卷八十一 志第四十八

译大德九年二月二十四日，右丞相哈剌哈孙等进言：“去年发生地震、星象变异，降雨失时，年年歉收。祈求上天保佑百姓的事情，有三项应由天子亲自祭祀：一是天，二是祖宗，三是祖先和社稷。如今宗庙、社稷按时由官员代理祭祀；祭天是国家的大事，陛下虽然还来不及亲自祭祀，也应像祭祀宗庙、社稷那样派官员代理。冬至祭祀的日期和仪物，应该由有关部门预先准备，日期到了便上报。”诏令说：“卿所说的对，预先准备好仪物，以等待举行祭祀。” 于是翰林、集贤、太常的礼官都到中书省会集议论。博士上疏说：“冬至在圆丘祭祀，只是礼敬昊天上帝；到西汉元始年间，才开始合祭天地。从东汉到宋朝一千多年间，分祭、合祭一直没有定论。”集议说：“《周礼》规定，冬至在圆丘祭天，夏至在方丘祭地。时代既然不同，礼乐也应有异。王莽的制度怎么可以作为法式？现在应遵循唐虞三代的典章，只祭祀昊天上帝。至于在方丘祭地的礼仪，继续议定后上报。”考察《周礼》，祭坛有三层台阶，近代又增加外围四层，以扩大天文诸神陪祀的位置。集议说：“依照《周礼》三层的制度。但《周礼疏》说每层高一尺，没有说明纵横宽度。恐怕坛上狭窄，容不下祭器，拟在四层制度中减去一层，以符合阳数为奇数的意义。每层高八尺一寸，以符合乾卦的九九之数。上层纵横各五丈，中层十丈，下层十五丈。设四条台阶，每条十二级。外面设置两道壝墙，内壝距祭坛二十五步，外壝距内壝五十四步，每道壝墙开四门。祭坛设在丙巳方位，以趋就阳位。” 按照古制，天子亲自祭祀时，冕冠不垂旒，穿大裘并加衮服。臣下陪祀所戴的冠、所穿的服，各代所崇尚的制度不同。集议说：“依照宗庙现行的冠服制度办理。考察《周礼·大司乐》说：‘凡奏乐，以圆钟为宫，以黄钟为角，以太簇为徵，以姑洗为羽；使用雷鼓、雷鼗、孤竹管、云和琴瑟，奏《云门》舞。冬至日在地上的圆丘演奏。乐曲变换六次，天神就都降临，可以向他们行礼了。’集议说：‘音乐用来感动天地、感通鬼神，必须访求深知音律的人，审定五声八音，负责教习音乐。’” 夏四月壬辰，中书省再次集议。博士说：“旧制神位牌用木制成。”中书省议定改用苍玉书写金字，以白玉为座。博士说：“郊祀崇尚质朴，应当依照旧制。”于是仍用木主，长二尺五寸，宽一尺二寸，上圆下方，涂丹漆并写金字，木料用松柏，放在红漆匣中，以黄罗帕覆盖。制成后，有关部门议论应当如何收藏。议论者又说，神主在宗庙明堂中本来就有；如今在祭坛祭祀，神明临在上方，并不像其他神灵那样无所见。因此制成的神主最终没有使用。七月九日，博士又说：“古人祭天，祭器用陶器和匏爵，席子用藁秸。自汉代甘泉、雍地的祭祀以来，直到后汉、晋、魏、南北朝、隋、唐，各代的坛壝、玉帛、礼器、仪仗日益繁杂，逐渐失去了古人崇尚质朴的本意。宋、金大多沿用唐制；它们坛土的遗制和礼器，按经书考察，当然不能完全相合，但仪式法度都还存在。当时名儒辈出，也未尝不援引经书来制定礼仪；斟酌古今而行礼，也是适宜的。如今应考察唐、宋、金天子亲祭和官员代理祭祀的仪注，以及雅乐的节次，提交集议。”太常议论说：“郊祀之事，本朝自平定金、宋以来，一直没有时间举行；如今想整修严办，不能一下子完全具备。不过开始议定时，也必须斟酌古今仪式，为后世留下准则。请中书省会同翰林、集贤、礼官以及通晓礼制的人，明确取舍后上报。”中书省集议说：“应当实行的礼仪，不是仓促草创就能完备的。唐、宋都有代理祭祀的礼制，除陪祀受胙以外，其余全部仪注都依唐制修订。” 八月十二日，太常寺说：“尊崇祖先、配享上天，礼仪和乐章另有固定典制；如果等到祭祀当天才议定，恐怕仓促而出错。”