五礼通考卷首第四
神宗本纪，熈寜七年八月癸巳，集贤院学士宋敏求上编修閤门仪制。
礼志熈寜十年，礼院取庆厯以后奉祀制度，别定礼仪其一留中，其二付有司。知谏院黄履言：「郊祀礼乐未合古制，请命有司考正羣祀。」诏履与礼官讲求以闻元丰元年，始命太常寺寘局，以枢宻直学士陈襄等为详定官，太常博士杨完等为检讨官。襄等言：「国朝大率皆循唐故，至于坛壝神位、法驾舆辇仗衞仪物，亦兼用歴代之制。其间情文讹舛，多戾于古。葢有规摹茍畧，因仍既久，而重于改作者；有出于一时之仪而不足以为法者。请先条奏，▯训敕以为礼式。」未几又命龙图直学士宋敏求同御史台閤门礼院详定朝防仪注，总四十六卷：曰閤门仪曰朝防礼文，曰仪注，曰徽号宝册仪祭祀总百九十一卷：曰祀仪曰南郊式，曰大礼式，曰郊庙奉祀礼文，曰明堂祫享今式，曰天兴殿仪曰四孟朝献仪曰景灵官供奉勅令格式，曰仪礼敕令格式。祈禳总四十卷：曰祀赛式，曰齐醮式，曰金箓仪蕃国总七十一卷：曰大辽令式，曰髙丽入贡仪曰女真排办仪曰诸蕃进贡令式。丧葬总百六十三卷：曰葬式，曰宗室外臣葬勅令格式，曰孝赠式。其损益之制，视前多矣。元丰七年，尚书礼部言：「欧阳修等修因革礼始于建隆，迄于元祐，为百卷。嘉祐以后缺而不録。熈寜以来礼文制作，足以垂万世法，宜下太常，委博士接续修纂，以备讨阅从之。九月，诏礼官续编讫于元祐初。
知太常礼院苏颂请重修纂五礼疏曰：六经在礼，有三种之别。周官着有司典领之事，仪礼载升降隆杀之节，戴记叙古今因革之文。虽圣贤作述之不同，而语其归趣，实相为表里也。后世言礼者，皆不出此三体。汉晋洎隋，虽代有作者，而茍简一时，法制无取。唐明皇命学士等因贞观、显庆所修五礼，讨论删改，集成一百五十卷，是为《大唐开元礼》，行于累朝，设于科举，传其学者，则有义鉴、义罗之类。比于近代之书，最为详悉。故今世汉晋洎隋皆无传，而《开元礼》独不废者，以其法制存焉故也。太祖皇帝特诏儒臣刘温叟、卢多逊、扈蒙等，祖述其书，傅以今事，仍以増损，足成二百卷，是为《开寳通礼》。又有《义纂》一百卷，以发明其防要，仍依《开元礼》设科取士。逮今官司遵用，斯为不刋。况之六经、《仪礼》之别也。然此特一经也，在于有司典领之事、古今沿革之文，犹缺而不立。故举行之际，尚或未备。自《开寳》以后百年之间，累圣躬行，声明浸盛，非有继述，后世何观？嘉祐初，太常欧阳修奏请编撰。彼时臣任博士职，预纂修，常以恭谢一门分为三目：其一，自降御札，公卿百司奉行办备之事，谓之有司；其二，自前期陈设至裸献礼毕，谓之仪注；其三，采古今曲台论议，更剏之制，谓之沿革。以此一门为例，他悉仿之。修己议定，具草防臣罢官，领他职，复奏姚辟、苏洵继掌其事。辟、洵离析旧文，更立新体，撰成一百卷，是为《太常因革礼》。虽号简要，几同钞节，姑可以备有司之检阅，诚未足以发▯圣朝制作之盛也。陛下留意典章，修举废坠。前嵗诏命近臣详定礼文，自郊庙至于羣臣朝防，与夫燕享器服之名数，舞乐之音容，考古揆今，审求至当，皆三代之所放失，汉唐之所阙遗。防自清衷举行，殆徧，固当着于训典，与六经并行，为万世矜式也。望再命诸儒讨论国朝以来自《开寳通礼》至近嵗详定礼文，以及有司仪注沿革，依三礼随类分门，着为《大宋元丰新礼》，付之太常，颁于学官，使博士弟子讲习大义，或施于科举，则数歳之后，必有详练疏通之人，上副拔擢，可以为朝廷讲议之官，庶几天下尚风，皆如礼教谦恭撙节，不学而能于变时雍，可跂而待也。
中兴书目》：皇朝仪物志三卷，记皇朝见行礼仪及名物制度，讫于神宗朝。
绍圣后，累诏续编，起治平讫政和，凡五十一年，为书三百卷，今皆不传。
歴代名臣奏议《哲宗元祐元年右司谏朱光廷上奏曰》：为治之道，无先于礼。葢
译《神宗本纪》记载：熙宁七年八月癸巳日，集贤院学士宋敏求进献编修完成的《阁门仪制》。
《礼志》记载：熙宁十年，礼院选取庆历年间以后的奉祀制度，另行制定礼仪，其中一部分留中不发，另一部分交付有关部门。知谏院黄履进言：“郊祀的礼乐不符合古制，请求命令有关部门考正各种祭祀。”皇帝下诏让黄履与礼官研究讲求后上报。元丰元年，才开始命令太常寺设立专门机构，以枢密直学士陈襄等人为详定官，太常博士杨完等人为检讨官。陈襄等人进言：“本朝大体上都沿袭唐代的旧制，至于坛壝神位、法驾舆辇仗卫仪物，也兼用历代的制度。其中情文讹误乖舛，大多违背古制。大概有因规模粗略，沿袭已久，而难以改动的；有出于一时之仪而不足以作为法度的。请先分条奏报，以训敕作为礼式。”不久又命令龙图直学士宋敏求会同御史台、阁门、礼院详定朝参仪注，总共四十六卷：名为《阁门仪》、《朝参礼文》、《仪注》、《徽号宝册仪》；祭祀总共九十一卷：名为《祀仪》、《南郊式》、《大礼式》、《郊庙奉祀礼文》、《明堂祫享今式》、《天兴殿仪》、《四孟朝献仪》、《景灵宫供奉敕令格式》、《仪礼敕令格式》。祈禳总共四十卷：名为《祀赛式》、《斋醮式》、《金箓仪》；蕃国总共七十一卷：名为《大辽令式》、《高丽入贡仪》、《女真排办仪》、《诸蕃进贡令式》。丧葬总共六十三卷：名为《葬式》、《宗室外臣葬敕令格式》、《孝赠式》。其增减的制度，比起以前多多了。元丰七年，尚书礼部进言：“欧阳修等人修撰《因革礼》，始于建隆，止于元祐，共一百卷。嘉祐以后缺失而未记录。熙宁以来礼文制作，足以垂范万世，应当下达太常寺，委任博士接续修纂，以备查考阅览。”皇帝听从了。九月，下诏礼官续编，止于元祐初年。
