卷八十四 志第五十一

译至元元年冬十月，把神主奉安到太庙，首次确定太庙七室的制度：皇祖、皇祖妣为第一室；皇伯考、伯妣为第二室；皇考、皇妣为第三室；皇伯考、伯妣为第四室；皇伯考、伯妣为第五室；皇兄、皇后为第六室；皇兄、皇后为第七室。各室以西为尊，依次向东排列。二年九月，首次下令洗涤、饲养祭祀用的牲畜，并从东平征调大乐乐工，学习礼仪。冬十月己卯日，在太庙举行烹牲祭祀，尊皇祖为太祖。三年秋九月，开始制作八室神主，设置祐室。冬十月，太庙建成。丞相安童、伯颜说：“祖宗的世次、尊谥和庙号、配享的功臣、增加祭祀的四代、各庙神主、七祀神位、法服和祭器等事项，都应当及时确定。”于是命平章政事赵璧等人集体议定，进上尊谥和庙号，确定为八室：烈祖神元皇帝、皇曾祖宣懿皇后为第一室；太祖圣武皇帝、皇祖妣光献皇后为第二室；太宗英文皇帝、皇伯妣昭慧皇后为第三室；皇伯术赤、皇伯妣别土出迷失为第四室；皇伯考察合台、皇伯妣也速伦为第三室、第四室。第三、第四室的皇伯考、皇伯妣，旧时排列在皇考、皇妣之后，现在改换了次序。第五室为皇考睿宗景襄皇帝、皇妣庄圣皇后；第六室为定宗简平皇帝、钦淑皇后；第七室为宪宗桓肃皇帝、贞节皇后；第八室为宪宗桓肃皇帝、贞节皇后。十一月戊申日，把神主奉安到祐室，每年冬季举行祫祭，仪式同最初一样。四年二月，首次确定一年十二个月按时进献时令新物。六年冬季，四时祭享完毕后，十二月，命国师僧在太庙举行七昼夜佛事，开始制作十六面木质金字牌位，设置大榻和金椅，奉安在祐室前，这是太庙举行荐佛事的开始。七年十月癸酉日，下令宗庙祝文用国字书写。第二年，太庙祭祀的牲畜不得使用圈养的猪，改用野猪；呆品不得购买，要从内园取得。八年八月，太庙大殿的柱子腐朽。听从张易的建议，先向各室神灵告祭，然后修缮；将栗主、金牌位和旧神主迁到馔幕殿，工程完毕后奉还安置。从此修缮宗庙都依照这一做法。丙子日，下令冬享不得使用祭祀用牛。十二年五月，检讨张谦说：“从前因修缮太庙，将金牌位迁到馔幕殿，设置金椅；栗主和旧主牌位各自保存在箱中，安置在金椅下面，这在礼制上不合适。现在拟将金牌位迁入八室，祐室的栗主与旧主牌位，应当用彩舆迁入，放置在箱中为宜。”七月，修缮太庙，将要把神主迁到别殿，派官员前去告祭。九月丁丑日，下令太庙祭祀恢复使用牛。十月己未日，把金牌位迁入八室。太祝兼奉礼郎申屠致远说：“我私下看到，木主已经制成，又有金牌位；那些日月山神主以及中统初年中书省设置的祭祀神主，都没有安奉的地方。博士们议论说：‘应当保存祐室的栗主，原来安置的神主牌位，都可以随时埋葬。’太常少卿把这件事上报，诏令说：‘把这件事交给张仲谦和诸位老臣商议办理。’十三年正月，因为平定宋朝，派官员到上都近郊告祭祖宗。八月，向太庙献铜爵二件、豆二件。九月丙申日，在太庙举行荐佛事，命令就在佛事处举行大祭。己亥日，在太庙举行祭享，加献羊、鹿、野猪。这一年改制金主，太祖主题写“成吉思皇帝”，睿宗主题写“太上皇也可那颜”，皇后的牌位都题写名讳。十四年正月，用白玉、碧玉、水晶制成的六件爵献入太庙。八月乙丑日，下诏在大都修建太庙。十五年五月，太常卿从上都回来，议论宗庙制度，根据博士的意见，认为同堂异室不合礼制；于是把古今宗庙制度绘图并附说明，命博士李天麟带到上都，分别议论可否后上报。第一种是都宫别殿，即七庙、九庙的制度。《祭法》说：“天子建立七庙，三昭、三穆，加上太祖之庙，共七庙；诸侯、大夫、士依等级递减。”晋代博士孙毓认为，外面建总的都宫，里面各有寝庙，另设门墙。太祖在北面，左边为昭，右边为穆，依次向南排列，就是这种制度。前面是庙、后面是寝，是象征君主的居处，前面有庙而后面有寝。庙用来收藏神主，按四时祭祀；寝中有衣冠、几案、手杖等仿佛生人使用的器物，用来进献新物。天子的太祖百世不迁，宗也百世不迁；高祖以上，亲属关系尽了就依次迁移。昭永远称昭，穆永远称穆；同处于都宫之中，昭永远在左，穆永远在右，外部排列因此不失次序。一代各自建一庙，昭便看不见穆，穆也看不见昭，但内部各自保持尊严；必须举行祫享，在太祖庙会合，然后排列尊卑次序。这大概是父子分居不同宫室、祖与祢分处不同庙宇，用来形成对待亡者如同对待生者的道理。然而汉代儒者讨论七庙、九庙的数目，意见有两种。韦元成等人认为，周朝之所以有七庙，是因为后稷最初受封，文王、武王受天命而称王，因此三庙永不毁弃，再加上四座亲庙，共为七庙。