卷九十一 志第五十八

译元朝的乐制，雅乐用于郊祀和宗庙祭祀，宴乐用于朝廷宴享。雅乐制度有三项：一是乐器，二是乐章，三是乐舞。宴乐制度有两项：一是乐器，二是乐仪。然而所谓雅乐，本来是宋朝的《大晟乐》，是方士魏汉津创制的。吴渊颖的话说得好：太常所使用的乐，其实是《大晟乐》的遗法。自从东都失守，大乐署的乐工带着乐器北迁到燕都。燕都发生丧乱后，又迁往汴、蔡；汴、蔡陷落，只有东平严侯得到原来的乐部人员。元朝初年，从东平征召乐工，太常徐公主管音乐，在日月山演奏，请求增加宫县、登歌以及文舞、武舞二舞，命旧乐工教习，以备大礼。因此旧乐户的子孙世代登记在河南籍中，但只能学习钟鼓铿锵的声调，已经不能再探究其中的意义了。我于是考察求索前代的音乐，自和岘以下换了六七个人，但议论始终没有定论。前些日子刚安置好的乐器，不久就突然重新铸造；有人说乐声失于清亮，有人说乐声过于浑浊。工匠和冶铸者最终深深厌恶熔炉、鼓风、铸造的劳苦，于是有时调和铜料来补救。即使临轩亲自察看，虽然有老资格的乐师，最终也不能确定铜料配比的轻重，只能空谈铜律声音的清浊。到了崇宁年间，魏汉津竟凭一个蜀地受过黥刑的士卒，创制《大晟乐府》，于是颁行天下。他大概认为，古代制乐的人如黄帝、禹，得到了音乐的正道。为什么呢？圣人的禀赋与天地阴阳合为一体，声音成为律，身体成为度。因此黄帝、禹制乐，实际上是从自身得到标准的。魏汉津请以圣主中指三节共三寸来确定黄钟律，中指的直径和周长又据以确定度量衡。若按此制乐，他将认为必能合乎天地的正道，具备阴阳的和谐，取得金石声律清浊的适宜。当时丞相蔡京把这种说法视为神奇，先铸成帝鼐，又制造金钟、石磬和钟架，雕镂刻画，几乎穷尽后世的精巧。然而因为皇帝的手指较长，乐律也就偏高；连魏汉津自己也知道这一点，曾私下对弟子任宗尧说：“乐律偏高，声音就过于悲哀，国家的祸乱不久就会发生。”唉！魏汉津所制的音乐，难道真的比和岘等人所论的音乐更高明吗？可是直到现在仍沿袭相传，没有听说有所改制。音乐本来就不能草率创制、苟且决定。即使如此，崇宁的音乐也还是可以改变的。古人论乐，大致分为三类：一是古雅乐，二是俗部乐，三是胡部乐。古雅乐经过秦乱而废弃，汉代只是采集荆、楚、燕、代的歌谣，稍微调和律吕以配合八音的声调，已经不再是古乐了。晋、宋及六朝以后，南朝的音乐多使用吴地声调，北方国家的音乐只是沿袭北方习俗。到隋朝平定江左时，魏三祖的清商等乐，保存下来的只有十分之四，世人称它们为华夏正声，其实是俗乐。到这时，沛国公郑译又因龟兹人苏祗婆善于演奏胡琵琶，翻定七调，于是据此制乐。所以今天的乐家仍有大石、小石、大食、般涉等调。大食等国本在西域，般涉就是般瞻，汉语称为羽声，隋人还把它作为太羽。由此看来，汉代只是用俗乐来确定雅乐；隋朝以来则用胡乐来确定雅乐。唐朝到唐玄宗时，胡部乐安置在俗部，设置乐工学习音乐；因为技艺不通，才另立技艺；技艺仍不精，于是又让他们教授雅乐。天下后世从此再也不知道古雅乐的正声了。自唐至宋，大体都是如此。《大晟乐》一书施行于教坊时，色长张俣曾作《大乐元机赋》，讨论七音、六十律、八十四调，本来没有脱离龟兹苏祗婆的旧说。五行四十大曲、常行小令四部弦管，不正是胡乐与俗乐混杂流行吗？雅乐的末流当然难以很快恢复。自古以来，律与历两件事相互为用；太史郭公曾经制定历法，确实是旷世罕见的成就。我认为应当依照古法，在缇室中观察葭灰，随着月份测候节气。天地之间的中气既然应验，钟律的中声也应当没有不相应的；关键在于经过长久时间才能验证。音乐本来就不能草率苟且地仓促决定。唉，崇宁的音乐也还是可以改变的！我又到哪里去找到伶伦、荣猿一类的人，和他们讨论音乐呢？太祖进入河西后，征用西夏旧乐来演奏，其制度没有详细记载。太宗十年十一月，孔子第五十一代孙、衍圣公孔元措来朝；他原是金朝的太常卿。孔元措奏说：“如今礼乐散失，金朝太常的旧臣以及礼册、乐器还有保存下来的，请求收集登记。”于是诏令各处管民官：如果有亡金后仍懂礼乐的旧人，可以连同家属迁徙到东平，令孔元措统领。