五礼通考卷九十九

译皇伯考，德宗称中宗为高伯祖，那么称伯氏又有什么不可以呢？臣等参议，从今以后在合祭之日，太祖、太宗依照典礼同处一位但分设座位，皇帝对太祖仍然称孝子，其余都遵循旧制。

译蕙田按：兄弟同属昭穆，所议是正确的。

咸平二年八月，太常礼院上言：“今年冬祭择定的日期，是十月六日荐享太庙。查考礼制，三年举行一次祫祭，应在孟冬。又有疑义说：‘三年丧期结束，遇到禘祭就举行禘祭，遇到祫祭就举行祫祭。’应当将孟冬的荐享改为祫享。”

仁宗天圣元年，礼官上言：“真宗神主祔入太庙，已经实行吉祭三年的制度，又遵循易月之制。自天禧二年四月起举行祫享。”

《玉海》记载，天圣元年四月乙卯，派遣官员禘享太庙，于是将荐享改为禘享。

天圣八年九月，太常礼院上言：“自天圣六年夏季举行禘享之礼，到今年十月，请将孟冬的荐享改为祫享。”皇帝下诏恭敬地依从。

嘉祐四年十月，仁宗亲自前往太庙，举行祫享礼。任命宰相富弼为祫享大礼使，韩琦为礼仪使，枢密使宋庠为仪仗使，参知政事曾公亮为桥道顿递使，枢密副使程戡为卤簿使，同判宗正寺赵良规请求端正太祖东向之位。礼官不敢决断。观文殿学士王举正等人议论说：“大祫之礼，是用来合聚昭穆，辨别尊卑，必定让受命的祖先居于东向之位。本朝以太祖为受命之君，然而僖祖以下四庙在上，所以每逢大祫只排列昭穆而虚设东向之位。魏晋以来也采用此礼。如今皇帝亲自享祭的盛典，适宜依照旧制为宜。”礼官张洞、韩维上言：“本朝每逢禘祫，奉别庙四后之神主合食于太庙。唐《郊祀志》记载禘祫祝文，自献祖至肃宗所配享的都只有一位皇后，只有睿宗配享两位皇后，因为昭成是明皇的母亲。续《曲台礼》有别庙皇后合食的条文，大概没有本室遇到祫享就祔入祖姑之下的先例。所以大顺年间三位太后配列禘祭，议论者认为不合礼制。臣认为每室既然已有定配，那么其余皇后不应当参列，义理上应当革正。”学士孙抃等人议论：“《春秋传》说：‘大祫是什么？是合祭。’未毁庙的神主都升合食于太祖。因此本朝祭祀宗庙一百多年，到祫祭之日，别庙后主都升合食，并非没有典章依据。大中祥符年间已经曾经议定，礼官斟酌中道，先帝有恭敬依从的诏令，往年有司摄事，四后都参与。如今刚要亲自祫祭，而四后却被黜退，不也是疑心因为礼仪烦琐的缘故吗？宗庙之礼至尊至重，如果不能完全符合祖宗之意，那么不如守旧礼。臣等愚见认为依照旧制为宜。”学士欧阳修等人说：“古代宗庙制度，都是一帝一后。后世有因儿子显贵而追尊的，才开始著录并祔的条文。那些不应当祔的，则有别庙祭祀。本朝禘祫却将别庙之后列于配后之下，不仅古代没有此文，当今又有四不可。淑德是太宗的元配，却列于元德之下；章怀是真宗的元配，却列于章懿之下，这是一。升祔之后的神主统用帝乐，别庙之后则用本室乐章跟随，这是二。升祔之后的神主同牢而祭，牲器祝册也统于帝，别庙诸后则从专享，这是三。升祔之后的神主联席而坐，别庙之后的位置却相互隔绝，这是四。章献、章懿在奉慈庙。”每逢禘祫，在本庙致享，最为合礼。如果四后各自在庙中祭祀，那么她们的尊贵自然彰显，而在礼制上没有过失。认为行之已久，难于改作，这是失礼之举，不再纠正。请听从礼官的意见，下诏四后祫享依旧，须待大礼完毕，另外加以讨论。仍下诏祫享前一日，皇帝前往景灵宫，如同南郊礼。卫士不得迎驾，呼喊万岁。有司上言，诸司奉礼，摄廪牺令省牲，依照通礼改正祀仪。散斋四日，在别殿；致斋二日，在大庆殿；一日在太庙。尚舍在殿下设置小次，不设御座。黄道褥位，七庙各用一太牢，每座簠簋二俎，铏三笾豆。为皇后不设黼扆席。凡出三阁瑞石篆书玉玺印，青玉环金山，陈列于庭。别庙四后合食，牲乐奠拜没有不同仪节。旧例七祀功臣无牲，只在庙中分割牲肉，知庙卿行事，请依照续曲台礼，共用一羊，而献官三员。功臣单席，如同大中祥符加褥。十月三日，命枢密副使张升望告昊天上帝、皇地祗，皇帝在大庆殿斋戒。十一日，身穿通天冠绛纱袍，手持圭乘舆至大庆殿门外，降舆乘大辇至天兴殿，荐享完毕斋于太庙。次日，皇帝常服至大次，改穿衮冕行礼完毕。天亮时乘大辇还宫，改穿靴袍，御紫宸殿，宰臣百官祝贺。登上宣德门，颁布大赦。二十一日，前往诸观寺行恭谢礼。二十六日，御集英殿举行饮福宴。

《防要》嘉祐四年孟冬诣太庙祫享御批云：“只有祫享之仪，著于礼经之文，大祭先王，合食祖庙，感念烝尝之荐，深怀肃僾之情，追孝奉先，没有比这更重的。有司所存，出于假摄，卜以孟冬，备此法驾，款于太室，亲荐嘉笾。朕取今年十一月择日，亲诣太庙，行祫享之礼。所有合行诸般恩赏，并特就祫享礼毕，依南郊例施行。”

杨氏复曰

译我恭敬地阅读本朝《防要》记载，仁宗皇帝在嘉祐四年三月颁布御札说：“祫享的意义，记载于经礼之中，大祭先王，合食于祖庙，感念蒸尝之荐，深切肃穆追思之怀，追孝奉先，没有比这更重大的了。慈享之礼废止，历年居多，有司所行的，出于代理摄行，礼制将要坠失，朕深感惋惜。”伟大的王言，这是仁圣之君至孝至敬之心所体现，而不能自己抑制的。当时提出此议，出自富弼。富弼说：“本朝每三年必定亲自举行南郊之祀，对于事天之道，可谓合乎礼制。唯独对于宗庙，只派遣大臣代理举行时享而已，亲自祭祀未曾讲求，确实是有缺漏的典制。查考今年冬至应当有事于南郊，又孟冬也应当在太庙合享，希望诏令有司讲求祫祭大礼，所有降赦推恩，则一并沿用南郊的旧例。”富弼的话，可以说是一句话就显出明智，一句话就显出不明智。圣王事亲如事天，事天如事亲，将祫享之礼与南郊相比，确实是这样说的。然而南郊推恩肆赦，本非古典，乃是君主一时的优厚恩赐，其后便成为旧例。如今孟冬祫享，冬至南郊，两大礼相继并行，祫享推恩，南郊可以再次施行吗？祫享肆赦，南郊可以再次施行吗？南郊而不推恩肆赦，又不是祖宗的旧例。于是祫享之礼施行，而南郊因此权且罢免，这虽然足以尽宗庙亲祫之诚，却又失去了南郊祀天之礼，这难道是圣主的本意吗？大概想要矫正其轻慢，则事情顺从于重，而遂至于过重，过重则不可继续。因为原有原庙，则宗庙之礼必定至于轻慢，想要矫正其轻慢，则宗庙之礼必定至于过重，不仅过重而已，从此亲祫只行于一时，而其后便停止而不举行，这就是矫正轻慢而至于过重，最终不可继续。三年一祫，这是宗庙祀典中最大的，其实也是宗庙的常礼，常礼则不是异事，为何想要矫正其轻慢而遂至于过重，而最终至于不可继续呢？