按照刘歆的说法，周朝自武王灭商以后，以后稷为太祖，在公叔、太王、王季、文王的二昭二穆之上增加高圉、亚圉二庙，已经成为七庙。到了懿王时，才在三穆之上建立文世室；到了孝王时，才在三昭之上建立武世室，于是成为九庙。不过，先代儒者大多赞同刘歆的说法。第二种是同堂异室制度。后汉明帝遵守俭约、约束自己，遗诏不得为他建寝庙，只把他的神主收藏在光武帝庙中另设的更衣室里。后来章帝又照此办理，后世便不敢增加。公家和私家的宗庙，都采用同堂异室制度。先儒朱熹认为，这会使太祖的位置向下与孙子相同，又偏处一隅，无法显示七庙之尊；群庙的神主则又在上面压着祖考，不能各自成为一庙之主。从人情来说，生前居住在九重宫殿，享尽壮丽，而祭祀时只设一间不过一丈见方的房间，甚至没有地方容纳鼎俎，暗中削减其规模，子孙之心对此也应当有所不安。况且命士以上的人家，父子、妻妾和姑媳尚且分开居住，以谨慎维护尊卑秩序，避免相互亵渎；何况天子作为天下唯一的至尊、富有四海，祖宗数代的神位同处一堂，实在有违子孙对待亡者如同对待生者的心意。这一年，太庙平常设置的牲牢、酒醴之外，又增加羊、鹿、猪和葡萄酒。下令常德府每年进贡苞茅。

译十六年八月丁酉日，把江甫所获得的玉爵及爵托等四十九件器物收入太庙。十七年十二月甲申日，告祭迁入太庙。癸巳日，承旨和礼霍孙、太常卿太出、秃忽思等人，把祐室内八位栗主以及日月山牌位、圣安寺木主一并迁出。甲午日，和礼霍孙、太常卿撒里蛮率领百官，把太祖、睿宗两室的金主奉安到新庙，随即举行大享。乙未日，毁掉旧庙。十八年二月，博士李时衍等人议论说：“历代宗庙制度都各不相同。要尊崇祖宗，应当采用都宫别殿制度；要崇尚节俭，应当采用同堂异室制度。”三月十一日，尚书段那海和太常礼官上奏说：“起初议定七庙，除正殿、寝殿、正门、东西门已经建成外，东西六庙不必再造，其余依照太常寺的新图修建。”于是建成前庙后寝，庙中分为七室。当时，东平人赵天麟进献《太平金镜策》，其中议论宗庙制度说：天子建立七庙，位置在都城内的东南方。太祖居于中央偏北，三昭在东，三穆在西。各庙都面向南，神主都面向东。外部建都宫，用围墙合为一体；内部建房屋，用门加以区分。堂、室、寝逐一分列在方形庭院中，台阶和厅堂分别设置；山节藻棁等装饰虽细小，也用来显示崇高；设置重檐、排列茅草，用来显示庄严肃穆；砍削磨治椽子，用来显示华美而不奢侈；屋顶覆盖茅草，用来表示合乎俭约而有节制，这就是宗庙的制度。祖宗的功业和德行，百世不变。亲属关系已尽的庙，因亲尽而迁毁。把迁毁的旧主收藏在太祖庙的夹室，把新主附入南庙的室中。昭取向着光明之意，排列在昭位；穆取幽深久远之意，永远排列在穆位。穆位附入新主时，昭位不动；昭位附入新主时，穆位不迁。第二世迁毁时，第四世迁到第二室，第六世迁到第四室，并把第八世附入昭位南庙。第三世迁毁时，第五世迁到第三室，第七世迁到第五室，并把第九世附入穆位南庙。孙随子附于祖，父与孙都可以成为王；父主与共用昭穆次序，并不是要辨别尊卑。因此，迁毁的神主收藏起来，举行祫祭时才取出，平时则不取出；附入新庙时，须更换屋檐、改涂墙壁，这就是宗庙迁祧、袝庙的制度。散斋七日，致斋三日；祭牲选择肥壮多脂的，准备美酒和嘉美的黍，盛放的祭饭丰盛洁净，器皿一应齐备。祠祭适宜用羔羊、猪和膳食中的脂；芗祭、禴祭适宜用腒、腊肉、膳食中的脂；臊祭、尝祭适宜用小牛、麝和膳食中的脂；腥祭、烝祭适宜用鲜鱼、鸟和膳食中的脂。陈设守祧官掌管的先王遗衣，陈列历代相传的宗器。王后以及宾客参加，礼成共献九献；诸侯、公卿和士奔走执掌笾豆。这是宗庙按时举行的祭祀。平常太祖庙的神主面向东；举行合食时，移昭位向南、穆位向北，使各神主合食，并根据已经毁去和尚未毁去的庙制定礼仪。四时祭祀都陈列神主，祭祀尚未毁去的庙；每五年兼祭已经毁去的庙。这是宗庙的祫祭。每三年举行大祭，祭祀祖先所出自的始祖，并以始祖配享，这是宗庙的禘祭。赵天麟所说的，都援引古代礼制作为依据。世祖虽然认为他的意见很好，却不能全部采用。二十一年三月丁卯日，太庙正殿建成，奉安神主。二十二年十二月丁未日，皇太子去世。太常博士与中书、翰林诸位老臣议论，认为应当加谥号，另建别庙奉祀。于是谥为明孝太子，制作金主。这一月，给太庙的楹柱涂丹。二十三年九月，太庙因雨水损坏，派官员前往致告，把神主暂时安置在别殿。