卷六十三 志第三十
登仕佐郎，将仕佐郎。以上俱从八品。右文散官，由一品至五品为宣授，六品至九品为敕授。敕授中书署牒，宣授以制命之。武官以下皆仿此。其职与散官常对品，九品无散官，但举其职而已。
武散官三十四阶：
龙虎卫上将军，金吾卫上将军，骠骑尉上将军，以上俱正二品。
奉国上将军，辅国上将军，镇国上将军，以上俱从二品。
昭武大将军，昭勇大将军，昭毅大将军，以上俱正三品。
安远大将军，定远大将军，怀远大将军，以上俱从三品。
广威将军，宣威将军，明威将军。以上俱正四品。
信武将军，显武将军，宜武将军，以上俱从四品。
武节将军，武德将军，以上俱正五品。
武义将军，武略将军，以上俱从五品。
承信校尉，昭信枝尉，以上俱正六品。
忠武校尉，忠显校尉，以上俱从六品。
忠勇校尉，忠翊校尉，以上俱正七品。
修武校尉，敦武枝尉，以上俱从七品。
保义校尉，进义校尉。以上俱正八品。
内侍散官十四阶：
中散大夫，正二品。中引大夫，从二品。
中御大夫，正三品。侍中大夫，从三品。
中卫大夫，正四品。中涓大夫，从四品。
通侍郎，正五品。通御郎，从五品。
侍直郎，正六品。内直郎，从六品。
司谒郎，正七品。司阍郎。从七品。
司奉郎，正八品。司引郎。从八品。
司天散官十四阶：
钦象大夫，从三品。
明时大夫，颁朔大夫，以上俱正四品。保章大夫，从四品。
司元大夫，正五品。授时郎，从五品。
灵台郎，正六品。侯仪郎，从六品。
司正郎，正七品。平秩郎，从七品。
正纪郎，挈壶郎，以上俱正八品。司历郎，司辰郎。以上俱从八品。
大医散官十五阶：
保宜大夫，保康大夫，以上俱从三品。
保安大夫，保利大夫，以上俱正四品。保顺大夫，从四品。
保冲大夫，正五品。保令郎，从五品。
成安郎，正六品，保和郎，从六品。
成全郎，正七品。
医正郎，从七品。医效郎，医候郎，以上俱正八品。医痊郎，医愈郎。以上俱从八品。
教坊司散官十五阶：
云韶大夫，仙韶大夫，以上俱从三品。
长宁大夫，德和大夫，以上俱正四品。协律大夫，从四品。
嘉成大夫，正五品。纯和郎，从五品。
调音郎，正六品。司乐郎，从六品。
协乐郎，正七品。和乐郎，正七品。
司音郎，司律郎，以上俱正八品。和声郎，和节郎。以上俱从八品。
覃官，
至大二年，诏：“内官四品以下，普覃散官一等，服色、班次、封荫皆凭散官。三品者递进一阶，至正三品上阶而止。其应人流品者，有出身吏员译史等，考满加散官一等。”三年，蒙古儒学教授，一体普覃。四年，诏在任官员，普覃散官一等。
泰定元年，诏：“内外流官己带覃官，准理实授。所有军官及其余未覃人员，四品以下并覃散官一等，三品递进一阶，至三品上阶止。服色、班次、封荫。悉从一高。其有出身应入流品人等，如在思例前人役支俸者，考满亦依上例覃授一。”二年，省议：“应覃人员，依例先理日月，后准实授，其正五品任回已历一百三十五月者，九十月该升从四品，余有四十五月，既循行旧例，覃官三品，拟令准理实授，月日未及者，依验散官，止于四品内迁用，所有月日，任回，四品内通行理算。”
封赠之制：至元初，惟一二勋旧之家以特恩见褒，未悉行之。至元二十年，诏：“考课虽以五事责办管民官，为无激劝之方，竟鲜实效。自今每岁终考课，管民官五事具备，内外诸司官职任各有成效者，为中考。第一考，对官品加妻封之。第二考，令子弟承荫叙任。第三，考，封赠父母、祖父母。品格不及封赠者，量迁官品，其有政绩殊异者，不须升擢，中书参酌旧制，出给诰命。”
至大二年，诏：“流官五口以上父母、正妻，七品以上正妻，令尚书省议行封赠之制。”礼部集吏部、翰林国史院、集贤院、太常等官，议封赠谥号等第。诏以封赠非世祖所行，其令罢之。
至治三年，省臣言，“封赠之制，本以激劝将来，比因泛请者众，送致中辍。”诏从新设法议拟与行，毋致冗滥。
