卷一百五十三

译《炎兴下帙》五十三。起于绍兴二年十月六日癸巳，止于十一月五日壬戌。第六条是：选拔宗室中贤能有才的人，分封任用他们。如今陛下的宗族被敌人俘虏带走的很多，留下的也没有多少。黄潜善、郑悫这些小人的见识本来就没有远见，误导陛下让旁支子弟入继，又没有根据傅付的命令办理。国家局势正处于艰难之中，恐怕近亲之间不免产生非分的希望；考察他们的行事，必定会有人进言，制造疑惑、虚张声势来惊动圣心。因此从南都到淮阳，诛杀、流窜的刑罚和猜忌的意思接连出现。即使他们的罪过有时是自己招来的，难道全都出于治理亲族、整齐家政的善意吗？这大概不是巩固皇图、延续国运的办法。如今的策略，应在同姓宗室中不论亲疏选择贤才，分布内外，广泛加以任用。那些声望和实际才能特别杰出、远在众人之上的，陛下应当留下他们担任宿卫，辅佐王室，以慰藉祖宗在天之灵，延续国家如同一线的统绪，使仇虏（改作“敌”）知道赵氏留在中国的人仍有这样多，已经失去的又重新得到的并不只是陛下一人。这样，或许可以使他们扑灭炎火般的横暴心思、另立异姓的叛逆图谋稍微平息。第七条是：保存纲纪，以确立国家体制。一个君子进用，许多小人未必退避；一个小人进用，许多君子就会退处。两者势不两立，但对君子尤其困难，因为道理本来就是如此。仁宗皇帝在位最久，得到的君子最多，小人也有时被任用；但罪行显著就斥退他们。君子也有时被废黜，但忠诚显著就重新收用。因此，他当时建立的功业、留给后人的福泽，都是君子的功劳。〔原文数字、纪年保留：六日〕 到了王安石就不是这样了：排斥断绝君子，一旦离开便不再召回；崇信任用小人，一经任用便不改变。因此，他败坏当时政事、给后世造成祸害的，都是小人。仁宗皇帝所培养的君子，既久且远，如今一天天消亡；王安石所任用的小人，正新而近，繁衍不止。这就是误国破家的祸害，极其深重而猛烈，不知何时才会停止。既然如此，陛下寻求君子而任用，不吝惜爵禄来对待他们，难道不是非常难得吗？君子还没有增多，败坏政事、罪行显著的小人却逐渐聚集；他们还没有来，就召请他们，唯恐他们不来；来了以后就任用，唯恐任用得不快。陛下的土地、金帛能有多少，哪里经得起这些人夸夸其谈、轻率耗用，全部输送给夷狄？杰出地招致英雄，却像倒退着求前进、把车头朝北驶向越国一样。以贤能治理不肖，这是熙宁以前陛下家法中的治道；以不肖治理贤能，这是熙宁以后陛下家法中的戒鉴。何况如今闭塞不通的气息充塞于中原，阴暗势力正在敌境（改作“边境”）迅速增长，如果没有超世奇才，在上下内外交相任用，怎么能使泰平重新压倒否塞，使国家从倾覆中得到保全呢？这就是保存纲纪的第一件事。（“事也”补。）重文而不轻武，是有国者不可改变的原则。汉高祖任用韩信、彭越，并没有因此提高他们的地位而超过萧何；汉光武帝任用贾复、耿弇，也没有因此使他们超过邓禹；唐太宗任用房玄龄、杜如晦，也没有……不仅仅是礼数等级不同，对待他们的诚心和意图也…… 不同。如今儒道衰微，尚未有巨贤硕德立于朝廷，来取得筹划谋略、指挥调度的功劳。陛下深深倚仗、视为爪牙的，只有三四个庸将。这三四人即使按近世标准评价，也曾不足以承担种师道所任的军务，更何况与古代名将相比呢？他们却傲慢自大，常常承担重要寄托；即使平定冠盗有时也做不到，哪里敢希望他们向敌人（改作“敌”）射出一箭？