二十五年五月，把神主奉安到太庙。这年冬享，制度规定使用一匹白马。三十年十月朔日，皇太子附祀于太庙。三十一年，成宗即位，追尊皇考明孝太子为皇帝，庙号裕宗。元贞元年冬十月癸卯日，在太庙举行祭祀。中书省首要大臣说：“去年世祖、皇后、裕宗附祀于太庙时，以绫代替玉册。如今玉册、玉宝已经制成，请把它们收入各室。”皇帝说：“亲自飨祀的礼仪，祖宗从未实行过。把册宝奉来后，朕亲自为它们祝告。”命献官迎接、引导册宝入庙。大德元年十一月，太保月赤察儿等人上奏，请求太庙祭享增加用马，皇帝批准。二年正月，特祭太庙，使用马一匹、牛一头、羊、鹿、野猪、天鹅各七只，其余祭品照旧，这是特祭的开始。四年八月，将皇妣、皇后附祀于太庙。六年五月戊申日，太庙寝殿发生火灾。十一年，武宗即位，追尊皇考为皇帝，庙号顺宗。太祖室居中，睿宗居西第一室，世祖居西第二室，裕宗居西第三室；颀宗居东第一室，成宗居东第二室。追尊先元妃为皇后，附祀于成宗室。睿宗、裕宗、颀宗都没有登上帝位，却入庙称宗；同时把太宗、定宗、宪宗排除在六室之外，又把顺宗提升到成宗之上，这些都是严重违背礼制的做法。至大二年春正月乙未日，因为接受尊号，恭敬地到太庙谢祭，这是皇帝亲自祭祀的开始。十月，因为将要给太祖、睿宗加谥，择日向上天请定太祖、睿宗的尊谥，又择日向宗庙请定光献皇后、庄圣皇后的尊谥；改制金主，题写尊谥和庙号。十二月乙卯日，皇帝亲自享祭太庙，奉上玉册、玉宝。加上太祖圣武皇帝的尊谥为“法天启运”，庙号为太祖；光献皇后尊谥为“翼圣”。加上睿宗景襄皇帝的尊谥为“仁圣”，庙号为睿宗；庄圣皇后尊谥为“显懿”。旧神主用椟盒收藏在两旁，从此神主都用金铸成。此前太庙一直派官员代行祭祀，皇帝又想照旧办理。大司徒李邦宁劝谏说：“先帝并不是不想亲自举行享祀，实在是因为疾病而废止礼仪。如今正值继承大统的初期，正应当彰明孝道，作为天下的表率，亲自祭祀太室，以成就一代的典礼。沿袭旧日惯例，并不是臣所知晓的。”皇帝说：“好。”当天便准备法驾，命官员宿斋，并且任命李邦宁为大司徒。三年，丞相三宝奴等人说：“太祖祠祭使用瓦尊，请求改用银尊。”皇帝听从了。四年闰七月，奉武宗神主，附祀于太庙。

译延祐七年六月，新建太祖幄殿。八月，将仁宗和庄懿慈圣皇后附祀于太庙。当时议论仁宗升祔，需要增加庙室。太常礼仪院下令博士、检讨考察历代典故，发文给礼部、中书省集体议论说：“古代天子祭祀七代，兄弟同为一代；庙室中已有神主的，应当增建庙室。”又议论说：“大行皇帝升祔太庙时，七室都已经有神主，无法再增设庙室。依照前代典故，暂时只能在庙内设置幄座，面向南奉安。现在勘察所得，第七室南面正对的空地，东西长一丈五尺，除去设置幄座所需的地方，还余五尺，并不妨碍行礼。”于是结彩建成殿宇，设置在武宗室的南边，暂时奉安神主。十月戊子日，英宗将要按四时亲自祭祀太庙，命太常礼官与中书、翰林、集贤等官员集体议论。皇帝阅览礼制后说：“这是追念先祖、报答根本的道理，不要因为使朕劳累而有所损减，一切都应遵守典礼。”丙寅日，中书省进呈亲自谢祭太庙的仪注。十一月丙子朔日，皇帝来到斋宫。丁丑日，备好法驾仪卫，亲自到太庙谢祭；到棂星门时车驾停止，有司进献车辇，皇帝不乘，步行到大次，穿衮冕，端正拱手而待。礼仪使靖署读祝文，皇帝走下御座，端正站立并署名。读祝时，下令在赞礼官宣读皇帝名讳。到了仁宗室，皇帝不禁抽泣流泪，左右侍从也受到感动。退到西神门，殿中监接受玉圭；出门下台阶后，才把玉圭交还。甲辰日，太常进呈四时享祀太庙的仪式。至治元年正月乙酉日，开始下令在太庙围墙西北修建大次殿。丙戌日，开始按四孟月举行时享，皇帝亲自祭祀太室。礼成后，坐在北面的新建大次殿中。丙戌日，开始按四孟月举行时享，亲自祭祀太室。皇帝穿衮冕，以左丞相拜住为亚献，知枢密院事曲绌为终献。礼成后，皇帝坐在大次中，对群臣说：“朕继承祖宗的伟大基业，早晚恭敬戒惧，却没有什么可以报答称职的。每年只有四次祭祀，如果让别人代行，就不能表达先祖如在眼前的诚意，实在令朕不安。从今以后，每年一定亲自祭祀，直到朕终身为止。” 五月，中书省大臣说：“关于宗庙制度的事情，我们召集御史台、翰林院、太常院大臣议论。谨按前代宗庙，庙室多少各不相同。晋代兄弟同为一室，正室增加到十四间，东西各一间；唐代九庙，后来增加到十一室；宋代增加庙室至十八间，东西夹室各一间，用来收藏迁祧的神主。