于是中书省臣奏道：“自古汉人拥有天下，他们的祖宗都配享上天。臣等与平章何荣祖商议，宗庙已经按时祭享，如今郊祀专门祭昊天上帝为宜。”诏令依照所议实行。这一年南郊祭祀，配享的神位于是省略。至元十一年，武宗即位。秋七月甲子，命御史大夫铁古迭儿到南郊向天地告谢；神主用柏木制成，素底黑字，这是即位后向天地告谢的开始。至大二年冬十一月乙酉，尚书省臣和太常礼官说：“郊祀是国家的大礼。如今南郊的礼仪已经举行却还不完备，北郊的礼仪尚未举行。今年冬至祭南郊，请以太祖圣武皇帝配享；明年夏至祭北郊，请以世祖皇帝配享。”皇帝都认为正确。十二月甲辰朔，丞相三宝奴、司徒田忠良、参政郝彬等上奏：“南郊在圆丘祭天的大礼已经举行。至于北郊在方泽祭皇地祇，以及祭祀神州地祇、五岳四渎、山林川泽和朝日夕月，这些都是国家应当崇奉的礼仪。圣明皇帝登极却不举行，恐怕最终会废弛。”诏令说：“卿等的议论很正确，立即举行。”

译至大三年春正月，中书省礼部行文给太常礼仪院，命博士拟定北郊陪祀、朝日夕月的礼仪。博士李之绍、蒋汝砺上疏说：“考察方丘之礼，夏朝在五月祭祀，商朝在六月，周朝在夏至；祭丘位于国都北面。礼神用黄琮，牲用黄牛，币用黄色缯帛，以后稷配享。方坛按方形建制。汉代距都城四里，筑坛并设四条台阶；唐代距宫城北十四里，筑八角方坛三层，有的每层高四尺，上层宽十六步，并设台阶；上层台阶宽八尺，中层一丈，下层一丈二尺。宋代直到徽宗时才定为两层。历代制度虽不相同，但没有超出三层的形式。如今拟取坤数用六的意义，在都城北六里壬方选择吉地，在中央筑方坛，三层四阶，外围设三道壝墙。仍依古制，从外壝以内的地面向四面稍稍降低，以符合泽中之制。宫室、墙围、器皿的颜色，都用黄色。两层八角八阶的形式不是古制，难以采用。神州地祇以下的陪祀神位，自汉以来历代制度不一；到唐代才沿袭隋制，将岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍、原隰等，分别按方位陪祀。如今应当加以参考斟酌后举行。秋九月，太常礼仪院又命博士考察应使用的器物。冬十月丙午，三宝奴、田忠良等再次进言：“先前奉旨举行南郊配享和陪祀、北郊方丘以及朝日夕月的典礼。臣等议定，若要祭祀北郊，必须先祭南郊。今年冬至在圆丘行礼，尊太祖皇帝配享；来年夏至祭方丘，尊世祖皇帝配享。春秋两季祭朝日夕月，实在也应祭祀皇帝。”诏令说：“所需仪物，命有关部门迅速准备。”他们又说：“太庙过去使用瓦尊，请求改用银尊。”皇帝同意。十一月丙申，在南郊举行祭祀，以太祖配享，五方帝、日月、星辰陪祀。当时皇帝将亲自祭南郊，但身体不适，仍派大臣代为祭祀。仁宗延祐元年夏四月丁亥，太常寺臣请求建立北郊。皇帝谦让而没有立即办理，关于北郊的议论于是停止。英宗至治二年九月，诏令议论南郊祭祀之事。中书平章社买闾、御史中丞曹立、礼部尚书张野，学士蔡文渊、袁桷、邓文原，太常礼仪院使王纬、田天泽，博士刘致等，在都堂会集议论。一是祭祀年限。考察前代，大多三年祭祀一次。天子即位已经满三年，应当有诏旨明确遵行。二是神位。《周礼·大宗伯》说：“用禋祀祭祀昊天上帝。”注释说：“昊天上帝，就是冬至圆丘所祭的天皇大帝。”又说：“用苍色玉璧礼敬上天。”注释说：“这里所说的冬至祭天，是天皇大帝。它位于北方，所以称为北辰。”又说：“北辰就是天皇，是耀魄宝，又名昊天上帝，又称太一帝君；因为尊贵伟大，所以有多个名称。”