。果真能够偷安，尚且可以；只怕屈辱已经太深，即使想偷安也得不到。讲和如果正确，就可以停息战争；如果不正确，也可能招致敌人的侮辱。” 礼部侍郎曾开上奏论说不应当讲和。有消息说金人派张通古持诏而来，礼部侍郎曾开认为不应忘记仇敌而讲和，于是上奏说：“臣听说越王勾践因为夫椒之败，在会稽受辱，咬牙切齿，深深愤恨，始终不忘报仇。后来他虽然对吴国使用卑下的言辞、丰厚的礼物，称臣服侍吴国，送上财帛、借给粮食，对外表示衰弱，实际上却劳身焦思，坐卧都不忘尝胆，降低身份礼敬士人，暗中整备军队，前后共二十二年。趁吴国出现空隙，一举灭掉吴国，会合诸侯，向周王进贡，纵横江淮，号称霸主。这没有别的原因，只是因为坚定大志，先把谋划定好。楚国土地纵横千里，披甲士卒百万，战胜进攻，曾经在诸侯中称雄，却被张仪的话迷惑，贪图商於之地，向东断绝与强齐的友好，向西受到暴秦欺骗。怀王入秦后不能回来，顷襄王逃回也不以为耻，甘心受人侵侮，日益颠倒错乱，土地逐渐削减，国运衰微，最终被吞并，成为后世的笑柄。这没有别的原因，只是贪图眼前利益，忘记长远谋划。如今女真金人对国家，具有秦人欺凌楚国的形势；而我国对待他们，却没有越国报吴的决心，反而相信他们的诡诈谋略，侥幸希望讲和。以往古代的事来考察，这是令人忧虑的；以今天的事情来考察，也是难以相信的。然而朝廷不思考如何讨伐他们，反而忘记大耻，甘心称臣服属，降低名号，损失金帛，在难得的时机做无益的事情，难道不值得痛哭流泪吗！” 《尚书》说：“不要做无益的事情而损害有益的事情。”又说：“我的志向已经先确定，询问谋议而众人意见相同，鬼神也会依从；卜筮都协调顺从。”如今想要巩固宗社，保卫疆土，安定百姓，筹划国家事务。如果陛下不能专一志向，不去做无益的事情，凭什么取得成功呢？自从用兵以来，使者刚到，军队就随之而来，这些已经是非常明白、反复出现的证验，不必再从古事中考察就可以知道。何况如今在京师的敌酋，正建立“镇南”的名号，增加屯戍守备，设置战舰，准备干粮，挑选壮丁，无非都是深入进犯的计策，而我们却日夜盼望和议成功，难道不是糊涂吗？恭敬地想到陛下仁慈孝顺，诚意极其深厚，哀痛思念深切，所以迎奉梓宫的使者不得不派出；如今既然已经再次派遣，梓宫归来的日期却遥遥无期，却把议和作为托辞，白白耗费时日。假如他们可以决定归还，何必纷纷提出其他说法呢？臣私下听说金使正在责备我们招降金人，这是在寻求衅隙，难道不是自取其祸吗？伏望陛下以越王为榜样，以楚国为戒，不要忘记大耻，不要被和议迷惑，坚定心志，专一于谋求治理；这样，内政就会修明，外部的兵将就会强盛，即使不求和，也会自然和好。臣私下见金使到来，关系非常重大。内外臣僚的章疏、奏子都论及此事，希望陛下将这些奏章全部下交三省、枢密院，使辅弼大臣召集侍从官预先详细商议，在应对交接之间不至于发生失误，以免日后后悔。（“巾黄”疑有误。）臣私下看到金使来临，事情关系非常重大，内外臣僚的章疏、奏子都论及此事，希望陛下全部下交三省、枢密院，令辅弼大臣召集侍从官预先详细商议，使应对之间不至于失误，以免日后后悔。十九日辛丑，命令侍从、台谏说明是否讲和的利害，分条上奏。金国使者张通古、萧哲进入境内，皇上想要屈己求和，已经和秦桧商议决定，于是又命令侍从、台谏详细思考，分条上奏。