自己惭愧不能胜任，便用夸大荒诞的言论欺骗圣听；对下则言辞傲慢、礼数倨傲，轻视朝士，说今天的祸乱都是文臣造成的。敌人正强大，不可不躲避，应当等待时机行动；又不能节制自己的军队，出动就溃败，溃败就成为盗贼，成为盗贼就招安，招安就授官，如此反复循环，没有穷尽。他们对国家的祸害难道还小吗？希望陛下把大臣当作心腹，把近臣以礼相待，应当使南衙士人的气势重于这些人。天下那些怀有才能、以自负为志的人，一定愿意站在陛下身边；在缓急关头，必定有人能为陛下竭尽忠诚，不愧古人。难道他们都像我们这些人一样，只能低头缩颈、不能为朝廷增加分量吗？臣忝列内朝班次，想求得像汲黯那样能以气节折服淮南王的近侍，实在还没有多少。破车瘦马在长戟大剑之间惶恐不安，军伍中的卑贱之人都能用恶声呵斥，连问姓名也不敢正色对视，稍微触犯他们的气势，侍从之臣尚且如此，何况地位在他们之下的人呢？唐代制度中，监察御史品秩七品，俸禄本来很低；然而奉命出使时，节度使要备办袋囊、戎服，到郊外迎接。本朝郎官出使，地位次序在转运使之上。这些做法，大概都是想尊重朝廷，使百姓习知上下尊卑的分别。按照旧例，宰相坐在待漏院等候，三衙军官在帘外倒持仪仗，唱喏行礼后退下；如今却已经出现分庭抗礼的情况。由此类推，这种情形不是一天形成、也不会自行停止的。陛下若不为此加以区别、明白表彰，就是自己削弱朝廷的堂陛，再没有等级威严，那么还会发展到什么地步呢？这是保存纲纪的第二件事。治理天下，必须任用忠实笃行的人，斥退浮华轻薄的人；这样才能美化教化、改善风俗。本朝自熙宁以前都遵守这条原则。王安石以佛、老思想似是而非的一面扰乱周公、孔子的道统，断绝史学，宣扬虚无，使天下风俗都趋同于此。这种风气形成至今已有五十年，士人以能言善辩互相夸耀，不再在行事上表现自己，说：“这只是粗浅的行迹，不值得谈。”有的人践行规矩、守持廉节，稍微与众人不同，就被众人议论、聚集辱骂，说他是怪物、谬人。这就是浮华轻薄造成的祸害。想改变风俗，只取决于上位者所喜爱和厌恶的事情。陛下努力践行孝悌，天下就会出现孝悌之人；陛下崇尚名节，天下就会出现守名节的人。所以今天正应当奖赏廉洁清白，贬斥贪污；崇尚仁义，斥退奔走钻营；表彰有实际才能的人，惩罚荒诞妄言；尊重忠厚，杜绝残酷刻薄，以此改变风俗。如果反其道而行，颓败之势日益严重，必定到覆亡以后才会停止。至于文章辞藻华丽、言语巧妙，却颠倒是非、改变黑白的人，连云说：“港诚不宜任用，以此作为浮薄者的戒鉴。”这句话的文字有疑误。靖康二年，颜博文谄媚张邦昌，说：“不是汤、武那样的干戈，而是和尧、舜一样的禅让。”等到替张邦昌上表请罪时，又说：“仲尼接受佛肸的召唤，本来是为了兴复周室；纪信乘坐汉王的车，本来就是要欺骗楚军。”颜博文是近臣，也是擅长文章的人，但他的行事和说辞反复无常到这种地步。陛下应由此类推，加以考察。