现在考察《晋书·天文志·中宫》说：“钩陈口中的一颗星叫天皇大帝，其神名为耀魄宝。”《周礼》所祭的天神，明确称作昊天上帝。郑玄根据星经推求，便认为它就是天皇大帝。然而自汉、魏以来，名称也不一致。汉初称上帝、太乙、皇天上帝；魏称皇皇帝天；梁称天皇大帝；只有西晋称昊天上帝，与《周礼》相合。唐、宋以来，坛上既设置昊天上帝，第一等神位又有天皇大帝；五天帝、太一、天一等，经典中都没有依据。本朝大德九年，中书省集议，决定只依《周礼》祭祀昊天上帝。至大三年集议，五帝陪享，依照前代实行合祭。三是配享神位。《孝经》说：“孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比让父亲配享上天更大的。”又说：“在郊外祭祀时，以后稷配享上天。”这就是郊祀设置配享神位的原因。汉、唐以来无不如此。至大三年冬十月三日，奉诏十一月冬至合祭南郊，以太祖皇帝配享，交由集议决定后请旨。四是告配。《礼器》说：“鲁国人将要举行祭祀上帝的事，必先在类宫举行祭祀。”注释说：“这是告祭后稷。之所以告祭，是因为将要让他配享上天。”告配用牛一头。《宋会要》记载，斋戒二日后，留宿宗庙告配；凡派官员使用牺尊、笾、豆，行一次献礼。至大三年十一月二十一日，天刚亮便举行仪式。初献时，代理太尉与太常礼仪院官员到太庙奏告，交由集议决定后请旨。五是大裘冕。《周礼·司裘》说：“掌管制作大裘，以供给君王祭天时所穿的服装。”郑司农说：“黑色羔皮裘，穿它祭天，是表示质朴。”《弁师》说：“掌管君王的五种冕冠。”注释说：“冕服有六种，却说五种，是因为大裘所配的冕大概不垂旒，所以不列入数目。”《礼记·郊特牲》说：“郊祀，是迎接长日到来的礼仪。祭祀那天，君王穿衮服以象征上天，戴十二条旒的冕冠，这是取天数之意。”陆佃说：“礼仪若不穿盛服便不能完备，大概是先穿大裘，再在外面加衮服。也就是说，冬至祭祀穿大裘，外面再加衮服。”开元、开宝《通礼》记载，皇帝车驾出宫时穿衮冕，到大次后，天刚亮便改穿大裘冕出大次。《宋会要》记载，绍兴十三年，皇帝车驾从宗庙前往青城，穿通天冠、绛纱袍；祭祀当天穿大裘衮冕。集议主张使用衮冕，请皇帝裁定。六是匏爵。《郊特牲》说：“郊祀时，祭器使用陶器和匏爵，是为了象征天地的本性。”注释说：“陶是瓦器，匏用来斟献酒。”《开元礼》《开宝礼》都有匏爵。大德九年，正位和配位都使用带托座的匏爵。集议主张正位用匏爵，配位接受福酒时用玉爵，请皇帝裁定。七是戒誓。唐代《通典》引《礼经》说，祭祀前十天，天子亲自告诫百官和宗族成员，由太宰总告诫群臣。唐代以前的礼制规定七天，《宋会要》规定十天。《纂要》说，太尉面向南，司徒、亚献、终献以及一品、二品陪祀官面向北，执掌仪式的官员依次面向北；礼直官把誓文交给太尉宣读。如今皇帝亲自举行大礼，只命礼直局管勾宣读誓文。集议主张由管勾代替太尉宣读誓文，并由刑部尚书莅临监督。八是散斋、致斋。《礼经》规定祭祀前十天；唐、宋、金都规定七天，其中散斋四天、致斋三天。本朝皇帝亲祭太庙斋戒七天，散斋四天在别殿，致斋三天在大明殿。集议决定依照过去七天的制度。