十一年，孔元措奉命到燕京，找到金朝掌乐许政、掌礼五节以及乐工翟刚等九十二人。十二年夏四月，开始命令制作登歌乐，在曲阜宣圣庙学习演练。六皇后称制三年，太常采用许政推荐的大乐令苗兰，前往东平指教工人，制作琴十张，其中一弦、三弦、正弦、七弦、九弦琴各二张。宪宗二年三月五日，命东平万户严忠济设立机构，制作冠冕、法服、钟磬、笋虡以及各种仪物，并进行学习演练。五月十三日，召太常礼乐人员赴日月山。八月七日，郎中姚枢与魏祥卿、徐世隆等，带领乐工李明昌、许政、吴德、段揖、寇忠、杜延年、赵德等五十多人，在行宫拜见皇帝。皇帝询问制作礼乐从什么时候开始，徐世隆回答说：“尧、舜时代，礼乐由此兴盛。”当时李明昌等人各自拿着钟、磬、笛、箫、篪、损、巢笙，在皇帝面前演奏。曲子结束后，又合奏一遍，共演奏三遍。十一日，开始使用登歌乐，在日月山祭祀昊天上帝。祭祀完毕，命驿站送乐工回东平。考察旧史《徐世隆传》，记载世祖派使者到东平取登歌乐，徐世隆主管并带领乐队出行；究竟哪一种记载正确，无法详考。三年，世祖尚居潜邸，命勾当东平府公事宋周臣兼管大乐礼官、乐工等人，常常命他们学习演练；仍命万户严忠济依照已经下达的诏旨，予以保存、抚恤。六年夏五月，世祖驻军滦州，下教命严忠济督促宋周臣，让所得的礼乐旧人学习演练，应当依照旧例努力实行，不得忽视。冬十一月，命令年老不能任事的乐工由其子孙替代；子孙不足的，再由其他乐户补充。

译中统元年春正月，命宣抚廉希宪等召太常礼乐人员到燕京；夏六月，命许唐臣等制作乐器、公服和法服。秋七月十一日，使用新制雅乐，在中书省祭享祖宗。礼仪完毕，赐给参加祭祀的官员和礼乐人员共一百四十九人钞币，数额各有差等。八月，命太常礼乐人员重新回东平。二年秋九月，敕令太常少卿王镛统领东平乐工，经常督促察看学习演练，以备朝廷使用。起初，大司农姚枢奏说：“曲阜有太常雅乐，宪宗曾经命东平守臣把乐工和乐器运到日月山，亲自临观，并命东平守臣及时补充人员，不得中断讲习。如今请求让东平府详议官王镛兼任礼乐提举。”诏令王镛特意兼任太常少卿。三年，又命王镛教习大乐。至元元年冬十一月，搜括散在寺观和民家的金朝乐器。此前，搜括到燕京的钟、磬等乐器，共三百九十九件，交给翟刚辨验并支付价钱。到这时，大兴府又把搜括到的钟、磬乐器十件进献。太常于是说：“亡金散失的乐器，如果只在燕京搜括，似乎还不彻底，应当在各路寺观和民家搜括，或许可以省去铸造之费。”于是奏请并发文给各道宣慰司，搜括到钟三百六十七件、磬十七件、錞一件，送交太常。又在中都、宣德、平滦、顺天、河东、真定、西京、大名、济南、北京、东平等处，搜括到大小钟、磬五百六十九件。其中完整的有：景钟二件、铺钟十六件、大声钟十件、中声钟一件、小声钟二十七件、编钟一百五十五件、编磬七件；不完整的有：景钟四件、铺钟二十三件、大声钟十三件、中声钟一件、小声钟四十五件、编钟二百五十一件、编磬十件。三年，太庙首次使用宫县、登歌乐以及文舞、武舞二舞。此前，东平万户严光范奏说：“太常的登歌乐器和乐工已经齐备，宫县乐以及文舞、武舞还没有准备好，共需人员四百一十二人，请用东平漏籍户充任；所需乐器由官府出力置办。”诏令批准，命中书省大臣议定施行。于是中书省命左三部、太常寺、少府监在兴教寺设置机构，委派官员杨天佑、太祝郭敏主管此事，大乐正翟刚辨验音律，充任收受乐器官。丞相耶律铸又说：“如今制作宫县大乐，编磬有十二虡，应当在各处选取石材制作。”太常寺新拨宫县乐工以及文舞、武舞人员共四百一十二人，还没有学会技艺，便派大乐署命许政前往东平教习。大乐署说：“堂上、堂下的乐舞官员和乐工，需要使用衣服、冠冕、靴履等物，请求下令制造。”中书省转发礼部意见，准许太常博士议定制度，交所属部门制造。宫县乐器制成后，大乐署郭敏开列名目和数目如下：编钟、编磬三十六虡，树鼓四面，建鞞、应鼓共一座。晋鼓一面，路鼓二面，鼗鼓二面，相鼓二面，雅鼓二面，祝一件，敔一件，笙二十七件，巢笙和竽若干。