译升降、任用众多士人，这是保存纲纪的第三件事。法度，是治理天下的器具；号令，是施行法度的工具；信用，是号令能够发出的实际基础。孔子说：“自古以来人人都有一死，但百姓没有信用，国家就不能立。”圣人重视信用，甚至到了不惜死亡的程度，何况坚持守护法度、牢固凝聚民心，更不能没有信用。真宗在澶渊订立盟约，契丹遵守了一百二十年，不敢轻举妄动。宣和年间，宰相王黼有一天毁弃盟约，出兵进攻，取回誓书放到天章阁；天地鬼神都照临、共同见证的重誓，却由我们自己背弃，于是使敌人（改作“敌”）有了借口。金人（改作“亦”）对我们有什么怨恨呢？不过是契丹教唆他们借兵来报复中国的怨恨罢了。失信的祸害竟达到这种地步，孔子的话确实并不过分。这是保存纲纪的第四件事。臣禀赋愚钝低下，没有什么可以超过别人；然而早晚思考，得到这七条策略，分列为二十条当今事务，虽然不能包罗全部，也可以看出大略。希望陛下动心加以思虑，反复考察；认为可以实行，就以至诚恻隐之心迅速谋划。日月正在流逝，岁月不会等待我们，机会来临时只差一发。过去的事情虽然不能追回，也不能因此就停止。要说今天比前一天困难，何况后一天难道不会比今天更困难吗？上天难道能够胜过人吗？大福不会再次降临，实在值得忧惧。今年立春时雷震，大雪降下，白虹贯日，太阳中出现黑子；钱塘之祸其实已经先出现了征兆。臣恭敬地认为，上天仁爱，深厚而诚恳地眷顾陛下。陛下从危难中挺身而出，反省自责，亲近书史，召见多士，减少撤除玩好，亲自处理政务，也已经不再是维扬时的样子，这一点臣民都知道，无法欺骗。然而，责任越重，力量就必须越强；责任越大，忧患就必定越深。天下万民因为二帝的缘故对陛下的期望，并不只是这样而已。二月金星侵犯大火，光芒愤怒而显赫；九月初一发生日食，车驾又有预防性的巡行，明堂于是空虚，阳德不能奋发。钱塘是受辱之地，难道可以再次拥护皇帝车驾在那里停留吗？县名为柏人，高祖尚且不肯住宿。如果继续巡游会稽、巡幸三衢，那么地势偏僻遥远，扈卫劳苦，贡赋不能通达，财用更加困窘，道路艰难险阻，朝见更加受阻，驿站深入幽远，命令更加隔绝。人人都知道陛下已经没有中兴的志向，威权受到损削，无法再有希望；军队放下武器、四散奔逃，谁能阻止呢？唐庄宗末年的事情，难道不值得畏惧吗？只有像臣先前所陈述的那样，思谋迎回父兄，发誓向敌人报仇，奋发坚强，有进无退，不能依靠怯懦畏避来成功。否则，依仗天命而不行动，就像不在田里耕作，却空着肚子等待嘉禾自行生长；不绩麻，却赤身等待野蚕结成茧一样，这是事理上绝不可能的。又希望百姓永远拥戴宋朝，只是因为祖宗的德泽深厚；即使遭受极大涂炭，民心还没有瓦解，也还没有像冰一样消融。然而从近来巡幸所经过的地方观察，路旁乡里的百姓全都空出房屋来躲避士兵，严重的地方田地荒芜，房屋毁坏，百姓不能聚居，到处一片萧条，完全不是来苏、望旱那样的美好传闻。这样拿什么向四方彰显德政呢？一旦淮、泗发生警报，敌骑和群盗都渡过大江，陛下…… 又将深入偏僻幽远之地，那么回头一看，各州县又会成为废墟城邑。百姓一定会说：“君王尚且害怕躲避，凭什么要求我们守城？”民心看到这种情形，怎么能长期忍耐而不发生变乱？如果不望风呼号，向夷狄（改作“仇敌”）屈事，那么一定会推举选择贤能之人来自我保全。陈胜、吴广因百姓不能忍受而起事，刘邦、项羽乘势而起，秦朝终于灭亡，根源大概就在这里。如今宋朝国运能否再次兴盛，在陛下；最终衰落而不能振兴，也在陛下。天下会记载此事，野史会书写此事，善恶荣辱的流传，也会像我们今天看待古人那样。商汤凭七十里土地取得天下，楚国拥有七千里土地却被仇人驱使，荀卿因此悲哀哭泣，难道不可以把这作为鉴戒吗？从前宗泽留守京师，不过是一名年老的从官；然而他以至诚鼓动群盗，向北联络怀、卫的百姓，发誓共同迎回二帝，大家都听从并答应，约定日期响应的据说有几十万人。