卷一百九十二

译《炎兴下帙》九十二。起于绍兴九年正月，止于该月月底。金人退还河南地区。金人把东西南三京、寿春府、宿州、亳州、单州、曹州以及陕西的阶、成、凤、岷等地归还给有关官府。韩世忠加授少师，赐号扬武翊运功臣；刘光世加赐和众辅国功臣，进封雍国公，任陕西五路宣抚使；张俊加授少傅，赐号安民靖难功臣；吴玠加授开府仪同三司，任四川宣抚使；岳飞加授开府仪同三司；杨沂中加授太尉，任保成军节度使。（旧校说：按韩世忠赐号扬武翊运功臣一事，在绍兴六年四月甲子，见本书卷一百六十九；当时只是加授少师而已。）〔原文数字、纪年保留：一百六十九卷〕 秘书省正字汪应辰上书，论述应当谨慎整备边防。《书》中说：（旧校说：按《汪文定公集》，此书作于绍兴八年五月上奏；如今编在绍兴九年正月，是编排错误。）臣私下看到，近日金使在朝廷，内外人心汹汹；朝廷上下号令纷纷，内忧和议不能协调，外忧异议不能止息。臣虽处于疏远之地，也能够看出圣意的动静。然而臣私下忧虑过多，认为和议不能协调并不是值得忧虑的，和议已经协调才是可怕的；因循苟安、没有防备才值得畏惧。异议不能止息也不是值得忧虑的，异议已经止息才是可忧的；上下互相蒙蔽才值得忧虑。这正是孟轲所说的，在内没有法家和辅弼之士、在外没有敌国和外患的时候。议论的人往往认为，今天的和好本来绝不可能成功，却竟然成功了；或者即使成功也不能长久。臣…… 臣认为这种看法错了。请借秦国来说明秦国谋划楚国的事情：秦国给楚国土地，借给楚国军队，并约定结为兄弟婚姻之国。那么，今天所谓归还我国梓宫、送还我国母亲和兄长、恢复我国土地，怎么知道不会也是这样呢？等到秦国谋划齐国时，又同齐国通和，四十多年没有交战；又怎么知道今天的和好不能这样长久呢？如果认为金人出于悔过、改过归顺的本意，那么臣不敢相信。臣听说前些日子王伦出使时，从未到过金人朝廷（此二字改作“其廷”，下有脱文）；这一定是金人有诡诈的谋划和秘密计策，害怕我国使者可能窥察出来。既然如此，金人哪里会对我国怀有爱护而不取利呢？哪里会真有悔过归顺的本意呢？既然并非真有悔过归顺之意，却突然同我国讲和，这是什么缘故？臣认为陛下如果确实这样思考、这样忧惧，就会忙得顾不上吃饭来谋划这件事了。金使既然离去，执政大臣所应当深切警戒的，是共同整治各项政务，申明并加强边防戒备。即使金人同我国通和，在疆场之上也应当各自严加戒备，以防备其他盗寇。如今却正大肆赦免天下，优厚赏赐士卒，重重褒宠诸帅，把它当作停止战争、休养百姓的开端。即使获得一朝的安宁，难道就忘了积年以来的耻辱，竟不思考将来意料之外的祸患吗？这就是臣所说因循苟安、没有防备之所以可怕。起初朝廷竭力排斥各种议论时，大的便流放驱逐，小的便罢免贬黜，即使举国非难也不顾；只要有人说一句迎合的话，就破格提拔任用。因此小人窥见空隙，急于求进的人便阿谀奉承以求宠幸，懦弱畏惧的人便因循沉默以占据职位，见识浅薄的人于是认为天下无事，而忠臣正士却以不愿在群小之间自立为耻。如今事情稍稍安定，陛下必定会认为这是出于自己的独断，从而更加轻视天下士人。事情正确而且各方面都适宜，尚且还要广泛谋议，何况事情本身不正确呢？引导别人使他们进谏，尚且担心他们不肯进言，何况拒绝进谏呢？子思对卫侯说：“君主的国家将会一天比一天坏。君主发言自以为正确，卿大夫没有人敢纠正他的错误；卿大夫发言自以为正确，士人和庶民没有人敢纠正他们。如果不是这样，善从哪里产生呢？”孟轲说：“……的声音和脸色把人拒于千里之外，那么进谗谄媚、当面奉承的人就会来了。国家想要治理，能够办得到吗？”这就是臣所说上下互相蒙蔽之所以可怕。