卷一百五十七 列传第五十四

译我听说：“凭借武力取得天下，不可以仍凭武力治理天下。”从前周武王是哥哥，周公是弟弟。周公思考天下的善政，夜以继日，每得到一件有益之事，便坐着等待天亮，用来保全周朝天下八百多年，这是周公的功劳。如今皇帝是哥哥，大王是弟弟，应当思考周公的旧事并实行它。千载难逢的时机，不可错过。君主所任用的人，在朝廷内部没有比宰相更重要的，在外部没有比将领更重要的。内外相互配合，是天下最急迫的事务。然而天下广大，不是一个人所能全部处理的；万事细微，也不是一个人的心力所能全部察知的。应当选取开国功臣的子孙，分别担任京府州郡的监守，督促考核旧有官员，以尊重王法；仍然派按察官负责监察，治理有成绩的升迁，没有成绩的贬黜。这样贤能之士就会奋发而出，人才也会不断涌现。天下的户数超过一百万，自从忽都那演任断事官以后，差役非常繁重，再加上调发军马、使臣骚扰、官吏索取，百姓不能承受，因此逃亡。应当比旧制减半，或者减去三分之一，按照现有百姓确定差税，招回逃亡者恢复产业，再行审定。官员没有明确的任职次序，清廉的人不能升迁，贪污滥权的人也不罢黜。可以参照古代旧例。应当规定百官的爵禄、仪仗和服饰，使家中得到供养、本人获得荣誉。官员如果侵害百姓，应制定条文确定罪名；施行威权、恩惠是君主的权力，奉行君命是臣子的职责。如今百官擅自行使威权恩惠，升降、生杀都任意而行，应当依法禁止惩治。天下百姓还没有受到教化，现有囚犯应当依次赦免，明确发布教令，使他们知道畏惧，那么犯罪的人自然会减少。教令既已制定，也不应过于繁琐；沿用大朝旧例，再增加十几条民间确实需要的条文就够了。教令施行后，罪行不至于死刑的案件，都应由有关官员提调审察后再作决定；犯死刑的，要复奏皇帝后才可断决，以免刑罚牵连无辜。天子把天下当作家，把亿万百姓当作子女；国家财用不足，就从百姓那里取得，百姓生活不足，就由国家供给，国家和百姓相互依存，如同鱼和水一样，这是有国家的人应当明白的道理。设置府库、仓廪，也是为了帮助百姓；百姓经营产业，也是为了资助国家财用。如今应当核算官府和百姓所欠的债务：如果确实是因应当承担差役而借取的，就依照合罕皇帝的圣旨，按一本一利的标准，由官府归还。凡是没有名目的赔偿、虚假契约所负的债务，以及已经偿还超过本金的部分，一律赦免。纳粮送到远处仓库，往往有一分粮食损耗十成的情况，应当改送附近仓库，以运输便利为准。在驿路和州城，饮食供应和接待负担过重，应当核算实际费用，作为征发差役的标准。关市、渡口、桥梁的正常税收，按十五份取一份，应当依从旧制，禁止横征暴取，减轻税法，以便利百姓。仓库中的度量衡损耗很严重，应当命令统一校正度量衡，使锱铢、圭撮、尺寸都平准一致，以保存信用、消除欺诈。金银产出于矿藏，淘砂炼石，实在不容易得到；一旦拿它们装饰皮革、涂饰木石，只求一时华丽，最终废弃成为无用之物，实在可惜，应当依法禁止。除帝胄、功臣和高级官员以下有规定章服的人员外，没有官职的人不得僭越服用。如今土地广大而百姓稀少，赋税征敛繁重，百姓无法生活，哪里还有力量耕种来增加产业？应当派两名劝农官，率领天下百姓努力从事农桑、经营产业。古代的庠序学校从来没有废止。如今郡县虽然有学校，但并不是官府设置的，应当依照旧制修建三学，教育士人以经义为首要，词赋、论策次之；同时设置科举。此事已经奉行合罕皇帝的圣旨，因而举行选拔，实行起来很容易。开设学校，应当选择开国功臣的子孙接受教育，选拔通达有才之人任用。关西、河南土地广大肥沃，却因为军队往来而荒芜不治。应当设置官员招抚百姓，不几年百姓就会回归故土、开垦土地，从而资助军马使用。这是国家的大事。移剌中书掌管盐铁等产业、商贾经营酒醋等货殖事务，以此确定商税；即使让他们按实际情况办理，收入不足也还要向百姓征取，已经不能算轻了。奥鲁合蛮上奏请求在旧有数额之外增加榷税，往往向民间强行征取；科征和榷税同时进行，百姓手足无措。应当依照旧例办理榷税，或者进一步减轻。停止繁琐细碎的征取，只保留必要的科征，不要任用那些献媚求利的人削弱百姓、危害国家。鳏寡孤独和残废疾病者，应当设置孤老院，供给衣服粮食来赡养。使臣到州郡，应当设置馆舍，不得住在官衙或百姓家中。孔子是历代君王的老师，确立了万世遵行的法则。如今孔庙和学校虽然多已废毁，但保存下来的还很多，应当命令州郡照旧祭祀，举行释奠礼。近代礼乐崩坏，应当征召太常寺的旧日人员，教导引领后学，使礼乐器物齐备、礼乐人才留存，这实在是太平的基础、王道的根本。如今天下广大遥远，即使成吉思皇帝的威势恩泽能够遍及各地，也是天地神明的保佑。应当访求名儒，依循旧礼，祭奠天地上下诸神，以调和天地之气，顺应四时运行。