知太常礼院苏颂请求重修纂《五礼疏》，说：“六经中的礼，有三种区别。《周官》记载有司典领的事务，《仪礼》记载升降隆杀的节度，《戴记》叙述古今因革的文章。虽然圣贤作述不同，但说其归趣，实际上互为表里。后世谈论礼的，都不超出这三种体例。汉晋直到隋朝，虽然代有作者，但苟且简略于一时，法制无可取之处。唐明皇命令学士等人依据贞观、显庆所修的五礼，讨论删改，集成一百五十卷，这就是《大唐开元礼》，行于累朝，设于科举，传习其学者，则有义鉴、义罗之类。比起近代的书籍，最为详悉。所以今世汉晋直到隋朝都没有流传，而《开元礼》唯独不废，是因为它的法制存在的原因。太祖皇帝特别诏令儒臣刘温叟、卢多逊、扈蒙等人，祖述其书，附以今事，仍然加以增损，足成二百卷，这就是《开宝通礼》。又有《义纂》一百卷，以发明其精要，仍然依照《开元礼》设科取士。直到如今官司遵用，这可谓是不刊之论。况且与六经、《仪礼》的区别相比。然而这只是其中一经，在于有司典领的事务、古今沿革的文章，仍然缺失而未建立。所以举行之际，尚且未必完备。自《开宝》以后百年之间，累圣躬行，声明浸盛，如果没有继述，后世何观？嘉祐初年，太常欧阳修奏请编撰。那时臣任博士职，参与纂修，常以恭谢一门分为三目：其一，自降御札，公卿百司奉行办备之事，称为有司；其二，自前期陈设至裸献礼毕，称为仪注；其三，采古今曲台论议，更创之制，称为沿革。以此一门为例，其他都仿照它。欧阳修已经议定，具草拟，臣罢官，领他职，又奏请姚辟、苏洵继掌其事。姚辟、苏洵离析旧文，更立新体，撰成一百卷，这就是《太常因革礼》。虽然号称简要，几乎如同抄节，姑且可以备有司之检阅，确实不足以发扬圣朝制作之盛。陛下留意典章，修举废坠。前年诏命近臣详定礼文，自郊庙至于群臣朝参，以及燕享器服之名数，舞乐之音容，考古揆今，审求至当，都是三代之所放失，汉唐之所阙遗。自从清衷举行，几乎遍行，固当著于训典，与六经并行，为万世矜式。希望再命令诸儒讨论国朝以来自《开宝通礼》至近年详定礼文，以及有司仪注沿革，依三礼随类分门，著为《大宋元丰新礼》，付之太常，颁于学官，使博士弟子讲习大义，或施于科举，则数年之后，必有详练疏通之人，上副拔擢，可以为朝廷讲议之官，庶几天下尚风，皆如礼教谦恭撙节，不学而能于变时雍，可跂而待也。”
《中兴书目》：《皇朝仪物志》三卷，记载皇朝现行礼仪及名物制度，止于神宗朝。
绍圣以后，屡次下诏续编，起自治平，止于政和，共五十一年，成书三百卷，现在都不流传。
《历代名臣奏议》《哲宗元祐元年右司谏朱光廷上奏曰》：为治之道，无先于礼。大概
人情之检柙，王政之纲维，莫不由此。夫礼废而不讲，久矣。今天下之人，自丱角已衣成人之服，则是何尝有冠礼也？鄙俗杂乱，不识亲迎人伦之重，则是何尝有婚礼也？火焚水溺，隂阳拘忌，嵗月无限，死者不葬，葬者无法，五服之制不明轻重，则是何尝有丧礼也？春秋不知当祭之时，祭日不知早晚之节，器皿今古之或异，牲牢生熟之不同，则是何尝有祭礼也？冠婚丧祭，礼之大者，莫知所当行之法。朝廷之上，未尝讲修，但沿袭故事而已，曾未尽圣人之蕴。公卿士大夫之间，亦未曾讲修，但各守家法而已，何以为天下之法？车舆服食器用玩好，法禁不立，僭侈尤甚，富室拟于王公，皂▯等于卿士，风俗如此，一出于无礼而然也。臣今欲乞陛下诏执政大臣，各举明礼官参议五礼，上自朝廷所行之制度，下至民庶所守之规矩，纎悉讲明，究极先圣人之蕴，以古参今，酌人情之所安，天下可通行以为法者，着为一代之大典，垂诸象魏，颁诸四海，以正人伦，以变礼俗，此则三王之举也。
译对人情的约束，对王政的维系，没有不是由此而来的。然而礼制被废弃而不加讲求，已经很久了。如今天下的人，从童年起就穿着成人的衣服，哪里曾经有过冠礼呢？鄙陋的风俗杂乱无章，不懂得亲迎在伦理关系中的重要性，哪里曾经有过婚礼呢？火灾水溺，阴阳禁忌，年月没有限制，死者不埋葬，埋葬的没有法度，五服制度不明轻重，哪里曾经有过丧礼呢？春秋季节不知道应当祭祀的时间，祭祀之日不知道早晚的节度，器皿古今或许不同，牺牲生熟各异，哪里曾经有过祭礼呢？冠、婚、丧、祭，是礼制中最重要的部分，却不知道应当施行的法度。朝廷之上，未曾讲求修明，只是沿袭旧例罢了，曾经没有穷尽圣人的深意。公卿士大夫之间，也未曾讲求修明，只是各自遵守家法罢了，怎么能作为天下的法度呢？车马、服饰、饮食、器具、玩好之物，法度禁令没有确立，僭越奢侈尤其严重，富户比拟王公，仆役等同于卿士，风俗如此，全是因为没有礼制才造成的。臣现在请求陛下诏令执政大臣，各自推举通晓礼制的官员参与商议五礼，上自朝廷所施行的制度，下至百姓所遵守的规矩，细微详尽地讲求明白，穷究先圣人的深意，以古参照今，斟酌人情所安适的，天下可以通行作为法度的，编撰为一代的大典，悬挂于象魏，颁布于四海，以端正人伦，以改变礼俗，这就是三王的举措啊。
给事中范祖禹乞看详陈祥道礼书劄子。臣窃以国家之用典礼为急，典礼之学制度尤难。太祖皇帝时，命国子司业兼太常博士聂崇义考正礼图，采唐张镒等旧图凡六本，撰成《三礼图》二十卷，奏之。太祖下诏嘉奨，令太子詹事尹拙等集儒学三五人更同参议，又下工部尚书窦仪裁定其《三礼图》画于国子监讲堂。臣伏见太常博士陈祥道専意礼乐二十余年，近世儒者未见其比，着《礼书》一百五十卷，详究先儒义説，比之聂崇义图尤为精当该洽。昨臣僚上言，乞朝廷给纸札，差书吏画工付祥道録进，今闻已奏御，降付三省。臣愚欲乞送学士院及两制或经筵看详，如可施行，即乞付太常寺与聂崇义《三礼图》相参行用，必有补朝廷制作。
宋史·徽宗本纪》：大观元年，置议礼局于尚书省。二年，诏礼缘人情，以义而起，因时之宜，御今之俗，善法古者，不法其法，法其所以为法之意也已。