于是下诏说：“大金派遣使者来到境内，朕因为梓宫尚未归还，母后还在远方，陵寝、宫阙长久未能收复，兄弟宗族十多年不能会聚，南北军民十多年不能休息，想要屈己求和。在朝侍从、台谏之臣，应详细思考适宜之处，分条上奏，限一日内呈进。” 礼部侍郎曾开上奏说不应当讲和。臣恭敬地接受本月二十日的诏旨。诏旨说：‘……’臣蒙受器重任用，冒昧充任侍从，任职礼司，本想进一言，特别提出一个议论，但这样臣就有僭越之罪。如今幸而蒙受诏令，要求分条陈述利弊，臣不避斧钺之诛、醢俎之罪，竭力直言切论。金人的议论必定不出于这样的策略：他们想使我国穷困，想轻慢我国的势力，想削弱我国的军队；口头讲和而实际掌握主动，表面释放怨恨而暗中兴兵。臣恐怕这是羁縻之道，应当想到雪耻报愤之事。臣看到陛下三次派王伦迎接梓宫，耗费巨亿，最终梓宫仍未归还，臣子无不听信金人，哪里还会有真正讲和的打算？所以一年之中两次派使者来到，想议论割地的礼数；如今朝廷相信这类说法，所以倾心接待他们。如今陛下降下睿旨，令臣分条陈述，是想使陛下向他人委质。过去魏祖想兼并孙吴，吴主将要迎降，鲁肃对孙权说：‘鲁肃可以迎降，那么将来要归向哪里呢？’一个孙权尚且还想决战，最终守住吴国，何况陛下承继太祖平定乱世、安定天下的基业，承继列圣守成修文的事业，难道反而不能面对这种耻辱吗？如今敌人提出增加岁币的说法，又是奸诈。正因为这样，敌人一年之中多次前来，是在窥伺我国的空隙，操持他们的计策，难道不是要耗尽我国的力量而轻慢我国的军队吗？臣还不明白他们这话的用意。况且岁币是国家赋税的余财，也许还可以供给。过去章圣不愿耗尽国力把财物交给契丹，富弼于是议定以榷场贸易的货物一百五十万，所收取的正是那片土地的收入；章圣因此作出圣断。如今如果仓促取得故疆，费用会有多少？陛下耗尽百姓的膏血来修治京师，京师是诸夏立国的根本。陛下难道不想把都城治理好，以端正人君的名号、建立宗社、清理宫室、修缮园寝，并迎回渊圣吗？在萧条的基础上供给这种不可估量的费用，要几年才能安定、哪一年才能达到治理？一旦受国家用度逼迫，稍有不能继续推进，刘豫就是他们的榜样。臣希望陛下圣明决断，挫败来使，难道不是幸事吗？臣替陛下谋划，如今我国兵器坚利，有含愤图强的勇气，有效死的力量，卧薪尝胆，思图奋发。正因为如此，敌人才提出和议。希望陛下告诫各军将领，增加修治武备，牢固边防，发布征讨的命令。这样，人人都将在战场上；我国加强武事，来观察敌人的空隙，乘机进兵到都邑，敌人是不敢有这种作为的。”

译（此处有缺字。）即使这样，陛下也不必立即断绝与使者的关系，只须按照古礼接待他们，也不可耗费军队而专门等待他们。皇天照临，只要有这片心意，事情没有不成功的。假如陛下向敌人屈服，臣愿先割断脖子，以向众议谢罪，希望陛下明察。臣把这些话全部陈述出来，还没有穷尽愚心，随后当面谢罪，进呈说明。谨此奏上。（旧校说：今陛下降睿旨条具以下，疑有缺文。）〔原文数字、纪年保留：正人〕 礼部侍郎曾开被罢免，任宝文阁待制、宫祠。曾开上奏论说不应讲和，反对与夷狄共事，未获答复。曾开见秦桧，详细说明不可通和的情况，秦桧不答。曾开援引石晋奉事契丹的祸患来证明、反驳秦桧，秦桧发怒说：“侍郎知道旧事，难道只有我不知道吗？”