臣希望陛下卧薪尝胆，图谋中兴，不要认为和好可以使国家无忧，便放空自己而听从众议；应当总是担心下情不能完全上达。要兢兢业业以承顺天意，使德行日益更新，天下万国都来归服。臣还亲眼见到圣明之世，怎么至于让这样广大的中原（改作：天下）反而沦为仇（删此字）人役使呢！秘书省正字樊光远上书，论述金人的诡诈并不值得忧虑，而他们的诚信反而深为可怕。《书》中说：臣私下观察，今天士大夫的议论无不忧虑金人的诡诈，只有臣说：诡诈并不值得忧虑，诚信却深为可怕。假使金人出于诡诈，那么他们的办法本来就止于此；我们只要抚养东南这个根本之地，严密整顿西北的防御办法，改变局势、为国家谋划，又有什么值得忧虑的？近来金人派使者来说，应当把原有土地归还我国。士大夫中凡有忧国爱君之心的人，都说金人是在施行诡诈；但版图果然归还给职方，说明他们不是出于诡诈，而是出于诚信，这才是臣所害怕的。他们将不会只满足于得到…… 原有土地而已。凡是他们所说归还梓宫、归还两宫的事情，无不依次按照他们的话实现；他们越是可信，就越是可怕。况且我们既然已经得到自己想要的东西，他们也将得到自己想要的东西。通和的使者接连不断，我们已经要把府库全部耗空来供给他们；河南的土地租赋全部蠲免，我们又将竭尽江左百姓的力量来供给他们。府库已经空了，民力已经竭尽，士气已经衰败；只要一句话没有满足金人，金人改变主意，这就是臣私下忧虑过多、替陛下深深害怕的原因。有无缘无故的福，就必定有无缘无故的祸。往年燕山六州二十四县，金人用武力夺取后又归还给我们；当时朝廷动容庆贺，而天下人却皱眉相吊。金人一旦改变主意，便会席卷南下，好像把东西寄放在邻人那里一样重新取走，这就是陛下亲眼见过的事。陛下处在这样的时运中，虽然还没有能够承受祖宗完整交付的天下，但即位之初，河南仍然属于陛下所有。很快便被伪齐占去，凡是我们经营谋划、排斥收复的地方，转眼一年就过去了，却仍不能恢复一寸土地。如今一旦从金人那里得到，难道不是像往年得到燕山一样的无故之福吗？他们又将使内地竭尽力量来充实这些残破的所有，并让我们供给他们，实在令人寒心。朝廷的谋划是否已经深思熟虑、审慎考虑，是否已经充分准备妥当，臣这样的愚钝之人不知道将来该怎样善后。臣希望陛下不要因得到土地而欢喜，却应当常常把它看作耻辱；不要因甜言美语而高兴，却应当常常把它看作忧患；不要惩罚忠义之士，以培养敢于进言的风气；不要喜爱迎合之人，以免打开滥行进用的门路；不要耗尽民力，应当爱惜民力来巩固根本；不要挫伤士气，应当振作士气以备缓急。这样或许才可以成功。只希望陛下不要因为臣地位卑微、言论轻微而忽视，能够留心省察，这实在是天下的幸运。汪伯彦复任观文殿大学士；张浚复任左宣奉大夫；王庶、刘大中复任端明殿学士。

译汪伯彦、张浚、王庶、刘大中恢复职务。秦桧命令群臣上言王庶、刘大中的罪过，于是二人再次被罢职。当初王庶离开行朝时，谁也不接见；到芜湖后，请知县高某穿着便服相见，并把购买田地和住宅的事托付给他。议论者认为，王庶平日豪迈，一旦因为议论诉讼不合而离开，不应当去谋求田地和房舍。经过池州时，得到再次罢职的命令，于是在九江设宴居住，在敷浅原买田，迁家居住在那里。王伦暂代东京留守，兼任开封府知府。王现代化、蓝公佐奉命出使金国，到达京师时，金人已经退还土地而离去；王伦于是暂代东京留守，兼任开封府知府。此前，刘豫因为陈东、欧阳澈在建炎年间上书而把他们在南京市处死，王伦便仿效张巡、许远双庙的制度，修建庙宇祭祀他们，并由伪政权封赐侯爵。到这时，王伦命令拆毁庙宇的高大建筑，于是废止了祭祀。熙河路经略使慕容洧叛变，归附夏国。