篪、芦、箫、龠、笛各十件，琴二十七张，瑟十四张，单铎、双铎、铙、錞、钲、麾、旌、旒各二件；补铸编钟一百九十二件，灵璧磬一百件，数目与之相当。省臣说：“太庙殿室已经建成，宫县乐器也都齐备，请征召东平乐工到京师学习演练，以等待祭享太庙。”朝廷同意。秋七月，新制乐服完成，乐工从东平来到京师；敕令翰林院撰定入室乐章。中统四年至至元三年，都以太祖为第一室，所以只有七室乐章；这一年开始追尊烈祖为第一室，因此有八室乐章。大乐署编定舞蹈的节拍和程序，让乐工学习演练。冬十一月，在太庙举行祭祀，宫县、登歌乐和文舞、武舞二舞全都齐备。迎神、送神曲名为《来成之曲》，送神有时作《保成》。烈祖用《开成之曲》，太祖用《武成之曲》，太宗用《文成之曲》，皇伯考赤术用《粥成之曲》，皇伯考察合带用《协成之曲》，睿宗用《明成之曲》，定宗用《熙成之曲》，宪宗用《威成之曲》。初献以及升降用《肃成之曲》；司徒奉俎用《嘉成之曲》；文舞退下、武舞进场用《和成之曲》；亚献、终献和酌献用《顺成之曲》；撤去祭器用《丰成之曲》。文舞名为《武定文绥之舞》，武舞名为《内平外成之舞》。第一成象征消灭王罕，第二成象征攻破西夏，第三成象征攻克金朝，第四成象征收服西域、平定河南，第五成象征攻取西蜀、平定南诏，第六成象征使高丽、交趾臣服。详细内容见《乐舞篇》。十二月，把京畿附近的儒户三百八十四人登记为乐工。此前，召用东平乐工共四百一十二人；中书省认为东平路远，只留下其家户九十二，其他人全部遣返回乡，重新编入民籍。六年，诏令太保刘秉忠与许衡、徐世隆等人制定朝廷礼仪。刘秉忠奏说：“如果没有音乐相辅，礼制就不完备。”诏令搜访旧教坊乐工，找到杖鼓色杨皓暗、笛色曹植、前行色刘进和教师郑忠。他们依照律吕谱式编排乐谱，配入各种乐歌，六个月完成；在万寿山便殿演奏，皇帝听后认为很好。第二年二月，刘秉忠奏请在丙子年举行观礼。前一天，在绵帐殿前布置仪式，皇帝和皇后亲临观看，礼仪文字和音乐节拍全都没有遗漏。十一年秋八月，制作宫内庭院使用的曲调和舞蹈。中书省因皇帝册立、宝册之礼，下令太常大乐署编排无射宫《大宁》等曲，并进献所铸曲谱。当时议论在殿庭使用雅乐，后来没有真正实行。十一月，增加乐工八百人，隶属于教坊司。这一年，敕令中都路修建习乐堂，让乐工在那里学习技艺。

译四年，太常寺说：“自古帝王功业成就后制作音乐，各有名号，用来表现盛大德业。我们恭敬地看到皇上即位以来，留心治理，使声名文物都希望恢复承平时代的旧观。首先命有关部门修整完备登歌、宫县以及八佾乐舞，以备郊祀和宗庙使用。考察古代典制，也应当有一个美好的名称。谨按历代乐名：黄帝称《咸池》《龙门》《大卷》，少昊称《大渊》，颛顼称《六茎》，高辛称《五英》，唐尧称《大成》《大章》，虞舜称《大韶》，夏禹称《大夏》，商汤称《大濩》，周武王称《大武》。到了近代，也各有名称；宋朝总名为《大晟》，金朝总名为《大和》。如今采纳众议，暂拟几个名称，恭请裁定：一名《大成》，依据《尚书》‘箫韶九成，凤凰来仪’，《乐记》说‘王者功成作乐’，《诗经》说‘确实是大成’；一名《大明》，依据《白虎通》所说‘如同唐尧的德行，能够大明天人之道’；一名《大顺》，《易经》说‘上天所帮助的，是顺’又说‘顺应上天而响应人民’。一名《大同》，《乐记》说‘音乐使人同心，礼制使人有别’，《礼运》说‘大道施行时，人们不只是亲爱自己的亲人，不只是慈爱自己的子女，这就叫大同’；一名《大豫》，《易经》说‘豫卦顺应而行动，所以天地也这样’。《象传》说‘雷从地中发出而振奋，是豫卦。先王因此制作音乐、崇尚德行，并以盛大礼乐荐献给上帝，以配享祖先’。”中书省于是定名为《大成之乐》，并上表称贺。贺表说：“高高在上的皇帝，已经显现文明教化；雷霆出地，又听到了正大之音。神灵和人因此和谐，祖先也来临受祭。恭敬地想，皇帝陛下润饰宏伟基业，留心太平；从潜居龙邸时起，便长久敬重凤凰仪礼的演奏。等到登上帝位，又命令三公九卿，认为虽然堂上已经陈设登歌，却还缺少殿阶前的佾舞。