礼部从新分等第：正从一品封赠三代，爵国公，勋正上柱国，从柱国，母、妻并国夫人。正从二品封赠二代，爵郡公、勋正上护军，从护军、母、妻并郡夫人。正从三品封赠三代，爵郡侯、勋正上轻车都尉，从轻车都尉，母、妻并郡夫人。正从四品封赠父母，爵郡伯、正上轻都尉，从骑都尉，母、妻并郡县君。正五品封赠父母，爵县子、勋骁骑尉，母、妻并县君。从五品封赠父母，爵县男、勋飞骑尉，母、妻并县君。正从六品封赠父母，父止用散官，母、妻并宜人。
正从一品至五品宜授，六品至七品敕牒。
如应封赠三代者，曾祖父母一道，祖父母一道。父母一道，生者各号给降。封赠者，一品至五品并用散官勋爵，六品七品只用散官职事，从一高。
译登仕佐郎、将仕佐郎，以上官阶均为从八品。以上文散官中，正一品至正五品由宣授，正六品至正九品由敕授。敕授由中书省署发牒文，宣授则用诏制任命。武官以下也都仿照这一制度。职事官通常与散官品级相当；九品没有散官，只列出职事官而已。武散官三十四阶：龙虎卫上将军、金吾卫上将军、骠骑尉上将军，以上官阶均为正二品。奉国上将军、辅国上将军、镇国上将军，以上官阶均为从二品。昭武大将军、昭勇大将军、昭毅大将军，以上官阶均为正三品。安远大将军、定远大将军、怀远大将军，以上官阶均为从三品。广威将军、宣威将军、明威将军，以上官阶均为正四品。信武将军、显武将军、宜武将军，以上官阶均为从四品。武节将军、武德将军，以上官阶均为正五品。武义将军、武略将军，以上官阶均为从五品。承信校尉、昭信枝尉，以上官阶均为正六品。忠武校尉、忠显校尉，以上官阶均为从六品。忠勇校尉、忠翊校尉，以上官阶均为正七品。修武校尉、敦武枝尉，以上官阶均为从七品。保义校尉、进义校尉，以上官阶均为正八品。内侍散官十四阶：中散大夫，正二品；中引大夫，从二品。中御大夫，正三品；侍中大夫，从三品。中卫大夫，正四品；中涓大夫，从四品。通侍郎，正五品；通御郎，从五品。侍直郎，正六品；内直郎，从六品。司谒郎，正七品；司阍郎，从七品。司奉郎，正八品；司引郎，从八品。司天散官十四阶：钦象大夫，从三品。明时大夫、颁朔大夫，以上官职都为正四品；保章大夫为从四品。司元大夫，正五品；授时郎，从五品。灵台郎，正六品；侯仪郎，从六品。司正郎，正七品；平秩郎，从七品。正纪郎、挈壶郎，以上官阶均为正八品；司历郎、司辰郎，以上官阶均为从八品。大医散官十五阶：保宜大夫、保康大夫，以上官阶均为从三品。保安大夫、保利大夫，以上官职都为正四品；保顺大夫为从四品。保冲大夫，正五品；保令郎，从五品。成安郎，正六品；保和郎，从六品。成全郎，正七品。医正郎，从七品；医效郎、医候郎，以上官阶均为正八品；医痊郎、医愈郎，以上官阶均为从八品。教坊司散官十五阶：云韶大夫、仙韶大夫，以上官阶均为从三品。长宁大夫、德和大夫，以上官职都为正四品；协律大夫为从四品。嘉成大夫，正五品；纯和郎，从五品。调音郎，正六品；司乐郎，从六品。协乐郎，正七品；和乐郎，正七品。司音郎、司律郎，以上官阶均为正八品；和声郎、和节郎，以上官阶均为从八品。覃官：至大二年，下诏说：“内官四品以下，普遍将散官提升一等，服色、班次、封赠和荫叙都依据散官品级。三品官递升一阶，升到正三品上阶为止。凡应列入流品的人员，如有出身的吏员、译史等，考核期满后加散官一等。”至大三年，蒙古儒学教授也一体普遍提升散官。至大四年，下诏规定在任官员普遍将散官提升一等。泰定元年，下诏说：“内外流官已经带有覃官品级的，准许据此办理实授。所有军官以及其他尚未覃授的人员，四品以下普遍提升散官一等，三品递升一阶，升到三品上阶为止。服色、班次、封荫等，全部按照最高一等办理。凡有出身、应列入流品的人员，如在思例前已经服役支俸的，考核期满也依照上述例规定覃授一等。”泰定二年，中书省议论说：“应当覃授的人员，依照规定先核算任职日月，然后准许办理实授。