译九是神席。《郊特牲》说：“莞席和竹席虽然安适，却崇尚蒲席、藁秸。”注释说：“蒲、藁秸，是铺设神位的席子。”《汉旧仪》记载，高帝配享上天用深青色席，祭天用六种彩色的绮席，铺六重。成帝即位后，丞相衡、御史大夫谭认为天地崇尚质朴，应当都不加修饰，诏令同意。唐麟德二年，诏令说：“对自己应当丰厚，对上天应当简薄。”于是改用褥子，上帝用青色，其余各按方位使用相应颜色。宋代在席上加褥子，礼官认为不合礼。元丰元年，奉旨不再设置。本朝大德九年，正位用藁秸，配位用蒲席，外面覆盖青色缯帛。至大三年，又加青绫褥和青锦方座。集议决定依照至大三年，在席上铺设褥子，并各按方位配用颜色。十是牺牲。《郊特牲》说：“郊祀用特牲，祭社稷用太牢。”又说：“天地所用的牛，牛角像蚕茧和栗粒那么小。”秦代使用骝驹。汉文帝时，五帝共用一头牲畜。武帝规定每三年祭祀一次，使用太牢。光武帝采用元始年间的旧制，天地共用一头牛犊。隋代上帝、配帝用青牛犊两头。唐开元年间使用牛。宋代正位用青牛犊一头，配位用太牢一具。本朝大德九年用青牛犊两头，羊、猪各九头。至大三年用纯色肥壮的马一匹，正牲、副牲各一头，鹿十八头，野猪十八头，羊十八头。集议决定依照旧仪。神位配位除用牛犊外，仍使用马，其余都依照过去已经施行的礼仪。十一是香鼎。大祭有三种焚燎之礼：开始升烟是为了使神享用；宗庙祭祀开始时焚萧草、灌鬯酒，所谓香气和酒气向上通达，传到墙屋。后世焚香，大概源自这种做法，但不是《礼经》的正礼。至大三年，使用陶瓦香鼎五十个，神座香鼎、香盒、香案各一件。集议决定依照旧仪。十二曰割牲。《周礼·司士》说：“凡是祭祀，统率其属官割取祭牲，进献俎豆。”《诸子》又说：“大祭祀时，端正六牲的肢体。”《礼运》说：“把牲体放在俎上祭献生肉，把肴肉煮熟”，“分解犬、豕、牛、羊的肢体。”注释说：“‘把牲体放在俎上祭献生肉’，是说把豚牲分解后以生肉祭献，共分为七体。‘把肴肉煮熟’，是说分解牲体后煮熟其肉，共分为二十一体。‘分解犬、豕、牛、羊的肢体’，是说分别按照骨肉的贵贱等级分解，作为各俎所用的祭肉。”七体，就是脊、两户、两拍、两髀。二十一体，就是肩、臂、臑、脡、膊、胳、正脊、脡脊、横脊、正胁、短胁、代胁，以及肠三、胃三、拒肺一、祭肺三。宋神宗元丰三年，详定礼文所说，古代祭祀有完整的牲体，也有豚解，也有体解。豚解分为七体，用来进献生肉；体解分为二十一体，用来进献熟肉。大概犬、豕、牛、羊都是分别辨别骨肉贵贱，分解成肢体后，体数则相同。本朝的马、牛、羊、豕、鹿，都依照至大三年割牲的仪式，作为国家礼制。圆议决定仍依旧仪。十三是大次、小次。《周礼·掌次》说：“君王祭祀上帝时，张设毡帐，安置皇邸。”唐代《通典》说，祭祀前三天，尚舍直长在外壝东门以内、道路北面设置大次，面向南。《宋会要》说，祭祀前三天，仪鸾司率属官在外壝东门以内、道路北面设置大次，面向南；在午阶东面设置小次，面向西。《曲礼》说：“登上主阶，亲临祭祀。”《正义》说：“阼是主阶。天子举行祭礼时踏主阶办理事务，所以说‘践阼’。”宋元丰年间详定礼文所说，《周礼》没有宗庙设置小次的文字。古代君主临朝位于阼阶，大概阼阶就是东阶，只有君主才能登主阶办理事务。如今本朝太庙仪注，大次、小次都设在西面，大概是国家崇尚右方，以西为尊。集议决定依照祭祀宗庙的仪注。续列最后的议论：一是礼神玉。《周礼·大宗伯》说：“用禋祀祭昊天上帝。”注释说：“禋就是烟；周人崇尚气味，使烟气的香气能够被闻到。把牲体放在柴上焚烧，有时还放入玉帛。”《正义》说：“有时用玉帛，有时不用玉帛，这只是未确定的说法。”崔氏说，天子亲自把玉帛和牲体放在柴上，并引用《诗经》“圭璧既卒”，认为这是焚烧牲体和玉器。大概“卒”是终结的意思，说的是祭祀礼毕后应当收藏。正经中并没有明确焚烧玉器的证据。汉武帝祭祀太一，祭品剩余全部焚烧，不用玉。晋代焚烧牲体和币帛，也不用玉。唐、宋才开始使用玉。