如今将严肃举行祭祀，声乐仪容必须齐备；随着天子一声诏令，春官全部会集。臣等平素没有学术，只能徒然惭愧。于是寻访旧教坊的师工，又考究历朝典故，按图索取乐器，长久谋求和谐的声音，在积黍尺度中校验钟律，在断绝的琴弦之后续接琴调；金属铸成，石磬雕琢，芦笙竖立，笙管横列，合并八音而能够和谐，经过三年才完成。排列文、武两阶的干戚和羽舞，象征帝王四面临朝的宫庭。一举洗去淫靡的声音，可以说是盛大的举措。雅乐器已经完成，却还没有赐予美名。听说轩辕、少昊以来，都有《咸》《云》的名号；《茎》《英》《章》《韶》用来象征德行，《夏》《濩》《武》《勺》用来表现功业。想我大元朝承受天命，疆域广大、物产丰盛、人民和睦、年岁丰收，应当符合古代典籍的记载，定名为《大成之乐》。汉代朝廷聚集群臣议论，所作乐章怎敢希望达到夔一人的水平；舜帝殿上琴弦奏响，只愿看见百兽随乐起舞。” 十三年，由于京畿附近的乐户大多逃亡，只找到四十二人，于是再次征用东平乐工。十六年冬十月，命太常卿忽都于思召集太常乐工。这月十一日，大乐令完颜椿等带领乐工在香阁拜见皇帝；文郎魏英演奏黄钟宫迎神曲并领文舞，武郎安仁演奏无射宫亚献曲并领武舞。十八年冬十月，昭睿顺圣皇后将要祔祭太庙，制作昭睿顺圣皇后专室的曲调和舞蹈。十九年，王积翁奏请把亡宋的雅乐器征调到京师，安置在大乐司。二十年冬闰十一月，太常卿忽都于思奏说：“如今大乐所使用的石磬，声音和律吕不协调。考察古代典籍，磬石没有比泗滨石更好的，女真人从来没有得到这种石料。现在泗州在我国疆域之内，应当采取那里的石料制作磬。”朝廷同意了。于是选派善于审听音律的大乐正赵荣祖和懂得辨认磬材的石工牛全，前往泗州采石。得到磬璞九十块，制作编磬二百三十件；又命大乐令东革等审验，合乎音律的有一百零五件。二十一年，大乐署说：“应当交给本署收管。”中书省命八作司将乐器交给大乐署，包括铺钟二十七件、编钟七百二十三件、特磬二十二件、编磬二十八件、铙六件、单铎和双铎各五件、钲和錞各若干。这一年，又搜括江南乐工。第二年正月，把江南乐工八百家迁到京师。二十三年，忽都于思议奏说：“太庙乐器中的编钟、笙和匏，年代久了已经损坏，音律不协调。”于是补造编钟八十一件，其中合乎律调的五十件；制作笙、匏三十四件。旧纪把这件事记作二十六年的事，是错误的。二十九年四月，太常太卿香山请求采石增制编钟，派孔铸骑马前往泗州选择石料，得到磬璞五十八块，制作磬九十件。大乐令毛庄等审听后，得到合乎音律的磬五十多件，于是编磬才开始齐备。三十年夏六月，首次建立社稷坛，命大乐署许德良编排制作曲谱，翰林国史院撰写乐章。降神、送神用《镇宁之曲》；初献、盥洗、升坛、降坛、望瘗位都用《肃宁之曲》；正位、配位奠玉帛用《亿宁之曲》；司徒奉俎、撤豆用《丰宁之曲》；正位、配位酌献用《保宁之曲》；亚献、终献用《咸宁之曲》。考察祭祀社稷、先农以及大德六年祭祀天地和正方帝的乐章，都使用金朝旧名；释奠宣圣也因袭宋制没有改动。详细见《乐章篇》。三十一年，世祖、裕宗祔祭太庙，命大乐署编排曲谱和舞蹈节拍，翰林院审定撰写乐章。世祖室用《混成之曲》，裕宗室用《昭成之曲》。这一年，首次祭祀社稷使用堂上乐，从此每年照例举行。大德六年三月，在南郊合祭昊天上帝、皇地祇和正方帝，撰定乐章。降神演奏《乾宁之曲》；初献、盥洗演奏《肃宁之曲》；初献升降也演奏《肃宁之曲》；奠玉帛演奏《亿宁之曲》；迎俎演奏《丰宁之曲》；酌献演奏《嘉宁之曲》；亚献、终献演奏《咸宁之曲》；撤俎演奏《丰宁之曲》；送神演奏《镇宁之曲》；望燎演奏《肃宁之曲》。