译蕙田按：杨氏的学说切中时弊。

《乐志》记载至和年间祫享的三首乐歌：

迎神，曲名《兴安》。雨露滋润，霜雪降临，永远怀着孝思。祫祭与禘祭的次序，再次到了举行之期。歌颂美德，咏唱功德，用八音演奏出来。神灵欣然接受，灵验地降临于此。

奠瓒，曲名《嘉安》。昭穆排列，亲近祖先，从寝室走到堂上。礼仪完备，音乐和谐，恭敬地进行灌礼。瑟声悠扬，玉瓒盛着黄色的酒液，条鬯香气芬芳。气息通达于深渊泉水，神灵信服而来享用。

送神，曲名《兴安》。四位祖先奠定基业，三位后妃在天庭陪祭。礼仪完备，神灵游乐，孝孙回旋，应受福佑，长寿安康。送别神灵，怀念神灵。天亮时心中悲伤。

嘉祐年间祫享的两首乐歌：

迎神，曲名《怀安》。来到此处，以孝道献祭。礼仪完备，音乐和谐。神灵登上俎案，祝官在祊室引导。展示肥壮的牺牲，奏乐使神灵感应和平。神灵明显感应，恭敬肃穆凝聚情感。

送神，曲名《怀安》。神灵回归安息。光影肃穆，福泽吉祥充裕于世。威严显明在天，孝孙有喜庆。伟大的功业推崇祖先，保佑这基业延续。绵延万年。

《英宗本纪》记载：治平二年十一月辛未日，在太庙举行祭祀。

《礼志》记载：治平元年，有关部门拟定日期，将孟冬的荐享改为祫祭。按《春秋》记载，闵公丧期未满就举行吉禘，三传都讥讽他。真宗在咸平二年六月丧期结束，到十月才举行祫祭。天圣元年还在守丧期间，有关部门错误地沿用了天禧年间旧禘祭的次数，在再期之内。按道理推算，二年冬应该祫祭，却错误地在元年夏举行了禘祭。所以四十九年间九次禘祭、八次祫祭，惯例都太快，事情在开始时就错了，于是岁月相乘，无法纠正。现在还在大祥期内，按礼不应祫祭；明年还没除服，也不应禘祭；到六月才除服，十月才合举行祫祭。请求依旧按时享祭，大概符合典礼。二年二月，翰林学士王珪等人上奏说：“同知太常礼院官员吕夏卿陈述：古代新君即位后的第三年，先君的丧期二十七个月为禫祭，然后新主附庙，特别举行禘祭。从此五年再举行一次禘祫，丧期结束必有禘祫，这是再次大祭的根本。现在应当祫祭，因为陛下还没结束三年之制，采纳有关部门的说法，十月依旧按时享祭。然而享庙与祫祭，礼仪不同。旧例郊享之年，遇到祫祭未曾暂时停止，只停止腊祭。这就是孟冬享祭与享庙常在季冬并行。关于禘祫的年数，请求一律依照太常礼院的请求，今年十月举行祫祭，明年四月举行禘祭，仍如吕夏卿所议，暂时停止今年的腊享。”蕙田按：禘祫是四季之间的祭祀，与时享互不冲突。自从迷惑于三年、五年的期限，导致疏密不均招致责难，又迷惑于丧毕吉祭的文字，而禘祫的根本意义完全丧失，没有一处是正确的。

神宗熙宁八年，有关部门说，已经尊僖祖为太庙始祖，孟夏禘祭，应当确立东向之位。又说，太庙禘祭神位，已尊始祖居东向之位，自顺祖以下，昭穆各以南北为序。从今以后禘祫，定为常礼。

《老学庵笔记》记载：太祖开国，虽然追尊僖祖以下四庙，但只有宣庙昭宪皇后为大忌。忌日前一天不坐朝，那么太祖起初不把僖祖当作始祖可知。真宗起初罢去宣祖大忌，祥符年间下诏恢复，但未曾议论到僖祖，那么真宗也不把僖祖当作始祖可知。现在却单独尊奉僖祖，使得宋朝拥有天下二百四十多年，太祖尚不正东向之位，恐怕礼官不该长久放置不议。

元丰元年详定郊庙礼文所议论禘祫的意义，存在于《周礼》《春秋》，但不写明其名。举行礼仪的年份，经文中都没有记载。只有《公羊传》说：“五年而再盛祭。”《礼纬》说：“三年一祫，五年一禘。”而又分为两种说法。郑氏则说：“前三后二，谓禘后四十二月而祫，祫后十八月而禘。”徐邈则说：“前二后三，谓二祭相去各三十月。”用两种说法考证，只有郑氏说：“鲁礼三年丧毕，祫于太庙，明年禘于群庙。此后五年而再盛祭，一祫一禘。”本朝自庆历以来，都是三十个月举行一次祭祀。到熙宁五年后，开始不累计计算，于是到了八年禘祫并在一岁。去年元丰三年四月已行禘礼，今年若依旧例十月行祫享，就是比年行祫，重复以前的错误。请求依照庆历以来的制度，累计年数，都是三十个月而祭。诏令如现行典礼。详定所又说：“古代裸献、馈食、禴、祠、烝、尝，都是先王的享祭，未曾废弃一时之祭。”所以孔颖达正义认为：“天子夏为大祭之禘，不废时祭之礿；秋为大祭之祫，不废时祭之尝。”那么王礼三年一祫与禘享，更为时祭。本朝沿袭，所以长久未加厘正。请求每禘祫之月，虽已大祭，仍行时享，以严天子备礼，所以极大推崇祖宗之义。其郊礼亲祠，照此办理。

蕙田按：自从《公羊》有五年再殷祭的文字，郑氏依据它，又附会纬书三年一祫、五年一禘的说法，蔓延经传，分离乖隔，后世不察，遵而行之，疏密不均，远近无准，朝廷之上，每次哗然集议，最终鲜有折衷，都是因为不考证《周礼》四时间祀的意义罢了。到这时详定礼文，才开始

译关于禘祫祭祀的道理，存在于《周礼》的解说中，并将祼献、馈食、禴、祠、烝、尝等仪式，都作为对先王的享祭，从未废弃过任何一季的祭祀，相信经文而舍弃传注，直接通达根本原理，一切纠缠不清的枝节问题不削自绝，这乃是千古不变的定论，是经典的正确解说，即使圣人再次兴起，也不能改变。可惜当代以及后世，仍然不能尊崇信奉，而是沿袭旧说而不加改正，纬书的流毒，真是深重啊。

译《文献通考》记载，元丰五年，皇帝对宰相说：“禘祭，是用来审察祖先所从出的根源，所以礼制规定只有天子才能举行禘祭。自秦汉以来，谱牒记载不明，无人知晓祖先所从出的根源，那么禘祭就可以废除了。”宰相蔡确等人认为圣上的训示契合了禘祭的根本意旨，非一般儒生所能企及，于是下诏停止禘祭。当时详定礼文所上奏案记说：“礼制规定只有天子才能举行禘祭，天子禘祭其祖先所从出的始祖，并以自己的祖先配享。如果舜、禹以高阳氏为祖，世系出自黄帝，那么虞、夏两代就禘祭黄帝，以高阳氏配享；商祖契出自帝喾，那么商人就禘祭帝喾，以契配享；周祖文王也出自帝喾，所以周人禘祭帝喾，以文王配享。虞、夏、商、周四代所禘祭的对象，都是因为帝王拥有天下，其世系所出明确，所以追祭的范围才深远。太祖受命建立宋朝，祭祀四座宗庙，推尊僖祖而上，祖先所从出的根源，谱牒已失传，有关部门沿袭旧说，三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭，禘祭与祫祭都将群庙的神主合祭于始祖，没有比这更违背礼制的了。臣等私下认为，国家的世系传承与虞、夏、商、周不同，既然寻求祖先所从出的根源而不得，那么禘祭就应当缺省，必须推究出祖先世系所出的根源，才可以举行禘祭。”皇帝听从了他们的建议。