如今太庙虽然分为八室，但兄弟作为一代，实际上只有六世。世祖所建的前庙后寝，往年寝殿发生火灾。请把现有大殿作为寝殿，另建前庙十五间，中间三间合为一室，奉安太祖神主，其余依次作为各室，这样或许情理和礼文都合宜。谨将太常寺的庙制图呈上。”皇帝说：“好，限期从今以后每年营建。”十二月，因为接受尊号，按礼应当谢祭太庙。拜住说：“世祖曾议定实行一献礼，武宗则亲自举行谢祭礼。”诏令依照武宗旧例办理。二年春正月丁丑日，开始陈列卤簿，亲自享祭太庙。丞相拜住上奏请求修建太庙前殿，并议定举行祫神配享之礼。三月二十三日，因为新建太庙正殿，暂时停止夏、秋两次祭祀。秋八月丙辰日，太皇太后去世。太常院官上奏说：“国家有丧事，按日代月计算，过了十二天以外，便可举行祭祀。有关部门拟定十月戊辰日在太庙举行祭祀，请皇帝裁决。”皇帝说：“太庙礼仪不可废止，迎接神香时不用音乐即可。”又说：“太庙工程尚未完工，妨碍陈列宫县乐，请停止宫县乐，只使用登歌。”皇帝听从了。三年春三月戊申日，把昭献元圣皇后附祀于顺宗室。夏四月六日，上都分省参议速速根据都堂旨意说，太庙夹室还没有制度，应再约御史台、翰林院等官员议定。博士议论说：“按《尔雅》说，‘室有东西厢叫作庙’，注释说‘夹室是前堂’。《周礼》又说‘西夹南向’，注释说‘西厢是夹室’。这就是东西夹室的正文。贾公彦说，室有东西厢叫作庙，夹室都在序。这样看来，夹室就像今天的耳房一类。但它的具体制度，却没有听说过。” 东晋太庙正室十六间，东西储室各一间，共十八间。所谓储室，不就是夹室吗？唐代贞观年间的旧例，迁祧之主收藏在夹室西墙，南北三间。宋哲宗也曾在东夹室奉安神主，后来虽增建一室，夹室仍旧。因此唐、宋的夹室，与各正室的制度没有太大差别。五帝没有沿袭同一种音乐，三王却相承袭用礼制。如今的庙制都不合古制，只是暂时权宜。应当取今庙十五间，南北六间，东西两端各一间，依照唐代南北三间的制度，垒墙直到栋梁，分成三间；墙面涂红泥，以比拟东西的序位；门向南开，依照现今室门的制度；前面留空，以比拟厢房，这就是所谓夹室前堂。虽然不能完全合于古制，但对当前事务合宜。”六月，上都中书省将此事上报，皇帝听从。壬申日，下令太庙前殿十五间中，东面两间作为夹室，门向南。秋七月辛卯日，太庙落成。

译不久，国家发生重大变故，晋王即皇帝位。有司对昭穆次序产生疑问，于是召集群臣议论。翰林学士吴澄议论说：“世祖统一天下，全面考察古代制度，遵循并实行。古代天子有七庙，每庙各有宫。太祖居中，左边三庙为昭，右边三庙为穆；神主各按次序依次迁移。庙宫的设置，就像今天的中书省和六部。省部制度仿自金、宋，难道宗庙的次序反而不考察古制吗？”然而有司急于办事，最终仍按旧有次序办理。十二月戊辰日，追尊皇考晋王为皇帝，庙号显宗；追尊皇妣晋王妃为皇后。庚午日，盗贼进入太庙，盗走仁宗及慈圣皇后的神主。壬申日，重新制作仁宗的两面金主。丙午日，御史赵成庆上奏说：“太庙丢失神主，是古今最大的变故。由于太常礼官不敬、失职，应当治罪，以向宗庙谢罪，使神灵安宁。”诏令中书省定罪。泰定元年春正月甲午日，奉安仁宗及慈圣皇后的两面神主。丁丑日，御史宋本、赵成庆、李嘉宾说：“太庙丢失神主，已经得到诏旨，命中书省议定太常官员失守之罪。” 中书省认为责任在太庙署令，而太常官员仍照旧居官。过去唐代陵庙都隶属宗正寺；盗贼砍坏景陵门的戟架后，既贬黜废免令、丞，宗正卿也都被贬黜。况且神门戟架与太庙神主相比，哪一个轻、哪一个重？应当确定他们的罪名，明确显示贬黜惩罚，以惩戒不尽职的人。”皇帝没有答复。在这以前，博士刘致建议说：我私下认为，礼制中没有比宗庙更重要的。宗庙是天下国家的根本，是礼、乐、刑、政产生的地方。自唐虞、三代以来，没有不以此为根本的。圣元在北方兴起，积累德行和功业，已经一百多年，但宗庙还没有确定的制度。正值圣明天子继承帝位之初，制定一代不可更改的典章，作为万世遵循的法则，正在今日。周代制度规定：天子有七庙，三昭、三穆；昭位在东，穆位在西，用来区别父子亲疏的次序，使其不致混乱。本朝采用唐、宋制度，确定为九世，于是以旧庙八室作为六世，昭穆不分，父子并坐，不合《礼经》。新庙制度为十五间，东西两间为夹室。既然太祖室居于中央，就不能依照唐、宋制度，应该按照昭穆排列。