现在施行的《辽历》，日食月食的推算颇有误差；听说司天台已经制定新历，却还没有施行。应当借新君即位的机会颁布新历、改换年号。命令京府州郡设置更漏，使百姓知道时刻。国家灭亡而史书保存下来，是古代一贯的道理。应当修撰《金史》，使金朝一代君臣的事业不至于被后世湮没。国家广大如同苍天，只需从万分之一的财物中取出一分，就可以供养天下那些没有经营产业的名士、宿儒，使他们不因贫困而困顿；如果有人经营产业，应当缴纳规定的差税，其余大小杂泛之征一律免除，使他们能够自给自养。这确实是国家培养人才、激励人的大事。明君任用人才，就像高明的木匠使用木材，按照木材大小、长短的不同，施用规矩、绳墨。孔子说：“君子不可以用小事来考察，却可以承受重大任务；小人不能承受重大任务，却可以用小事来考察。”这是因为君子所存的志向广大，不能完全拘泥于小人的琐碎事务；小人的心胸局促狭小，不能与君子的气量相比。充分发挥各人的才能而任用他们，是成就功业的道路。君子不因为一个人的言论而废弃他，也不因为一个人的身份而否定他的言论。大大开通言路，正是成就天下、安定百姓的方法。天地广大，日月光明，却有时也会被遮蔽；遮蔽天日光明的是云雾，遮蔽人的明智的是私欲和奸佞之说。普通人有私欲佞说，就会遮蔽自己的内心；君主有私欲佞说，就会遮蔽天下。应当先让身边的谏臣在祸患尚未显现时加以劝谏，在最隐密的地方预先防范。君子的心专注于理义，小人的心专注于利益欲望。君子得势，可以容纳小人；小人得势，必然排斥君子。对此不可不加以辨别。孔子说：“要疏远奸佞之人。”又说：“厌恶那些凭花言巧语颠覆国家的人。”说的就是这种人。如今那些谈论谋利的人，并不是图谋国家利益，实际上是想残害百姓来使自己获利。应当把国内的冶炼场，交给各路课税所，确定榷税办理办法；其余谈论谋利的人一律罢免。古代治理太平之世，平均百姓的产业；自从废除井田、改行阡陌以后，后世就再也不能恢复。如今贫困者更加贫困，富盛者更加富有。应当禁止居官在位的人随意侵夺百姓利益；商人和百姓交易时，也不得擅自夺取、欺骗蒙蔽。这样才是真正有利于国家。

译关于鞭打杖责的制度，应当斟酌古今，统一制定法令，使没有人敢超过规定。禁止私自设置牢狱，也禁止鞭打脊背的刑罚，以彰明上天爱惜生命的仁德。设置朝省来统领百官，分设各主管机构来处理众多事务，以至于京府州县直接治理百姓的职务都完备；上面的纲纪端正，下面的法度施行，天下就可以不用劳苦而得到治理了。世祖读了他的奏书，认为说得很好，即位后大多予以施行。秉忠又说：“邢州原有一万多户，自从战争兴起以来不足数百户，日益凋敝破坏。如果能得到像真定张耕、洛水刘肃这样的好地方长官来治理，还是可以恢复完整的。”世祖立即任命张耕为邢州安抚使，刘肃为安抚副使。因此流亡百姓恢复产业，户口每天增加。宪宗三年，秉忠跟随世祖征讨大理，常常用天地爱惜生命的仁德劝谏世祖，所以攻下城池那天，没有随意杀死一个人。后来跟随世祖攻伐宋朝，他又这样劝说，所到之处保全救活的人多得无法计算。中统元年，世祖即位，向刘秉忠询问治理天下的大原则和养育百姓的好办法。刘秉忠采纳祖宗旧有典章，又参考适合当今的古代制度，分条列举上奏。于是下诏建立年号、按年记事，设立中书省和宣抚司。金朝遗留下来的旧臣以及隐居山林的遗贤，都被登记任用，文物制度焕然一新。刘秉忠虽然身居皇帝左右，仍不改穿旧日服装，当时人称他为“聪书记”。至元元年，翰林学士承旨王鄂上奏说：“刘秉忠长期侍奉于藩邸，已有多年，参与帷幕中的机密谋划，制定安定国家的大计，忠诚勤勉，功劳业绩，应当加以褒奖尊崇。圣明皇帝登上帝位，万物都焕然一新，而刘秉忠仍穿着平民服装，使用散官名号，实在很不妥当。应当端正他的衣冠，并以显要官秩尊崇他。”奏章上达，当天就授予刘秉忠光禄大夫、太保，参与中书省事务；又下诏把翰林侍读学士窦默的女儿嫁给他，赐给他奉先坊的宅第，并由少府、宫籍监的户民供给使用。刘秉忠接受了任命。他把天下大事作为自己的责任，无论事情大小，凡是关系国家大局的，知道的没有不说的，说出的没有不被听取的。皇帝对他的宠信任用更加隆厚，闲暇时召见询问，他总是推荐可以任用的人才；凡是他甄选提拔的人，后来全都成为名臣。起初，皇帝命刘秉忠在桓州以东、滦水以北相看地势，在龙冈修筑城郭，三年完成，命名为开平府。后来升为上都，又把燕京作为中都。至元四年，又命刘秉忠修筑中都城，开始营建宗庙和宫室。至元八年，他上奏建议建立国号为“大元”，把中都改为大都。其他如颁定章服、创立朝廷仪制、发给俸禄、制定官制等，也都是由刘秉忠创议的，成为一代的定制。皇帝曾经拿货币制度询问刘秉忠。刘秉忠回答说：“钱用于阳，褚用于阴。国家是在朔漠兴起的，应当使用褚币，让子孙世代守行。