正五品任满回京、已经历任一百三十五个月的，九十个月应升为从四品，余下四十五个月，既然沿用旧例，覃授为三品官，拟令准许办理实授；任职月日不足的，依照所验定的散官品级，只在四品以内迁用。所有任职月日和任满回京的情况，在四品以内一并核算。” 封赠制度：至元初年，只有一二家勋旧之家因特别恩典受到褒奖，尚未全面实行。至元二十年，下诏说：“考课虽然以五事要求管民官办理政务，但因为没有激励劝勉的方法，最终很少有实际成效。从今以后，每年年终考课时，管民官五事都具备，以及内外各司官员任职都有成效的，列为中考。第一次考核合格，在原官品上给其妻加封；第二次考核合格，准许其子弟承袭荫叙任官；第三次考核合格，封赠其父母、祖父母。品级达不到封赠标准的，酌情提升官品；如果政绩特别卓著，不必等到升擢，由中书省参考旧制，发给诰命。” 至大二年，下诏说：“流官中五口以上者的父母、正妻，以及七品以上官员的正妻，命尚书省议定并施行封赠制度。”礼部召集吏部、翰林国史院、集贤院、太常等官员，商议封赠及谥号的等级等事项。皇帝下诏认为，封赠并非世祖实行的制度，命令停止办理。至治三年，中书省大臣说：“封赠制度本来是为了激励和劝勉后人，近来因为泛泛请求的人太多，送到中书省的案件往往中途停止办理。”皇帝下诏，命令重新制定办法，议定后施行，不得造成冗滥。礼部重新划分等级：正、从一品，封赠三代，爵为国公，勋为正上柱国、从柱国，母亲、妻子均为国夫人。正、从二品，封赠二代，爵为郡公，勋为正上护军、从护军，母亲、妻子均为郡夫人。正、从三品，封赠三代，爵为郡侯，勋为正上轻车都尉、从轻车都尉，母亲、妻子均为郡夫人。正、从四品，封赠父母，爵为郡伯，勋为正上轻都尉、从骑都尉，母亲、妻子均为郡君、县君。正五品，封赠父母，爵为县子，勋为骁骑尉，母亲、妻子均为县君。从五品，封赠父母，爵为县男，勋为飞骑尉，母亲、妻子均为县君。正、从六品，封赠父母，父亲只授散官，母亲、妻子均为宜人。正、从一品至五品用宣授，六品至七品用敕牒授予。凡应封赠三代的，曾祖父母为一道，祖父母为一道，父母为一道；在世者分别授予相应称号。受封赠者，一品至五品同时使用散官、勋官、爵位，六品、七品只使用散官和职事官，均按最高一等办理。
封赠曾祖，降祖一等，祖降父一等，父母妻并与夫、子同。
父母在仕者不封，已致仕并不在仕者封之，虽在仕弃职就封者听。父母应封，而让曾祖父母、祖父母听。诸子应封父母，嫡母在，所生之母不得封。嫡母亡。并得封。若所生母未封赠者，不得先对其妻。诸职官曾受赃，不许申请，封赠之后，但犯敢受之赃，并行追夺。其父祖元有官进一阶，不在追夺之例。父祖原有官者，随其所带文武官上封赠，若已竟封赠之官，止于本等官上许进一阶，阶满者更不在封赠之限。如子官正四品，其父祖已带四品上阶之类。或两子当封者，从一高。封赠文武不同者，从所请。
妇人因其子封赠，而夫、子两有官者，从一高。封赠曾祖母、祖母并母，生封并加太字。若已殁或曾祖、祖父、父在者，不加太字。
职官居丧，应封赠曾祖父母、祖父母者听。其应受封之人，居曾祖父母、祖父母、父母、舅姑、夫丧者，服阕申请。
应封赠者，有使远死节，有临阵死事者，验事特议加封。
应封妻者，止封正妻一人。如正妻殁，继室亦止封一人，余不在封赠之例。妇人受封者，不许再嫁，如不遵守，追夺宣敕，断罪离异。
父母曾任三品以上官，生前有勋劳，为上知遇者，子孙虽不仕，许申请量拟封赠。无后者，许有司申请。
曾祖父母、祖父母、父母犯十恶奸盗除名等罪，及例所封妻不是以礼娶到正室，或系再醮倡优婢妾，并不许申请。
正从七品至正从六品，止封一次。升至正从五品，封赠一次。以上均视此。
凡封赠流官父祖曾任三品以上者，许请谥。如立朝有大节，功在王室者，许加功臣之号。
至治三年，诏：“封赠之典，本以激劝忠孝，今后散官职事勋爵，依例加授，外任官员并许在任申请。”