曾开因意见不被采纳，便请求罢去，于是授任宝文阁待制、宫祠。尹焞任礼部侍郎，兼任侍讲。制书说：“得到遗逸贤才，万国便会安宁；举用隐逸之民，天下便会归服。自季路、原宪在游艺方面争先，蒋诩、薛方也加以称述以来，流传的风气已经久远，这种道理渐渐衰微。如今我得到这样的人，把他提升到近臣之列。具官尹焞，口中诵读百家，胸中储藏九经，先王遗留下来的言语，都从老师的教训中听闻；君子的修养，能够亲身实行。他的动静有常，进退也合乎法度。申公年老，多次辞却白璧之聘；裴秀居于申地，时时赴应追锋之召。他反复上进篇章，使圣道更加彰明。看看我任用近臣的班列，正是谋求安置贤才之地。让他担任宗伯，仍然侍奉金华殿，去吧，要敬慎啊！接受我美好的命令。”尹焞以太常少卿兼崇政殿说书的身份任职。当时尹焞正以疾病请假，礼部侍郎曾开以待制、宫祠的身份被罢去，于是任命尹焞为礼部侍郎，任命张绚为太常少卿。尹焞立即以太常少卿的职事与张绚交代，竭力辞免，于是改任待制、提举万寿观。二十日壬寅，兵部侍郎兼权吏部尚书张焘分条上奏屈己求和的利害。兵部侍郎张焘上奏说，奉准都省送来的奏子一道：“臣私下认为，金使到来，是想商议和好，将归还我国的梓宫、渊圣、母后、宗族、土地和人民。他们的意图听来很好，言语听来很甜美；但私下考察他们的说法，恐怕是因为他们并不是害怕我国甲兵强盛，也不是畏惧我国土地形势强大，才突然提出这种议议，他们的用心不容易测度。有人说，中原土地他们自己知道决不能长久占有，所以提出这种建议；又有人说，他们因为废掉刘豫，民心便疑惧，害怕我国乘机恢复土地，所以提出这种建议；又有人说，契丹林牙逐渐有兴复之势，他们既然与我国结下深仇，如果不对我国施加大恩，就无法结成无穷的援助，所以提出这种建议；又有人说，他们的国主厌恶战争已经很久，只想暂时休息，所以提出这种建议；又有人说，乌奇迈已经死去，新酋主即位，害怕不敢承担，推辞回避，于是和两国及国人约定，必须全部归还我国的父母……”〔原文数字、纪年保留：二十日〕 宗族，国人答应了他，然后才敢即位，所以提出这种建议。以上几种说法都有道理。如果敌人的计策果真出于这些原因，可以说是很会替自己谋划。这就是陛下深信无疑，想要屈己听从他们的原因。然而这件事体关系重大，自古以来从未有过，难道敌人能够真正做到吗？这实在关系到天意。臣请陛下推究其根源。《左传》说：‘上天将要兴起谁，谁能够废掉他？’又说：‘上天要毁坏什么，谁也不能支撑。’既然如此，自古拥有天下国家的人，他们的治乱兴废，什么时候不根本取决于天呢？我朝祖宗受命于天，光大而拥有天下，世世代代承受天德一百几十年；不幸到了宣和年间，天下的祸乱达到极点。上天把灾祸降到我国，使靖康之变发生，二帝流徙，九族迁转，宗庙毁坏，陵寝成为丘墟，土地陷没，天下动荡。这难道是人力所能造成的吗？不过是上天借敌人的手罢了。如今敌人一旦想把这些全部归还给我国，难道也是人力所能做到的吗？高高在上的上天，一定有监临这件事的。由此说来，今天的议和，如果上天还没有悔改降祸，就看不出它可行；如果上天已经悔改降祸，就没有什么不可行的，难道是狂妄的敌人能够轻视的吗？” 臣请考察人事来验证天意。