如果使用钱，天下将不得安宁。”皇帝听从了他。后来武宗铸造钱币，很快就废弃不用了。惠宗再次铸钱，而天下最终因盗贼而灭亡。果然应验了刘秉忠的话。至元十一年，刘秉忠随从皇帝来到上都。那里有南屏山，他在山上修筑精舍居住。秋季八月，刘秉忠没有生病，端坐着去世，享年五十九岁。皇帝听说后震惊悲悼，对群臣说：“刘秉忠侍奉我三十多年，小心谨慎而周密，不躲避险阻，说话从不隐瞒。他精通阴阳术数，预占事情、预知未来，像符契相合一样准确，这只有我知道，其他人都没能听闻。”皇帝从内府拿出钱置办棺材收殓，派礼部侍郎赵秉温护送他的灵柩回大都安葬。至元十二年，追赠太傅，封赵国公，谥号文贞。成宗时，又追赠推诚协谋同德翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，谥号文正。仁宗时，又追封为常山王。刘秉忠从小爱好学习，到老年也没有衰减。虽然官位达到人臣的顶峰，却过着斋居素食的生活，整天淡泊自守，与平日没有不同。他自号“藏春散人”，常常以吟诗自我陶适。他的诗作萧散闲淡，很像他的为人。有文集十卷。他没有儿子，便以弟弟刘秉恕的儿子兰璋作为后嗣。刘秉恕，字长卿。他喜欢读书，曾向刘肃学习《易经》。刘秉忠侍奉世祖时，把推荐人才作为自己的责任，因为嫌疑会被认为偏袒亲属，唯独没有推荐刘秉恕。身边的人把这件事告诉世祖，世祖召见刘秉恕，于是让他和刘秉忠一同侍奉于潜邸。世祖曾赏赐刘秉忠白金一千两，刘秉忠推辞说：“臣是山野鄙陋之人，侥幸得到这样的际遇，器物服饰已经超出尚方所制，金子对我没有用处。”世祖说：“你难道没有亲友可以留给他们吗？”刘秉忠推辞未获允许，只好接受后把它分送出去，拿二百两给刘秉恕。刘秉恕说：“【原文‘史勤劳’有疑】您辛勤劳苦多年，应当得到这份赏赐；我没有功劳，怎么敢冒受皇恩呢？”最终也没有接受。中统元年，刘秉恕升任礼部侍郎、邢州安抚副使。第二年，赐金符，调任吏部侍郎。第三年，将邢州升为顺德府，赐金虎符，任顺德路安抚使。至元元年，改授嘉议大夫，先后任彰德、怀孟、淄莱、顺天、太原五路总管。淄莱府有六名死囚，案件已经审结具文，刘秉恕对此表示怀疑，详细审理后查明了事实，六人因此得以不死。朝廷召他入朝任礼部尚书，出任淮西宣慰使；适逢合并各省宣慰司，又历任湖州、平阳两路总管。平阳发生饥荒，他总是打开粮仓赈济，救活了许多人。六十岁时，死于任所。追赠礼部尚书，谥号文定。张文廉，字仲卿，邢州沙河人。他的父亲张英，是金朝邢州军盗库使。张文廉小时候聪明敏捷，和刘秉忠一同求学。后来想学习处理官府事务，张英召来责备他。张文廉道歉说：“我仰赖父母供给衣食，私下觉得很不安，所以勉强做这件事。现在听从父亲的命令，愿意改学别的事业。”于是专心学习儒术。太宗十年，考试天下儒士，文谦中选，免除本户的徭役。世祖居于潜邸时，接受邢州分地，刘秉忠推荐文谦可以任用。召见后，他的应答符合皇帝心意，便命他掌管王府书记，皇帝日益信任他。邢州最初划分二千户作为勋臣的食邑，每年派人监督管理，征求索取的名目很多，百姓不堪其命。有人把此事告到王府，文谦和刘秉忠对世祖说：“如今百姓的生活困苦，没有哪个地方比邢州更严重。为什么不选择人员前去治理，责成他们取得成效，使四方都取法于此，那么天下百姓就都受到大王的恩赐了。”世祖听从了他们，派先安抚使张耕、副使刘肃和李简前往。三人同心治理，流亡百姓重新归来，户数增加了好几倍。由此世祖更加重视儒者，把政务交给他们办理；任用儒者处理政事的开端，实际上是由文谦提出的。

译世祖征伐大理国时，大理国相高祥拒绝使者、杀死信使逃走。世祖大怒，准备屠城。文谦和刘秉忠、姚枢劝谏说：“杀使者、拒绝命令的是高祥，不是百姓的罪过，请宽赦他们。”大理百姓因此得以保全性命。世祖讨伐宋朝时，文廉和刘秉忠对他说：“王者的军队，应该有征讨而不以战争为目的，应当一视同仁，不可以嗜好杀戮。”世祖说：“我希望和你们共同守住这句话。”进入宋境后，分别命令诸将不得妄杀，不得焚烧百姓的房屋，所俘获的活人全部释放。中统元年，世祖即位，设立中书省，首先任命王文统为平章政事，任命文谦为左丞。王文统一向嫉贤妒能，两人议论政事时常常互相争辩。文谦立即请求外出任职，诏令让他以本官身份办理大名等路宣抚司事务。临行时，他对王文统说：“百姓困苦已经很久了，何况正逢大旱；如果不酌情减免税赋，怎么能够安慰百姓盼望复苏的心情呢？”王文统说：“皇上刚刚即位，国家经费只依靠税赋，如果再减免，靠什么供给？”文谦说：“百姓富足了，君主怎么会不富足？等时令调和、年成丰收时再征取，也还不晚。”于是减免常赋十分之四，减免商酒税十分之一。第二年春天，文谦入朝，又留在政府任职。