泰定元年，诏：“犯赃官不得封赠，沈郁既久。宜许自新，有再历两任无过者，许依例陈请。”
荫官：
至元四年，诏：“诸官品正从分等，职官用荫，各止一名。诸荫官不以居官、去任、致仕、身故，其承荫之人，年及二十五以上者听。诸用荫者，以嫡长子。若有废疾，立嫡长子之子孙，曾元同。如无，立其同母弟。如无，立继室所生或次室。如无，立婢子。无子，旁荫亲兄弟，各及子弟。如无，旁荫伯叔及其子孙。诸用荫，生孙降子一等，曾孙降孙，婢生子及旁荫皆降合叙品一等。”
五年，诏：“诸荫官各具父祖历仕缘由、去任身故岁月并所受宣敕剳札、彩画。指实该承荫人姓名年甲，本处官司体勘房亲，揭照籍册，别无诈冒，及无废疾通犯等事，上司审验相同，保结申覆，令亲赍文解赴部。诸荫叙人员，除蒙古及已当秃鲁花人数别行定夺外，三品以下、二品以上年及二十五之上者，当儤使一年，并不文俸。满日，三品至五品子孙量材叙用外，六品七品以上钤注监当差使，已后通验各界增亏定夺。”
十六年，量拟管匠官正从五品，子于九品匠官内叙，六品、七品子于院长内叙。大德四年，省议：“正一品子，荫叙正五品。从一品子，荫从五品。正二品子，正六品。从二品子，从六品。正三品子，正七品。从三品子，从七品。正四品子，正八品。从四品子，从八品。正五品子，正九品。从五品子，从九品。正六品子，流官于巡抚内用，杂职于省札钱谷官内用。从六品子，近上钱谷官。正七品子，酌中钱谷官。从七品子，近下钱谷官。至元四年，定正从分为十八等，用荫各止一名。正从一品、二品子，正七品叙。正三品子，从七品叙。从三品子，正八品叙。正四品子。从八品叙。从四品子，正九品叙。正从五品子，从九品叙。外据六品、七品子已后，定夺注疏外职官。至大德四年，始改。诸色目人比汉人优等一荫叙，达鲁花赤子孙与民官子孙一体荫叙，旁荫照例降叙。”至大四年，诏：“诸职官子孙承荫，须试一经一史，能通大义者免儤使，不通者发还习学，蒙古、色目愿试者听，仍量进一阶。
延祐六年，部议：“福建、两广、海北、海南、左右两江、云南、四川、甘肃等处荫叙之人，如父祖始仕本处，止以本地官叙用。据腹里、江南历仕升等迁住者，其子孙弟始承荫，又注远方，试可柃悯。今将承荫人等量拟叙用，福建、两广、八番官员拟江南荫叙，海北、海南、左右两江官员拟接连荫叙，云南官员拟四川荫叙，四川、甘请官员拟陕西荫叙。”
减资升等：
大德九年，诏：“外任流官，升转甚迟，但历在外两任，五品以下并减一资。”部议：“外任五品以下职官，若历过随胡及在京仓库官盐铁等职，曾经升等减资外，以后至大德九年格前，历及在外两任或六十月之上者，并与优减。”
至治二年，太常礼仪院臣奏：“皇帝亲祭太庙，恩泽未加。“诏四品以下诸职官，不分内外，普减一资。
译封赠曾祖父母时，祖父母降一等；封赠祖父母时，父母降一等；父母、妻子都与丈夫、儿子的品级相同。父母在任职的，不予封赠；已经致仕或不在任职的，予以封赠。即使在任职，只要辞去官职接受封赠，也听凭其便。父母应当受封，而本人愿意让给曾祖父母、祖父母的，听其自便。各家儿子应封赠父母时，如果嫡母在世，生母不得受封；嫡母去世后，生母也可以受封。如果生母尚未受封赠，不得先封赠自己的妻子。各级职官曾经受贿的，不准申请封赠；接受封赠后，如果再犯敢于受贿的罪，立即追夺封赠。其父祖原有官职而进升一阶的，不在追夺之列。父祖原有官职的，随其所带文武官品接受封赠；如果已经封赠到相应官品，只准在本等官品上再进一阶，阶位已满的，不再列入封赠范围，例如子为正四品官，而父祖已经带有四品上阶之类。若有两个儿子都应封赠，以品级最高者为准。文官、武官封赠不同的，依照所申请的类别办理。妇人因儿子而受封赠，而丈夫、儿子两人都有官职的，以品级最高者为准。封赠曾祖母、祖母和母亲时，在世受封的加“太”字；如果已经去世，或者曾祖、祖父、父亲在世，则不加“太”字。职官居丧期间，若应封赠曾祖父母、祖父母，可以办理。