礼志：大观初，置议礼局，命详议检讨官具礼制本末，议定请防，三年书成，为吉礼二百三十一卷，祭服制度十六卷，颁焉。议礼局请分秩五礼，诏依开寳通礼之序。政和元年，续修成四百七十七卷，且命仿是修定仪注。三年，五礼新仪成，凡二百二十卷，増置礼直官，许士庶就问新仪。而诏开封尹王革编类通行者刋本，给天下使悉知礼意，其不奉行者论罪。宣和初，有言其烦扰者，遂罢之初，议礼局之置也，诏求天下古器，更制尊爵鼎彛之属。其后又置礼制局于编类御笔所，于是郊庙禋祀之器多更其旧。既有诏讨论冠服，遂废鞾用履，其他无所改议，而礼制局亦罢。大抵累朝典礼讲论最详，记礼修于元丰，而成于元祐，至崇寜复有所増损。其存于有司者，唯元丰郊庙礼文及政和五礼新仪而已。乃若圜丘之罢合祭天地，明堂専以英宗配帝，悉罢从祀羣臣，大蜡分四郊，夀星改祀老人禧祖，已祧而复，遂为始祖，即景灵宫建诸神御殿，以四孟荐享，虚禘祭去牙槃食，却尊号罢入阁议，并常朝及正衙横行，此熈寜、元丰变礼之最大者也。元祐册后，政和冠皇子，元符剏景灵西宫，崇寜亲祀方泽，作明堂，立九庙，铸九鼎，祀荧惑，大观受八寳，大祀皆前期十日而戒。凡此葢治平以前所未尝行者。
职官志：政和三年，五礼仪注成，罢仪礼局。
中兴书目》：政和《五礼新仪》二百四十卷，郑居中等撰。二百二十卷，御制序一卷，御笔指挥九卷，御制冠礼十卷，合二百四十卷。又目録六卷，在外。
玉海政和三年颁行五礼新仪。先是大观元年诏讲求典礼，尚书省置议礼局。二年，御制冠礼沿革十一卷，付议礼局，余五礼令视此编次。四年修成《大观新编礼书》，吉礼二百三十一卷，祭服制度十六卷，祭服图一册，诏行之。政和元年续编成宾、军等四礼四百九十七卷，诏颁行。于是郑居中等奏编成《政和五礼新仪》并序例，总二百二十二卷，目録六卷。三年，御制序曰：「循古之意而勿泥于古，适今之宜而勿牵于今。」议礼局请刻石太常寺。七月，诏比裒集三代鼎彞、簠簋、盘匜、爵、豆之类五百余器，载于图，诏有司改造祭器，置礼制局，讨论古今沿革，以成一代之典。政和续因革礼四年，葛胜仲为太常少卿，自建隆至治平初所行典礼，尝为书百篇，胜仲续其书，自治平迄政和四年，部居条目，皆视欧阳修之旧，总例凡五十三卷，吉礼九十四卷，宾礼十三卷，军礼四卷，嘉礼三十三卷，凶礼七十七卷，庙议二十七卷，合三百卷，目録三卷，与前书并藏奉常。又编纂《太常祠祀仪制格目》，毎嵗大祠凡九十有六，中祠凡二十有九，小祠凡一十有四，毎祀为一卷，嵗再祠或四时祠或月祠，若祭名异而祠仪相类则合一卷，凡四十八卷，标録二卷。政和六年闰正月，太府丞王鼎言新仪藏在有司。
民未通晓，望依新乐颁行。令州县召礼生肄业，使之推行民间，并以新仪従事。
朱子曰：「祭器经政和改制，尽取古器物之存于今者以为法。今郊庙所用，则其制也。而州县専取聂
译给事中范祖禹请求审阅陈祥道所著《礼书》的札子。臣私下认为，国家以制定礼仪典章为急务，而礼仪典章之学中，制度的确立尤为困难。太祖皇帝时，任命国子司业兼太常博士聂崇义考订校正礼仪图谱，采纳唐代张镒等人的旧图共六本，编撰成《三礼图》二十卷，上奏朝廷。太祖下诏嘉奖，命太子詹事尹拙等人召集三五位儒学之士一同参议，又命工部尚书窦仪裁定，将《三礼图》绘制在国子监讲堂中。臣观察到，太常博士陈祥道专心致力于礼乐之学二十余年，近世儒者中未见其比，著《礼书》一百五十卷，详尽考究前代儒者的义理学说，与聂崇义的图谱相比，尤为精当完备。此前臣僚上言，请求朝廷提供纸笔，派遣书吏画工交给陈祥道抄录进献，如今听说已奏呈御览，下达给三省。臣愚昧地请求将书送交学士院及两制或经筵官员审阅，如果可行，即请求交付太常寺与聂崇义的《三礼图》参照使用，必定对朝廷制定礼制有所补益。
《宋史·徽宗本纪》：大观元年，在尚书省设立议礼局。二年，下诏说：礼仪顺应人情，因义理而兴起，顺应时宜，适应当今风俗，善于效法古人者，不效法其具体做法，而是效法其制定法则的意图。
《礼志》：大观初年，设立议礼局，命令详议检讨官详细陈述礼制的本末，议定后请示，三年书成，为吉礼二百三十一卷，祭服制度十六卷，颁布施行。议礼局请求将五礼分秩，诏令依照《开宝通礼》的次序。政和元年，续修成四百七十七卷，并且命令仿照此例修定仪注。三年，五礼新仪完成，共二百二十卷，增设礼直官，允许士人庶民询问新仪。又下诏命开封尹王革编类通行的版本刊印，发给天下使众人皆知礼意，不奉行者定罪。宣和初年，有人议论其烦扰，于是废止。起初，议礼局设立时，下诏寻求天下古器，重新制作尊、爵、鼎、彝等器物。后来又在编类御笔所设立礼制局，于是郊庙祭祀的器物大多更改旧制。已有诏令讨论冠服，于是废除靴子改用履，其他无所改议，而礼制局也废止。大体上，历代朝廷对典礼的讲论最为详细，元丰年间修撰记礼，元祐年间完成，到崇宁年间又有所增损。保存在有司的，只有元丰郊庙礼文及政和五礼新仪而已。至于圜丘废止合祭天地，明堂专以英宗配享天帝，全部废止从祀群臣，大蜡分祭四郊，寿星改祀老人星，禧祖已祧而复祀，遂为始祖，在景灵宫建立诸神御殿，以四孟月荐享，虚设禘祭去除牙盘食，拒绝尊号废止入阁议，以及常朝和正衙横行，这些都是熙宁、元丰年间变革礼仪中最大的举措。元祐年间册立皇后，政和年间为皇子行冠礼，元符年间创建景灵西宫，崇宁年间亲自祭祀方泽，建造明堂，建立九庙，铸造九鼎，祭祀荧惑星，大观年间接受八宝，大祀都在前十日戒严。所有这些，大概都是治平以前未曾实行过的。
《职官志》：政和三年，五礼仪注完成，废止仪礼局。