第三年，阿合马统领左右部，全面掌管财政，想要上奏请求某事而不向中书省通报，皇帝下诏召集大臣商议。文谦说：“把财政分开管理，古代有这样的道理；但中书省不参与，却没有这样的道理。如果中书省不加过问，难道天子要亲自管理吗？”皇帝说：“仲卿说得对。” 至元元年，诏令文谦以中书左丞身份行省西夏中兴等路。羌人的风俗一向鄙陋粗野，文谦找到五六名被俘的蜀地士人，让他们学习处理官府事务。一个月左右，文书簿册便有了格式，子弟们也懂得读书，风俗因此大为改变。他又疏浚唐来、汉延两条渠，灌溉田地十几万顷，百姓都从中获利。第三年，文谦入朝。各家势力声称有数千户人家，应该服役并隶属自己作为私奴，这件事议论很久仍未决。文谦认为，应以乙未年的户籍账册为准；没有登记入籍的奴仆，可以归还势家，但良民没有成为奴仆的道理。议论于是确定下来。第四年六月，裁撤执政官，文谦降为参知政事。第五年，淄州妖人胡王蛊惑民众，事情败露后逮捕了一百多人。丞相安童根据文廉的话上奏说：“愚民无知，受到欺骗诱导，杀掉首恶就够了。”诏令立即命文谦前往审决此案，只有三人判处弃市，其余全部释放。至元七年二月，设立司农司，任命参知政事兼任司农卿。十二月，改称大司农，又任命他为大司农卿。他上奏建议设立各道劝农司，巡行各地劝导督促农业，请求开辟籍田，举行祭祀先农、先蚕等礼仪。又和窦默请求设立国子学。诏令任命许衡为国子祭酒，选取贵族子弟教育他们。当时阿合马建议征收民间铁器，铸造农具，抬高价格配给百姓；又在东平、大名设立行户部来制造钞币；以及各路转运司的弊政、危害百姓之事，文谦都在皇帝面前极力论说，要求罢除。至元十三年，文谦升任御史中丞。阿合马担心文谦揭发自己的奸邪，于是上奏请求罢除各道按察司，以此向御史台大臣示威。文谦上奏请求恢复按察司，但自己知道被奸臣忌恨，便极力请求离职。适逢修订新历，于是授予文谦昭文馆大学士，兼领太史院，总管这件事。至元十九年，又任命他为枢密副使。上任后首先议论整顿军政，裁汰冗员，选拔将士并优厚抚恤他们的家属。事情还没有来得及施行，至元二十年三月，他因病去世，享年六十七岁。文谦早年跟随刘秉忠深入研究术数；晚年结交许衡，尤其精粹于义理之学。他为人刚正明察，简约持重。多次触犯权贵宠臣，也不把这放在心上。中统初年，国学用来培养人才，司农司用来勤理民事，太史院用来授予百姓历法时令；凡是出自文谦谋划的，都成为一代定制。成宗即位，追赠光禄大夫、大司徒，谥号忠宣。又多次追赠推诚同德佐运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封魏国公。他有两个儿子：晏，东宫侍奉裕宗，任府正司丞。世祖因为晏是功臣之子，选任他充任刑部郎中。后来多次升迁至大司农丞。成宗即位，命他进讲经史。升任集贤侍讲读学士、参议枢密院事，又调任大学士、枢密判官。出任陕西行台御史中丞。后来去世。追赠陕西行省平章政事，追封魏国公，谥号文靖。次子杲，任侍仪司进使。窦默，字子声，起初名杰，字汉卿，广平肥乡人。他从小努力学习，意志坚定，与普通孩子不同。蒙古大军讨伐金朝时，窦默和同行的三十人一起被俘，只有窦默逃脱归来。他向南逃走渡过黄河，医生王翁把女儿嫁给他，让他学习医术；后来他辗转客居蔡州。遇到名医李浩，李浩把铜人针法传授给他。金朝皇帝迁往蔡州，窦默担心蒙古军队将要到来，又逃往德安。孝感县令谢宪的儿子把伊洛一派性理之学的书籍传授给他，他的学问每天都有进步。适逢中书杨惟中招集儒、道、佛三教人士，窦默于是北归，隐居在大名，和姚枢、许衡讲学，甚至忘记睡觉和吃饭。世祖居于潜邸时，派人征召窦默，窦默改换姓名来隐藏自己。使者跟随他的朋友前去相见，窦默不得已，才接受了任命。到达后，世祖询问治理国家的道理，窦默首先以三纲五常回答。世祖说：“人道的根本，有什么比这个更重要呢？失去这些，就无法立足于世。”窦默又说：“帝王之道，在于使意念真诚、内心端正；内心一旦端正，朝廷内外、远近之人就没有谁敢不归于正道。”一天之中世祖三次召见他，他的奏对都符合旨意。从此世祖更加以礼敬待他，不让他离开身边。世祖询问当今明白治国之道的人，窦默推荐姚枢，世祖立即召来任用。不久，命皇太子真金跟随窦默学习，赐给窦默玉带钩，并告诉他说：“这是内府旧藏的金物，你年纪大了，佩戴它正合适，也让真金看到它时就像看到我一样。”过了很久，窦默请求回南方，世祖命大名、顺德分别给他田地和住宅，并由有关官署每年供给衣物。世祖即位，召窦默到上都，问道：“朕想寻找像唐朝魏征那样的人，当今有这样的人吗？”窦默回答：“敢于冒犯皇帝直言进谏、刚强坚毅而不屈服的，许衡就是这样的人；见识深远、具有宰相才能的，史天泽就是这样的人。”史天泽当时任宣抚河南，皇帝立即召他来任命为右丞相，任窦默为翰林侍讲学士。当时刚刚建立中书省，平章政事王文统很受皇帝委任，窦默上书说：