应当接受封赠的人，如果正在为曾祖父母、祖父母、父母、岳父母或丈夫服丧，须服丧期满后再申请。应当受封赠的人中，有奉使在远方为节义而死的，或临阵战死的，查验事实后特别议定，加以封赠。应当封赠妻子的，只封正妻一人。正妻去世的，继室也只封一人，其他妻妾不在封赠之例。妇人受封后，不准再嫁；如果不遵守，追夺宣敕，判罪并令离异。父母曾任三品以上官职，生前有功勋劳绩，深受皇帝知遇的，即使子孙没有做官，也准许申请，酌情封赠。没有后代的，准许有关官府代为申请。曾祖父母、祖父母、父母犯十恶、奸淫、盗窃、除名等罪，以及按例应封的妻子不是依礼娶进的正室，或属于再嫁妇女、倡优、婢女、妾的，都不准申请封赠。正、从七品升至正、从六品时，只封赠一次；升至正、从五品时，再封赠一次。以上各级都照此办理。凡封赠流官的父祖，而父祖曾任三品以上官职的，准许请求赐谥。如果在朝廷任职时有重大节操，功劳有益于王室的，准许加赐功臣称号。至治三年，下诏说：“封赠典制本来是为了激励忠孝。今后散官、职事官、勋官、爵位，依照规定加授；外任官员也准许在任所申请。” 泰定元年，下诏说：“犯有贪赃罪的官员不得封赠，长期以来受到压抑。现在应准许他们改过自新；如果后来又任职两任而没有过失，准许依照规定陈请封赠。” 荫官：至元四年，下诏说：“各官品按正、从分等，职官使用荫补时，每家只准一人。各荫官无论是在任、离任、致仕还是身故，其承受荫补的人年龄达到二十五岁以上，就准许承荫。使用荫补时，以嫡长子为先。如果嫡长子有残疾，则立嫡长子的子孙，曾孙、玄孙也同样办理；如果没有，则立同母弟；如果没有，则立继室所生或次室所生之子；如果没有，则立婢妾所生之子。没有儿子的，旁支荫补亲兄弟，各及其子弟；如果没有，则旁支荫补伯叔及其子孙。凡使用荫补，孙承荫比儿子降一等，曾孙承荫比孙降一等；婢生子及旁支荫补者，也比应叙品级降一等。” 至元五年，下诏说：“各荫官必须详细列明父祖历任官职的缘由、离任和去世的年月，以及所受的宣敕、札札、彩画等文书。还要写明确实应当承荫者的姓名、年龄；由本地官府查验其房亲，核对户籍册，确认没有冒名顶替，也没有残疾、通犯等事情；上级机关审验相同后，具结申报，令本人亲自携带文书解送到吏部。荫叙人员中，蒙古人以及已经充任秃鲁花的人数另行定夺；三品以下、二品以上，年龄达到二十五岁以上的，应服儤使一年，并且不给文俸。期满后，三品至五品官的子孙酌量才能叙用；六品、七品以上官的子孙，登记注授监当差使，日后再综合考验各方面的增减得失加以定夺。” 至元十六年，酌定管匠官正、从五品，其子在九品匠官中叙用；六品、七品官的子弟在院长中叙用。大德四年，中书省议定：“正一品官的儿子，荫叙为正五品；从一品官的儿子，荫叙为从五品。正二品官的儿子，荫叙为正六品；从二品官的儿子，荫叙为从六品。正三品官的儿子，荫叙为正七品；从三品官的儿子，荫叙为从七品。正四品官的儿子，荫叙为正八品；从四品官的儿子，荫叙为从八品。正五品官的儿子，荫叙为正九品；从五品官的儿子，荫叙为从九品。正六品官的儿子，流官在巡抚官中任用，杂职在省札钱谷官中任用；从六品官的儿子，任用为近上钱谷官；正七品官的儿子，酌情任用为中等钱谷官；从七品官的儿子，任用为近下钱谷官。至元四年规定，正、从品级分为十八等，使用荫补各家只准一人。正、从一品、二品官的儿子按正七品叙用；正三品官的儿子按从七品叙用；从三品官的儿子按正八品叙用；正四品官的儿子按从八品叙用；从四品官的儿子按正九品叙用；正、从五品官的儿子按从九品叙用。至于六品、七品官的子弟，后来规定另行决定，注授外职官。到大德四年才开始改定。各色目人比汉人优先一等承荫叙用；达鲁花赤的子孙与民官的子孙一体承荫叙用；旁支荫补照例降等叙用。” 至大四年，下诏说：“各职官子孙承受荫补，必须试考一部经书、一部史书，能够通晓大义的，免除儤使；不能通晓的，发回继续学习。