译大德九年，新建的郊坛落成，命大乐署编排曲谱和舞蹈节拍，翰林院撰写乐章。十一月二十八日，在圜丘祭祀时使用。迎神、送神用《天成之曲》；初献奠玉币用《钦成之曲》；酌献用《明成之曲》；升降用《隆成之曲》；亚献、终献酌献用《和成之曲》；奉馔、撤豆用《宁成之曲》；望燎与升降相同。只使用黄钟宫。文舞用《崇德之舞》，武舞用《定功之舞》。十年，命江浙行省制造宣圣庙乐器，由宋朝旧乐工施德仲审定校验音律，运送到京师。秋八月，用于宣圣庙祭祀。先命翰林院重新撰写乐章，命乐工学习。降神、送神用《凝安之曲》；初献、盥洗、升殿、降殿、望瘗都用《同安之曲》；奠帛用《明安之曲》；奉俎用《丰安之曲》；酌献用《成安之曲》；亚献、终献用《文安之曲》；撤豆用《娱安之曲》。这些大概都是旧曲，新撰乐章最终没有采用。当时乐师都是江南人，学习的生徒则是河北人，彼此性情不合。国子博士虞集亲自教导他们，这才把曲子演成。十一年，武宗即位，祭告天地，命大乐署编排皇地祇酌献所用大吕宫一曲以及舞蹈节拍，翰林院撰写乐章，但曲子没有命名。九月，顺宗、成宗两室祔祭太庙，下令大乐署编排曲谱和舞蹈节拍，翰林院撰写乐章。顺宗室用《庆成之曲》，成宗室用《守成之曲》。至大二年，皇帝亲自祭享太庙。皇帝入门时奏《顺成之曲》；盥洗、升殿使用至元年间初献升降所用的《肃成之曲》，也称《顺成之曲》；出入小次奏《昌宁之曲》；迎神使用至元年间的《来成之曲》，改名为《思成》；初献、摄太尉盥洗、升殿奏《肃宁之曲》；酌献太祖室仍用旧曲，名为《开成》。《开成》本是至元年间烈祖曲名，但歌词却是太祖旧曲。睿宗室仍用旧曲，改名为《武成》；这也是至元年间太祖曲名，但歌词……“神祖创业”以下仍沿用旧词。皇帝饮福、登歌奏《厘成之曲》，这是新制曲。文舞退下、武舞进场仍用旧曲，改名为《肃宁》，旧名是《和成》，歌词从“天生五材，孰能去兵”以下即是。亚献、终献、酌献仍用旧曲，改名为《肃宁》，旧名是《顺成》，歌词从“幽明精禋”以下即是。撤豆用《丰宁之曲》，旧名为《丰成》，歌词也有所不同。送神用《保成之曲》，皇帝出太庙也用《昌宁之曲》。《太常集礼》说：“乐章是根据孔思逮的本子抄录的。本朝的乐曲都用‘成’字命名，凡是带‘宁’字的，都是金代乐曲。国初，礼乐章的事务全都沿用前代旧乐工，因袭旧习，所以有的沿用旧曲；也有不用原词，却假托旧曲名的，如郊祀、先农等乐曲就是这样。”考察至元四年，已经有《致和》《成和》《丰成》等曲名，而至大年间反而改从金代旧制，必无此理。这是承袭孔思逮的错误。旧志第三卷记载至大年间的乐章，文舞退、武舞进时演奏《肃成之曲》，亚献终了酌酒时也演奏《肃成之曲》，注说孔思逮本作《肃宁》。这可以证明，孔思逮误把《肃成》写成了《肃宁》。冬十二月，开始制定先农祭祀的乐章，用太常寺登歌乐祭祀先农。在此以前，曾下令祭祀先农使用登歌乐，礼制如祭社稷。大乐署说‘礼制规定祭先农如同祭社’，于是抄录祭社所用林钟宫《镇宁》等曲献上，这些大概是金代乐曲。三年冬十月，设置曲阜宣圣庙的登歌乐。起初，宣圣第五十四代孙、左三部照磨孔思逮说：‘阙里宣圣祖庙举行释奠礼已经长期缺少，祭祀用的祭服和登歌乐，也没有蒙受恩赐。” “如果承蒙允许，请移文江浙行省，从各处赡学祭祀剩余的粮食中，制造登歌乐器和祭服，用来准备祭祀，这样或许可以尽到侍奉神灵的礼数。’中书省答应了他的请求，发文交江浙制造。到这时，乐器制成，远赴阙里使用。十一月，下诏定于二十三日冬至，在南郊祭祀昊天上帝，以太祖配享；命大乐署编制配位和亲祀所用的曲谱、舞节，翰林院撰写乐章。皇帝出入中壝，奏黄钟宫曲二首；盥洗，奏黄钟宫曲一首；升殿登歌，奏大吕宫曲一首；酌献，奏黄钟宫曲一首；饮福登歌，奏大吕宫曲一首；出入小次，奏黄钟宫曲一首。都没有曲名。四年夏六月，武宗袝祭太庙，命乐正谢世宁等编制曲谱和舞节，翰林侍讲学士张士观撰写乐章，曲名为《威成之曲》。皇庆二年秋九月，在真定玉华宫用登歌乐祭祀太上皇睿宗。从此每年都使用这种乐乐。到延祐七年九月，下诏讨论五华宫每年享祀睿宗时使用登歌大乐的问题，太常博士说：‘影堂使用太常寺的礼乐，不合适。’十月，停止使用。旧志写作三月，今依本纪。延祐五年，命各路、府的宣圣庙设置雅乐，选择熟习古乐的乐师教导生徒，供春秋祭祀使用。六年秋八月，议论设置三皇庙乐，没有实行。七年，仁宗袝祭太庙，命乐正刘琼等编制运用时的乐谱、舞节，翰林院撰写乐章，曲名为《散成之曲》。至治元年正月，开始在四孟月按时举行亲祀时享，太室配备宫县、登歌两种乐舞。二年冬十月，在太庙使用登歌乐。当时修建太庙的工程尚未完工，妨碍陈设宫县乐，所以皇帝使用登歌乐。泰定元年，英宗袝祭太庙，下令大乐署编制运用时的乐谱、舞节，翰林院撰写乐章，曲名为《献成之曲》。文宗天历二年，明宗袝祭太庙，下令大乐署编制运用时的乐谱、舞节，翰林院审定撰写乐章，曲名为《永成之曲》。至顺元年十月，开始在南郊祭祀昊天上帝，以太祖皇帝配享，配备宫县、登歌两种乐舞。元统二年，文宗袝祭太庙，举行三献礼，乐用宫县。至正十年九月，开始祭祀三皇庙，命翰林院撰写乐章。金部：