慕容洧把熙河路归附夏国。环庆路经略使赵彬追上他，同慕容洧交战并将其击败，收复熙河路；慕容洧于是逃奔夏国。张中孚、张中彦从此归顺朝廷。慕容洧是环州人；张浚在富平战败、斩杀赵哲时，慕容洧正背叛。慕容洧于是离去。赵彬字彦中，是原州人；刘▯统帅泾原时，赵彬曾被慕容洧欺骗，随之叛离。知泉州连南夫上密封奏章，论说和议不可信。金人归还三京和河南地区后，朝廷大赦天下。赦书传到泉州，知州连南夫认为金人一向怀有奸诈计谋，担心朝廷落入他们的阴谋，因此在谢表中说：“臣在西清任职时掌管橐囊，如今持符任职于南海；虽然没有显著的藩宣功效，怎敢忘记进献忠言？即使虞舜时的十二州过去都属于我国，也应当想到商於六百里土地的欺骗。没有人知道这件事是否属实，但事情既然已经这样，难道还能说它不会这样吗？固然知道既然对方已经归来，就应当安定相处；或者姑且答应下来，承担理亏的后果。正如郦食其所说，不要忘记韩信的军队……”当时，又有圣旨指示，不得抵斥大金。连南夫接着又上密封奏章说：臣听闻《老子》说：“不信任的人，我也信任他。”又听闻孔子说：“不预先猜疑别人行诈，也不凭空猜测别人不守信。”这些都是大圣人的用心。陛下接受金国和议的约定，确实实践了这些话。又听闻诚信不足，便会有不信；又听闻言语不一定都要相信，唯有义理所在才是依据；这些都是圣人通达时变的道理。《易》说：“几，是事物发动的微小征兆。”《传》说：“知道几，难道不是神明吗？”大金一向凶恶诡诈（改作：善于施行计谋），近年来两国都落入他们的术中。大体说来，他们靠和议达到目的，而我们却因和议失去利益。如今陛下果真推诚相待、信任他们，把他们割让河南土地的行为当作对我们先前恩惠的回报吗？臣知道陛下明白其中的征兆，并非完全相信他们。为什么这样说呢？丙午之祸中，父母、兄弟、六宫和九族都被驱逐俘虏，直到今天已经十四年，所受的耻辱没有比这更大的了。假使太上皇圣体无恙，金人随着割让的土地一起把他完整送还，十四年被拘禁、隔绝的怨恨，想到它仍然会使人心碎；得到梓宫尚且不足以算作恩惠，得到土地又哪里足以算作恩惠呢？何况陛下对于太上皇有终身难尽的仇恨，对于大金有不共戴天的仇敌，金人现在却答应归还梓宫、归还渊圣和六宫。他们的实际计谋，正是《老子》所说的“想要取得它，必先暂且给与它”，也是兵法所说的“不战而使敌军屈服”的办法。谁不会怒发冲冠、握拳咬牙而感到痛恨愤怒呢？假使得到他们所答应的东西，他们又会损失什么国家利益呢？汉王对吕后说：“假使赵王拥有天下，难道还会吝惜一个女儿吗？”臣私下担心陛下天性孝友，正被他们的恩惠所感动，于是不能产生“王赫斯怒、爰整其旅”的志向。用心如果不刚强，四肢就会委靡；将士即使想要断发请战，也将无法做到。谁来替陛下守卫四方呢？这难道不是陛下十多年宠养将领、训练军队、耗尽财物、积蓄力量的心意，一旦全都归于空虚无用之地吗？这就像倒拿着大阿剑，亲手捧给别人一样。过去太祖皇帝南征时，李煜派他的臣子徐铉到京师朝见。徐铉说：“李煜以小国侍奉大国，如同儿子侍奉父亲，并没有过失，为什么还要来讨伐？”太祖说：“你认为父子是两家吗？难道不知道大金的计谋也可能出于这个道理吗？” 难道我太祖实行过的做法，陛下却不能醒悟吗！从前唐高祖向突厥借兵，曾向突厥称臣；直到颉利被太宗擒获，后世仍称唐太宗为英主。陛下难道肯处在唐太宗之下吗！臣私下看见，百姓拥戴宋朝将近二百年，浸润肌肤、深入骨髓的恩德，使他们把陛下看作亲生父母；不幸长期染上腥膻之俗，把大金看得比仇敌还可恨。韩愈说：背叛父母而跟从仇敌，不是人的常情。（“沦肌”至此删去四十一字）民情对大金的态度，难道大金从前不知道吗？