父为昭，子为穆，那么睿宗应居太祖东面，作为昭位第一世；世祖居西，作为穆位第一世。裕宗居东，作为昭位第二世；兄弟共为一世，那么成宗、颀宗、显宗三室都应居西，作为穆位第二世。武宗、仁宗两室都应居东，作为昭位第三世。昭的后代居左，穆的后代居右；西边以左为上，东边以右为上。如果这样安排，昭穆分明，秩序井然，不违背《礼经》，可以作为万世的法则。如果按照历朝确定的制度，依照室次迁入新庙，那么显宗就会排在颀宗之上，颀宗又会排在成宗之上。从礼制来说，春秋时闵公没有儿子，庶兄僖公代替他即位；僖公的儿子文公于是把僖公排在闵公之上，史书称为“逆祀”。后来定公纠正次序，史书写道“从事先公”。然而僖公毕竟是曾经在位的君主，尚且不可以居于旧君之上，何况从未正式即位的人呢？国家虽然说以右为尊，但古人所崇尚的方位，有时在左，有时在右，并没有固定制度。古人以右边的后稷为最高，而把宗庙置于左边；本朝宗庙也位于东方。难道修建宗庙的方位已经依照《礼经》，宗庙的昭穆却反而不符合《礼经》吗？况且如今朝贺或祭祀时，宰相、献官分班站立，站在西边则以左为尊，站在东边则以右为尊；等到行礼就位，西边又以右为尊，东边又以左为尊。刘致任博士，宗庙的事情本来应当阐明申说；但这件事关系重大，应该由使院发文，召集众人议论后请皇帝裁决。四月辛巳日，中书省大臣说：“世祖皇帝开始修建太庙，太祖皇帝居中面南，睿宗、世祖、裕宗的神主依次附祀于西室，顺宗、成宗、武宗、仁宗依次附祀于东室。近来集贤、翰林、太常诸臣说，本朝修建太庙遵循古制。古人崇尚左，而如今尊位居右，稍有屈抑，不足以向后世显示。太祖皇帝居中面南，应当把睿宗皇帝神主附祀于左边第一室，世祖附祀于右边第一室，裕宗附祀于睿宗室的左边。显宗、顺宗、成宗是兄弟，应依次附祀于世祖室的右边。武宗、仁宗也是兄弟，应附祀于裕宗室的左边；英宗附祀于成宗室的右边。臣等认为这个议论比较正确，谨绘制室次图呈上，请陛下裁决。”皇帝听从了。五月戊戌日，将显宗、英宗等共十室附祀入庙。三年十二月，御史赵师鲁因为大礼尚未举行，上奏说：“天子亲自祭祀郊庙，是为了沟通精诚、迎来福祥、使百姓繁衍、使万物丰盛，是历代君王不改变的礼制。应当讲求旧典，亲自对越神明，以获得大福。”没有得到答复。四年，台臣又以此进言，皇帝说：“朕遵循世祖的旧制，命大臣代理祭祀。” 这一年夏四月辛未日，盗贼进入太庙，盗走武宗神位和祭器。太常礼仪院官员全部被斥退罢免。壬申日，重新制作武宗金主和祭器。甲午日，奉安武宗神主。致和元年正月，享祭太庙。御史邹惟亨说：“按时享祭太庙时，三献官过去都是功臣和外戚中的大臣；近来却让户部尚书担任亚献，人员既然关系疏远，礼仪便难以严肃。请仍按旧制，以台、省、院中的重臣担任亚献。”皇帝听从了。天历元年冬十月丁亥日，毁去显宗室。下诏四时祭享改在仲月举行。十一月，皇帝宿斋，穿衮冕，到太庙举行祭享。元统二年四月，皇帝亲自奉文宗神主附祀于太庙。当时寝庙尚未建成，暂时在英宗室旁结彩建殿，奉安神主。御史台说：“应当借升祔之机，在太庙举行祭祀。”皇帝听从了。这一年，停止夏季时享。

译后至元三年正月，把宁宗的神主附祀于太庙。八月，京师发生大地震，太庙的梁柱裂开，各室墙壁全都损坏，文宗的神主和御床也都震碎了。下诏制作文宗的新神主和玉册，依照典礼祭告。十月，平章彻里帖木儿以星象发生变异为由，建议把太庙每年四次祭祀减为一次，御史吕思诚等十九人弹劾他，皇帝没有听从，最终停止了冬享。从此以后，连续两年、三年、四年才祭祀一次，以天象变异为由减少宗庙的祭享。这样做恐怕已经完全背离了修身省察的本意。像彻里帖木儿这样的人，应当以擅自议论宗庙礼制之罪论处，皇帝却竟然采纳了他的意见，这是为什么呢？至正三年，皇帝将到南郊举行祭祀，先告祭太庙。到宁宗室时，皇帝问道：“朕是宁宗的兄长，应当行拜礼吗？”太常博士刘闻回答说：“宁宗虽然是弟弟，但他在位时，陛下是他的臣子。春秋时期，鲁闵公是弟弟，僖公是兄长。闵公先做国君，在宗庙祭祀时，没有听说僖公不行拜礼的。按礼制应当行拜礼。”皇帝听从了。至正十五年十月，因为举行郊祀，命皇太子到太庙祭告。至正二十年十二月下诏说：“太庙影堂的祭祀，是子孙报答祖先根本恩德的事情。近来因为战事兴起、年成歉收，历朝每年四次的祭祀减少为春秋两次，现在应当恢复旧制。”然而国事一天比一天危急，最终还是不能实行旧典。