惠田按语：神宗此举，确实是千古卓识。有了这种卓识，才知道三年一次祫祭、五年一次禘祭，真是没有比这更违背礼制的了。

《宋史·礼志》记载，详定礼文所上奏说：“古代天子祭祀宗庙，有堂上的仪式，也有室内的仪式。依据礼制，祝官引导尸（代表受祭者的活人）进入室之西北角，灌酒之后才出来，迎接牺牲，引导尸主从室内出来，坐在堂上，始祖面向南，昭位神主在东，穆位神主在西，于是举行朝践之礼，这是堂上的仪式。在堂上摆设食物，再次引导神主进入室内，始祖面向东，昭位神主在南，穆位神主在北，将堂上的食物移到室内，于是举行馈食之礼，这是室内的仪式。请求每次举行大祫祭时，在堂上设置面向南的席位，在室内设置面向东的席位。”礼部说：“合食之礼，始祖面向东，昭位神主在南，穆位神主在北，本是室内的席位。现在在户外设置席位，祖宗昭穆分别设立帷帐，大概不符合合食的意义。请求从今以后举行祫祭，就在前楹通设帐幕，以对应室内的席位。”

《文献通考》记载，徽宗大观四年，议礼局上奏说：“《周礼》中天府掌管祖庙的守藏，凡是国家的玉镇、大寳器都收藏在那里。如果有大祭，就取出陈列，祭祀结束后再收藏起来。”解说者认为大祭指的是禘祭和祫祭。本朝嘉祐四年将要举行祫祭，议论者请求陈列瑞物以及国家的寳器，命令曹中有司请求亲自祭祀太庙，命令户部陈列每年进贡的物品以充实庭实。世宗、神宗都批准了他们的奏请。现在请求祫祭时陈列应瑞、寳器、贡物等可以取出陈列的物品，并命令有关部门依照嘉祐、元丰诏令办理。凡是亲自祭祀太庙，都按此执行。皇帝听从了他们的建议。

《宋史·礼志》记载，大观四年，议礼局请求：每次大祫祭，在堂上设置面向南的席位，在室内设置面向东的席位。始祖面向南，那么昭穆神主东西相对；始祖面向东，那么昭穆神主南北相对，以符合古义。

《文献通考》记载，议礼局上奏说：“古代祫祭朝践之时，在户西设置始祖面向南的席位，昭位神主在东，穆位神主在西，相对而坐，进献豆、笾、脯、醢。君王面向北侍奉他们，这是堂上的席位。移动食物之后，在室内铺设席子，在户内西方，设置始祖面向东的席位，其次在北方铺设面向南的昭位席，在南方铺设面向北的穆位席，其余昭穆神主各按次序排列，这是室内的席位。设置始祖面向南的席位而举行朝践之礼，在礼制中称为堂事；设置始祖面向东的席位而举行馈食之礼，在礼制中称为室事。考察汉代旧仪，宗庙三年举行大祫祭，祭祀子孙诸帝以昭穆次序坐在高庙，毁庙神主都合祭，设置左右席位，高祖面向南，那么自汉代以前堂上的席位未曾废除。元始以后，才去掉这种礼制，专门设置室内向东的席位，晋、宋、隋、唐所谓的始祖位，不过是论述室内的席位罢了。况且少牢馈食，是大夫的礼制；特牲馈食，是士的礼制。根据《仪礼》考察，大夫、士的祭礼没有荐牲、朝践之事，所以只在室内举行馈食。至于天子祭祀宗庙，则堂事、室事都举行，堂上席位废除，而君王面向北侍奉神灵的礼制就缺失了。伏请每次举行大祫祭，在堂上设置面向南的席位，在室内设置面向东的席位，始祖面向南，昭穆神主东西相对；始祖面向东，那么昭穆神主南北相对，以符合古义。”皇帝下诏依照所议执行【杨氏又曰：大祫祭则如朱熹《周大祫图》，时祫祭则如朱熹《周时祫图》，堂上之所以不同于室内的原因，太祖向南，昭位向西，穆位向东而已】

惠田按语：以上三条所论述的，祭礼逐渐与经义相近，都是儒者考据经文的成效。

《宋史·礼志》记载：南宋南渡之后，有祫祭而没有禘祭。

高宗建炎二年，在洪州举行祫祭。

绍兴二年，在温州举行祫祭，当时仪文草创，奉迁祖宗及祧庙神主、别庙神主，各自设立帷帐在太庙合食，始祖面向东，昭穆神主依次排列，南北相对。绍兴五年，奏请安奉太庙神主，再次议论太祖东向之礼，亲自前往款待谒见。

《文献通考》记载，绍兴五年，吏部员外郎董弅上奏说：臣听说军事祭祀，是国家的大事；而宗庙的祭祀，又是祭祀中最大的。大祀中，禘祭和祫祭最为重要。现在军事事务正待整顿，祭祀之礼来不及全部举行