蒙古人、色目人愿意应试的听其自便，并仍酌情提升一阶。” 延祐六年，吏部议定：“福建、两广、海北、海南、左右两江、云南、四川、甘肃等处的荫叙人员，如果父祖最初在本地任职，只按本地官品叙用。至于在腹里、江南历任升等后迁居的官员，其子孙、弟弟开始承荫时，又注授远方官职，试用时似乎值得怜悯。现在将承荫人员酌情拟定叙用办法：福建、两广、八番官员拟按江南的荫叙办法；海北、海南、左右两江官员拟按相邻地区的荫叙办法；云南官员拟按四川的荫叙办法；四川、甘请官员拟按陕西的荫叙办法。” 减资升等：大德九年，下诏说：“外任流官升迁转调非常迟缓，只要在外任职满两任，五品以下官员一律减去一资。”吏部议定：“外任五品以下职官，如果历任过随胡以及京城仓库、官盐、铁等职务，曾经升等减资的除外；此后直到大德九年规定颁布前，任职已满在外两任或六十个月以上的，都给予优先减资。” 至治二年，太常礼仪院大臣奏报：“皇帝亲自祭祀太庙，恩泽还没有施加。”皇帝下诏，四品以下各职官，不分内任、外任，一律减去一资。
天历元年，诏：“以兵兴，内外官吏供给繁劳，在京者升一等，至三品止，在外者减一资。”
注官守阙：
至元八年议：“已除官员，无问月日远近，许准守阙外，未奏未注者，六月满阙，六月以上不得预注。”二十二年，诏：“员多阙少，守阙一年，年月满者照阙注授，无阙者令侯一年。”大德三年，以员多阙少，宜注二年。
注官避籍：至元五年，议：“各路地理阔远，如员避路，恐员阙有所碍。止宜斟酌避籍铨选。
除官照会，至元十年，议：“受除民官，若有守阙人员等，前官任满，预期一月检举照会。”
赴任程限：
大德八年，定赴任官假隈，二千里内三十日，三千里内四十日，远不过五千里。马日行七十里，车日行四十里。乘驿者日两驿，百里以上止一驿。舟行。上水日八十里，下水百二十里。远限百外，依例作阙。
官员给假：
中统三年，省议：“阙官在任病假及缘亲病假满百日，所在官司勘当申部作阙，任就任所给据，期年后给由求叙，自愿休阙者听。”
官例丁忧之制：
至元二十七年，议：“祖父母、父母丧并迁葬者，许给假限。其限内俸钞，听合支给，违例不至，停俸定罪。”
大德元年，定云南官如遇祖父母、父母丧葬，其家在中原者，并听解任奔赶。
二年，议：“凡值丧，除蒙古、色目人各从本俗外，管军官并胡廷职不可旷者，不拘此例。”
五年，定军官限内六月，越限以他人代之，期年后，授以他职。
天历元年，诏：“官吏丁优，各依本俗，蒙古、色目仿效汉人者，不用。”部议：“蒙古、色目人愿丁父母忧者听。”
官员任养：
至大三年，诏：“父母年老者，得就近迁除尤为便益。果有亲年七十以上者，别无次丁，合从元籍官司保勘明白，斟酌定夺。”
卷六十四 志第三十一
○选举一
△学校 科举
自世祖以来，科举议而未行，士之进身，皆由椽吏。其岁贡之法曰吏习儒书，儒通吏事。奉行既久，考选多不如法。仁宗即位，设科取士，论才首德行，衡文先经术，立法之善，易世不能废也。惟以稔知吏弊，凡由吏出身着，限以一切之法。其后御史许有壬极论文，以为通事、知印、宣使之属尚获优升，独于椽吏待之过严，绳之过刻。然吾观元之选格烦琐凌杂，务在迁其仕进之途而已，匪独仁宗之限吏为弊法也。今为《选举志》区为四事，曰：学枝、科举、铨法、考课。读史者可以甄其得失焉。
太宗六年，以冯光宇为国子总教，命侍巨子弟十八人入学，是为建置学校之始。
中统二年八月，诏曰：“诸路学校久废，无以作成人才。今拟选傅学洽闻之士，以教之。凡诸生进修者，仍选高业儒生教授，严加训诲，务使成才，以备他日选擢之用。仍仰各路官司常切主领教劝。”