至正六年六月，下诏毁去文宗的神室。这月，监察【原文作“街史”，疑为官名讹误】说：“我曾听说《五行传》说：‘简略宗庙、废止祭祀，水就不能向下滋润。’近年降雨失期，各地多有旱灾，而每年又减少祭祀，变更已经形成的典章制度，推究其原因，恐怕正是这些事情感应招致的。恭敬地想，国家四海安定已经一百多年，列代圣君相继，典礼完备，无不以孝道治理天下。古代宗庙四时的祭祀，都由天子亲自享祭，不敢让有关官员代行。天子的职责没有比礼制更重要的，礼制没有比孝道更大的，孝道又没有比祭祀更重要的。世祖皇帝自从建立新都城，首先修建太庙，可以说是知道根本所在了。《春秋》的礼法规定，国君即位，过一年改元，并举行到宗庙告祭的礼仪。伏望陛下即位以来至今已经七年，却未曾亲自到太庙，似乎是礼典上的缺失。如今政事教化正在更新，应当一概遵循旧制；告庙的典礼，按理应由陛下亲自享祭。”当时皇帝在上都，台臣把这番话奏闻，皇帝下诏说：“等朕到了大都再举行。” 九月二十七日，中书省奏请于十月初四日由皇帝亲自祭祀太庙，诏书说：“可以。”祭祀前，发布文告，任太师、右丞相马札儿台为亚献官，枢密院知院阿鲁秃为终献官，知院泼皮、翰林承旨老章为助奠官，大司农爱牙赤为七祀献官，另设侍中二人、门下侍郎一人、大礼使一人、执【原文作“劈正斧”，职名疑误】斧一人、礼仪使四人，其余职官都依照旧例。祭祀各种礼品中，尤其看重马乳。将要举行祭祀时，诏令太仆寺负责挤马乳的官员，用革囊盛装，送给掌管祭祀饮品的官员。马牲既和牛、羊、豕三牲一起陈列在俎上，割牲祭奠的供品又和笾豆一同设置。将要献牲盘、洒马乳时，蒙古太祝登堂到第一座神位前，呼告帝后神主的名讳，说明祭祀的年月日、牲牢和斋戒供品等，致上祝辞。依次到各列室，也都如此。礼仪完毕，就把割牲祭奠剩下的供品撒在南棂星门外，名叫“抛撤茶饭”。这是按照国家礼制举行的仪式，尤其受到重视。割牲祭奠的礼仪，原本只有太常卿设置。桑哥任初献官时，才有三献等官员一同设置的仪式。博士议论说：“凡是陈列祭品、充实樽罍等事情，献官都不参与。唯独这里亲自设置祭品，然后再登殿，恐怕不是专心诚敬之道。而且大礼使等官员，也尤其不属于这个职务。”大乐署长说：“割牲祭奠的礼仪，应当另外撰写乐章。”博士议论说：“三献礼本来就是依照古制。若割肉、祭奠葡萄酒和马乳，另行撰写乐章，那就又成为一次献礼了。”又议论说：燔烧【原文缺字】与现在烧饭的礼仪相合，不可废除。形盐、糗饵、粉糍、【原文缺字】食、糁食，都不是古制。雷鼓、路鼓与播鼗的制度不同。代行祭祀的大礼使整夜站立，也没有这样的礼义。”懂得礼制的人都认为他说得有道理。英宗初年，博士又说：“如今的冬祭就是烝祭，天子应当亲自在太室灌鬯，功臣也应当配享。”这件事也最终没有实行。太庙的制度是：至元十七年，在大都新建。前面是庙，后面是寝。正殿东西七间，南北五间，里面分为七室。殿前台阶有两层、三级。中间的叫泰阶，西边的叫西阶，东边的叫阼阶。寝殿东西五间，南北【原文作“甯北”，疑误】三间，四周环绕宫城，四角建有重檐楼屋，称为角楼。正南、正东、正西有三座宫门，每门五道，都称神门。殿下直通东西神门的道路叫横街，直通南门的叫通街，都用砖铺成。通街两旁有两口井，都盖有亭子。宫城外环绕着高墙。馔幕殿七间，在宫城南门东侧，面向南。齐班厅五间，在宫城东南，面向西。省馔殿一间，在东城东门稍北，面向南。初献官斋室在宫城东面、东垣门内稍北，面向西。它的南面是亚献官、终献官、司徒、大礼使、助奠官、七祀献官等人的斋室，也都面向西。雅乐库在宫城西南，面向东。法物库、仪鸾库在宫城东北，都面向南。都监局在它们东面稍南，面向西。东垣以内，环绕修筑墙垣，作为另外的区域。内神厨局五间，在北面，面向南。井在神厨局东北，有亭子。酒库三间，在井亭南面，面向西。祠祭局三间，与神厨局相对，面向北，院门向西。百官厨五间，在神厨院南面，面向西。宫城南面又修一道门，与南神门相对；左右相连的房屋有六十多间，东面接近齐班厅和厨房，西面正对雅乐库，作为各执事人员的斋房。后面筑高墙环绕，东西、南面开三座棂星门。门外是驰道，通到齐化门的通衢。