译编钟一虡，共十六口钟，用铸金制成。钟架横木叫‘笋’，立柱叫‘虡’。都雕绘装饰，树立羽饰，涂金双凤五只，中间排列博山形装饰；有十六根崇牙，用红绒组带悬挂。虡脚绘青龙，铺在地上；用绿色油漆制作卧梯两架，并加两只足。笋的两端装金螭龙首，口衔鍮石壁，饰有五色销金流苏，用红绒带系住。铁栈四根，用来防止倾斜。陈设在太室时，因妨碍地面砖石，便改用石磷。笋额用金饰篆字作标记。击钟槌用茱萸木制作，以竹合成柄。凡乐曲停止演奏，便用黄罗覆盖；下雨时，覆盖油绢。磬也是这样。元初，钟使用宋、金旧器，器上有‘大晟’‘大和’‘景定’字样的就是。后来增加制造新钟，与旧钟兼用。石部：编磬一虡，共十六枚，用石制成。用红绒组带悬挂，虡脚装饰狻猊。击磬槌用牛角制成。其余笋、虡、崇牙、树羽、壁、流苏等制度，都和编钟相同。元初，编磬也使用宋、金旧器；至元年间，才开始采泗滨灵璧石制作。丝部：琴十张，一弦、三弦、正弦、七弦、九弦的各两张。皇后监国三年开始制造。用桐木剖制琴面，用样木作底，琴弦用冰弦，琴轸用木，漆制琴体，饰金徽。长三尺九寸；琴首宽五寸二分，连同足部中间高二寸七分，两侧各高二寸；琴尾宽四寸一分，连同足部中间高二寸，两侧各高一寸五分。都用黄绣夹囊收藏。琴桌涂绿色漆。瑟四张。形制是底和面都用样木，琴面施彩，两端绘锦。长七尺。首端宽一尺一寸九分，连同足部中间高四寸，两侧各高三寸；尾端宽一尺一寸七分，连同足部中间高五寸，两侧各高三寸五分。琴弦用朱丝，共二十五根，每根都设柱；两端有孔，疏通相连。用黄绣平囊收藏。琴架四座，涂绿色漆，饰金风首八个。竹部：箫二架，用竹编成。每架十六管，宽一尺六分。涂黑漆，以金饰凤；用鍮石钉铰连接，以黄色组绒系在人的颈项处，左右又垂下红绒绦结。架用木制作，高一尺二寸，也称排箫，用黄囊装盛。笛一管，截竹制成。长一尺九寸，有七孔，也称长笛。用朱丝缠绕，垂下红绒绦结，用黄囊装盛。龠二管，形制如笛，有三孔。用朱丝缠绕，垂下红绒绦，用黄囊装盛。篪二管，漆成桐叶的颜色，有七孔。用朱丝缠绕，垂下红绒绦结，用黄囊装盛。匏部：巢笙、和笙四，七星匏一，九曜匏一，闰余匏一，都用斑竹制作。底部涂黑漆，把管子安置在匏中，管端装黄色管片，参差排列像鸟翼。大的叫巢笙，次大的叫和笙，管都是十九根，簧片数也相同。十三簧的叫闰余匏；九簧的叫九曜匏；七簧的叫七星匏。都用黄囊装盛。土部：埙二枚，用陶土制成。周长五寸半，长三寸四分，形状像秤锤。有六孔：上面一孔，前面二孔，后面三孔。用黄囊装盛。革部：搏拊二件，形制像鼓而较小，内部填实糠，外面涂朱漆，绘绿色云纹，用青绒绦系住。两手使用，可以击打或拍拊，用来配合登歌乐。木部：祝一件，用桐木制成，形状像方桶，上面绘有纹饰，涂白漆，旁边开圆孔，把槌放入其中；槌用杞木制成。敲击它以开始奏乐。敔一件，用桐木制成，形状像伏着的老虎，以彩绘装饰，背上有二十七道交错的刻齿，下面承以盘。用长二尺四寸的竹子劈成十根，名叫‘籈’，敲击虎背以停止奏乐。金部：十二虡镈钟，每虡一钟，形制仿照编钟但更大，按照十二辰的位置单独悬挂，也称辰钟。笋、虡涂朱漆，涂金并彩绘飞龙；虡脚东绘青龙、西绘白虎、南绘赤豸、北绘玄麟，饰素罗五色流苏。其余形制都和编钟相同。编钟十二虡，每虡十六口钟，形制见《登歌》。至元元年，考察中都等地收取到亡金的乐器，其中完整的景钟有两件，是北京崇宁年间铸造的，只是不知道为什么会有两件。