显庆年间，许敬宗等修订旧礼，才说郊天用四圭，就像宗庙用圭瓒一样，礼毕收藏，不列入焚烧之物。宋政和年间祠制局说：“古代祭祀没有不用玉的。《周官》记载典瑞掌管玉器的收藏，大概礼毕便收藏，有事时再取出使用，从未有焚烧、埋瘗玉器的文字。今后大祀，礼神之玉按时取出使用，不得焚烧或埋藏。”诏令同意。焚烧是为了取得烟气的香味，使其传闻；玉既不生烟，也没有气味，祭祀当天只应把它陈放在神座前，礼毕后收藏。二是饮福。《特牲馈食礼》说，尸九次进食后，亲自向主人赐福。《少牢馈食礼》说，尸十一次进食后，尸向主人赐福。“嘏”有长久、盛大的意思。礼行到这里，神明已经享用祭品，盛大的礼仪也已完成，所以在祭祀末尾接受神明赐予的长久盛大之福。自汉代以来，君主一次献礼刚结束便接受赐福。唐《开元礼》规定太尉还没有登堂，皇帝就饮福；宋元丰三年，改为亚献、终献礼结束后再饮福。礼仪举行完毕，皇帝饮福酒、接受胙肉。本朝至治元年的亲祭太庙仪注，也采用一次献礼结束后饮福的制度。三日：升烟。禋的意思就是烟，升烟是用来报答阳气的。祭天时设置禋柴，正如祭地时埋瘗牲血、宗庙祭祀时灌鬯酒一样。历代以来，有的先焚烧后祭祀，有的先祭祀后焚烧，都不恰当。祭祀当天，奏乐六变后焚烧牲畜的头，牲首也属阳。祭祀结束时，把爵中的酒、供馔之物以及牲体在坛上焚燎。天子观看焚燎，燔柴使用柏木。

译四是仪注。《礼经》经历秦火以后，残缺脱漏，保存下来的很少。到了汉代，诸儒各持己见。后人所遵奉的，只有郑康成、王子雍两家，但两家的说法又互相矛盾。唐《开元礼》、杜佑《通典》大体完备了五礼。到宋代，《开宝礼》《会要》以及郊庙奉祠礼文，其中的考订说明才逐渐完备。金国大体依照唐、宋制度。本朝统一四海，礼乐的兴盛，正在今日。何况天子亲自举行大礼，所用仪注必定要详加考求。大德九年，中书省集议，决定应行礼仪依照唐制。至治元年已有祭祀宗庙的仪注，应当汇集大德九年、至大三年以及这次新定的仪注，与唐制相互斟酌，增删修订。侍仪司编排卤簿，太史院详细报告星位。分献官员的人数、行礼程序以及各项执事官，都应依照至大三年仪制中的亚献、终献官办理，请皇帝裁定。这一年太皇太后去世，暂时停止冬至南郊祭祀。泰定四年春正月，御史台臣进言：“从世祖到英宗，都没有亲自举行郊祀，只有武宗、英宗亲自祭享太庙。陛下应当亲自祭祀郊庙。”诏令说：“朕应遵循世祖的旧典，命大臣代理举行祭祀。”闰九月甲戌，祭祀天地，并致祭五岳四渎、名山大川。至顺元年，文宗将要亲自举行郊祀。十月辛亥，太常博士说：“亲祀仪注已经完备，但还有未尽之处。考察前代典礼，亲郊前七天，百官在郊坛演习仪式。如今这与接受戒誓相冲突，应在致斋前一天，告知参加祭祀并担任执事的人，各自穿公服到南郊演习仪式。亲祀大礼虽然有许多禁忌，但郊外尤其应当严加戒备；往来贵在清静肃穆。凡参加祭祀的执事、斋郎、乐工，旧制没有设置盥洗处，实在不合洁净之道。如今应在馔殿齐班厅前以及斋宿处，因地制宜设置几处盥洗处，都用锅釜烧温水，放置盆、杓、巾帨，派人掌管并加以告诫，必须盥洗后才能办事，违者治罪。祭祀当天，太常院分派官员提调神厨，监视宰割烹煮。上下灯烛和米凡燎，过去虽有剪烛提调、米凡盆等官员，大多只是敷衍故事，有的还克扣物料，导致烛火、燎火不明。又曾看到奉礼官赞礼、赐胙之后，献官刚退下，主管部门便穿便服撤去俎豆，坛上的灯烛同时熄灭，于是闲杂人员登坛争抢，无法禁止，十分亵渎。如今应当严加禁止：在省牲之前，凡进入壝门的人，都穿窄袖紫衣；有官职的穿公服。” 