当年耶律德光攻打晋国时，述律后曾反对他说：“我国任用一个汉人做君主，难道可以吗？”德光说：“不可以。”述律说：“既然如此，你即使得到中原，也不能长久拥有；以后必有祸患，后悔也来不及了。”（“昔耶律”至此删去五十二字）许诺归还土地的约定，怎么知道不是出于这个原因呢！假如大金采用述律后的话，那么也许只是窃取我太祖的话来使用，岂不是不可以这样说吗！（“使大金”至此删去二十五字）陛下圣明高远，本来就知道这些。既然知道，当然也不会相信他们，这一点也很清楚了。然而臣仍不能没有疑虑：臣恭读正月五日的赦文，写道：“停止天下的战争。”又奉圣旨，不得直接斥责大金。这样做正是落入了他们的计策，使忠义之士闭口而不能伸张，使忠良之将束手而不能任用。范增劝项王时说：“天下已经大定了。” 君王自己造成这种局面，难道可以不加以鉴戒吗！这就是臣冒死上谒、愚昧地提出意见的原因。臣听说张良替汉王借来前面的筹码谋划，以筹划挫败楚国的权谋；汉王不能控制项王的死命，却急忙想仿效周武王休兵放牛，陈述天下游士各自回去侍奉自己的君主。陛下将和谁一起取得天下？如果确实按照诏旨行事，臣恐怕将士离心离德，像鱼一样溃散、像野兽一样逃散，正如张良所说的“将和谁一起取得天下”。既然如此，计策将从哪里来呢？臣正闭门深思，忽然非常高兴地说：“河南收复，大概是上天授予的，不是人力所能做到的。”《左传》说：“上天赐给的东西不取，反而会遭受它的责罚；时机到了却不行动，反而会遭受它的祸殃。”又说：“机会不可错过。”希望陛下趁此机会谋划，事情就成功了。近来听说那个国家的新君主厌恶战争，所以才有这个议议。臣认为，假如他果真有厌战之心，正应当乘其懈怠而进攻；如果不是这样，也应先发制人，否则就会受制于人。陛下必定知道应当如何选择。议论的人如果说：“强弱、大小尚且不相称，不容易轻率举兵。”臣听说商汤凭七十里土地，周文王凭百里土地；这说明成就在于德行而不在于人数。汉高祖以亭长身份铲除秦朝暴政，唐高祖凭一支军队取得孤立的隋朝；光武帝承接十二帝的统绪，从卑微的地位起兵，终于实现中兴。如今陛下收复河南土地，确实是圣圣相承，日日更新，又重新显现真主的资质，顺应帝王的时运；六军正盛，旧日百姓同心协力，

译而且得到的帮助也很多。这就是臣希望陛下趁机谋划的原因。臣听说陛下正派遣侍从、宗臣恭敬地拜谒宗庙和陵寝，将亲眼看见宫室长满禾黍、陵寝被盗掘。这正是诗人徘徊不忍离去的时候。恐怕会有扶老携幼、感动哭泣而听诏的人：年轻人哭，是哭他们的父亲和兄长；老人哭，是哭他们的儿子。嬉笑会超过睁裂双眼的愤怒，放声长歌会胜过悲恸哭泣；悲恸哭泣之声，即使天地日月也一定会因此忧郁惨淡、郁结不舒。陛下听到这些，追念悲悼，原因究竟是谁的过错呢？和归还土地相比，哪一方少、哪一方多？而我们河南的百姓何止百万！从前快乐地生活的人，今天也愿意效死；如果顺应百姓的愿望，向北响应，为百姓请求生路，再带着王师众多的甲兵跟随他们，这边都是精锐而愿意作战的军队，那边都是悲歌感伤的人士。河南起兵，河北响应，准备少量粮食和浆水来迎接王师，孟子的话到今天得到了验证。这是世所罕见的举动，却不约而同地发生；这就是臣希望陛下趁机谋划的原因。臣平日曾说，不能收复中原，就不能建立宗庙社稷；不能拥有四海，就不能使万民成为子民。如今有了机会，终于得到河南归于我方，首尾相接、同为一体，难道不是正好与大河相应吗？怎么能够使它中断呢！这就是臣希望陛下趁机谋划的原因。臣仰望陛下英武天成，孝悌出于本性，在艰难的时运中抚定局势，用和议来取得今日的局面；但不知道陛下愿意做英武之主，还是愿意做孝悌之主！