译“臣侍奉陛下十多年，多次承蒙召见询问并听闻圣训，因此看出陛下急于求得治理成效，从来没有不把使百姓获利、使国家安定作为心愿。过去先帝在位时，奸臣专擅权力，总管天下财物，把持大权在手，进献奇珍异货，炫耀奢华，以取悦皇帝；他们煽动结党、离间骨肉的事情，全都是这类人做的。这类人掌握权势，正是陛下不能完全实现最初志向的原因。如今上天顺应、人心归附，陛下登上大宝，天下百姓无不欢欣踊跃，伸长脖子盼望太平盛治。然而治理天下，必须任用正直的人和端方之士；那些只会花言巧语的小人一旦进用，所说的功利之论，必定不能确立国家的根本，不能为子孙作长远打算。至于那些以卖弄谋利、献媚邀功来乞求怜悯、取得宠幸的人，应当使他们不能施展自己的意图，这就够了。至于用钩距之术揣度人心、以利害来改变君主意志的人，他们没有别的目的，只是想排斥贤者，仍然把持政权；这就是苏秦、张仪一类的人。希望陛下明察。臣恭敬地希望另行选拔公正明达、有道德的人，授予他们重任，这将是天下的大幸。” 有一天，窦默和王鄂、姚枢都在皇帝面前，又当面斥责王文统说：“这个人的学术不纯正，长期占据宰相职位，将来一定会祸害天下。”皇帝说：“既然如此，谁可以担任宰相？”窦默说：“以臣看来，没有比许衡更合适的。”皇帝不高兴，事情就此作罢。王文统非常忌恨窦默，于是请求任命窦默为太子太傅。窦默推辞说：“太子的名位还没有正式确定，臣不敢先接受太傅的名号。”于是又任命他为翰林侍讲学士，具体事情见《许衡传》。不久，窦默以病为由辞职回乡。等到王文统被诛杀后，皇帝回想起窦默的话，对近臣说：“过去说王文统不可任用的，只有窦汉卿一人。假使当时再有一两个人这样说，朕难道不会认真考虑吗？”于是召他回来，赐给他京师宅第，命有关官署每月供给俸禄。国家有重大政务，总要向他询问。窦默和王磐等人请求分设翰林院，专门掌管蒙古文字，由翰林学士承旨撒的迷底里主持；另设翰林兼国史院，仍旧负责编修国史、掌管诏令、备皇帝顾问，由翰林学士承旨兼修起居注和礼霍孙主持。窦默又说：“夏、商、周三代之所以风俗淳厚、国运长久，都是因为设立学校、培养士人所造成的。如今应当建立国学，广泛选取贵族子弟进行教育，以此显示教化风俗的根本。”皇帝都听从了他。窦默曾和刘秉忠、姚枢、刘肃、商挺在皇帝面前侍奉，窦默说：“君主有错误的举动，臣下应当直言；君臣之间可、否相应，这是古人所崇尚的。如今却不是这样，君主说可以，臣下也说可以；君主说不行，臣下也说不行，这不是好的政治。”某日，窦默又在幄殿侍奉皇帝，猎人丢失了一只鹘，皇帝发怒，近侍扬言应当加以罪责。皇帝厌恶这种迎合，命人杖打近侍，释放猎人而不再追问。退下后，刘秉忠等向窦默道贺说：“如果不是您，怎么能使皇帝醒悟到这种地步呢？” 至元十二年，窦默八十岁，公卿都前往祝贺。皇帝听说后拱手说道：“这些人都是贤者，可惜已经老了。怎样才能向上帝请求，让他永远留下来侍奉我、共同治理天下呢？”皇帝惆怅了很久。窦默虽然不再处理政务，皇帝仍多次派内侍带着珍玩和器物前去慰问。至元十七年，加授昭文馆大学士，去世时享年八十五岁。皇帝悲叹哀悼，厚加赠赐，皇太子也赙赠钞币二千贯，并命有关官署护送灵柩回乡。窦默为人快乐平易，平日从不评论人物的好坏。和人相处时，温和得像一位儒者；但谈到国家大计时，就当面折责、在朝廷上直谏，别人说汲黯也没有超过他。皇帝曾对侍臣说：“朕求贤三十年，只得到窦汉卿和李俊民两个人。”又说：“如果把窦汉卿的心性和姚公茂的才能合在一人身上，这才可以称为完人。”后来多次追赠太师，封魏国公，谥号文正。他的儿子窦履，多次任官至中书左丞、集贤大学士。他正直刚强，很有父亲的风范。后来去世。他有一个遗腹子被弃置在外，集贤大学士王约上奏说，应当收养这个孩子，归入宗族，作为窦履的后嗣。诏令窦氏收养了他。姚枢，字公茂，原本是柳城人，后来迁居河南洛阳。他年轻时努力学习，读书到半夜也不停。他的母亲担心他过于劳累，劝他停止；他于是堵住窗户，不让母亲看见烛光。直到更漏报三下，才上床睡觉。金朝末年，内翰宋九嘉在当时有很高声望，他一见到姚枢，就称赞他有辅佐帝王的才能。太宗选取十八名儒者，安排他们在长春宫学习，并让杨惟中监督此事。姚枢和杨惟中有旧交，便前去跟随他。太宗五年，杨惟中和姚枢在和林朝见太宗，皇帝非常器重他。蒙古大军南征时，诏令姚枢跟随杨惟中，在军中寻访儒、道、佛以及医士、卜者带来。攻下德安，俘获名儒道士赵复，姚枢才开始见到程颐、朱熹的著作。后来他凭十三种书获得金符，任燕京行台郎中。