应当禁止并整治四道壝墙的红门，命主管部门增造关木、锁和栓，祭祀完毕立即关闭，不许闲杂人员进入。祭祀结束后，藁秸和爵应依照大德九年的旧例焚烧。”壬子日，御史台臣进言：“祭祀当天，应下令股肱近臣及各执事人员不得饮酒。”诏令说：“卿所说很好，行文中书省加以禁止。”丙辰日，监察御史杨彬等进言：“按照礼制，祭享上帝必须以始祖配享。如今没有听说设置配位，恐怕礼文有所缺失。另外，按旧礼，祭祀前一天皇帝必须准备法驾，出宫到郊外斋宿；那些扈从近侍之臣从未经历过此事，应当再次严加戒敕，以表达真诚信意。”命他们与中书省商议施行。十月辛酉，皇帝开始穿大裘衮冕，亲自在南郊祭祀昊天上帝，以太祖配享。自世祖统一天下，到文宗共历七世，南郊亲祀终于得以举行。至正三年十月十七日，亲自在圆丘祭祀昊天上帝，以太祖皇帝配享，依照旧礼举行。右丞相脱脱任亚献官，太尉、枢密知院阿鲁秃任终献官，御史大夫伯撒里任摄司徒，枢密知院汪家奴任大礼使，中书平章也先帖木儿、铁木儿达识二人任侍中，御史大夫也先帖木儿、中书右丞太平二人任门下侍郎，宣徽使达世帖睦尔、太常同治李好文二人任礼仪使，宣徽院使也先帖木儿执掌劈正斧，其余侍祀官按等级拟定。

译祭祀前八月初七日，太常礼院把仪式行文关会礼部，详细呈报中书省；中书省会集翰林、集贤、礼部等官员，讲求典礼。九月内，承奉部班都知孙玉铉详细记录亲祀南郊仪注说：致斋日停止奏报刑杀文书，应当陪祭和执事的官员到中书省接受誓戒。祭祀前一天清晨，准备法驾仪仗，陪祭官分列左右，整齐站在崇天门外；太仆卿牵御马站在大明门外；侍仪官、导驾官各穿公服，准备好抬舆执杖，站在致斋殿前。通事舍人二人引导门下侍郎、侍中进入殿内，相对站立。侍中跪奏请皇帝戒严，行拜礼起身后退出。过了一会儿，引侍中跪奏外面已经准备妥当，行拜礼起身；皇帝走出致斋殿，侍中跪奏请皇帝登舆，侍仪官、导驾官引导抬舆执杖者前行，沿车辇道路到大明殿西阶下。侍中跪奏请皇帝下舆登殿，行拜礼起身。皇帝进入殿内，登上御座。舍人引导执事等官，在殿前台阶下按次序相向站立。通班舍人赞唱起居，众官躬身，再起身。舍人引导门下侍郎、侍中进入殿内到御座前，门下侍郎、侍中相对站立。侍中跪奏请皇帝下殿登舆，行拜礼起身。侍仪官在前引导，到大明殿门外，侍中跪奏请皇帝登舆，行拜礼起身。到大明门外，侍中跪奏请皇帝下舆骑马；门下侍郎跪奏请车驾出发，行拜礼起身，并开始高呼警跸。到崇天门外，门下侍郎跪奏请车驾暂驻，命众官上马，行拜礼起身；侍中承接诏旨，退下宣称：“制可。”门下侍郎退下传达诏令，命众官上马；赞者接着传令，命众官在棂星门外上马。过了一会儿，门下侍郎快步上前奏请车驾出发，行拜礼起身，又开始高呼警跸。华盖、伞、扇、仪仗和百官在左右前导，教坊乐队不奏乐。到郊坛南棂星门外，门下侍郎快步上前奏请皇帝暂时停驾，命众官下马。侍中传达诏令，命众官下马；仪仗由低等到高等以及随从依次倒卷，分列左右停立。车驾到棂星门，侍中跪奏请皇帝下马，步行进入棂星门，从右侧偏门进入。稍向西行，侍中跪奏请皇帝登舆，行拜礼起身。侍仪官和导驾官引导抬舆执杖者前行，到大次殿门前；侍中跪奏请皇帝下舆，进入大次殿，行拜礼起身。皇帝进入大次，放下帘子，宿卫人员按规定布置。侍中入内跪奏。命众官各自退入斋次，行拜礼。通事舍人承接诏旨，命众官各自回到斋次。尚食进献膳食完毕，礼仪使把祝册呈给皇帝署名，署名完毕后捧出，由郊祀令接过，放在坫上。举行祭祀这一天丑时二刻，侍仪官准备好所执仪仗，同导驾官列在大次殿前。通事舍人引侍中、门下侍郎进入大次殿。侍中快步上前请皇帝中严，皇帝穿衮冕礼服，行礼起身后退下。