《中兴书目》：政和《五礼新仪》二百四十卷，郑居中等人撰。二百二十卷，御制序一卷，御笔指挥九卷，御制冠礼十卷，合计二百四十卷。另有目录六卷，在外。
《玉海》：政和三年颁行五礼新仪。此前大观元年下诏讲求典礼，尚书省设立议礼局。二年，御制冠礼沿革十一卷，交付议礼局，其余五礼令参照此编次。四年修成《大观新编礼书》，吉礼二百三十一卷，祭服制度十六卷，祭服图一册，下诏施行。政和元年续编成宾、军等四礼四百九十七卷，下诏颁行。于是郑居中等人奏报编成《政和五礼新仪》并序例，总共二百二十二卷，目录六卷。三年，御制序说：“遵循古人的意图而不拘泥于古，适应当今的适宜而不牵制于今。”议礼局请求在太常寺刻石。七月，下诏比较收集三代鼎彝、簠簋、盘匜、爵、豆之类五百余件器物，载入图谱，下诏有司改造祭器，设立礼制局，讨论古今沿革，以成一代之典。政和续因革礼四年，葛胜仲任太常少卿，自建隆至治平初所行典礼，曾著书百篇，葛胜仲续其书，自治平迄政和四年，分部条目，都参照欧阳修的旧例，总例凡五十三卷，吉礼九十四卷，宾礼十三卷，军礼四卷，嘉礼三十三卷，凶礼七十七卷，庙议二十七卷，合计三百卷，目录三卷，与前书一起藏在奉常。又编纂《太常祠祀仪制格目》，每年大祠共九十六次，中祠共二十九次，小祠共十四次，每次祭祀为一卷，每年两次祭祀或四季祭祀或每月祭祀，如果祭名不同而祠仪相类则合并为一卷，共四十八卷，标录二卷。政和六年闰正月，太府丞王鼎说新仪藏在有司。
百姓未能通晓，希望依照新乐颁行。命令州县召集礼生学习，使之在民间推行，并都用新仪从事。
朱子说：“祭器经过政和改制，全部取用现存于世的古器物作为法式。如今郊庙所用的，就是这种制度。而州县专门取用聂……”
葛胜仲传，胜仲迁太常卿。宋自建隆、治平所行典礼，欧阳修尝裒集为书，凡百篇，号《太常因革礼》。诏胜仲续之，増为三百卷。
退朝録》嘉祐初，兖国公主降李玮，时少师欧阳公掌礼台，与诸博士折衷昏礼，颇仿古制。治平中，邵不疑以知制诰权知谏院，请选官撰本朝冠昏丧祭之礼，乃诏礼院详定，遂奏请置局于本院，不许，因循寝之。《职官志》：宣和三年，令太常寺因革礼，五年一检举，接续编修。
四朝志，天子鋭意稽古礼文之事，招延羣英，折▯同异。元丰有详定礼文所，大观有议礼局，政和有礼制局。
礼志，钦宗即位，尝诏春秋释奠，改従元丰仪，罢新仪不用，而未暇也。靖康之厄，荡析无余。
髙宗本纪。绍兴元年十一月，续编《绍兴太常因革礼》。九年十二月，命续编《绍兴因革礼》。
玉海绍兴元年，太常少卿赵子昼言：“政和、宣和续编因革礼，渡江皆散失，欲自渡江以后修纂成书，目为《绍兴续编》太常因革礼。”诏可。其后太常以总例及吉、凶、嘉、新四礼，凡八十六篇，二十七卷，或云三十卷。始于建炎，至绍兴二年编类粗成，未以进御。九年，太常丞梁仲敏言：“绍兴三年以后修纂尚缺，请委官编类。”诏本寺续修，不克成书。六年，成忠郎李沇以髙祖《国子博士文易新编皇宋大典》三卷来上，诏送秘府。沇迁秩。其书以皇朝所定班序图次礼容仪式、衮冕车辂、旗章册命之制，与夫民兵吏禄、祠祭户口之数，凡四十门，厘为三卷。
宋史·礼志》孝宗继志，典章文物有可称述。治平日久，经学大明，诸儒如王普、董弅等多以礼名家。当时尝续编太常《因革礼》矣。淳熈复有编辑之防，其后朱熹讲明详备，尝欲取《仪礼》、《周官》、二《戴记》为本，编次朝廷公卿大夫士民之礼，尽取汉、晋而下及唐诸儒之説，考订辨正，以为当代之典，未及成书而没。
朱子家礼序畧》凡礼有本有文，自其施于家者言之，则名分之守，爱敬之实，其本也；冠昏防祭仪章度数者，其末也。三代之礼，其宫庐器服出入起居之制节，皆已不宜于世。世之君子有志于礼，或违其本而务其末，缓其实而急于文，苦其难而不能举其要也。其困于寠贫者，尤患其终不能及于礼。熹之愚，葢两病焉，是以尝独究观古今之礼，少加损益，为一家之书。诚得与同志之士熟讲而施行之，古修身齐家之道，慎终追逺之心，庶犹可得复见，而国家崇化导民之意，或有小补云。
【徐氏干学曰：宋世韩、杜、程、张、司马诸大儒皆有书仪等着。始各缘天性人情之不可易者，本三代遗意，依时世为节文，往往行之家。至朱子居母忧，自始死以至祥禫，参酌尽变，因成丧葬祭礼，又推之冠昏而成编，曰《家礼》。冠礼则多取司马氏，昏礼则参司马氏、程氏，丧礼本司马氏，后又以礼部侍郎髙闶抑崇之书为最精，多采用焉。书成一侍子窃之亡去，而未及修改。比疾革，门人请后事，曰：「用温公礼乎？」曰：「踈《书仪》乎？」曰：「未问仪礼，亦摇首。」然则以《仪礼》《书仪》参用之乎？乃颔之。则知士丧礼古经，固万世不能易也。葢朱子没而《家礼》书复出，而近世尊其学，多遵用之。惜其《仪礼》经传，在经筵时欲请于朝寘局编次而不果，使不克究其大全，可胜叹哉！今所传《仪礼经传通解》及《通解续编》，乃其门人黄干所修，及干门人杨复续编，幸存于世，学者其尽心焉】
玉海，太常少卿余端礼请编类书，久不上。淳熈七年，礼部郎范仲艺言：「太祖立经陈纪，为万世规，首命大臣约唐礼书，着为通礼。列圣相承，有礼阁新编、太常新礼、因革礼，五礼分门，各以类举。自时厥后，继纂续编，中兴以来，久缺不録。望命太常编次，大臣兼领其事，以着一代弥文，考百世损益。」诏趣成书。初，绍兴间，太常少卿赵子书为续因革礼三十卷，其后礼官踵为之，书成未得进御。淳熈十二年三月，权礼部侍郎史弥大言：「太上再造，讲明典礼，陛下
译葛胜仲传记载，葛胜仲升任太常卿。宋朝自建隆、治平年间所施行的典礼，欧阳修曾经搜集编纂成书，共一百篇，称为《太常因革礼》。皇帝下诏让葛胜仲继续编修，增加至三百卷。