译至治元年，下诏议论扩建太庙制度。至治三年，在现今太庙前另建十五间大殿，把现今的庙改作寝殿；中间三间合为一室，其余十间各为一室，东西两旁靠墙处各留一间，作为夹室。每室东西横向宽二丈，南北进深六间，每间二丈。宫城向南扩展，在大殿南面新凿两口井并建亭子。东南角、西南角的角楼，南神门、东西神门，馔幕殿、省馔殿、献官及百执事斋室，中南门、齐班厅、雅乐库、神厨、祠祭等局，都向南迁移。在宫城西北建三间大次殿，东西棂星门也向南迁移。东西棂星门内有四所卤簿房，共有五十间相通的房屋。神主：至元三年，才命太保刘秉忠考察古制制作。高一尺二寸，上端顶部圆径二寸八分，四边合削为一寸一分。上下四面穿孔，中间贯通，孔径九分，用光漆在背面题写尊谥。匮、底座、底盖都呈方形；底座从下向上装合，盖从上向下覆盖，底部与底座齐平。方一尺，厚三寸。都以元祐年间的古尺图为标准。神主以及匮、底座都用栗木制作。匮和底座都使用元漆，设置祐室安放供奉。帝主用曲几，覆盖黄罗帕；后主用直几，覆盖红罗帕。每间祐室有红锦厚褥一床、紫锦薄褥一床、黄罗复帐一领、龟背纹红帘一幅，边缘用黄罗带装饰。至元六年十二月十八日，国师奉旨制作木质金字牌位十六块，也称神主。设置大榻和金椅作为座位，放在祐室前。帝位在右，后位在左，名号题写在牌位正面，外面罩销金绛纱，形制像匣子。祝文载体有两种：祝册供皇帝亲自祭祀时使用。用竹子制成，每副二十四简，用红绦带贯连；并用胶粉涂饰，背面装饰绛金织锦。收藏在楠木镂金云龙匣中，配涂金锁钥。用红锦囊包裹，外面再罩销金云龙绛罗复。拟定、撰写和诵读祝文，都由翰林院词臣掌管。至大二年皇帝亲祭时，竹册长一尺二寸，宽一寸二分，厚三分。至治二年正月皇帝亲祭时，竹册八副，每册二十四简，长一尺一寸，宽一寸，厚一分二厘。祝板供代行祭祀时使用，用楸木制成，长二尺四寸，宽一尺二寸，厚一分。正面和背面都装饰精洁的楮纸。祝文中，至元年间在太祖室祭享时，称“孝孙嗣皇帝臣某”；在睿宗室祭享时，称“孝子嗣皇帝臣某”。天历年间，从太祖到裕宗四室祭享时，都称“孝曾孙嗣皇帝臣某”；在【原文作“颀宗”，疑为庙号讹误】室称“孝孙嗣皇帝臣某”；成宗到英宗三室都称“嗣皇帝臣某”；武宗室称“孝子嗣皇帝臣某”。币帛：用白色丝织品制成，每段长一丈八尺。牲牢、斋品和各种供品：大祀用马一匹，毛色纯正，另备副牲一匹；牛一头，牛角粗大，毛色赤红，另备副牲一头；羊毛色白，猪毛色黑，另有鹿。马、牛、羊、猪、鹿等牲畜的肉体，每室用七盘，单独祭祀的室用五盘。太羹每室三登，和羹每室三铏，笾中供品每室十二种，豆中供品每室十二种。凡举行祭祀，提前命令有关臣僚率猎师捕取鲜獐、鹿、兔，以供制作脯、臡、醓、醢。稻米和粱米煮成饭，每室用簠二；黍米和稷米煮成饭，每室用簋二。彝尊中盛放的祭品，每室十一种。明水和元酒，是用阴鉴在月下取水，与井水同用；鬯酒用郁金制成。五齐、三酒，在光禄寺酿造。萧、蒿【原文缺字】至元十八年五月停止使用，后来也就废除了。用茅草滤酒，至元十七年才开始使用沅州麻阳县的包茅。供品还有天鹅、野马、塔剌不花，塔剌不花的形状像獾；野鸡、鸧、黄羊、胡寨儿，胡寨儿的形状像鸠。乳汁、葡萄酒按国礼割牲祭奠，各列于诸室。羊一只、猪一头，笾中供栗、鹿脯各一种，豆中供菁菹、鹿臡各一种；簋中供黍、稷，爵、尊中供酒，这些祭品都由七祀神位各自使用。荐新供品有鲔鱼、野猪，孟春使用；雁、天鹅，仲春使用；葑、韭、鸭蛋、鸡蛋，季春使用；冰、羔羊，孟夏使用；樱桃、竹笋、蒲荀、羊，仲夏使用；瓜、豚、大麦饭、小麦面，季夏使用；雏鸡，孟秋使用；菱、芡、栗、黄鼠，仲秋使用；梨、枣、黍、粱、鹚老，季秋使用；芝麻、兔、鹿、稻米饭，孟冬使用；麇、野马，仲冬使用；鲤鱼、黄羊、塔剌不花，季冬使用。至大元年春正月，皇太子说，影堂荐新增加使用的供品有羊羔、炙鱼、馒头、馔子、西域汤饼、圆米粥、砂糖饭羹，每月配合时令荐献。

译祭器：笾十二个，用青巾覆盖，巾上绘彩云。豆十四个，一个盛毛血，一个盛【原文缺字】。登三件，铏三件，配有柶。簠二件，簋二件，配有匕和箸。俎七件，用来承载牲肉，都配有鼎。后主用盘盛牲肉，盘放在俎上，不用鼎。香案一张，覆销金绛罗衣；银香鼎一件，银香奁一件，茅苴盘一件，内盛沙。这些都陈设在室内。燎炉一件，内盛炭；篚一件，内盛萧、蒿、黍、稷；祝案一张，覆紫罗衣，上面放祝文，外罩销金绛罗。鸡彝一件，有舟；鸟彝一件，有舟，配勺，春夏使用。斝彝一件，有舟；黄彝一件，有舟，配勺，秋冬使用。虎彝一件，有舟；蜼彝一件，有舟，配勺，专祭时使用。鸡彝、斝彝、虎彝盛明水；鸟彝、黄彝、蜼彝盛【原文缺字】。