译然而，有些事情违背经义、背离古制，对上不符合天地神祇的心意，对下也不契合亿万百姓的意愿。这仅仅是出于一时大臣争胜的臆测之说，并施行了六十年，没有人知道它的错误。况且，虽然在治军御敌的时候，纠正这些违背和错误，应当不可迟缓。仰想太祖皇帝承受上天明命，统一天下，就其功德的起源而言，与周朝的后稷相同。至于因时势而特别兴起的功迹，与汉朝的高帝没有区别，魏晋以下，没有人可以比拟。因此，应当用郊祀来配享天，用宗祀来配享上帝，在合祭时居于东向的尊位，传之千万世而不改变。建国之初，考察前代追尊祖先的典制，只追溯到四代，所以在合祭时沿用魏晋的旧例，虚设东向之位。等到仁宗嘉祐四年，亲自举行合祭之礼，曾经下诏让有关部门详细商议，让太祖居于东向，以彰显正统的统绪。当时在朝廷的都是大儒和博学之士，一致认为自古以来必定由承受天命之祖居于东向之位。本朝太祖是承受天命的君主，如果论及七庙的次序，有僖祖以下四庙在上，当时大合祭只排列昭穆而虚设东向，终究不敢让非承受天命之祖居于东向，这完全符合礼经。到了熙宁初年，僖祖按世次应当迁出太庙，礼官韩维等人依据经义提出请求，引证说明十分明白。恰逢王安石掌权，逞其臆测之说，务必以权势取胜，于是让章衡建议，尊僖祖为始祖，开始居于东向。神宗皇帝起初不以为然，委婉地询问，王安石就说推究太祖的孝心，固然想要尊崇宣祖，而上承孝心，应当没有不同，那么尊崇僖祖必定符合祖宗神灵的心意。神宗心意还未决定，广泛询问大臣，所以冯京上奏说士大夫以太祖不能居于东向为憾恨，王安石肆意言论来驳斥他。不久又想罢免太祖郊祀配享，神宗以太祖开创基业承受天命，不允许。王安石终究不以为然，于是说：本朝配享天的礼仪，不符合礼经，一时而有识之士不敢与他辩驳。元祐初年，翼祖已经迁出太庙，正符合典礼。到了崇宁年间，宣祖应当迁出，恰逢蔡京掌权，完全遵循王安石的方法，于是建议请求设立九庙，自己创造古制。那已经迁出的翼祖和应当迁出的宣祖，都依旧沿袭至今，太祖皇帝还居于第四室，遇到大合祭处在昭穆的行列，有识之士对此感到遗憾。臣私下认为，王者奉养祖先与臣民百姓不同，必须符合天下的公意，垂示万世的宏大规划，不容许私意夹杂其中。除了祖功宗德之外，亲尽迭毁，是礼制的必然。自古以来，没有功德隆盛、开创基业为一代太祖，而列于昭穆次序之中的；也没有非承受天命而追尊的祖先，居于东向的尊位，历经百世而不迁移的。又说汉魏的制度，太祖以上毁庙的神主，都不合食。唐朝从景帝开始制定制度，所以拘泥地援引后稷作为比照，而献祖、懿祖却在他们之前，所以前后议论纷纷，时而迁移时而附祭，如果当时就尊神尧为太祖，哪里还能再有议论？后来庙制既定，才开始将献祖、懿祖以上毁庙的神主，藏于兴圣德明之庙，遇到合祭就在庙中享祭，这是别庙的祭祀，以保全太祖的尊位。这大概符合汉朝不以太公居于合食之列，魏晋武宣以上庙堂，都不合食的意义。当时刚劲如颜真卿，儒宗如韩愈所议论的，虽然各有依据，都不能改变陈京的说法，因为他的说法合乎道理的缘故。太常丞王普上奏说：“僖祖不是始封之君，却尊为始祖；太祖实在是创业之主，却列于昭穆，其错误从熙宁开始。宣祖应当迁出而没有迁出，翼祖已经迁出而又附祭，其错误从崇宁开始。为熙宁之说，就说：僖祖以上世次不可知，应当与稷契没有不同。然而商周的祖先稷契，是说他们始封而王业由此兴起。稷契的先人，从帝喾到黄帝，谱系非常清楚，难道因为他们的上世不传，就尊为始祖吗？为崇宁之说，就说：自己创造古制罢了。做事不师法古人，还有什么可说的？难怪其变乱旧章而无所稽考。”臣谨按《春秋》记载“桓宫”“僖宫”火灾，是讥讽应当毁庙而没有毁；记载“立武宫”“〇宫”，是讥讽不应当立庙而立了。那么宗庙不符合礼制，圣人都贬斥它了。何况出于一时掌权之臣的私意臆测，不是天下的公论，怎么可以因循而不改革呢？臣私下认为太祖皇帝始受天命，追尊四庙，以致孝享，在当时施行是可以的。至于今天，世远亲尽迭毁之礼，古今所同，所应当推尊的，只有太祖而已。董弅上奏请求，深得礼意，而他的言论还有未尽之处。大概前日的错误，最大的有两点：一是太祖的名分不正，大禘之礼不行，就是这样。今天的议论，可疑的有四点：一是奉安之所，二是祭享之期，三是七世之数，四是感生之配，就是这样。古代庙制异宫，那么太祖居中，而群庙列于左右；后世庙制同堂，那么太祖居右，而诸室都列于左。古代合祭，朝践于堂，那么太祖南向，而昭穆位于东西；馈食于室，那么太祖东向，而昭穆位于南北。后世合祭只在堂上，而用室中的位次，所以只以东向为太祖的尊位。至于群庙迭毁，而太祖不迁，那么其礼尚且如此。臣所以知道太祖即是庙之始祖，是

译设立庙号，并非谥号。唯有我太宗皇帝继承皇位之初，太祖皇帝的庙号已经确定，虽然历经几朝，世系尚近，但每次举行合祭时，必定空出东向的位置，因为除了太祖没有人可以居于此位。等到熙宁年间，又尊奉僖祖为宗庙的始祖，百世不迁，在合祭时面向东方，而太祖常常居于穆位，这就名实不符了。如果认为熙宁年的礼制是正确的，那么僖祖应当称为太祖，而太祖应当更改庙号，这即使是三岁孩童也知道是不可能的。至于太祖不能面向东方，而庙号只是虚称，这种情况实行了六十多年，又有什么道理呢？然而太祖的名分不正，以前的失误太大了。《大传》说：“礼制规定，非王者不能举行禘祭，王者禘祭其祖先所从出的始祖，并以自己的祖先配享。”《祭法》所说的“商人、周人禘祭喾”就是这个意思。商朝以契为太祖，喾是契所从出的始祖，所以禘祭喾而以契配享；周朝以稷为太祖，喾是稷所从出的始祖，所以禘祭喾而以稷配享。《仪礼》说：“士大夫祭祀祖先，就知道尊崇祖先了，诸侯祭祀到太祖，天子祭祀到始祖所从出的祖先。”大概士大夫尊崇祖先，只有时祭而没有合祭；诸侯祭祀到太祖，有合祭而没有禘祭；禘祭祖先所从出的始祖，只有天子才能实行。《春秋》记载“鲁国禘祭使用王礼”，就是这个缘故。郑玄认为“禘祭祖先所从出的始祖”是祭天，又说宗庙的禘祭，毁庙的牌位合祭于太祖，而亲庙的牌位各自在各自的庙里祭祀，考察经典，都没有依据。只有王肃的说法符合前代，禘祭多遵循郑玄的说法。本朝熙宁以前，只是让亲庙合祭，因为没有毁庙的牌位。唯有我太祖所从出的祖先，是宣祖，当时还在七庙的数目之内，虽然禘祭不能像古代那样，但也不敢废除。后来尊奉僖祖为宗庙的始祖，而僖祖所从出的世系不明确，所以禘祭废除了。自从元丰年间宗庙祭祀只限于三年一次合祭，这就是以天子的尊贵而降低到三代诸侯的水平，混淆等级威严，没有比这更严重的了。然而大禘之礼不实行，以前的失误太大了。臣愚昧地请求考察古代验证当今，凭借圣明的学问，确定七庙的礼制，成就一代之制。从僖祖到宣祖，亲尽的庙应当迁移；从太宗到哲宗，昭穆的数目已经完备。这应该奉太祖神主于第一室，永远作为宗庙的始祖。每年告朔荐亲，只限于七庙；三年一次合祭，那么太祖正居东向之位，太宗、仁宗、神宗南向为昭，真宗、英宗、哲宗北向为穆。五年一次禘祭，那么迎请宣祖神主，在太庙享祭，而以太祖配享。这样宗庙的事情，完全符合礼经，不再有以前的失误了。至于有疑问的，臣请求辩明。过去唐朝以景帝开始封爵，尊为太祖，而献、懿二祖又在他之前。当时想要端正景帝东向之位，而商议迁移献、懿的牌位，有的说藏在夹室，有的说毁弃埋掉，有的说迁移到陵墓，有的说应当立别庙。最终听从陈京的说法，附祭于德明、兴圣之庙。大概皋陶、凉武、昭王都是唐朝的远祖，所以以献、懿附祭。唯有我宣祖以上，正如唐朝的献、懿，而景灵宫崇奉圣祖，也是德明、兴圣之比。臣私下认为四祖神主，应当仿照唐礼，附祭于景灵宫天兴殿。如今巡幸或寄居在天庆观圣祖殿，那么奉安的地方没有可疑的。过去唐朝附祭献、懿于兴圣，遇到合祭就在庙里享祭。臣私下认为四祖神主附祭于天兴，大合祭之年，也应当举行享礼。既足以保全太祖的尊贵，又足以极尽追念远祖的孝道。考察前代，确实有依据，那么祭享的日期没有可疑的。礼说：“天子七庙，三昭三穆，加上太祖的庙共七座。”这就是四亲二祧只限于六世，而太祖的庙不以世数为限。书说：“七世之庙可以观德。”这是举总数而言，不是说七世的祖庙还没有毁。所以考察周制，在成王时，以亚圉、太王、文王为穆，以公叔祖绀、王季、武王为昭，加上太祖后稷共七庙。高圉对于成王是七世祖，已经在三昭三穆之外，那么他的庙就毁了。唯有我宣祖虽然对于陛下是七世祖，也在三昭三穆之外，那么他的礼应当迁移，没有可疑的。又说宗庙的礼制，拥有天下者祭祀七世，这是百王所共同的，而崇宁以来增加为九世，三年一次合祭，那么排列昭穆而合祭于祖，这是百王所共同的。而去冬合祭，祖宗并为一列，称为随宜设位。增加七庙而为九，沿袭唐朝开元的失误，其不合礼制已经很明显。甚至不排列昭穆而强行称为合祭，历代未曾听闻。究其原因，只是以庙的前楹狭窄，害怕增加扩建而已。重修几层屋檐的房屋，轻易改变千古的礼制，臣不理解。况且君子将要营造宫室，宗庙为先。如今行朝官府，下至诸臣的居所，每次增加修缮，唯独对于宗庙有所吝惜，节约用度的方法，难道在这里吗？大概以前肆意更改，就说自我作古；今天务求苟且简略，就说理合随宜。都无所依据，不可为法。臣现在所陈述的，确定七庙的礼制，端正太祖之位。如果上合圣意，