《退朝录》记载，嘉祐初年，兖国公主下嫁给李玮，当时少师欧阳修掌管礼部，与各位博士共同斟酌确定婚礼，颇为效仿古代制度。治平年间，邵不疑以知制诰的身份代理谏院职务，请求选派官员撰写本朝的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，于是皇帝下诏让礼院详细审定，随后上奏请求在本院设立编修局，未被允许，因而沿袭旧例搁置下来。《职官志》记载：宣和三年，命令太常寺编修因革礼，每五年检举一次，接续编修。
《四朝志》记载，皇帝锐意考究古代礼文之事，招揽众多英才，折中调和不同意见。元丰年间设有详定礼文所，大观年间设有议礼局，政和年间设有礼制局。
《礼志》记载，钦宗即位，曾下诏春秋释奠礼改依元丰仪制，废除新仪不再使用，但未能及时施行。靖康之难，朝廷典籍荡然无存。
《高宗本纪》记载，绍兴元年十一月，续编《绍兴太常因革礼》。九年十二月，命令续编《绍兴因革礼》。
《玉海》记载，绍兴元年，太常少卿赵子昼上言：“政和、宣和年间续编的因革礼，渡江后都已散失，希望从渡江以后重新修纂成书，命名为《绍兴续编太常因革礼》。”皇帝下诏批准。后来太常寺以总例以及吉、凶、嘉、新四礼，共八十六篇，二十七卷，也有人说三十卷。始于建炎年间，到绍兴二年编类大致完成，尚未进呈皇帝。九年，太常丞梁仲敏上言：“绍兴三年以后修纂的部分尚缺，请求委派官员编类。”皇帝下诏由本寺继续修编，未能完成成书。六年，成忠郎李沇献上其高祖《国子博士文易新编皇宋大典》三卷，皇帝下诏送入秘府。李沇升迁官阶。该书以皇朝所定的班次顺序、图次、礼容仪式、衮冕车辂、旗章册命的制度，以及民兵吏禄、祠祭户口之数，共四十门，分为三卷。
《宋史·礼志》记载，孝宗继承先帝遗志，典章文物有可称述之处。太平日久，经学大明，诸儒如王普、董弅等多以礼学闻名。当时曾续编太常《因革礼》。淳熙年间又有编辑的计划，后来朱熹讲明详备，曾想以《仪礼》、《周官》、二《戴记》为本，编次朝廷公卿大夫士民的礼仪，尽取汉、晋以下及唐代诸儒的说法，考订辨正，作为当代的典制，但未及成书便去世了。
《朱子家礼序略》记载：大凡礼仪有根本有文饰，从施于家庭的角度来说，名分的遵守，爱敬的实质，是其根本；冠礼、婚礼、丧礼、祭礼的仪章度数，是其末节。三代的礼仪，其宫室庐舍、器物服饰、出入起居的制度节制，都已不适合当世。世上有志于礼的君子，有的违背根本而追求末节，忽视实质而急于文饰，苦于困难而不能抓住要领。那些困于贫困的人，尤其担心最终无法达到礼的要求。朱熹的愚见，大概两者都感到弊病，因此曾经独自研究观察古今的礼仪，稍加增减，编成一家之书。如果能与志同道合的人详细讲解并施行，古代修身齐家的道理，慎终追远的心意，或许还能重新见到，而国家崇尚教化引导百姓的意图，或许能有一点补益。
【徐干学说：宋代韩愈、杜预、程颐、张载、司马光等大儒都有书仪等著作。起初各自依据天性人情不可改变的道理，本着三代遗留的意旨，根据时世进行节制文饰，往往在家中施行。到了朱熹为母亲守丧，从刚开始去世直到祥禫之期，参酌各种变化，于是编成丧葬祭礼，又推广到冠礼婚礼而成编，称为《家礼》。冠礼多取司马氏之说，婚礼参酌司马氏、程氏之说，丧礼本于司马氏之说，后又以礼部侍郎高闶抑崇的书最为精当，多采用其说。书成后一侍从之子偷走丢失，未能及时修改。等到病重时，门人询问后事，问：“用温公礼吗？”答：“疏《书仪》吗？”答：“未问仪礼，也摇头。”那么以《仪礼》《书仪》参用吗？于是点头。由此可知士丧礼的古经，固然万世不能改变。大概朱熹去世后《家礼》一书又复出，而近世尊崇其学说，多遵行使用。可惜其《仪礼》经传，在经筵时想请求朝廷设立机构编次而未果，致使不能穷究其大全，可叹啊！现在所传的《仪礼经传通解》及《通解续编》，是其门人黄干所修，及黄干门人杨复续编，幸存于世，学者应尽心研究】
《玉海》记载，太常少卿余端礼请求编类书籍，很久没有进呈。淳熙七年，礼部郎范仲艺上言：“太祖确立经义陈设纪纲，作为万世规范，首先命令大臣约略唐礼书，著为通礼。列圣相继，有礼阁新编、太常新礼、因革礼，五礼分门，各以类举。从此以后，相继纂续编，中兴以来，久缺不录。希望命令太常编次，大臣兼领其事，以著一代弥文，考百世损益。”皇帝下诏催促成书。起初，绍兴年间，太常少卿赵子书编为续因革礼三十卷，其后礼官沿袭为之，书成未得进呈。淳熙十二年三月，权礼部侍郎史弥大上言：“太上再造，讲明典礼，陛下
绍统，如内禅、庆夀之类，亘古所无，宜宣取以进，畧经一览，付之有司，俾常遵守，不必备仪衞、施爵赏。」诏礼部、太常寺缴进。四月十七日，上之，凡三百卷，赐名《中兴礼书》，总三百八十门。光宗绍熈二年八月，黄灏请掇取冠昏丧祭仪，摹刻颁郡县，奏可。
译像内禅、庆寿这类典礼，是自古以来所没有的，应当选取进献，让皇帝略加阅览，然后交给有关部门，使他们经常遵守，不必准备仪仗护卫、施行爵位赏赐。”皇帝下诏让礼部、太常寺缴进。四月十七日，进呈给皇帝，共三百卷，赐名为《中兴礼书》，总计三百八十门。光宗绍熈二年八月，黄灏请求摘取冠礼、婚礼、丧礼、祭礼的仪节，摹刻后颁行到各郡县，皇帝批准了奏请。
宋史·寜宗本纪嘉防元年秋九月甲戌，令礼官纂集孝宗一朝典礼
玉海嘉防二年八月，礼部尚书费士寅等言：「礼寺以孝宗一朝典礼续纂《中兴礼书》八十卷，诏令缴进。」
宋史·寜宗本纪》：嘉定五年九月己酉，有司上续修《中兴礼书》。