至元六年四月，复诏日：“事在似缓而实急者，学校是也。盖学校者风化之本，出治之原也。诸路虽设有学官，所在官司例皆视同泛常，不肯用心勉励，以致学校之事有名无实。由是吏民往往不循理法，轻犯宪章，深不副朝廷宣明教化之意。今遍行各路，如遇朔望，自长次以下，各率僚属俱诣文庙。焚香札毕，从学官诣讲堂，同诸生及愿从学者讲论经史，更相授受。日就月将，教化可明，人材可出。所在乡村镇店，选有德望学问可为师表者，于农隙之时，依法训导，使长幼皆闻孝弟忠信之言，则礼让既行，风化自厚矣。”是年十一月，设提举学校及教授官。
七年，命侍臣子弟十一人入学，以长者四人从许衡，七人从王恂。
二十三年，集贤直学士程文海言：“臣闻国与天地必需才为用，而人才之盛非自盛也，全在国家教育之勤。其衰也反是。参之历代可考也。国家自中统建元以来，中外臣僚亦时闻表，表伟杰者，皆自往时故老宿儒薰陶浸灌而然。历史既久。以次沦谢。臣不知更十余年后，人物当如何琐琐也。而主论者恬不知怪，视学校为不急，谓诗书为无有，不知人才盛衰张本于此。盖有旨行贡举法，求好秀才。上意匪不敦切。而佥人辄阴沮之。应故事而集议，凡几作辍矣。无怪乎选任之非才，政治之不理也。今已至此，后当若何。臣愚欲陛下明诏，有司重学校之事，慎师儒之选。京师首善之地，尤当兴建国学，选一时名流为国人矜式，优以饩廪，隆以礼貌，庶四方观感有所兴起。而名都大邑教官有阙，不但循常例收庸人而已。必使廷臣择可以为人表仪者，条具闻奏，令有禄可养，而不匮职，比亲民而加优视。教化之废兴，为考第之殿最。其诸生有经明行修者，特与蠲免赋役，依正降诏书施行。臣望国家教育有方，多士鼓舞不倦，他日随取随足，舞临事乏才之叹，天下幸甚。”奏上，帝韪之。
译天历元年，下诏说：“由于战争兴起，内外官吏供给军需、事务繁重，在京官员提升一等，升到三品为止；外任官员减去一资。” 注授官员与守阙：至元八年议定：“已经任命的官员，不论等待的年月远近，除准许守阙以外，尚未奏报、尚未注授的，空缺期满六月后才可守阙；超过六月的，不得参与注授。”至元二十二年，下诏说：“官员多而空缺少的，守阙一年，年月期满的照空缺注授；没有空缺的，令其再等候一年。”大德三年，因为官员多而空缺少，规定应等候两年。注授官员回避籍贯：至元五年议定：“各路地域辽阔，如果官员回避本路，恐怕会妨碍官员与空缺的安排。只应酌情实行回避籍贯和铨选。” 除官照会：至元十年议定：“接受任命的民官，如果有守阙人员等候，前任官员任期届满时，应提前一个月查核举报并发给照会。” 赴任路程期限：大德八年规定赴任官员的假限：二千里以内三十日，三千里以内四十日，最远不超过五千里。骑马每天行七十里，乘车每天行四十里。乘驿站车马的每天行两个驿站，超过一百里的每天只行一个驿站。乘船航行时，上水每天八十里，下水每天一百二十里。超过最远期限的，依例作为空缺处理。官员给假：中统三年，中书省议定：“空缺官员在任期间因病请假，以及因亲属患病请假，假期满一百日的，由所在地官府查验后上报吏部，作为空缺处理。任职人员在任所就地领取凭据，满一年后凭离任文书请求叙用；自愿休职等待空缺的，听其自便。” 官例中关于丁忧的制度：至元二十七年，议定：“祖父母、父母去世，或迁葬祖父母、父母的，准许按规定给假。假期内的俸禄和俸钞，听凭照常合并发给；超过规定期限仍未到任的，停发俸禄并定罪。” 大德元年，规定云南的官员如遇祖父母、父母丧葬，而家在中原的，都准许解除职务，赶回奔丧。大德二年，议定：“凡遇丧事，蒙古人、色目人各依本民族习俗办理；管军官以及胡廷职务不能长期空缺的，不受此例限制。” 大德五年，规定军官的假期以六个月为限；超过期限，就让别人代任，满一年后再授予其他职务。天历元年，下诏：“官吏遭遇父母丧而守制，各依本民族习俗办理；蒙古人、色目人仿效汉人守制的，不采用。”有关部门议论说：“蒙古人、色目人愿意为父母守丧的，听凭其意。” 官员侍养父母：至大三年，下诏：“父母年老的，能够就近调任尤其便利有益。确有父母年满七十岁以上、又没有其他嫡亲子弟的，应由原籍官司审验属实，斟酌决定。” 