译希望下诏给有关部门，以后举行合祭时，一定要按照昭穆次序排列，以区分面向东方的尊位，不要以去年冬天的做法为例，或许能防止先王的旧典在我朝废弛坠失，使天下后世没有理由非议。下诏让侍从、台谏、礼官前往尚书省集会商议，听候奏报。当时侍从、台谏、礼官等都认为太祖开创基业，是本朝的太祖，正应当面向东方，作为万世不迁的祖先，道理上没有什么可怀疑的。廖刚认为四位祖先的神主应当迁到别的宗庙，合祭时就在那里祭祀，五年举行一次禘祭，就应当禘祭僖祖。任中先认为合祭既然确立了太祖面向东方的尊位，那么在大禘之礼中，僖祖确实是世系所由出的源头，太祖暂时屈居面向东方的位置，而按照世次排列位次，在道理上是恰当的。晏原复认为确立太祖面向东方的尊位，以遵循合祭的正礼，僖祖以下四位祖先，则参照汉朝的制度，另外设立祠所，区别祭祀，不扰乱合祭的制度。议论上报后没有施行。从此以后遇到合祭时设立帷帐，僖祖仍然面向东方，顺祖以下，按照昭穆次序排列。

译蕙田按：太祖确立东向之位，这是礼制的常道。四位祖先祭祀于别殿，这是礼制的变通。董弅、王普所上的奏议，符合常道与变通的适宜。然而拖延日久，直到宁宗时才果断实行，难道不容易吗！

《文献通考》记载：孝宗乾道三年，礼部太常寺上言：“孟冬举行祫享，别庙懿节皇后的神主，依照礼例应当祔于神宗室祖姑之下；安穆皇后神主、安恭皇后神主，应当祔于徽宗室祖姑之下。”诏令礼部、秘书省、国史院官员参详明确典故，拟定方案申报尚书省。李焘等人拟请懿节皇后神座设于神宗幄内钦慈皇后的右侧，稍退后；安穆皇后、安恭皇后神座设于徽宗幄内显仁皇后的左侧，也都稍退后。其笾豆鼎俎以及祝词等另外设置，都依照旧制，仍然等待酌献祖宗位完毕，才前往三位皇后的位前。诏令听从他们的建议。

吏部尚书江应辰等人上言，根据尚书省送到的太常少卿林栗的札子，祫享之礼，古人不用别庙祔于姑母，而祔于祖姑，是为了区别嫌疑。查考《曲台礼》，别庙神主祔于祖姑之下，有三人则祔于亲近者之下，既然祔于祖姑，又各自祔于亲近者之下，明确共用一个幄帐，同享一位的荐献，不能另外设置幄次了。向来有关部门失于查考，将别庙神主祔享之位另外设置幄次，如果另外设置幄次，应当在舅姑之下，怎么能上祔于祖姑呢？如今太庙祫享，懿节皇后祔于神宗幄祖姑之下，另外设置幄次，在哲宗、徽宗之上，这是不可行的第一点。神宗与三位皇后共享一位牺牲粢盛的荐献，而懿节来祔，独自享有一位。如今安穆皇后、安恭皇后各设幄次，祔于徽宗幄祖姑之下，徽宗与三位皇后共享一位的荐献，而安穆、安恭共享两位，衡量人情，难道相差很远吗？这是不可行的第二点。况且祔的意思是依附，孙媳妇对于祖姑，其尊卑隔绝了。礼制无不顺应祔丰而尊杀，祔伸而尊屈，将要得到顺理吗？林栗私下认为别庙神主祔于祖姑之下，应当执行妇礼，不应当另外设置幄次，陈列其笾豆，排列其鼎俎，也不应当另外致祝词，只在本幄祖姑之下添入别庙祔享某皇后某氏，于礼制为恰当。

蕙田按：祔于祖姑的，昭穆相同。如果另外设置幄帐，便失去了祔的意义。林栗的议说是正确的。

淳熙元年诏令议定祫享东向之位

吏部侍郎赵粹中上言：“谨考前代七庙异宫合享，那么太祖东向才开始得以端正。太祖的尊贵，倘若祫享又不得东向，那么开基之祖就没有时候尊贵了。”先前绍兴五年，董弅建议请求端正艺祖东向的尊贵，说太庙世数已经具备，而艺祖还居第四室，请求遵照典礼正庙制，遇到祫享则东向得位。下达侍从台諌集议，不久王普又有请求，当时集议如孙近、李光、折彦质、刘大中、廖刚、晏原复、王俣、刘宁正、胡文修、梁汝嘉、张致远、朱震、任中先、何慤、杨晨、庄必强、李弼直，因为他们的议说都符合礼制，艺祖东向无疑，请求实行厘正。当时臣叔父赵涣任将作监丞，因陛对奏陈很尽力，据引诗礼正文，请求斟酌汉太公立庙万年，南顿君立庙章陵故事，别建一庙，安奉僖、顺、翼、宣四位，烝祫禘尝并行别祀，而太祖皇帝神主自宜正位东向，那么受命之祖不屈其尊贵，远祖神灵永有常奉。光尧皇帝深以为然，立即提拔董弅为侍从，叔父赵涣为御史。这时赵霈为谏议大夫，因为议说不已，出倡邪说以害正，然而也不敢以太祖东向为非，不过以徽宗在远宗庙之事未曾专议，以此宣言胁迫议者，而想要祫享虚东向。如今如果稽考六经典礼，三代的制度，定艺祖为受命之祖，那么三年一祫，应当奉艺祖东向始尊，开基创业之主。其太庙常享则奉艺祖居第一室，永为不祧之祖，像汉之高祖；其次奉太宗居第二室，永为不祧之宗，像周之武王；如果僖、顺、翼、宣追崇之祖，一稽旧礼，亲尽而祧，四祖神主别议迁祔之所，那么臣也曾考过，祔于德明、兴圣之庙，是唐制；立太公、南顿君别庙，是汉制。前日王普既用德明、兴圣之说，而想要祔于景灵宫、天兴殿，朱震也请求藏于夹室。如今如果斟酌三代两汉别庙之制，与唐陈京之说，或者别建一庙为四祖之庙；如果想要事省而礼简，或者祔天兴殿，或者只藏太庙西夹室，每遇祫享则四祖就夹室之前别设一幄，而太祖东向，都不相妨碍，庶几得到圣朝庙制尽合典礼，诏令礼部、太常寺讨论。不久众议不同，于是诏令有司只遵行现行的祫享旧制，行礼。