陛下飞渡到济州，是上天所命；敌骑屡次窥伺行宫，最终都没有忧患，是上天所保佑；甲寅年一战而击败敌军，是上天所赞助；丙辰年再次交战而使刘豫退却，也是上天所赞助；丁巳年郦琼虽然叛变，却成为伪齐灭亡的资助，同样是上天所赞助。这大概是因为陛下亲身经历艰难，谨慎修养德行，施布恩德，建立政令，上合天意，因而得到上天保佑。臣因此知道上天悔改降祸，大概已经有一段时间了；中兴的时期也不会遥远。希望陛下姑且稍稍忍耐，更加致力于自我修养，更加致力于治理自身，更加致力于自强，以承受天心，听从天命，等待天时。天时一到，说什么都没有不利，那么还有什么战争不能胜、什么进攻不能克、什么事情不能成功、什么功业不能建立呢？梓宫有什么可担心不能归还的？渊圣有什么可担心不能回来？母后有什么可担心不能归来？宗族有什么可担心不能复返？宗庙陵寝有什么可担心不能恢复？南北百姓不能修缮安置，又有什么可担心？天下不能统一，又有什么可担心？如今对于这次宣议，只管听取而不必一定相信，也就可以了。敌使既然已经到达境内，势必难以拒绝；如果他们名义上果真有前面所说的愿意和好之意，且符合我国所希望的，这一定是上天诱导他们内心，使他们悔过认罪，他们必不会再强迫我国去做难以实行的事情；那么我国就可以依照已经实行的礼数来接待他们，这件事又有什么可担心不能成功的呢？”〔原文数字、纪年保留：十年〕 如果他们起初根本没有这种心意，反而提出二三种说法，责令我国实行一定做不到的礼节，要求我国做一定不能接受的事情，那么他们包藏的祸心还有什么不会有呢？怎么知道这不是上天要坚定我国复仇的志向，那么就应当命令将领起兵回应他们。这是臣微小而愚陋的见解。其他利害，群臣多次都已经说过，臣不再陈述。伏愿陛下从内心作出决断，不要向敌人屈膝，向北面称臣侍奉，却以此希望和议一定成功；这不是臣敢知道的。皇上看了奏章说：“朕并不是不知道这些，只是自从兴兵以来，几乎将近一纪，无辜百姓南北两方肝脑涂地，实在是朕所不忍，所以不惜屈身来成就和议，卿只管再思考。”张焘于是退下，便有再次上章的意思。

译吏部侍郎魏矼分条上奏屈己求和的利害。吏部侍郎魏矼上奏说：“臣奉准枢密院奏子，圣旨认为大金派使者到境内，意欲屈己求和，命令侍从、台谏详细思考应该怎样分条上奏。臣捧读圣旨再三，不觉眼泪纵横满胸。臣仰念陛下哀悼梓宫尚未归还，思念母后仍在远方，伤痛陵寝、宫阙长期不能收复，盼望兄弟宗族能够相会，痛心南北军民不能休息，因此想要屈己求和，确实有不得已的地方。然而臣听说，天下有两件最大的戒惧：侍奉父母唯有孝，侍奉君主唯有忠；这些都是应当奉行到底、不可失坠的。陛下为了亲人而屈己，孝心确实极其深厚；群臣侍奉陛下，难道能够不竭尽忠心吗？臣平素不熟悉敌情，不知道使者要求的是什么礼节，也不知道陛下屈己是为了什么事情。听道路上的传言说，金人近来立伪齐，让刘豫对他们屈膝，要求他接受北面称臣的礼节，无所不用其极；岁时贡物也无不索取。如今他们向我国提出要求，必定要我国全部照做。按照事情推断，其中一定有不能服从的地方；如果要求屈膝受命，就是万万不能服从的事情。贼人刘豫本来只是平民，既然被金人拥立，所受恩德没有比这更大的，向北面下拜、舞蹈行礼，也是适宜的。陛下承继一祖七宗的基业，天下爱戴陛下已经一纪，天命已有归属，哪里需要借助金国呢？听说出使的人回来，说金人全都听从我国所希望的，不再另有所求，这是真的吗？