石部：编磬十六虡，每虡十二枚磬，形制见《登歌》。笋、虡与镈钟相同。丝部：琴二十七张，至元三年制造。其中二弦琴三张，三弦、正弦、七弦、九弦琴各六张。瑟十二张。按古制，琴只有正弦琴和七弦琴。宋太宗增加为九弦，又制作两仪琴，即二弦琴；另有一弦、三弦琴，都不是古制。《大晟乐》废除一弦、三弦、九弦，不再使用，又连七弦琴也废止。后来这些琴都恢复使用。元朝沿袭宋制，没有改变。竹部：箫十，龠十，篪十，笛十。匏部：巢笙十。竽十，用竹制成。它和巢笙都有十九簧，只是指法各不相同。七星匏一，九曜匏一，闰余匏一。土部：埙八枚。革部：晋鼓一面，长六尺六寸，鼓面直径四尺，周长一丈二尺，鼓面三分之一呈穹隆形。穹隆直径六尺六寸三分之一寸，鼓面绘云龙作装饰，鼓腔用朱漆涂饰。下面承以彩绘的足座，连鼓高一丈多；郊祀时用马革蒙鼓。考察晋鼓，是古代用来击鼓的鼓，金代奏乐时用于军中。宋代把晋鼓作为乐节。那是李照的错误，元朝又错误地沿用了这种制度。树鼓四座，每座树立三面鼓，形制高六尺六寸，中间竖立柱子，叫作建鼓。柱顶作飞翔的鹭鸟，下面设置小圆轮；又制作重斗形构件和方盖，都缠绕彩绘装饰。四角有竿，各自垂挂壁翣和流苏。下面用青色狻猊制作足座。建鼓旁夹置两面小鼓，一面叫鞞，一面叫应，树立在乐悬的角隅。踏床、鼓槌都涂朱漆。考察建鼓、鞞鼓、应鼓共用一个底座，也是沿袭宋制的错误。雷鼓二面，形制像鼓而较小，用马革蒙面，特制鼓柄摇动它，旁边的耳会自行相击。郊祀时使用。雷鼗二面，也用马革蒙制，大小两鼓交错排列，以鼓柄贯穿。郊祀时使用。路鼓二面，形制像雷鼓，只是不使用马革，祭祀宗庙时使用。路鼗二面，形制为大小两鼓，用柄贯穿；两旁各有鼓耳，摇动鼓柄时，鼓耳来回撞击；不用马革。祭祀宗庙时使用。木部：祝一件，敔一件。

译麾一面，用深红色丝织物制成，长七尺，上面绘升龙，以金涂龙首，悬在朱色旗杆上；乐长执掌它，举起表示奏乐，放倒表示停止奏乐。照烛二支，在长竿末端安置深红罗制的笼子，里面点蜡烛。夜间昏暗、远处难以看清时，由乐正执掌，举起表示奏乐，放倒表示停止奏乐。纛二面，形制像旌幢，高七尺，旗杆顶端刻成牛头形，下面设置朱色彩绘的三重盖，用来引导文舞。龠六十四管，用木制成，仿照龠的形制，由舞人执持。翟六十四把，木柄，顶端刻龙首，装饰雉羽，缀以流苏，由舞人执持。旌二面，形制像纛，旗杆顶端栖着凤凰，用来引导武舞。干六十四件，用木制成，加以彩绘，由舞人执持。戚六十四件，形制像剑，由舞人执持。《礼记》注说：‘戚，是斧。’现在的形制和古代不同。金錞二件，用铸铜制成，中空，錞口做成狻猊形，下面有木制方座。两人抬着錞，在座上敲击。金钲二面，形制像铜盘，悬挂起来敲击，用来调节乐曲。金饶二件，形制像火斗，有柄，用桐木作框，框上疏刻孔眼，像铃一样，里面有小丸。执柄摇动，声音发出‘饶饶’之声，用来停止击鼓。单锋、双铎各二件，形制像小钟，上面有柄，以金属片作舌，用来振动武舞。两件锋共用一柄的，称为双锋。雅鼓两面，形制如漆简，以羊皮蒙面，旁边有两个纽。乐工手持它们，筑击地面，以配合舞蹈的节拍。相鼓两面，形制如搏拊，外面蒙韦皮，里面填充糠。敲击两端，用来配合音乐和舞蹈的节拍。鼗鼓两面。表四根，是木杆，凿开方石后将木杆竖立其中，用来标识舞人的行列和位置。凡举行郊祀、宗庙祭祀，使用宫县三十六虡、登歌二虡。祭祀前一天，将乐器悬挂在庭院中：东方、西方各设置十二架镈钟，分别依照十二辰的位置排列；编钟放在左边，编磬放在右边。黄钟之钟从子位开始，设置在通街西面；蕤宾之钟从午位开始，设置在通街的乐位。每一辰设三虡，称为一肆；十二辰共三十六虡。在四角树立建鼓和辑、应等鼓，左边设置祝，右边设置敔，置于悬架中间的北面。歌工随后设置，共三十二人，排成两行相对而坐。凡坐着的乐工，地位高的使用杌，地面铺毡。巢笙列在其次，箫其次，竽其次，龠其次，篪其次，埙其次，长笛又列在其次，分置于通道两侧；瑟分列在柷、敔东西两边，位于前行；路鼓、路鼗列在其后。郊祀时则使用雷鼓、雷鼗。