绍熙五年闰十月【这时宁宗已即位】诏令别建庙，迁僖、顺、翼、宣四帝神主太庙，以太祖正东向之位。孟冬祫享，先诣四祖庙室

译举行礼仪，随后依次前往太庙，在各座帷帐中分别行礼。

译蕙田按：太祖至此才开始确立面向东的尊位，详见“天子庙制”条下。

孟冬祫享的仪注、时日：太庙每三年举行一次祫祭，在孟冬之月举行。当年太常寺预先在隔季时，于孟冬时享之前择定祫享太庙的吉日，关知太史局择日报知太常寺，太常寺参酌完毕后，将吉日良辰散告各官。

斋戒：在享祭前十日，于尚书省接受誓戒。当日五更，赞者将位次牌设在都堂之下，初献官在左，刑部尚书在右，都面向南。亚献、终献礼官的位次在其南稍偏东，面向西，以上为尊；监察御史位次在其西稍偏北，面向东。户部、兵部、工部尚书押乐，太常卿、光禄卿押乐，太常丞、光禄丞位次在其南稍偏西，面向东，以上为尊（凡是设置太常丞、光禄丞的位次都稍退后）。奉礼郎、协律郎、太祝、大官令、内常侍、内谒者、荐香灯官、宫闱令扶持、内侍捧腰舆，内侍位次在其东，面向西，以上为尊；捧爼官位次在其后。

天刚亮，赞者引导行事、执事官员就位，站定。礼直官引导初献官降阶就位，礼直官赞揖，在位者相互作揖。初献官插笏，读誓文说：“十月某日孟冬祫享太庙，各守其职，不共其事，国有常刑。”读完后，执笏。礼直官赞奉礼郎、协律郎、太祝、大官令、内常侍以下先退，其余官员相对拜后乃退。

散斋七日，处理政事如常，宿于正寝，不吊丧、不探病、不问疾。不作乐、不判书、不刑杀、不决罚罪人及不与秽恶之事。

致斋三日（光禄卿、丞、大官令斋一日），二日在本司（宗室在睦亲宅都防，如相妨碍即在宗学，其余无本司的官员都在太庙斋坊，内侍以下也在太庙斋坊致斋。天刚亮到斋所），只有享祭之事可行，其余一概禁止。

享祭前一日，天刚亮都赴祠所。斋坊官供给酒食，享官已斋戒而缺员，由通摄行事陈设（除了设置权奉安别庙皇后神主的幄次在南神门外面向东，以及不设皇帝位次牌，只设三献礼官位次外，其余都与朝享太庙相同）。

别庙神主过太庙：在享祭前一日，捧擎腰舆的内侍官、援卫亲事官等宿于太庙斋坊。享祭日丑时前五刻，所司陈设行障、坐障等在别庙东偏门外，设置腰舆于殿之下面向南。

过了一会儿，礼直官、赞者分别引导内常侍以下在殿庭北面向西，以上为尊，重行而立（别庙内常侍行事由礼直官引导，其余官员都由赞者引导）。赞者说：“再拜。”内常侍以下都再拜。本庙宫闱令升殿，开室，捧懿节皇后、安穆皇后、安恭皇后神主至室门。接着引导内常侍面向北，俯伏跪，称“摄内常侍臣某言，请懿节皇后、安穆皇后、安恭皇后神主祫享于太庙”。降殿，乘舆奉神主完毕，俯伏起身（凡是内常侍奏请都照此办理）。又宫闱令捧接神主，内常侍前引，置于舆中。内常侍以下分左右前导，到太庙南神门外幄次，面向东权奉安。援卫亲从官等到太庙门外停止，行障坐障到太庙南门外停止。内常侍以下等候导引，请殿上神幄如仪。

省牲器（仪同朝享太庙）。

晨祼：享祭日，丑时前五刻（行事用时七刻）。丑时，祠祭官引导宫闱令入，到庙庭面向北立。祠祭官说：“再拜。”宫闱令再拜。升殿，开室，整理拂拭神幄，率领其属扫除，退就执事位。接着引导荐香灯官入，到殿庭面向北立（凡是宫闱令、荐香灯官行事都由祠祭官引导）。祠祭官说：“再拜。”荐香灯官再拜。升殿，各就执事位。接着乐正率领工人、二舞人就位（登歌工人等候监察御史防阅完毕，升西阶各就位）。接着大官令、光禄丞率领其属，充实馔具完毕。光禄丞还斋所。接着引导光禄卿入，到殿庭席位面向北立。赞者说：“再拜。”光禄卿再拜。升殿，防视礼馔完毕。接着引导监察御史升殿，防阅陈设，纠察不如仪（几防视及防阅都先到僖祖位，以至次位）。光禄卿还斋所。其余官员各穿祭服。接着引导行事、执事官员到东神门外揖立定。礼直官赞揖。接着引导押乐太常卿、太常丞、协律郎。接着引导监察御史、奉礼郎、太祝、大官令入，就殿下席位面向北立。接着引导初献户部、兵部、工部尚书，终献礼官入，就殿下席位面向西立。

祭官在殿上赞奉神主。接着引导荐香灯官入室，在祏室内插笏，奉帝主出，到殿上神幄，设于座（奉神主到神幄同于几后启匮设于坐，以白罗巾覆盖之）。执笏退复执事位。接着引导宫闱令奉后主如上仪（以青罗巾覆盖之）。退复执事位。

初殿上赞奉神主，内常侍以下在太庙南门外神幄奉别庙懿节皇后、安穆皇后、安恭皇后神主，腰舆入南神西偏门至殿下，面向南。内常侍以下面向北立，赞者说“再拜”，内常侍以下再拜。等候殿上奉神主完毕，内常侍稍前奏“懿节皇后、安穆皇后、安恭皇后神主祫享于太