卷六十四 志第三十一 选举一 学校、科举 自世祖以来，朝廷屡次议论科举却一直没有实行，士人进入仕途，都依靠椽吏出身。每年贡举的办法是：吏员学习儒家经典，儒生通晓吏员所办事务。实行日久后，考核选拔大多不合规矩。仁宗即位，设立科举选取士人，把才干建立在德行之上，衡量文章先看经术；这种立法的优点，即使改朝换代也不能废除。只是因为充分了解吏员的弊端，凡由吏员出身的人，都用各种规定加以限制。后来御史许有壬极力议论，认为通事、知印、宣使之类尚且能够获得破格升迁，唯独对椽吏待遇过分严苛，约束也过于刻酷。然而我看元朝的选官条例繁琐杂乱，所致力的不过是迁就改变官员仕进的途径罢了，并不只是仁宗限制吏员才造成弊法。现在撰写《选举志》，分为四项：学校、科举、铨法、考课。读史的人可以由此辨别其中的得失。太宗六年，任命冯光宇为国子总教，命令侍臣的子弟十八人入学，这是设置学校的开始。中统二年八月，下诏说：“各路学校长期废弛，无法培养成人才。现在计划选取学识广博的师傅来教育他们。凡是进学修业的学生，仍选取学业优良的儒生任教授，严格加以训诲，务必使他们成才，以备日后选拔任用。还应要求各路官司经常认真主持、管理并劝勉教育。” 至元六年四月，又下诏说：“有些事情看似缓慢，实际上十分紧迫，学校就是这样。学校是风俗教化的根本，也是治理国家的源头。各路虽然都设置了学官，但当地官司一概把它看作平常事务，不肯用心勉励，以致学校之事徒有名义而没有实际。由此吏民往往不遵循理法，轻易触犯法令，实在有负于朝廷宣明教化的本意。现在通令各路，遇到每月初一、十五，从长官、次官以下，各率领僚属一同到文庙。焚香行礼完毕，跟随学官到讲堂，同诸生以及愿意从学的人讲论经史，彼此传授学习。这样日积月累，教化就可以彰明，人才就可以产生。各地乡村、镇、店，应选取有德望、有学问、能够作为师表的人，在农闲时依照法令训导，使长幼都听到孝、悌、忠、信的话，那么礼让既已实行，风俗教化自然会更加淳厚。”这一年十一月，设置提举学校官和教授官。至元七年，命令侍臣的子弟十一人入学，其中年长的四人跟随许衡学习，七人跟随王恂学习。至元二十三年，集贤直学士程文海说：“臣听说，国家和天地一样，必须依靠人才来发挥作用；人才兴盛并不是自然兴盛的，完全在于国家勤于教育。人才衰落也正相反。这些都可以参照历代史实考察。自国家从中统建立年号以来，朝廷内外的臣僚中，时时可以听到有人上表；那些杰出伟大的人物，都是由于受到前代老成宿儒长期熏陶浸润才形成的。年代久了，前代人物相继衰亡。我不知道再过十多年，人物将会变得多么琐碎。可是主持议论的人安然无事，竟不知道奇怪，把学校看作不急之务，把《诗》《书》说成没有用处，不知道人才的盛衰正是由此奠定基础。朝廷曾有诏旨实行贡举法，寻求优秀的秀才，皇上的意思并非不恳切；但众人却常常暗中阻挠。只是应付旧例而召集议论，几次都半途停止了。选拔任用不能得到人才，政治不能治理好，也就不足为怪了。如今事情已经到了这种地步，今后应当怎么办？臣愚昧地希望陛下明发诏令，要求有关部门重视学校事务，慎重选择师儒。京师是首善之地，尤其应兴建国学，选当时的名流作为国人的表率，优厚供给廪禄，隆重以礼相待，希望四方看到并受到感化而有所振作。名都大邑的教官有缺额时，也不能只按通常办法招收庸人。一定要让朝廷大臣选出可以作为众人表率的人，详细列举上奏，给他们俸禄以供养，不使他们困乏；职务相当于亲民官而给予更优厚的待遇。” 教化的兴废，应作为考核官员成绩优劣的依据。学生中有经学明通、品行修养良好的人，应特别给予免除赋役的待遇，依照正式降下的诏书施行。臣希望国家教育有方，众多士人受到鼓舞而不知疲倦，日后随时选取都能人才充足，免除临事时感叹缺少人才的忧虑，天下就非常幸运了。”奏章呈上后，皇帝认为他说得对。