牺尊二件、象尊二件，春夏使用；著尊二件、壶尊二件，秋冬使用；太尊二件、山尊二件，专祭时使用。各尊都有坫和勺，以白布巾覆盖，巾上绘黼纹。著尊二件、山罍二件，都有坫并加覆盖物。这些都陈设在室外。壶尊二件，太尊二件，山罍四件，都有坫并加覆盖物，下面铺莞席，一并陈列在殿下，面向北，以西为上；只设置而不斟酒，每室都相同。通廊中设御用香案一张，覆销金黄罗衣；银香奁一件，内贮皇帝所用的祝香，覆销金帕，一并陈列在殿中央。罍洗处设罍二件、洗二件，一件供洗涤酒爵，一件供洗手洁身；篚二件，内盛璋瓒巾和涂金银爵。七祀神位各设笾二、豆二、簠一、簋一、俎一、爵一并配坫、香案一、沙池一、壶尊二并配坫和覆盖物，七祀都相同。另设罍一、洗一、篚一。中统以来，杂用金朝、宋朝的祭器。至治初年，才在江浙行省制造新祭器，旧器全部放置在几阁中。卷八十五，志第五十二。礼五。宗庙下。皇帝亲自祭祀、按时享祭的仪式，共分为八项：第一项是斋戒。祭祀前七天，皇帝在别殿散斋四天，照常处理政务，不演奏音乐，停止奏报刑名事务，不施行刑罚。致斋三天，只专心准备祭祀，其中两天在大明殿，一天在大次。致斋前一天，尚舍监在大明殿西序设置御用帷帐，面向东。致斋当天黎明，诸卫率领所属部队列阵驻守。白天漏刻下第一刻，通事舍人引导侍享及执事的四品以上文武官员，都穿公服到别殿迎候。第二刻，侍中依仪奏请皇帝进入内严状态，皇帝穿通天冠、绛纱袍。第三刻，侍中依仪奏请外办，皇帝系好佩玉走出别殿，乘舆，华盖、伞、扇和侍卫都依通常仪式，奉引到大明殿御帐，面向东而坐，侍臣像平常一样在两旁侍奉。过了一会儿，侍中上前跪奏请皇帝降座入斋，俯伏起身。皇帝离座进入内室，侍享和执事官各回本司，宿卫人员照常守卫。凡应当参加祭祀的官员，都在中书省接受誓戒。散斋四天，致斋三天。光禄卿负责取明水、取火；火供烹煮，水用来注入尊中。第二项是陈设。祭祀前三天，尚舍监在西神门外道路北面设置大次，面向南；在西阶西面设置小次，面向东；在西神门内、横街南面设置皇帝版位，面向东；在太室尊彝处稍东设置饮福位，面向西；从大次前直到西神门、小次、版位、西阶及殿门外，都铺设黄道茵褥。在皇帝版位东面稍北设置御洗位，面向北；在西神门内皇帝版位稍南设置亚献、终献官的版位，面向东，以北为上，并在其东北设置簠洗。在皇帝饮福位后面稍南设置亚献、终献官饮福位，面向西。根据地势，在西阶西面陈设八宝黄罗案。享官、宫县乐、检视牲品的位置，以及各执事、公卿、御史的位置，都依照通常仪式设置。殿上、殿下以及各室中的簠、簋、笾、豆、樽、罍、彝、斝等器物，也都依照通常仪式陈设。第三项是车驾出宫。祭祀前一天，有关官署在崇天门外准备法驾卤簿。太仆卿率属官在大明门外准备玉辂。千牛将军在玉辂前执刀，面向北。这天黎明，各侍享、执事官先到太庙祭祀处。各侍臣、直卫和导驾官在致斋殿前分左右列班站立。通事舍人引侍中跪奏请皇帝进入内严状态，俯伏起身。皇帝穿通天冠、绛纱袍。过了一会儿，侍中依仪奏请外办，皇帝走出斋室，登上御座。群臣行起居礼完毕，尚辇进舆，侍中奏请皇帝登舆。皇帝登舆，华盖、伞、扇和侍卫都依通常仪式。导驾官在前引导到大明门外，侍中走到舆前，跪奏请皇帝降舆登辂。皇帝登上玉辂，太仆驾御，导驾官分列左右步行引导。门下侍郎走到辂前，跪奏请车驾出发。车驾启动，呼喊警跸。千牛将军夹护车驾快步行至崇天门外，门下侍郎跪奏请车驾暂时停留，命众官上马。侍中承受圣旨退下，宣称“制可”。门下侍郎退下，传达诏令，称众官上马。赞者接着传达命令，令众官上马。众官上马完毕，门下侍郎奏请命车右登车，侍中上前承受诏令，退下宣称“制可”。千牛将军登车完毕，门下侍郎奏请车驾出发。车驾启动，呼喊警跸。符宝郎捧着八宝，和殿中监部属随从在黄钺旁；教坊乐队在前引导，鼓吹乐不奏响。将到太庙时，礼直官引导各侍享、执事官到庙门外，分左右列班站立迎接。车驾到庙门，调转车辂面向南。将军下车站在辂左，侍中在辂前捧诏宣称：“侍中臣某请皇帝降辂，步行进入庙门。”皇帝下辂，由导驾官前导，步入庙门稍西处。侍中奏请皇帝登舆，尚辇奉舆，华盖、伞、扇依常仪。皇帝乘舆到大次，侍中奏请皇帝下舆进入大次。皇帝入次，放下帘子，宿卫按规定守卫。尚食按仪进膳。礼仪使把祝板呈请皇帝署名，署毕捧出；太庙令接过，分别安放在坫上，置于各室祝案上。通事舍人承受圣旨，命众官各自回斋次。