译在“庙”字牌位前，奏报完毕后退下，前往懿节皇后、安穆皇后、安恭皇后的神主前，奏报“请降下车舆登上大殿”，奏报完毕。宫闱令捧着神主从泰阶登上大殿至本庙，宫闱令捧接懿节皇后的神主附祭于神宗神幄内钦慈皇后神主的右侧，安穆皇后、安恭皇后的神主附祭于徽宗神幄内显仁皇后神主的右侧，各自安放在座【捧着神主安放在座，礼仪如上所述】内常侍以下退下前往东神门内道路南侧向西站立，以等待祠祭官在大殿上赞唱捧着神主完毕，礼直官稍向前赞唱“有司谨慎备办，请开始行事”，赞者说“再拜”，在位者都再拜。接着引导监察御史押送乐工，太常卿、太常丞、奉礼郎、协律郎、太祝、大官令各自就位站定【大官令前往僖祖位尊彝所在处】接着引导初献官前往盥洗位，面向北站立，插笏板洗手擦干手，拿着笏板前往爵洗位，面向北站立，插笏板洗瓒擦干瓒交给执事者，拿着笏板登上大殿前往僖祖位尊彝所在处，面向东站立【如果是面向南北方向的神御尊彝所在处，就都面向西站立，酌酒献祭以此为准】执事者把瓒交给初献官，初献官插笏板跪下，拿着瓒，拿着彝的人揭开覆盖物，大官令斟满郁鬯酒完毕，先前往顺祖位尊彝所在处，面向北站立【如果是前往面向北的神位尊彝所在处，就面向南站立，酌酒献祭以此为准】初献官把瓒交给执事者，拿着笏板起身，前往僖祖神位前，面向西站立【如果是面向南的神位就面向北站立，如果是面向北的神位就面向南站立，酌酒献祭以此为准】插笏板跪下，接着引导奉礼郎插笏板面向南跪下，执事者把瓒交给奉礼郎，奉礼郎捧着瓒交给初献官，初献官用瓒中的鬯酒洒地奠祭完毕，把瓒交给执事者。接着执事者把币交给奉礼郎，奉礼郎捧着币交给初献官完毕，拿着笏板起身，先前往顺祖神位前，面向西站立【如果是面向北的神位就面向东站立】初献官把币奠祭完毕，拿着笏板俯伏起身，稍退，再拜。接着前往顺祖位、翼祖位、宣祖位、太祖位、太宗位、真宗位、仁宗位、英宗位、神宗位、哲宗位、徽宗位、钦宗位、懿节皇后位、安穆皇后位、安恭皇后位，洒鬯酒奠币，礼仪都如上所述完毕，都回到原位。协律郎跪下，俯伏举起指挥棒，起身敲击柷鼓，宫架演奏《兴安之乐》，《孝熙昭徳之舞》跳完九成，放下指挥棒敲击敔，音乐停止【凡是音乐都是协律郎跪下，俯伏举起指挥棒，起身敲击柷鼓，然后演奏；放下指挥棒敲击敔，然后停止】早晨洒鬯酒完毕，荐香灯官进入，取膋脂在神位前焚烧，大官令取肝，用鸾刀切割，在郁鬯酒中清洗，用膋脂贯穿，在炉炭上焚烧，荐香灯官用肝膋在神位前祷告，又用堕祭三次在茅草上，退下回到原位。进献食物享祭之日，有司率领进献食物的人前往厨房，用匕把牛肉放在砧板上【肩臂臑在上端，肫胳在下端，正脊一直，脊一横，脊一长，脊一短，脊一代，脊一皆二骨，都放在中间】接着放羊和猪如牛一样，各自放在一个砧板上【每位牛羊猪各一个砧板】进入设置在食物幔帐内，等待初献官已经升殿洒鬯酒完毕，捧砧板官进入，执事者捧着砧板进入，前往西阶下，接着引导户部、兵部、工部尚书前往西阶下，插笏板捧着砧板【户部捧牛，兵部捧羊，工部捧猪】登上大殿，宫架《丰安之乐》演奏，前往僖祖神位前，面向西跪下奠祭【如果是面向南的神位就面向北跪下奠祭，面向北的神位就面向南跪下奠祭】先荐牛，接着荐羊，接着荐猪，各自拿着笏板，俯伏起身，有司进入设置在豆右侧肠胃肤之前【牛在左，羊在中，猪在右】接着前往每位捧着砧板，礼仪都如上所述，音乐停止，都降下回到原位。初奠砧板完毕，接着引导荐香灯官取萧草混合黍稷，蘸上油脂，在炉炭上焚烧，当食物煮熟时，荐香灯官取酸菜，蘸上肉酱，在豆之间祭三次，又取黍稷肺祭如前，只是在茅草上，退下回到原位。接着引导太祝前往神位前，面向北站立，接着引导初献官再次前往盥洗位，宫架《正安之乐》演奏【初献官升降行止都演奏《正安之乐》】到达位置，面向北站立，插笏板洗手擦干手，拿着笏板前往爵洗位，面向北站立，插笏板洗爵擦干爵，交给执事者，拿着笏板登上大殿，音乐停止，登歌乐演奏，前往僖祖位，酌酒尊所在处，面向东站立，音乐停止，登歌《基命之乐》演奏【顺祖位《大宁之乐》，翼祖位《大顺之乐》，宣祖位《天元之乐》，太祖位《皇武之乐》，太宗位《大定之乐》，真宗位《熙文之乐》，仁宗位《美成之乐》，英宗位《治隆之乐》，神宗位《大明之乐》，哲宗位《重光之乐》，徽宗位《承元之乐》，钦宗位《端庆之乐》，懿节皇后、安穆皇后、安恭皇后《歆安之乐》】执事者把爵交给初献官，初献官插笏板跪下，拿着爵，拿着尊的人揭开覆盖物，太官令从着尊中斟满醴齐酒完毕，先前往顺祖位酌酒尊所在处，面向北站立，初献官把爵交给执事者，拿着笏板起身，前往僖祖神位前，面向西站立，插笏板跪下，执事者把爵交给初献官，初献官拿着爵祭酒三次在茅草上，奠爵，拿着笏板俯伏起身，稍站，音乐停止。接着太祝插笏板跪下，读祝文，读完毕拿着笏板起身，先前往顺祖神位前，面向东站立【如果是面向北的神位就面向西

译初献官行初献礼，行再拜礼，随后依次前往每位神位行礼，礼仪均如上所述。太官令再次前往僖祖神位行礼，随后依次前往每位神位行礼，礼仪均如上所述。太官令再次前往僖祖神位酌酒处，太祝回到原位，初献官将要下台阶时，登歌奏乐，下台阶时音乐停止，宫架奏乐，回到原位时音乐停止，文舞退出，武舞进入，宫架奏正安之乐，舞者站定，音乐停止。接着引导亚献官前往盥洗位，面向北站立，插笏板洗手、擦干手，拿着笏板前往爵洗位，面向北站立，插笏板洗爵、擦干爵，交给执事人员，拿着笏板登上殿，前往僖祖神位酌酒处，面向东站立，宫架奏武安之乐，行礼洽储祥之舞，执事人员将爵交给亚献官，亚献官插笏板跪下，拿着爵，执尊者揭开酒器盖，太官令从壶尊中斟盎齐酒完毕，先前往顺祖神位酌酒处，面向北站立，亚献官将爵交给执事人员，拿着笏板起身，前往僖祖神位前，面向西站立，插笏板跪下，执事人员将爵交给亚献官，亚献官拿着爵祭酒三次，洒在茅苴上，放下爵，拿着笏板俯身叩头后起身，稍退后行再拜礼，随后依次前往每位神位行礼，礼仪均如上所述，音乐停止，下台阶回到原位。初献、亚献官将要前往太室时，接着引导终献官前往洗位及登上殿行礼，礼仪均与亚献官相同，回到原位。初献、终献礼完毕，登上殿后，接着引导七祀及配享功臣神位，前往盥洗位，插笏板洗手、擦干手，拿着笏板前往神位前，插笏板跪下，拿着爵祭酒三次，放下爵，拿着笏板俯身叩头后起身，行再拜礼，前往下一位神位，礼仪均如上所述，退下回到原位。只有七祀先前往司命神位放下爵后，起身稍站片刻，接着引导太祝上前前往神位前，面向北跪下诵读祝文，诵读完毕退下回到原位，礼官行再拜礼。接着引导太祝撤去笾豆，笾豆各从原位移开，登歌奏恭安之乐，撤毕音乐停止，接着引导宫闱令。束茅完毕，都回到原位。礼直官说：“赐胙。”赞者传达：“说赐胙。”行再拜礼，在位的人都行再拜礼。送神，宫架奏兴安之乐，奏完一曲停止。祠祭官在殿上赞颂奉神主进入祏室。接着引导荐香灯官插笏板奉帝主进入祏室，荐香灯官先捧着匮放在神座上，将神主放入匮中完毕，捧着进入祏室，拿着笏板退下回到原位。接着引导宫闱令奉后主进入祏室，礼仪均如上所述，退下回到原位。如果别庙神主还回本庙，则祠祭官赞颂纳神主。接着引导内常侍以下先入殿庭，面向北站立等候。纳神主完毕，接着引导内常侍登上殿，前往神宗神幄内，在懿节皇后神主前奏请懿节皇后神主下殿，乘车并前往徽宗神幄内，在安穆皇后神主、安恭皇后神主前奏请，礼仪均如上所述。赴本庙奏请完毕，宫闱令奉神主从泰阶下殿，内常侍在前面引导，各放在舆内，内常侍以下分左右在前面引导，腰舆出太庙南神西偏门，到庙门外，援卫亲事官等援卫还别庙，礼仪如经过太庙时一样。腰舆到达本庙殿下，面向北。内常侍前往腰舆前奏请，懿节皇后、安穆皇后、安恭皇后神主下舆上殿，奏请完毕回到原位。本庙宫闱令捧接神主上殿，礼仪均与太庙一样。关门后下殿，内常侍以下面向北、西边为上站立。赞者说：“拜。”内常侍以下行再拜礼完毕，退下。接着引导初献官户部、兵部、工部尚书，亚献、终献礼官前往望瘗位。有司前往神位前取币，束茅放在坎中。接着引导监察御史、押乐、太常卿、太常丞、奉礼、协律郎、太祝前往望瘗位站定。礼直官说：“可瘗。”填土一半，坎由本庙宫闱令监视。接着引导初献官以下前往东神门外揖位站立。礼直官赞颂：“礼毕。”作揖完毕退下。接着引导礼官前往西神门外七祀望燎位，面向西站立。有司将祝版放在燎柴上焚烧完毕退下。太官令率领其属员撤去礼馔，监察御史前往殿上监视收撤完毕，回到斋所。宫闱令关门后下殿，于是退下。太常将祝版藏在匮中，光禄卿将胙奉进，监察御史就位查看，光禄卿面向阙行再拜礼，于是退下。