当时行台牙鲁瓦赤贪污货财，因为姚枢是幕府长官，便分给他一份。姚枢一概拒绝，于是弃官离去。他带着家人到辉州苏门山，修建庙宇，奉祀孔子以及宋代儒者周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光等贤人，刊刻群经，惠及求学者。许衡当时在魏州，来到苏门山求取程颐、朱熹的著述带回去，对他的门徒说：“过去传授接受的学问都是错误的，如今才知道求学进步的次序。” 世祖居于潜邸时，派赵璧召姚枢前来，非常高兴，以宾客之礼相待。世祖询问治国之道，姚枢写了几千字进献，首先论述治理国家、平定天下的大原则，汇总为八项：修养自身、努力学习、尊重贤者、亲近亲族、敬畏上天、爱护百姓、喜好善行、远离佞臣。接着谈到挽救时弊，分条列举三十项，说：设立省、部，使各种政务出自同一渠道；征召有才有德的人，举荐隐逸之士，谨慎考选官员，裁汰冗员，就不会只依靠世袭爵位，人才也会奋发；确定俸禄制度，就能堵塞贪赃污秽之路，使公道得以伸张；制定法律，审理刑狱，就能收回生杀大权，诸侯不得专擅；设置监司，明确升降黜陟，就能举发善良者和奸邪无能者；停止额外征敛，就能使各部族不因苛求而横行；精简驿传，就能使州郡不因供应索取而困苦；修整学校，尊崇经学，表彰节义孝行，以此作为培养人才、厚重风俗、改善教化的基础；重视农桑，放宽赋税，减少徭役，禁止游荡懒惰，就能舒缓民力，也不会使人趋向浮华虚伪；整肃军政，使乡里百姓不知道军队往来驻扎的扰攘；周济贫困，抚恤鳏寡，使困苦无助的人得到供养；推行屯田，以充实边境守军；疏通漕运，以供给京城；减轻债务负担，使商胡不能用高利贷以本生息；打击放债取利之家；扩大储藏积蓄，恢复常平仓，以等待灾荒；设立平准制度，调节物价，拒绝牟利取便，以堵塞侥幸求进的门路；禁止告讦，使诉讼归于宽平。姚枢又在下文分别说明了施行宽严、张弛的办法，世祖赞许并采纳了这些意见。

译宪宗即位后，下诏说，凡是在赤老温山以南的军民，都听任世祖统领。世祖接受诏令后宴请群臣，宴饮结束，派人留下姚枢，问道：“刚才群臣都来祝贺，唯独你默然不语，为什么呢？”姚枢回答：“如今天下土地的广阔、人口的众多、财赋的丰盛，有比汉地更大的吗？如果军民全都归我所有，天子还要做什么呢？将来朝廷大臣中有人挑拨此事，您一定会后悔被夺走权力。不如只总领兵权，军需供给则由有关官署供办，这是最好的谋划。”世祖大悟，说：“这是我没有考虑到的。”姚枢又请求在汴州设置屯田经略司，以图谋攻取宋朝；在卫州设置都运司，把粮食转运到河南。世祖都听从了。宪宗大规模分封同姓，命世祖在南京和关中选择一处。姚枢说：“南京土地贫瘠、水源浅，不如关中，那里自古就称为天府。”于是世祖希望拥有关中。宪宗二年夏天，姚枢跟随世祖征伐大理，到了曲先脑儿一带，夜间宴饮时，姚枢讲述宋朝曹彬攻取南唐时不杀一人、市场也不改变行业的事情。第二天，世祖骑在马鞍上大声说：“你昨天说曹彬不杀人，我也能够做到！”姚枢祝贺说：“圣人的心胸如此仁慈明达，是百姓的幸运！” 第二年，王师进入大理，世祖命姚枢撕裂绢帛制成旗帜，写上禁止杀戮的命令，分发张贴在城中；因此百姓得以保全。宪宗六年，宪宗派阿蓝答儿在关中设立机构，依据一百四十二条规定考核经略、宣抚司的官吏，甚至追查征商之事，并说：“等到结案时，列入此罪的，只有刘黑马、史天泽上报，其余全部诛杀。”世祖听说后很不高兴。姚枢说：“皇帝是君主，也是兄长；大王是皇帝的弟弟，也是臣下。此事难以正面争辩，不如让王府中的妃妃、公主等人自行回到朝廷，皇帝的疑心或许自然会消除。”世祖起初觉得为难，后来想了几天，才对姚枢说：“听你的，听你的！”当时宪宗在河西，听说后不相信，说：“这是有异心。”又说：“让他来，这是欺诈。”等世祖见到宪宗，两人相抱而泣，宪宗最终没有让世祖有所申辩，此事就停止了，于是撤销了考核机构。世祖即位，设立十道宣抚使。因为东平的严忠济强横难以控制，于是命姚枢出使东平。到达后，姚枢设置劝农、检察二司，对其进行监督；均平赋役，撤销铁官，严忠济不敢抗拒。中统三年，任命姚枢为太子太师，姚枢坚决推辞，改任大司农。姚枢上奏说：“过去孔子第五十一代孙元措承袭衍圣公爵位，去世后，他的儿子和族人争求承袭爵位，到潜藩申诉。皇帝说：‘你只管回去努力学习，等到有成就、品德才能达到要求时，我就任用你为官。’又因为曲阜有太常雅乐，宪宗命东平守臣把歌工、祭祀器具和礼服运送到日月山，皇帝亲自到场观看，并告诫东平守臣，人员有缺额就补充，不要让雅乐失去学习演练。况且陛下怜悯圣贤的后代，使他们不至于和普通百姓一样，已经命杨庸选取孔、颜、孟三族中的俊秀子弟教育他们。