不幸宗泽去世，他的志向没有实现，又深受黄潜善、汪伯彦嫉恨，因此没有人把宗泽的谋略传达给皇帝。由此可知，人心还没有厌弃二帝的恩德，何况陛下亲自作为他们的子弟，确实想向北而有所作为，臣将看见锄头胜过长锻，奋臂的威力超过铠甲兵器，四海之人都为陛下所用。有人听说宇文虚中跟随张邦昌、刘豫，接受敌人（改作“伪”）的命令，专制山东。如果陛下亲自统率六军，派一名使者前去晓谕深意、阐明大义，许诺给他封土、资助他的兵力，那么他的愿望和命令，就像反掌一样容易实现，并不是很难，关键只在陛下决断还是不决断、去做还是不去做。西夏的事情，张浚已经着手安排，使西夏听从信服，稍微减轻西顾之忧，那么关中还可以从容经营，不至于立即失去淮南、荆襄这些藩篱屏障，并与山东相连接，形成合纵牵制的形势。敌人（改作“敌”）所守的是数千里土地，兵力必然分散，力量不能合在一起；攻击其要害、冲击其空虚，进攻其没有防备之处，从多方面误导他们，不厌倦、不懈怠，以十年为期限，陛下一定能够扫除妖氛，使国运完全清明，修缮上京的宗庙宫观，在巩、洛的神圣之地建都，远行迎接父兄，使他们回到凤阙安居，重新修整仪物，永远巩固帝业。到那时，陛下的忧愤才会停止，安然面南称帝，成为宋朝中兴之主，直到万年长久，欣慰怀抱而无所忧虑。与今天忧惧奔走、忍辱临危的情形相比，难道不是相差万万吗？臣本来只是疏远外臣，纵然没有什么名望，却错误地承蒙特殊优待。再想到臣所掌管的是记注、掌书、记录君主言行的职司，自从国家遭受丧乱以来，典籍废缺，官职事务不能办理，尸位素餐实在惭愧。何况看见寇仇尚未消灭，戎虏（改作“强敌”）凭陵，致使陛下车驾惶遽奔逃，百姓还不知道死在何处。臣子的义务是死而无辞；有所知而不说，有所说而不尽，如果不是害怕祸患，就是欺骗君主。震恐忧惧积在内心，不能自已。臣愚昧冒犯，低头认罪，按理应当诛杀；但愿陛下仁慈如天，持守宽容，使臣不再恐惧。如果其中有些话可以采纳，能够对大业有些微帮助…… 对大业有尺寸之功，能够名垂史册，这是古人所看重的，也是微臣最大的愿望。希望陛下留心察看并赦免臣的罪过，臣将非常幸运。命孟庚统领姚荣的四千兵前往建康府。罢免刘绍先的兵权，任命他为福州兵马钤辖。刘绍先任江州知州时，朱胜非被安置在江州，刘绍先对他不太礼敬，朱胜非因此怀恨。到这时朱胜非再次任宰相，便在皇帝面前说刘绍先的坏话，把刘绍先调任沿淮防遏使。刘绍先到建康后，江东安抚大使李光和都督府参谋传崧卿见他来索取钱粮，都不高兴，一起上奏说他的过失。于是朝廷召刘绍先前往行在，把他的军队分隶给刘光世、杨沂中，任命刘绍先为福州兵马钤辖。罢免王冠、赵琦的军队。罢免王冠、赵琦，把他们的军队分别隶属于张俊、杨沂中。楚州知州祝友叛变，归附刘豫。祝友背叛，投附刘豫；通判刘晏，掌管楚州军州事。伪齐京西路提点刑狱公事牛皋前来投降。十一月，韩世忠入朝。五日壬戌，诏令寻求能够迎还两宫的人。