闰余匏置于箫的东面，七星匏置于西面，九曜匏列在其后。一弦琴分三列，置于路鼓东西两边，东边一列，西边两列。三弦、五弦、九弦琴都各六件，依次排列。晋鼓一面，置于悬架中间的东南方，用来节制乐曲。又在殿前楹柱之间设置登歌乐。殿阶两旁设置乐床，两名乐工列坐其上。搏拊两件，歌工六人，祝一人，敔一人，都在门内相对而坐。钟设一虡，在前楹的东面；一弦、三弦、五弦、七弦、九弦琴各一，共五件，依次排列；瑟两件，列在它们东面；笛一、龠一、篪一，置于琴的南面；巢笙、和笙各两件，列在其次；埙一，置于笛的南面；闰余匏、排箫各一件，列在其次，全部以西为上。磬设一虡，在前楹的西面；一弦、三弦、五弦、七弦、九弦琴各一，共五件，依次排列；瑟两件，置于它们西面；笛一、龠一、篪一，置于一瑟的南面；巢笙、和笙各两件，列在其次；埙一，置于笛的南面；七星匏、九曜匏、排箫各一件，列在其次，全部以东为上。旧志在‘前楹西五琴’以下脱漏二十三字，依据《续文献通考》补入。摄祀时，在庭中设置宫县之乐：东方、西方以磬虡起于北，钟虡列在其次；南方、北方以磬虡起于西，钟虡列在其次。在编县之间设置十二架镈钟，分别依照十二辰的位置排列。在四角树立建鼓。在北面的悬架内设置柷、敔；柷一件在道路东面，敔一件在道路西面。路鼓一面在祝的东南方，晋鼓一面在敔的后面；又设路鼓一面在祝的西南方。各位乐工分别站在相应乐器之后。东方、西方以北为上位，南方、北方以西为上位；文舞在北面，武舞在南面，在舞人行列之间竖立舞表。又在殿上前楹之间设置登歌之乐。玉磬一虡和柷在西面，金钟一虡在东面。祝一人在玉磬北面稍偏东处。搏拊两件，其中一件在敔的北面，东西相向。歌工列在其次。其余乐工各自站在悬架之后；演奏匏、竹乐器的乐工站在台阶之间，排成两行面向北方，以相对的一端为首。卷九十二　志第五十九 ○乐二 △郊祀乐章 成宗大德六年，合祭天地及正方帝的乐章：迎神，演奏《乾宁之曲》，演奏六遍；以圜钟宫调演奏三遍。至高无上的上帝，监察德行而光明显著。主持祭祀以承奉上天，使治理达到盛大太平。孝敬之思当为法则，以洁净的祭祀进献诚意；神灵啊，请降临此处，使万种福佑一同到来。以黄钟角调演奏一遍，歌词与前面相同。以太簇征调演奏一遍，歌词与前面相同。以姑洗羽调演奏一遍，歌词与前面相同。初献时盥洗，演奏《肃宁之曲》：黄钟宫调。明水在下，钟鼓已经奏响。有德行盛大的人恭敬地前来受享，升降于左右。公卿们在此，多位士人行裸礼以助祭。用洁净的祭品举行祭祀，愿上帝来临并享用祭品。初献时升阶、降阶，演奏《肃宁之曲》：大吕宫调。洁净而恭敬地举行禋祀，盥洗后开始进献。进献〔《续通考》作“洗”〕，提起衣襟，恭敬地行礼。以进献为重，礼仪庄严而和谐，众多士人前来，百神降临，降下福佑，接受〔原文作“受罪”〕。使这一礼仪万世相承。进献玉和币帛，演奏《亿宁之曲》。旧志缺载，依据《续文献通考》补入。大吕宫调。以宗庙祭祀配享，开始举行光明洁净的祭礼。美玉已经陈设，币帛也在这里铺陈。凭借德行感通上天，以至诚感动神灵。愿在万年之中，永远承受美好的天命〔原文作“休命用电”〕。迎接俎，演奏《丰宁之曲》：黄钟宫调。有大而美好的祭牲，有经过洗涤的牲畜。鸾刀多次挥动，血和脂膏被盛放进献。礼仪尊崇如蚕茧、栗粒般的牺牲，祭牲之气上达，尚且带着腥味。上帝降临于上方，在至诚之中享用祭品。酌酒献祭，演奏《嘉宁之曲》：崇高的是泰畤，庄严肃穆的是吴宫〔原文作“吴弯”〕。神灵降临，幽微的香气于是相通。礼器和酒尊都已排列，黄色的酒浆盛在其中。酒已经调和，万种福佑共同降临。亚献，演奏《咸宁之曲》：黄钟宫调。六遍乐曲已经终止，三次献礼也宣告完成。神灵已经醉饱，气象庄严而和美。和风与庆云，装饰着我们的郊宫。接受这些〔原文作“扯”〕福佑，亿万年无穷无尽。献终时歌词与前面相同。撤去笾豆，演奏《丰宁之曲》：大吕宫调。禋祀已经完备，神灵已经宴享；笾豆排列整齐，应及时撤去。众多士人迅速奔走，既有音乐又合乎礼仪。于是赐下厚重的福禄，永远辅佐宏大的基业。送神，演奏《亿宁之曲》：圜钟宫调。