不久，舍人再次拜礼，引侍中跪下按版文奏报“外办”，行礼起身后退出。礼仪使入内跪奏请皇帝行礼，行礼起身。帘子卷起，皇帝走出大次；侍仪官准备好所执仪仗，导驾官在前引导。皇帝到西壝门，侍仪官、导驾官将所执仪仗停在土壝门外，近侍官、代礼官都随后入内。殿中监快步进献大圭，礼仪使跪请皇帝执大圭。皇帝入内行礼，礼节完全依照旧制。行礼完毕，侍仪官准备好所执仪仗，同导驾官在前引导，皇帝回到大次。通事舍人引侍中入内跪奏，请皇帝解除戒严，脱下衮冕。停留五刻后，尚食局按仪进膳。有关部门准备法驾仪仗，陪祭等官分列左右，按次序站在郊坛南面的棂星门外，以北为尊。舍人引侍中入内跪奏，请皇帝中严，行礼后退下。不久，又引会议中跪下按版文奏报“外办”，行礼起身。皇帝走出大次，侍中快步奏请皇帝登舆；侍仪官准备好所执仪仗，同导驾官在前引导。到棂星门外，太仆卿进献御马，侍中跪奏请皇帝下舆骑马，行礼起身。门下侍郎快步奏请车驾出发，行礼起身，启程时呼称“警跸”。到棂星门外，门下侍郎快步请皇帝暂时停留，下令众官上马，行礼起身。侍中接受圣旨，退下传称：“制可。”门下侍郎传达诏令，下令众官上马，赞者接着传令，命众官上马。不久，门下侍郎快步奏请车驾出发，行礼起身。侍仪官准备好所执仪仗，同导驾官在前引导，启程时呼称“警跸”。华盖、仪仗、伞扇和众官在左右前方引导，教坊乐队奏乐，鼓吹齐作。到丽正门里面石桥北面，舍人引门下侍郎下马，跪奏请皇帝暂时停留，下令众官下马，赞者接着传令。众官下马后，舍人引众官分列左右，先进入红门内，向北倒卷排列并驻立；又引甲马军士在丽正门内石桥北面驻立，依次向北倒卷排列至棂星门外，分列左右相向而立。仪仗排列在棂星门内，也按此方式向北倒卷。门下侍郎快步奏请车驾出发。侍仪官准备好所执仪仗，导驾官引导皇帝由崇天门进入，到大明门外，引侍中跪奏请皇帝下马登舆，行礼起身。到大明殿后，引众官分列相向站在殿阶下。等皇帝进入殿内登座后，侍中跪奏请皇帝解除戒严，下令众官全部退下；[原文作“鬃事舍人”，字样疑误]承接圣旨，命众官全部退下，祭祀礼仪完成。

译至正十五年冬十月甲子日，皇帝对右丞相定住等人说：“敬奉天地、尊崇祖宗，是重大的事情。近年以来，这些礼仪缺少举行，应当选择吉日，朕将亲自祭祀郊坛和宗庙。务必要竭尽诚意敬意，不必讲求繁琐文饰。你们商议典礼，选择简约的办法施行。”于是命右丞斡栾、左丞吕思诚主持此事。癸酉日，哈麻上奏说：“郊祀之礼，应以太祖配享。皇帝出宫到郊祀处，穿便服骑马，不设置内外仪仗和教坊队伍。斋戒七日，内散斋四日在别殿，致斋三日，其中两日在大明殿西面的幄殿，一日在南郊祭所。丙子日，因举行郊礼，命皇太子受猷识理达腊祭告太庙。十一月壬辰日，皇帝亲自在南郊祭祀上帝，以皇太子为亚献，代理太尉、右丞相定住为终献。皇帝怠于政事，郊祀之礼也一味从简减省，甚至穿便服出宫，失礼太严重了。自至元十二年冬十二月起，只用香、酒、脯、臡举行一献礼；至治元年冬的祭告、泰定元年正月的祭祀，也都采用这种做法。自大德九年冬至起，使用纯色马一匹、苍色牛犊一头，以及羊、鹿、野猪各九头。至正十一年秋七月，使用马一匹、苍色牛犊正副各一头，羊、鹿、野猪各九头。至大年间告谢五次，皇庆至延祐年间告谢七次，以及至治三年各次告谢二次、泰定元年二月，都采用和大德十一年相同的数量。泰定四年闰九月，特地为皇地祇增加黄牛犊一头；将要祭祀的前夕，又下令送来新猎的鹿二头。