玉海嘉定六年秘书少监李▯纂公侯守宰士庶为通礼三十卷，取开寳政和凡通行者，分别五礼类为一编。嘉定十一年三月，礼部员外郎李琪奏请令太常将庆元元年以后典礼编纂成书。
礼志理宗四十年间，屡有意乎礼文之事。咸淳以降，无足言者。
辽史·礼志》：辽本朝鲜故壌，箕子八条之教，流风遗俗犹有存者。自其上世縁情制宜，隠然有尚质之风。耀尼和抡罕制祭山仪，苏尔罕制色色仪，阻干可汗制柴册再生仪。其情朴，其用俭，敬天恤灾，施惠本孝，出于悃忱，殆有得于胶瑟聚讼之表者。太宗克晋，稍用汉礼。今国史院有金陈大任《辽礼仪志》，皆其国俗之故。又有《辽朝杂礼》，汉仪为多。别得宣文阁所藏耶律俨志，视大任为加详。
金史·礼志》：金人之入汴也，金人既悉收其图籍，载其车辂、法物、仪仗而北。既而即防寜，建宗社，庶事草剏。皇统间，熈宗巡幸析津，始乗金辂，导仪衞，陈鼔吹，而宗社朝防之礼亦次第举行。继以海陵命官修汴故宫，缮宗庙社稷，悉载宋故礼器以还。世宗既兴，复收向所迁宋故礼器，命官参校唐宋故典，沿革开详，定所以议礼，设详校所以审乐，统以宰相通学术者，于一事之宜，适一物之节文，既上闻而始彚次。至明昌初，书成，凡四百余卷，名曰《金纂修杂録》。凡事物名数，支分▯引，珠贯棊布，井然有序，炳然如丹。又图吉凶二仪，卤簿十三节，以备大葬；小卤簿九节，以备郊庙。而命尚书左右司、春官兵曹、太常寺各掌一本。宣宗南播，疆宇日蹙，图籍散逸，既莫可寻，而其宰相韩企先等之所论列，礼官张玮与其子行简所私着，自公记亦亡其传。故书之存，仅集礼若干卷，其藏史馆，又残缺弗完。姑掇其郊社、宗庙、诸神祀、朝觐、防同等仪而为书，若夫凶礼则畧焉。
金史·章宗本纪》：章宗明昌五年春正月己巳，初用唐宋典礼。
元史·礼乐志》宋因唐礼，作太常因革礼，而所制大晟乐，号为古雅。靖康之变，礼文乐器扫荡无遗。元之有国，肇兴朔漠，朝防燕享之礼，多従本俗。太祖元年，大防诸侯王于阿难河，即皇帝位，始建九斿白旗。世祖至元八年，命刘秉忠、许衡始制朝仪。自是皇帝即位、元正、天夀节及诸王外国来朝、册立皇后、皇太子、羣臣上尊号、进太皇太后、皇太后册寳暨郊庙礼成、羣臣朝贺，皆如朝防之仪。而大飨宗亲、锡宴大臣，犹用本俗之礼为多。而其于祭祀，率用雅乐；朝防飨燕，则用燕乐。元之礼乐，揆之于古，固有可议。然自朝仪既起，规模严广，而人知九重大君之尊。至其乐声雄伟而宏大，又足以见一代兴王之象。其在当时，亦云盛矣。
王圻续文献通考元作礼典上中下篇。一曰朝防，二曰燕享，三曰行幸，四曰符寳，五曰舆服，六曰乐，七曰歴，八曰进讲，九曰御书，十曰学校，十有一曰艺文，十有二曰贡举，十有三曰举遗逸，十有四曰求言，十有五曰进书，十有六曰遣使，十有七曰朝贡，十有八曰瑞异，为礼典上篇。一曰郊祀，二曰宗庙，三曰社稷，四曰岳镇海渎，五曰三皇，六曰先农，七曰宣圣庙，八曰诸神祀典，九曰功臣祀庙，十曰諡，十有一曰赐碑，十有二曰旌表，为礼典中篇。一曰释，二曰道，为礼典下篇。葢朝防以尊君治人之道也，郊庙以禋祀事神之道也，佛氏为教，超乎神人之表，所以辑福于国家民庶者也，故各为一篇之首。
元典章，至元十六年，诏太常寺讲究州郡社稷制度，礼官折衷前代，参酌仪礼，定祭祀仪式，及坛壝祭器图，写成书，名曰《至元州县社稷通礼》。
李好文传，泰定四年，除太常博士。防盗窃太庙神主，好文言：“在礼，神主当以木为之，金玉祭器宜贮之别室。”又
译《宋史·宁宗本纪》：嘉定元年秋九月甲戌日，命令礼官编纂收集孝宗一朝的典礼。
《玉海》：嘉定二年八月，礼部尚书费士寅等人进言：“礼部将孝宗一朝的典礼续编入《中兴礼书》，共八十卷，皇帝下诏命令呈进。”
《宋史·宁宗本纪》：嘉定五年九月己酉日，有关部门呈上续修的《中兴礼书》。
《玉海》：嘉定六年，秘书少监李〇编纂公侯、守宰、士庶的通用礼仪三十卷，选取开宝、政和年间通行的礼仪，分别归类为五礼，编为一册。嘉定十一年三月，礼部员外郎李琪奏请命令太常寺将庆元元年以后的典礼编纂成书。
《礼志》：理宗在位四十年间，屡次有意于礼文之事。咸淳年间以后，没有什么值得称道的了。
《辽史·礼志》：辽国本是朝鲜故地，箕子八条教化的遗风旧俗仍有留存。自从其祖先顺应人情、因地制宜，隐隐然有崇尚质朴的风气。耀尼和抡罕制定祭山仪，苏尔罕制定色色仪，阻干可汗制定柴册再生仪。他们情感质朴，用度节俭，敬天恤灾，施惠以孝为本，出于真诚，大概有超越胶柱鼓瑟、聚讼纷纭之外的见解。太宗攻灭晋国后，稍用汉礼。如今国史院有金人陈大任所著的《辽礼仪志》，都是辽国旧俗的记载。又有《辽朝杂礼》，其中汉仪居多。另外得到宣文阁所藏的耶律俨所志，比陈大任的记载更为详细。
《金史·礼志》：金人攻入汴京时，金人已经全部收罗了宋代的图籍，装载着车辂、法物、仪仗向北而去。随后在金源之地，建立宗庙社稷，各项事务草创未备。皇统年间，熙宗巡幸析津，开始乘坐金辂，导引仪仗护卫，陈列鼓吹乐，而宗庙社稷的朝会之礼也依次举行。接着海陵王命令官员修缮汴京故宫，修葺宗庙社稷，全部载回宋代的旧礼器。世宗即位后，又收回先前迁走的宋代旧礼器，命令官员参校唐宋旧典，沿革详述，确定议礼的依据，设立详校官以审定音乐，由通晓学术的宰相统领，对于每一件事的适宜，每一物的节文，既上报朝廷后才汇编次序。到明昌初年，书成，共四百多卷，名叫《金纂修杂录》。凡是事物的名数，分支引证，如珠串棋布，井然有序，鲜明如丹。又绘制吉凶二仪图，卤簿十三节，以备大葬；小卤簿九节，以备郊庙祭祀。并命令尚书左右司、春官兵曹、太常寺各掌管一本。宣宗南迁，疆域日益缩小，图籍散失，既无法寻找，而其宰相韩企先等人所论述的，礼官张玮与其子行简所私撰的，自公记也失传了。所以现存的书，仅有《集礼》若干卷，藏于史馆，又残缺不全。姑且选取其郊社、宗庙、诸神祭祀、朝觐、会同等礼仪编成书，至于凶礼则略去。