如果确实没有难以实行的礼节，来使我国更加困顿，陛下又何必过分卑辱自己，去招取轻侮呢？” 如果他们故意提出不能接受的事情，预先有所要求，那么他们诡诈的实情就可以看清了。假如轻易服从，屈膝接受命令，以后反而会被他们控制；号令的废置，将会出自他们之手，一有不服从，便会发生战争。赏罚予夺都掌握在他们那里，这不是可以采用的办法。想让他们归还我国空地，怎样才能保证？想让他们停止战争，怎样才能使战争停止？即使想让百姓休息，怎样才能使百姓真正休息？楚人暗中披甲，吐蕃背弃盟约，前史记载得很详细，难道能不加考虑吗？况且礼经关于复仇的义理，臣还没有来得及论述，姑且只从人主的孝来议论。孔子称述明王以孝治理天下时说，天下和平，灾害不发生，祸乱不起，所以一人有福，万民都依赖他，这才是天子的孝。如今宗庙社稷只依靠陛下，天下百姓只依赖陛下。陛下既然想为了亲人稍稍屈己，更应当审慎思考宗社安危的关键和天下治乱所系，考察古代义理，斟酌众人意见，选择那些可以长久实行的去实行；对于不能服从的，就以国人的意愿拒绝，或许军民之心不至于含愤，也不至于产生后悔。宗社安定，国家就可以保全，这难道不是天子的孝吗？绍兴三年，金使突然来到，朝廷多次派官员答聘；第二年，使者才…… 而且接连往来时，胡虏金兵已经侵犯淮甸。上天启发陛下的心意，六军接连驻扎江上，努力准备作战和防守的器具。那年冬天，魏良臣等以出使之事回来，金人约定再次派使者，并说了许多诽谤的话。陛下觉察到他们的奸计，不再派使者，金人于是退去。臣当时任职言路，多次陈述自我治理的策略，前后数千言，不过是内修政事、外攘夷狄；章疏都在，可以考察而知。如今陛下因为金使到来……〔原文数字、纪年保留：一人、三年〕 广泛询问朝廷群臣，臣起初不知道和议的曲折，究竟将用什么话来回答。臣听说孟子说：左右近臣都说不可以，不要听信；国人都说不可以，然后再考察；发现确实不可以，然后才放弃。这样以后才可以做百姓的父母。所谓国人，不过是万民和三军罢了。士大夫和万民是一体的，大将和三军是一体的。如今陛下询问士大夫，民情已经大体可以看见；只是三军之心还不知道趋向。和戎是国家的大事，难道可以不访问军中的将领吗？希望圣慈赶快召来大将，各自带领本部近上的统制官数人一同前来，就屈己求和的具体事项广泛询问，以堵塞日后意外忧患的途径。假如他们认为不可，就能够鼓舞振作士气，更加坚定守御的准备。帝尧向众人考察，舍弃自己的意见而听从别人，因而成就帝业；苻坚不听全国人的意见，最终导致淝水之败。利害清楚可见，臣当然知道陛下孝思深切，力量足以成就和议；臣之所以这样说，实在是因为陛下深知臣，不敢有所隐瞒，不是把意见当作自己的私事。孟子说：‘君主又能把他们怎么样呢？不过是勉强自己行善罢了。’希望陛下留神察看。” 赐进士出身、头品顶戴、四川等处承宣布政使司布政使、清苑许涵度校刊。※卷一百八十五校勘记。“事必难从”（“难”误作“不”）；“酋虏，岂有讲和之意”（“意”误作“议”）；“吴主将欲迎之”（“主”应作“诸”）；“是故贼有讲和之议”（脱“讲”字）；“我既增修武事”（“我既”误作“既我”）；“於都邑非贼敢有也”（“於”字衍，“所”误作“敢”）；“岂狂虏所能轻重哉”（脱“重”字）。●卷一百八十六。《炎兴下帙》八十六。