臣从前镇守建邺，有幸仰望圣颜，首先向陛下陈述尧舜之道，并不是说垂衣拱手、坐看百姓而自称尧舜。臣希望陛下效法汉高祖、唐太宗的英武，击败戎狄、迎回父母（此六字删去，改作“取乱侮亡”），以成就尧舜之道。如今陛下低头与戎族和议（改作“议和”），完全是为了父兄，这样已经是孝悌了；臣希望陛下乘机应变，消灭丑虏（改作“席卷两河”），洗雪祖宗长期积下的愤恨，扩展天地间的清明，英武也达到如此程度。这样，天下后世都会仰望陛下圣明而不可测的神威。超过汉唐所谓的孝悌英武，难道不是传之久远、伟大光明吗！至于是在耳目所及之前立即应变，还是在几年以后再经营，都取决于陛下雄断，就像陈述之后用龟甲占卜、确定日期一样而已。臣仍嫌太迟。从前李渤上奏平贼三策：进攻不能失算，作战不能失守，巩固河南以连接河北。这三项策略都还存在，臣才敢献上。欧阳修说：世人只看见周军出兵多么迅速，却不知道述律后所说的机会是可以利用的。当时述律后认为，周军所取得的是汉朝旧地，不值得顾虑。既然如此，十四州的旧地都可以指挥军队夺取了。假如新君主果真有厌战之心，事情的变化就类似这种情况。臣这片微薄的心意，是出于忠诚和愤懑。如果说臣不识大体、不懂得审察时机，想逃脱死罪，难道还能高飞远走而不在人世间吗！如今朝堂之下有年高德重的辅弼，边境之外有良将奇兵，还请陛下以睿智慈恩交付公议，仔细筹划后实行，臣不胜战栗流汗、等待治罪的至诚之情。湖北京西宣抚使岳飞上表谢赦。收复三京和河南土地后，颁布大赦。湖北宣抚使岳飞具表陈述庆贺说：观察时势而制定应变之策，仰赖圣哲宏大的谋略；善于取胜而不争，是帝王的妙算。想到这场艰难已经持续很久，姑且顺从和好的需要，圣上的恩泽广泛施布，舆论人心都感到喜悦。臣私下认为，娄敬向汉帝献策、魏绛向晋侯提出策略时，盟约上的墨迹还没有干，口中所含的血也还在，转眼间却驱赶南牧的马匹，重新兴起北伐的军队。这是因为夷虏（改作“敌人”）反复无常，犬羊（改作“人多”）没有信用，不能守住坚如金石的约定，也不能满足深谷般无穷的欲求。图谋暂时安定、解除倒悬之苦，还可以这样做；但若从长远考虑、尊重中国，难道会是这样吗！恭敬地想，皇帝陛下大德宽容，神武而不滥杀，体现乾卦刚健之德，施行巽卦柔顺之权；务求使众人和睦以安定百姓，于是讲信修睦，已经逐渐归还疆土，想来百姓都欢喜看见陛下的威仪。臣有幸遇到圣明时代，得以看见盛事；身居将帅之位，功劳对微小尘埃也没有补益；口中诵读诏书，面对军旅却感到惭愧。仍自以为聪明而过度忧虑，只是怀着犹豫而产生疑虑。臣认为，主张无事而请求和议的人，谋略恐怕会使对方更加戒备；主张通过言辞激烈而增加戒备的人，才应当进用。希望陛下确定谋略而取得全胜，期待收复两河土地，燕云也可唾手而得。正想要复仇报国，向天地发誓，必定要使对方叩首称臣。《遗史》说：这篇表文的词句，是飞幕属张节夫所写。节夫字子亨，是河朔人，豪迈而崇尚气节，秦桧见到他就咬牙切齿。赐进士出身、头品顶戴、四川等处承宣布政使司布政使、清苑许涵度校刊。※卷一百九十二校勘记。刘光世恳切辞去陕西宣抚使，获准。（此十二字脱漏，应接在“杨沂中加太尉保成军节度使”之下。）“凡事都应适宜，仍要集思广益”（应作“凡事是而臧之，犹即众谍”）。不要认为和好就可以无忧无虑，而应考虑祸患、预先防备，始终像敌人即将到来一样。不要依仗独断就可以成就事情（“而思”至此二十一字脱漏）。当时竭尽天下的力量来抵御它（“傥”误作“赏”）。议论者说“庶”（“谓”误作“为”）。秦桧见到此文便咬牙切齿（“见”应作“读”）。●卷一百九十三。