《金史·章宗本纪》：章宗明昌五年春正月己巳日，开始使用唐宋典礼。
《元史·礼乐志》：宋代沿袭唐礼，制定《太常因革礼》，而所制的大晟乐，号称古雅。靖康之变，礼文乐器扫荡无遗。元朝建国，兴起于朔漠，朝会宴享之礼，多遵循本俗。太祖元年，在阿难河大会诸侯王，即皇帝位，开始建立九斿白旗。世祖至元八年，命令刘秉忠、许衡开始制定朝仪。从此皇帝即位、元旦、天寿节以及诸王外国来朝、册立皇后、皇太子、群臣上尊号、进太皇太后、皇太后册宝以及郊庙礼成、群臣朝贺，都依照朝会之仪。而大飨宗亲、赐宴大臣，仍多用本俗之礼。而在祭祀方面，大多使用雅乐；朝会宴享，则使用燕乐。元朝的礼乐，衡量于古制，固然有可议之处。然而自从朝仪确立，规模严整宏大，而人们知道九重大君的尊贵。至于其乐声雄伟宏大，又足以显现一代兴王的景象。在当时，也算兴盛了。
王圻《续文献通考》：元代礼典分为上中下三篇。一曰朝会，二曰宴享，三曰行幸，四曰符宝，五曰舆服，六曰乐，七曰历，八曰进讲，九曰御书，十曰学校，十一曰艺文，十二曰贡举，十三曰举遗逸，十四曰求言，十五曰进书，十六曰遣使，十七曰朝贡，十八曰瑞异，为礼典上篇。一曰郊祀，二曰宗庙，三曰社稷，四曰岳镇海渎，五曰三皇，六曰先农，七曰宣圣庙，八曰诸神祀典，九曰功臣祀庙，十曰谥，十一曰赐碑，十二曰旌表，为礼典中篇。一曰释，二曰道，为礼典下篇。大概朝会是以尊君治人之道，郊庙是以禋祀事神之道，佛教为教，超乎神人之表，所以为国家民庶辑福，故各为一篇之首。
《元典章》：至元十六年，诏令太常寺研究州郡社稷制度，礼官折衷前代，参酌仪礼，确定祭祀仪式，及坛壝祭器图，写成书，名叫《至元州县社稷通礼》。
《李好文传》：泰定四年，任命为太常博士。恰逢盗窃太庙神主，李好文言：“按礼制，神主应当用木制作，金玉祭器宜贮存在别室。”又
言：“祖宗建国以来七八十年，每遇大礼，皆临时取具，博士不过循故事应答而已。往年有诏为集礼，而乃令各省及各州郡县置局纂修，宜其久不成也。礼乐自朝廷出，郡县何有哉？”白长院者，选僚属数人，仍请出架阁文牍以资采録。三年书成，凡五十卷，名曰《太常集礼》。
译他说：“自祖宗建国以来七八十年，每逢重大典礼，都是临时准备器具，博士不过是遵循旧例应答罢了。往年曾下诏编修《集礼》，却命令各省及各州郡县设立机构纂修，难怪它久久不能完成。礼乐制度应当由朝廷制定，郡县有什么资格参与呢？”白长院挑选了几名僚属，仍然请求拿出档案文书以供采录。三年后书稿完成，共五十卷，命名为《太常集礼》。
李好文《太常集礼槀序》：太常集礼槀，为编秩者，郊祀九，社稷三，宗庙二十有一，舆服二，乐七，诸神祀三，诸臣请諡及官制因革典籍録，六合五十一卷。事覈文直，彚杂出而易见。葢太常之实録。太宗皇帝中原甫定，则已命孔子之孙元措访求前代礼乐。宪宗皇帝时，则有日月之祀。世祖皇帝中统之初，建宗庙，立太常。成宗皇帝肇立郊丘。武宗皇帝躬行祼享。英宗皇帝广太室，定昭穆，御衮冕卤簿，修四时之祀。列圣相承，嵗増月辑，典章文物焕然毕备矣。泰定丁卯秋，好文备员博士，既而佥太常礼仪院事，遂暨一二同志，搜罗比校，书成名之曰《大元太常集礼槀》。
明史·礼志》：明太祖初定天下，他务未遑，首开礼乐二局，广征耆儒，分曹究讨。洪武元年，命中书省暨翰林院、太常司定拟祀典，乃歴叙沿革之由，酌定郊社宗庙，议以进。礼官及诸儒臣，又编集郊庙山川等仪，及古帝王祭祀感格可垂鉴戒者，名曰《存心録》。二年，诏诸儒臣修礼书，明年告成，赐名《大明集礼》。其书凖五礼，而益以冠服、车辂、仪仗、卤簿、字学、音乐，凡升降仪节、制度名数，纎悉毕具。又屡敕议礼臣李善长、传瓛、宋濂、詹同、陶安、刘基、魏观、崔亮、牛谅、陶凯、朱升、乐韶鳯、李原名等编辑成集，且诏郡县举髙洁博雅之士，徐一防、梁寅、周子谅、胡行简、刘宗弼、董彛、蔡深、滕公琰至京，同修礼书。在位三十余年，所著书可攷见者：曰《孝慈録》，曰《洪武礼制》，曰《礼仪定式》，曰《诸司职掌》，曰《稽古定制》，曰《国朝制作》，曰《大礼要议》，曰《皇朝礼制》，曰《大明礼制》，曰《洪武礼法》，曰《礼制集要》，曰《礼制节文》，曰《太常集礼》，曰《礼书》。若夫厘正祀典，凡天皇、太乙、六天、五帝之类，皆为革除，而诸神封号悉改従本称，一洗矫诬陋习，其度越汉唐逺矣。又诏定国恤、父母并斩衰，长子降为期年，正服旁服以递而杀，斟酌古今，葢得其中。永乐中，颁《文公家礼》于天下，又定巡狩、监国及经筵日讲之制。后宫罢殉，始于英宗；陵庙嫡庶之分，正于孝宗。暨乎世宗以制礼作乐自任，其更定之大者，如分祀天地，复朝日、夕月于东西郊，罢二祖并配，以及祈谷、大雩、享先蚕、祭圣师，易“至圣先师”号，皆能折衷于古。独其排众议祔睿宗太庙，跻武宗上狥本生，而违大统，以明察始，而以丰昵终矣。当时将顺之臣各为之説，今其存者若《明伦大典》，则御制序文以行之；《礼仪成典》，则李时等奉敕而修；《郊祀攷议》，则张孚敬所进者也。至《大明防典》，自孝宗朝集纂，其于礼制尤详，世宗、神宗时数有増益，一代成宪畧。具是焉。
圣学格物，通明。洪武五年三月，上命礼部重定官民相见礼。
大政纪，永乐三年十月，礼部进冕服卤簿仪仗，并《洪武礼制》《礼仪定式》《礼制集要》《稽古定制》等书，上以祖宗成宪不可改更，即命颁之有司，永为仪式。宣徳四年二月，谕礼部尚书胡濙，揭榜申明内外官员服饰仪从序立及尊卑称呼定制，使无僭越。宪宗成化三年九月，侍读尹直请萃成圣朝仪文法制，集为礼书，上是之。