只有至大三年冬至，正位和配位的苍色牛犊各一头，五方帝的牛犊各一头，颜色都依各方颜色；大明用青色牛犊一头，夜明用白色牛犊一头，马一匹，羊、鹿、野猪各十八头，兔十二只；至大四年四月也采用这一数量。祭祀用的牺牲、物品、香和酒，都参照并采用国礼，但丰俭并不相同。南郊之礼，起初是告祭，后来成为大祀，都是由官员代理皇帝办理的事务，所以代理祭祀的仪式记载得特别详细。卷八十二　志第四十九 礼二 郊祀中 祭坛和壝墙：地点在丽正门外丙位，共三百零八亩多一点。祭坛分三层，每层高八尺一寸；上层纵横各五丈，中层十丈，下层十五丈。四面设台阶，原文“午贯地子午卿酉”字样疑有讹误；四个方位的台阶各十二级。外面设置两重壝墙。内壝距祭坛二十五步，外壝距内壝五十四步。壝墙各有四门，外垣南面有三座棂星门，东西两面各有一座棂星门。圆坛周围上下都用砖保护，内外壝墙各高五尺，壝墙四面各有三门，都涂成红色。至大三年冬至，因为三层祭坛不足以容纳陪祀神位，便用青绳代替一层。青绳二百条，每条长二十五尺，以此达到四层的规制。燎坛位于外壝以内的丙巳方位，高一丈二尺，四边各一丈，周围也用砖砌成；东西、南面各设三层台阶，顶部南面开门，顶部尺寸原文作“万六尺”，深度足以容纳柴薪。香殿三间，位于外壝南门之外稍偏西，面向南。馔幕殿五间，位于外壝南门之外稍偏东，面向南。省馔殿一间，位于包壝东门之外稍偏北，面向南。外壝的东南面是别院。内神厨五间，面向南；祠祭局三间，面向北；酒库三间，面向西。献官斋房二十间，在神厨南墙外，面向西。外壝南门外是中神门，五间；诸执事斋房六十间分列两侧，全部面向北。两侧尽头都有围墙，连接东西周墙；各设一门，以便出入。斋班厅五间，在献官斋房前，面向西。仪鸾局三间、法物库三间、都监库五间，在外垣内西北角，都面向西。雅乐库十间，在外垣西门内稍偏南，面向东。演乐堂七间，在外垣内西南角，面向东。献官厨三间，在外垣内东南角，面向西。涤养牺牲所，在外垣南门外稍偏东，面向西。内牺牲房三间，面向南。神位：昊天上帝位于天坛中央稍偏北处，皇地祇位于其东边稍后的位置，两者都面向南。神席都用缯帛镶边，铺绫褥和素色座席；昊天上帝的颜色全部用青色，皇地祇的颜色全部用黄色，垫席都用槁秸。配位在东面，面向西。神席用绫褥和锦制方座，颜色全部用青色，垫席用薄越。陪祀圆坛第一等共九位：青帝位于寅方，赤帝位于巳方，黄帝位于未方，白帝位于申方，黑帝位于亥方。神主牌用柏木，素色底上写黑字。大明位于卯方，夜明位于酉方，北极位于丑方，天皇大帝位于戌方，使用神位牌，丹红色底上写黄色字。神席、绫褥和座席各随所属方位的颜色，垫席都用槁秸。第二等内官共五十四位。钩星、天柱、元枵、天厨、柱史位于子方，共五位。女史、星纪、御女位于丑方，共三位。自子方至丑方，神位都以西为上。帝座、岁星、大理、河汉、析木、尚书位于寅方，帝座排列在前，共六位，以南为上。阴德、大火、天枪、元戈、天床位于卯方，共五位，以北为上。太阳守、相星、寿星、辅星、三师位于辰方，共五位，以南为上。天一、太一、内厨、荧惑、鹑尾、势星、天理位于巳方，天一、太一排列在前，共七位，以西为上。北斗、天牢、三公、鹑火、文昌、内阶位于午方，北斗排列在前，共六位。填星、鹑首、四辅位于未方，共三位。自午方至未方，都以东为上。太白、实沈位于申方，共二位，以北为上。八谷、大梁、杠星、华盖位于酉方，共四位。五帝内座、降娄、六甲、传舍位于戌方，五帝内座排列在前，共四位。自酉方至戌方，都以南为上。紫微垣、辰星、陬訾、钩陈位于亥方，共四位，以东为上。神席都铺用莞草编成的席子，内壝外的各神位也都如此。