译诏书说：朕以微末之身承受至尊之位，至今已经五年。上天尚未悔祸，父兄远在外地，年月越久，朕虽然祷告祝求，始终不敢忘怀；即使在睡梦中也祈请不止，但使者没有一个能以精诚感动上天。朕引颈遥望，心中日夜忧痛。近来在艰危之际，朕隆重举行大祀，是因为思念侍奉父兄、救济急难，于是向皇天后土以及我朝祖宗请命，早晚都恭敬战栗，等待上天降下鉴察。又想到国家一百七十年的教养，难道没有像汉代侯生那样，因忠义而感发、怀愤并善于谋划的人吗？如果能使朕的车驾得以迎回父兄，即使封以王爵，又哪里足以报答？四方有能提出谋略、迎还两宫的人，应当密封奏闻；如果确实可行并且有效，当赏以王爵。朕把这些话明白告知天下，希望你们了解朕的心意。庐州寿春府镇抚使王亨想投附刘豫，巨师古将他擒获，押送到行在。赐进士出身、头品顶戴、四川街道处承宣布政使司布政使清苑许涵度校刊。※卷一百五十三校勘记。“恫疑虚喝”（“恫”误作“洞”）；“存纪纲以立国体矣”（“矣”字衍）；“而已无存”（“无存”误作“不堪”）；“一日败盟举兵”（“日”应作“旦”）；“取誓书还之天章阁”（“还”一作“樊”）；“▯锄锬於长锻”（“▯锄”误作“锄▯”，“铁”误作“铖”）；“批亢扌寿虚”（“批”一作“挖”）。●卷一百五十四 《炎兴》下帙第五十四。起于绍兴二年十二月一日丁亥，止于该日。十二月一日丁亥朔，布衣吴伸上万言书。十二月初一日，布衣吴伸恭敬斋戒沐浴，写下这封奏书，冒死百拜献给皇帝陛下。臣曾读太史公叙述布衣王▯的事迹，在《田单列传赞》中说：从前燕国攻入齐国，听说王▯守着昼邑三十里不肯进入，便派人对王▯说：“齐人多称颂您的义举，我想任您为将，封给您万户。王▯坚决谢绝燕人说：‘您若不听从我，我就率领三军屠灭昼邑。’王▯听到后说：‘忠臣不事奉两个君主，烈女不改嫁第二个丈夫。您难道要帮助桀那样的暴君作恶吗？’于是把脖子系在树枝上，自己用力挣断颈部而死。臣读到这里，没有一次不放下书卷流泪哭泣，捶腕长叹。为什么呢？齐只是一个小国，而且还有慷慨忠义之士。如今天下这样大、四海这样广，难道会没有这样的人吗？况且天下士人自崇宁、观文以来，蒙受国家的教养，即使身处山林、泽畔、荒岩偏隅，不能受到朝廷培育，也都承受了国家的恩德。为什么大国的人反而不如小国的布衣呢？臣本来就有志于此，只是如今更加贫穷低贱，起初并不是把显贵放在心上，也不以爵禄为念；又不是想凭几句话侥幸得到陛下任用，进而求取赏赐。揣度臣的内心，实在没有丝毫觊觎之意；何况臣在近世曾多次立功，也从来没有论功求取仕进。那么今天所说的话，也并非有意求取爵赏。这就很明白了：臣并无意于爵禄赏赐，却仍然进言。之所以进言，并非别的原因，臣只是担心后世万代会责怪我大宋没有忠臣义士，所以把臣所听到、所看到的全部说出，尽臣的忠心，竭臣的愚见，为陛下陈述。伏望陛下以慈悲之心全部赐予审阅，这不仅是臣一身的幸运，也是国家社稷和天下百姓的幸运。臣私下观察，陛下有孝悌的大德，但二帝的消息却不能通达；陛下有商汤、周武王那样的圣明，但敌国的凌辱却没有停止；陛下有太王那样的至仁，但土地的封域却日益削减；陛下亲自奉行尧舜的节俭，但国用却没有因此充裕；陛下发出雷霆般的天威，但盗贼的锋刃仍未收敛。这五件事，不只是臣感到疑惑，即使三尺童子有知识，也会产生疑惑。为什么呢？二帝的消息不能通达，臣私下认为并不是陛下忘记了父兄被迁徙，也不是大臣忘记了君父的恩德，大概只是人力有所不及，思虑有所未周全。臣私下观察，赵王进入燕国时，派去的使者有十批，既不能把本国的消息传达给燕国，又不能保全自身。当时朝廷中的张耳、陈馀之类，并不是不贤，也不是没有谋略，只是偏偏不如一个厮养小人，能用几句话说服燕军，使燕王和他一起乘车回来。