译胡培翚按：这里所确定的仪注很符合古礼，都是朱子的议论有所启发才这样的。

《宋史·乐志》中的祫享八首乐曲：

迎神曲，曲调为兴安，宫调为黄钟。时节正值孟冬，霜露已经降落，合祭的盛大礼仪，按时举行，孝心恭敬谨慎，愿神灵来此安宁，严肃地倡导这次祭祀，愿神灵听受。曲调为大吕角。至美至深的孝心，美好的祭品按时进献，诚心通达于此，神灵都来安乐嬉戏。神灵听受，广赐福泽，直到万年，永远保有伟大的基业。

曲调为太簇徵，显明的孝治，通达于神明，寒暑没有差错，盛大的事务完备成就，牺牲非常肥硕，黍稷香气芬芳，用来享祭，使神灵来安乐安宁。

曲调为应钟羽，芬芳的孝祭，进献酒浆严肃和顺，致力于神灵明信，都通达灵性的安顿停留，恩惠我们广大，广泛覆盖万方，福禄共同享有。

初献顺祖，酌献曲调为大宁。显赫的皇祖，深发吉祥，德行盛大流传深远，世代更加昌盛。孝孙有喜庆，美好的祭品香气芬芳。神灵享用，赐予恩泽无边无际。

翼祖酌献曲调为兴安。上天眷顾天命，保佑我伟大的基业。恭敬的皇祖，不炫耀其光辉，积累深厚流传长久，福禄适宜。祭祀事务非常及时，曾孙笃实奉行。光宗酌献曲调为大承。伟大的光宗，掌握符瑞登上皇位，显明地继承帝位，只有仁爱与德行，勤勉施予百姓，没有闲暇安逸，万年的思念，永远安定宗庙。送神曲调为兴安。合祭是大事，顺应天时发扬天道，恭敬的孝心。三献礼完备，神灵快乐安康，旋风驾车返回，永远福佑后人，直到千万年。

以上是宋代禘祫祭的记载。

《五礼通考》卷九十九

钦定四库全书

《五礼通考》卷一百

刑部尚书秦蕙田撰

吉礼一百

禘祫

《金史·礼志》记载：汴京的宗庙，在宫城南面驰道的东边。殿规是一屋四间，限制其北边为神室。庙的两端各空出一间作为夹室，中间二十三间作为十一室。从西边三间为一室，是始祖庙，附祭德帝、安帝、献祖、昭祖、景祖的迁主五位，其余都是两间为一室。世祖室附祭肃宗，穆宗室附祭康宗，其余都没有附祭。每室门一个，窗一个，门在左边，窗在右边，都朝南。石室的龛，在各室的西壁，朝东。其中世祖的龛六个，朝南的五个，朝东的一个。第二、第三室各有两个龛，其余都是一室一个龛，总共八个龛。祭祀日出神主于北窗下，朝南。禘祫祭则一起出神主，始祖朝东，众神主依照昭穆次序，南北相对，东西排列站立。

世宗大定三年八月，有关部门商议祫享的牺牲品物。查唐代《开元礼》、宋代《开宝礼》，每室牛一头，羊一只，猪一头。《五礼新仪》，每室又加鱼十五条。天德、贞元年的惯例与唐、宋相同。由官员主持祭祀则不用太牢，七祀功臣各用羊两只，酒共二百一十瓶。正隆年间减定，通用牛一头，两室共用羊一只，猪一头，酒一百瓶。这在礼制上有缺失，现在七祀功臣的牺牲酒品请求依照天德年的制度，宗庙每室则采用宋制加鱼。然而每室一头牛，以后恐怕太丰盛。世宗于是命令每次祭祀共用一头牛，羊猪如旧。又因为九月五日祫享，应当用鹿肉五十斤，獐肉三十五斤，兔十四头制作肉酱。因为贞元、正隆年间禁止打猎，都用羊代替，这礼制特别不完备。下诏依照古制。十年正月，下诏给宰臣说：“古礼杀牛祭祀，后世有更改的吗？请检讨典故上报。”有关部门说自周代以来，下至唐、宋，祫享没有不用牛的。唐代《开元礼》时享每室各用太牢一头，到天宝六年才开始减少牛的数量。太庙每享用一头牛。宋代政和《五礼新仪》，时享太庙皇帝亲祭用牛，由官员主持则不用。宋代《开宝二年》诏令昊天上帝、皇地祇只用牛，其余大祀都用羊猪代替。合两只羊五头猪足以代替一头牛。现在三年一次祫享，是皇帝亲祭，礼制非常隆重，每室一头牛，恐怕难以省减。于是命令时享与祭社稷如旧，如果皇帝亲祭宗庙则共用一头牛，由官员主持则不用。

十一年，尚书省上奏禘祫的仪制说：“礼纬说三年一次祫祭，五年一次禘祭。唐开元年间，太常寺商议禘祫的礼仪，都是大祭。祫是合祭祖庙，禘是禘祭序分尊卑，申明先君恩及下级的慈爱，成就众子孙奉养亲人的孝心。不同于有时举行的常规祭祀，不想频繁则亵渎，不想疏远则懈怠。因此王者效法天道，制定祭祀典制，蒸尝象征四季，祫禘象征闰月。五年两次闰月，天道大成，宗庙效法它，两次举行大祭。自周代以后，都采用这种礼制。自大定九年已经举行祫礼，如果商议禘祭，应当在祫祭后十八个月的孟夏举行。下诏以三年冬祫，五年夏禘为常礼。祭祀日并出神主，前廊序列昭穆，应图功臣配享庙庭，各配所事之庙，以位次为序。以太子为亚献，亲王为终献，或者都用亲王，或者以太尉为亚献，光禄卿为终献。那个月则停止时享。十二年十月祫享，由摄官主持。下诏共用三头牛。”

十七年十月祫享太庙，检讨唐礼。孝敬皇帝庙时享，用庙舞，宫县登歌。让皇帝庙到禘祫，每月一祭止，用登歌。其礼制损益不同，现在武灵皇帝