大学衍义补》丘氏濬曰：成周盛时，以礼持世。凡其所以建国而辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极者，皆谓之礼焉。不徒以祭祀、燕享、冠婚、宾射以为礼也。太宰掌建邦之六典，以治典为先，而礼典仅居其一。然其书不谓之治，而谓之礼，其意可见矣。三代以前，以礼为治天下之大纲；三代以后，以礼为治天下之一事。古今治效所以异者，以此。
五礼通考卷首第四
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通考卷一
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼一
圜丘祀天
蕙田案：礼莫重于祭，祭莫大于天。天为百神之君，天子为百姓之主，故惟天子岁一祭天。《周礼》冬日至，祀昊天上帝于圜丘。冬至取阳生，南郊取
译李好文《太常集礼稿序》：《太常集礼稿》的编排次序是：郊祀九篇，社稷三篇，宗庙二十一卷，舆服二篇，乐七篇，诸神祀三篇，以及诸臣请谥和官制沿革的典籍记录，总共五十一卷。内容考据严谨，文字直白，将杂乱的资料汇编在一起，便于查阅。这大概是太常寺的实录。太宗皇帝中原刚刚平定，就命令孔子的后代元措访求前代的礼乐制度。宪宗皇帝时，有了日月的祭祀。世祖皇帝中统初年，建立宗庙，设立太常寺。成宗皇帝开始设立郊祀。武宗皇帝亲自进行祼享祭祀。英宗皇帝扩建太室，确定昭穆次序，穿戴衮冕卤簿，修定四季的祭祀。历代圣君相继传承，逐年增加，每月辑录，典章文物焕然一新，完备齐备。泰定丁卯年秋天，我李好文充任博士，不久又兼任太常礼仪院事，于是与一二位志同道合的人，搜集比较校勘，书成后命名为《大元太常集礼稿》。
《明史·礼志》：明太祖刚平定天下，其他事务来不及顾及，首先开设礼乐两个局，广泛征召老儒，分科研究探讨。洪武元年，命令中书省以及翰林院、太常寺拟定祭祀典制，于是历叙沿革的原因，斟酌确定郊社宗庙的礼仪，议定后呈进。礼官及各位儒臣，又编集郊庙山川等仪节，以及古代帝王祭祀感应可作鉴戒的事迹，命名为《存心录》。洪武二年，诏令各位儒臣修撰礼书，第二年完成，赐名《大明集礼》。这本书以五礼为标准，又增加了冠服、车辂、仪仗、卤簿、字学、音乐等内容，凡是升降仪节、制度名数，细微之处都具备。又多次敕令议礼臣李善长、传瓛、宋濂、詹同、陶安、刘基、魏观、崔亮、牛谅、陶凯、朱升、乐韶凤、李原名等人编辑成集，并且诏令郡县举荐高洁博雅之士，徐一夔、梁寅、周子谅、胡行简、刘宗弼、董彛、蔡深、滕公琰来到京城，共同修撰礼书。在位三十多年，所著书可考见的有：《孝慈录》、《洪武礼制》、《礼仪定式》、《诸司职掌》、《稽古定制》、《国朝制作》、《大礼要议》、《皇朝礼制》、《大明礼制》、《洪武礼法》、《礼制集要》、《礼制节文》、《太常集礼》、《礼书》。至于厘正祀典，凡是天皇、太乙、六天、五帝之类，都予以革除，而诸神封号全部改回本称，一扫矫诬陋习，其程度远远超过汉唐。又诏令确定国恤、父母并斩衰，长子降为期年，正服旁服依次递减，斟酌古今，大概得其适中。永乐年间，颁行《文公家礼》于天下，又确定巡狩、监国以及经筵日讲的制度。后宫废除殉葬，始于英宗；陵庙嫡庶的区分，正于孝宗。等到世宗以制礼作乐为己任，其更定的重大事项，如分祀天地，恢复在东西郊朝日、夕月，罢除二祖并配，以及祈谷、大雩、享先蚕、祭圣师，更改“至圣先师”称号，都能折衷于古。唯独他排众议将睿宗祔入太庙，提升武宗地位，顺从本生，而违背大统，以明察开始，而以宠昵结束。当时顺从他的臣子各自为之解说，现在存留的如《明伦大典》，是御制序文来推行的；《礼仪成典》，是李时等人奉敕修撰的；《郊祀考议》，是张孚敬所进献的。至于《大明会典》，自孝宗朝开始编纂，其对于礼制尤其详细，世宗、神宗时多次增补，一代成宪大致具备于此。
《圣学格物通明》：洪武五年三月，皇上命令礼部重新确定官民相见之礼。
《大政纪》：永乐三年十月，礼部进献冕服卤簿仪仗，以及《洪武礼制》《礼仪定式》《礼制集要》《稽古定制》等书，皇上认为祖宗成宪不可更改，立即命令颁布给有关部门，永远作为仪式标准。宣德四年二月，谕令礼部尚书胡濙，揭榜申明内外官员服饰仪从序立及尊卑称呼的定制，使之没有僭越。宪宗成化三年九月，侍读尹直请求汇集圣朝仪文法制，编集为礼书，皇上认为正确。
《大学衍义补》丘濬说：成周兴盛时期，以礼来维持世道。凡是用来建国而辨别方正位置，规划国家经营田野，设置官职分配职责，作为百姓准则的，都称为礼。不仅仅把祭祀、宴享、冠婚、宾射当作礼。太宰掌管建立国家的六典，以治典为先，而礼典仅居其一。然而这本书不称为治，而称为礼，其意图可见了。三代以前，以礼为治理天下的大纲；三代以后，以礼为治理天下的一件事。古今治效之所以不同，就在于此。
五礼通考卷首第四
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考>
钦定四库全书
五礼通考卷一
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼一
圜丘祀天
蕙田按：礼没有比祭祀更重的，祭祀没有比祭天更大的。天是百神的主君，天子是百姓的主君，所以只有天子每年一次祭天。《周礼》记载冬至日，在圜丘祭祀昊天上帝。冬至取阳气初生，南郊取