如今两国的灾难尚未解除，三国鼎立的形势已经形成；即使派出几十批使者，送去几十万金帛，难道就能免除伪齐的盗患吗？这样看来，派遣使者不如任用厮养，已经很明白了。敌国不断凌辱我国，臣私下认为，是陛下过分忍受小耻辱，向小敌人显示了过分怯弱。戎狄的性情，好比凶猛的狗；如果躲避它，它反而会跟着狂吠撕咬。（“盖戎”至此十七字删去。）臣私下观察，苻坚凌辱晋朝时，出动百万大军，力量足以移山，鞭子足以填塞江海。谢玄在淝水使其受挫。假如当时晋朝忍受耻辱、显示怯弱，逃奔到山间，避开苻坚，沿江向南，那么江南就会成为秦国的属郡了。所以古人说：“可以用谋略取胜，却难以凭力量使人屈服。”由此看来，即使得到十万将领，也不如一个谋士，这已经很明白了。土地的封域日益削减，臣私下认为，是陛下太轻视疆场，太轻易地把藩屏托付给人。臣私下观察，越王勾践从吴国逃脱后，卧薪尝胆以苦其心志，任用贤人以扩大谋略，即使一饮一食，也未尝不把灭吴放在心上。因此，当时他的耻辱虽大，国土虽被削减，几年之间仍然恢复疆土、洗雪耻辱。如今陛下治理国政，像大夫种那样的人是谁？掌管军旅、像范蠡那样的人又是谁？然而陛下屡次迁移车驾离开，百姓跟随而来，像归市一样，即使太王的仁德，也不过如此。过去太王离开▯地而到岐山；如今陛下有消灭夷狄、恢复失地、报父兄之仇的心愿，这正是臣日夜叹息、替陛下不平的原因。国用不富足，臣私下认为，是因为陛下把千里土地托付给了不合适的人，也是因为四方土地荒旷。臣私下观察，司马宣王辅佐魏国时，先扩大田地、储备粮食，然后才谋划消灭敌贼。当时邓艾提出治理济河的建议，又陈述屯田的好处，主张派两万人在淮北屯田、两万人在淮南屯田，合计四万人，一面耕田，一面守备，每年收入五百万斛粮食，可以供十万军队吃一年。臣私下看到，今天从常州、润州直到边界、抵达大江，放眼望去，里里外外都成了荒墟，所谓良田不知有几千顷；从淮水向南，荒芜的田地又不知有几千顷。疲弱的士卒已经很多，冗官又不…… 消灭。若在此时一边耕作、一边作战，那么军粮还担心不足吗？盗贼烽火不息，臣私下认为，是陛下姑息的恩德太厚，而诛杀的威势没有树立。臣私下观察，宓子贱治理单父时，齐国军队来犯，鲁国人来不及收割麦子，父老请求让百姓出城收割，宓子贱不允许，并且说：‘今年没有麦子，明年还可以播种；如果不耕作的人反而能得到麦子，那么百姓就会乐于有寇贼。’这话从小事可以推及大事。如今盗贼没有平息，也属于乐于有寇贼这一类。臣私下认为，对盗贼不能不施以威势。从前光武帝中兴，未尝不把讨伐盗贼放在首位；杀掉他们，他们害怕了自然停止；招抚他们，他们安定后又会反叛。臣认为，用盗贼去攻击盗贼，那么草寇就没有什么可忧虑的吗？实在令人不平。这五件事，虽然是国家的紧急事务，但还不足以说明陛下所处的轻重。臣又看到国势像累卵一样危险，百姓处于水深火热之中，臣早晚都为此寒心。臣私下听说，太祖皇帝拥有天下时，全部占有九州，席卷八方，东边抵达大海，西边覆盖流沙，北边到达单于，南边抵达交趾，四方如此广大，没有不臣服的。当四夷尚未归服之初，只有中原的钱俶望风纳土，因此设置五王宅等待他们自行前来。后来李煜想以臣属身份归附，请求成为藩屏，派使者请命。太祖皇帝说：‘天上不能有两个太阳，朝廷殿庭之上，哪里能容纳客人分庭抗礼的人？’这是要使天下成为一家、中国只有一个君主。