请真正授予杨庸教官之职，以成就国家培养人才的美意。”王镛熟悉掌故，应当命他提举礼乐，使礼乐不致败坏。”这些建议都得到采纳。诏令姚枢到中书省议事，并兼修条格，皇帝谕示说：“姚枢辞去台司之职，朕很赞许。省中各种事务，必须依靠一两位老成之臣同心谋划。你可以和尚书刘肃一起竭尽心力办理，不要有所隐瞒。” 等到条格编成后，姚枢和丞相史天泽一起上奏。李璮叛乱，皇帝问：“你估计事情会怎样发展？”姚枢回答：“如果李璮乘我们北征的机会，沿海袭击燕京，关闭居庸关，使人心惊慌，这是上策；如果和宋朝联合讲和，凭借坚固据点长期坚持，屡次骚扰边境，使我们疲于奔命，这是中策；如果出兵济南，等待山东各路诸侯前来援助，那就会成为我们的俘虏。”皇帝说：“如今叛贼将采取哪一策？”姚枢回答：“会采取下策。”起初，皇帝曾经谈论天下人才，谈到王文统时，姚枢说：“这个人学术不纯正，凭游说来求取诸侯信任，将来一定会反叛。”到这时，王文统果然和李璮共同谋反，被诛杀。当时回回人乘机上言：“回回人即使盗取国家钱财，也不至于像秀才这样敢于谋反。”皇帝说：“过去姚公茂曾说王文统一定会反叛，窦汉卿也多次揭发他的奸邪，难道秀才全都会反叛吗？”然而王文统任宰相，实际上是商挺推荐的。到这时，费寅控告商挺是王文统的羽翼，引用陕西行省部事赵良弼作为证人。于是把商挺囚禁在上都，也把赵良弼关入狱中。适逢派阿脱到成都行枢密院，命大臣选择他的副职。姚枢上奏：“只有商挺和赵良弼可以胜任，希望陛下宽赦他们以前的罪过而任用他们。” 皇帝于是赦免赵良弼，任命他为行枢密院副使。至元三年，在西京、平阳、太原各路办理行省事务。第四年，任命姚枢为中书左丞，他上奏请求罢除世袭官职，设置牧守。有人说中书省政事大坏，皇帝大怒，大臣将获罪而遭遇不测。姚枢上奏说：太祖开创大业，功业超过前代，但还来不及施行治理。此后几朝，官员众多而刑罚滥用，百姓困苦、财物耗尽。陛下天性仁慈圣明，过去居于潜邸时，就听取圣贤典籍，访问老成之臣，每天讲论治国之道。像邢州、河南、陕西等地，都是治理不善的地方，于是设置安抚、经略、宣抚三使司，发给俸禄以培养廉洁，除去污浊滥政以澄清政治，劝导农桑以使百姓富足；不到三年，就号称大治。各路百姓盼望陛下拯救自己，就像婴儿盼望母亲。先帝去世后，国家灾难接连发生；上天启发圣人，继承大统，于是采用历代遗留下来的制度，内设省部，外设监司。从中统至今五六年间，外部侵扰和内部叛乱接连不断，但能够使官府摆脱债务负担，使百姓安定地承担赋役，使府库大体充实、仓廪大体完备、钞法大体流通，使国用渐渐充足、官吏得到升迁调转、政事焕然更新，都是陛下信任并实行先王之法所造成的。如今正应当上答天意，下顺民望，亲睦亲族以巩固根本，建立储君以使帝位传承稳固，确定大臣并使他们主持国政，开设经筵以端正皇帝心志，修整边防以防备忧患，储备粮饷以等待歉收，设立学校以培养人才，劝导农桑以厚养民生。这样才可以光耀先烈，成就帝王的德业，留给子孙后代，使长远声誉流传。凭陛下的才略，实行这些完全有余力。近来听说陛下日理万机，朝廷政令一天一变、一个月一变，就像树刚栽下又重新移动，房屋已经架好又重新毁掉。远近臣民无不战栗恐惧，私下担心国家根本一旦废弛，长远功业就难以成就，希望陛下认真谋划。” 皇帝因此平息了怒气。

译至元十年，任命姚枢为昭文馆大学士，负责详定礼仪事务。这一年襄阳攻下，于是商议攻取宋朝。姚枢上奏说，如果要寻找大将，除了右丞相安童、知枢密院伯颜之外没有合适的人选。伯颜渡过长江后，派来的使者到达，奏报军情。世祖夜间召见姚枢，忧色显现在脸上，说：“从前朕渡江时，家中的灾难发生了。如今伯颜虽然渡过长江，但是否符合天意，还不能知道。宋朝统治天下三百年，天命从前不在我家而在宋家，不要轻视它。所有应办的事情，你可以写下来进呈。”姚枢请求严密布置军队守卫鄂州，不要让荆门一带切断阳逻渡；又请求选派使者责问因拖欠岁币而留住使者的罪责。皇帝听从了。至元十一年，姚枢说：“陛下降下不杀人的诏令。伯颜渡过长江后，军队行动没有超过一个时辰，就有三十座城投降，户数超过百万；自古以来平定江南，从来没有这样迅速的。如今从夏季到秋季，没有一座城投降，都是因为军官不能体会陛下深厚的仁德，贪图财物、抢掠杀戮造成的。扬州、焦山、淮安的百姓拼死抵抗，我们虽然取得胜利，自己受到的伤亡也很多。宋朝已经不能保全国体，这是很明显的；然而临安还不肯轻易投降，爱惜生命、厌恶死亡，是人的常情，大概只是因为不敢投降。应当再次申明禁止杀戮的诏令，使赏罚一定实行，恩信一定兑现，这样圣上的忧虑就不会劳苦，军队的力量也不会耗费。”他又请求禁止宋朝鞭打背部、在脸上刺字的刑罚。皇帝都听从了。至元十三年，任命姚枢为翰林学士承旨。诏令已亡宋朝的侍从之臣前来谒见时，先让他们拜见姚枢，询问他们的学问品行，以备将来任用。至元十七年，去世，享年七十八岁，谥号文献。成宗即位，加赠嘉猷程世旧学功臣、太师、开府仪同三司，追封鲁国公。儿子姚炜，姚枢的侄子姚燧、姚燉。姚燉官至佥江西湖东道提刑按察司事。姚炜，字光甫，多次任官至河南行省左丞。泰定二年，他上奏请求禁止屯田官吏侵吞屯户的利益，也不要进献超出定额的余羡，以免违背使百姓富裕的本意；又因为黄河屡次决口，请求在汴梁设立行都水监，仿照古法防护沿河州县，正官都兼任河防事务。皇帝听从了。调任陕西行台御史中丞。泰定三年，他上奏请求汇集世祖的嘉言善行，按时省览。皇帝赞许并采纳了。姚炜议论政事侃侃而谈，是当时的名臣，任命为陕西行省平章政事。去世后，追赠推忠秉德佐治功臣、光禄大夫、河南行省平章政事、柱国，追封鲁国公，谥号文忠。姚燧，字端甫。三岁时父亲去世，由伯父姚枢抚养。姚枢教育督促得非常急切，姚燧不能忍受，杨奂写信劝止说：“姚燧是有用的人才，长大后自然会有所成就，何必这样急迫呢？”杨奂还答应把女儿嫁给他。姚燧十三岁时，在苏门山拜见许衡；十八岁时，才开始在长安求学。当时他还不会写文章，看到同辈所写的文章，只觉得都不如古人，因此内心不以为然。二十四岁时，他才开始读韩愈的文章，试着学习写作，别人说他的文章有作家风骨，后来又逐渐向许衡请教求正。许衡也欣赏他的文辞，并告诫他说：“弓箭这种东西，是用来防备盗贼的；如果被盗贼得到，也会反过来用来对付人。文章本来是士子用来显扬名声的利器，但如果先有了能写文章的名声，拿什么来应付别人请托的事情呢？不是合适的人却把文章给他，不是合适的人却拒绝给他，都是罪过。难道这是保全自身的办法吗？” 至元八年，许衡任国子祭酒，上奏请求召集十二名弟子。姚燧从河内驿站被送到国子学，当时三十八岁。由秦王府文学授任奉议大夫，兼任提举陕西、四川、中兴等路学校。至元十二年，奉秦王命安抚整治四川。第二年，汉嘉刚刚归附，他入境告谕百姓。又奉命招降合州的王立。再过一年，抚慰治理夔府。三次出使蜀地，都称职胜任。至元十七年，任陕西汉中道提刑按察司副使，在延安审录囚犯；被逮捕拘押而属于误牵连的人，都释放了。人们佩服他的明察决断。调任山南湖北道。至元二十三年，从湖北入朝。第二年，任翰林直学士。至元二十七年，授任大司农丞。元贞元年，以翰林学士的身份被召入朝，参与修撰《世祖实录》。起初设置检阅官，考究核实旧事，姚燧和侍读高道凝任总裁，史书编成。大德五年，授任中宪大夫、江东道廉访使。大德九年，任中奉大夫、江西行省参知政事。不久，以病为由辞职归乡。仁宗居于藩邸时，设立宫师府。姚燧年已七十，派正子吕洙【原文“如汉汉四皓故事”有疑】去请他出山，起用姚燧为太子宾客。不久任命为太子少傅。武宗当面告诉姚燧此事，姚燧拜谢说：“过去臣的先伯父姚枢被授予这个官职，尚且不敢接受，何况臣呢？”第二年，授任荣禄大夫、翰林学士承旨、知制诰兼修国史。第四年，请求退休，中书省以承旨之职召他；第二年，又再次召他。姚燧因病，两次都没有赴任。后来在家中去世，享年七十六岁，谥号文。姚燧和绛州人姬文龙交情友善。他留下遗命，丧礼不要遵循流俗，让姬文龙主持自己的丧事，全部遵照古礼办理。姚燧的学问得自许衡，是当世著名儒者。他的文章豪迈而不放纵，刚健而不夸张，雍容盛大，有西汉文章的风格。三十年间将相名臣的美好品行和崇高德行，都是姚燧撰写记载的。高丽沈阳王父子与元朝皇室联姻，拿出大量财物请求姚燧为他们撰文。姚燧坚持不答应，直到奉诏才给他们写作。沈阳王赠送谢礼，有绢帛、金玉、名画五十筐，姚燧立即把它们分给属官和胥吏，金银则交给翰林院作公用，自己一件也没有取。有人问他原因，姚燧说：“那个小国的君主，只看重货物财利。我能够轻视这些东西，让他知道大朝并不把这些放在心上。”他的器量见识就是这样豪迈。著有《牧庵文集》五十卷。儿子三个：埙、圻、城。史臣说：“刘秉忠、张文谦、窦默、姚枢，都是世祖居于潜邸时的宾客僚属，赞助帷幕中的谋划，帮助成就大业。窦默请求罢免王文统、任用许衡为宰相，世祖没有听从他的话，后来事情发生后才想起这件事；又受阿合马奸邪行为的蒙蔽，没有任用许衡为宰相，张文谦也被阿合马排挤。唉！君子难以进用而容易退处，自古以来就是这样。” 卷一百五十八，列传第五十五。商挺（商琥、商琦）、赵良弼、杨果、宋子贞、赵璧、张雄飞。商挺，字孟卿，曹州济阴人。他的祖先本来姓殷，为避宋朝皇帝的名讳而改姓商。父亲商衡是金朝进士，任秦蓝总帅府经历官；河潼失守后被北军俘获，因不肯屈服而死。商挺二十四岁时，东平严实聘请他担任几个儿子的老师。严实去世后，他的儿子严忠济征召商挺任经历。