五礼通考卷一百五十七

译怎么能说没有混杂呢？

盛氏世佐说：“司宫就是天官中的宫人。《周礼》中的宫人，负责所有寝宫内的事情，如打扫、持烛、供给炉炭，以及各种劳役。这里是在路寝宴饮，所以设置酒尊和席位接待宾客，让司宫在下方侍奉。经文说：‘司宫在西阶上持烛’，这就是他们持烛的证据。天子的宫人，职位相当于中士，那么诸侯的司宫大概相当于下士吧。郑玄用小宰来对应司宫，这是错误的。”

译蕙田按：小宰是诸侯国的小卿，不应亲自做低贱的役事。郑玄的注解说错了。《公食大夫礼》记载司宫准备几案，注解说：“司宫，是大宰的属官。”贾公彦用《周礼·天官》中的宫人来对应，与此处说法不同，应当遵从彼处的注解。

司宫在户西铺设宾客的席位，以东为上，没有加设的席子【注：筵，就是席。席用蒲草编织，黑布镶边，不加设席子，这是燕私之礼，表示臣下的谦卑。诸侯的官职中，没有司几筵这一职位】

蕙田按：以上部分是关于告戒和设置器具的内容。

射人报告准备完毕【注：向君主报告事务已准备妥当。射人主持这个礼仪，因为其中可能涉及射礼。疏：大射礼中报告准备完毕之前有“羹定”的记载，这里没有说，是因为文字不全。敖继公说：这时君主大概站在阼阶东南，面向南。射人面向北报告】

小臣在阼阶上铺设君主的席位，面向西，并铺设加席。君主登阶，就位于席上，面向西【注：《周礼》记载诸侯受酢的席位，用莞草编织的席子，纷草镶边，上面加铺缫席，画草镶边。后铺设君主席位，是因为凡是礼仪中卑者先就位，尊者后就位。疏：引用《周礼·司几筵》的文字，这是祭祀中受酢的席位。引用它，是想表明燕礼的席位与受酢的席位相同】

朱熹说：“这篇与大射礼虽然铺设席位的先后不同，但都是君主先登阶就位，然后接纳宾客。并非卑者先就位，只是说法偶然不同罢了。不应当根据文字就产生不同的解释。”

小臣引导卿大夫进入，卿大夫都从门右侧进入，面向北，以东为上；士站在西方，面向东，以北为上；祝史站在门东北方，面向北，以东为上；小臣之长一人站在东堂下，面向南；士中旅食者站在门西，以东为上【注：纳，是奉君主之命引导进入，从士以下跟随进入并就位。师，是长，小臣之长一人，如同天子的大仆，是端正君主服饰仪态的人。凡是进门向右，是从门闩东侧进入，向左则是从门闩西侧进入。疏：卿大夫从门右侧进入，面向北，以东为上，这是模拟君主作揖的位置，是君主开始就庭位。士站在西方，面向东，以北为上，这是士的定位，士地位低贱，不】

【等待君主作揖，就立即就位。注说：进门向右，从门闩东侧进入，是臣子朝见君主的法则；向左从门闩西侧进入，是聘问宾客进门的法则】

【孔颖达说：“士的朝位虽然在西方，向东进入时，仍然依据门闩东侧”】

君主走下台阶，站在阼阶的东南方，面向南。君主对卿作揖，卿面向西，以北为上。君主对大夫作揖，大夫都稍微前进【注：尔，是靠近，移动。作揖并移动位置，是靠近的意思。大夫仍然面向北，稍微向前】

【敖继公说：大夫不面向西，是为了区别于卿】

蕙田按：以上部分是君主和臣子各自就位。

射人请求接纳宾客【注：命令应当由君主发出。疏：君主面向南，射人面向北，这是显而易见的】君主说：“命某人为宾客【注：某人，是大夫。疏：知道是大夫而不是卿，是因为宾客与主人相对，宰夫作为主人是大夫，明显宾客也是大夫，《燕义》说不以公卿为宾客，而以大夫为宾客，是为了表示谦疑】

【郝敬说：“卿不做宾客，是嫌太逼近君主”】

射人命令宾客，宾客稍微前进，依礼辞让【注：命令宾客的人面向东，向南看，礼辞，是辞谢自己不够敏捷】

【敖继公说：命令宾客的话，大概是说“君主命您为宾客，稍微前进的人应当避开他的位置”】

射人回报【注：射人把宾客的辞让之辞报告给君主】又命令他，宾客再次拜谢并稽首，答应【注：又复】射人回报【注：报告宾客答应】宾客退出，站在门外，面向东【注：应当再以宾客的礼节进入】

【敖继公说：大射仪记载面向北，这里的“东”字大概是错误的】

君主对卿大夫作揖，于是登阶就席【注：作揖并引导他们进入】

【盛世佐说：这是对卿大夫共同作一次揖。大概省略了“尔之”时的作揖。敖继公说也是不同的作揖，恐怕不对】

蕙田按：以上部分是任命宾客。

小臣从阼阶下面向北，请求执幂者和进膳者【注：执幂者是拿着瓦制大壶的盖布的人，方形和圆形的壶没有盖布，进膳，是进献给君主，指庶羞】于是命令执幂者，执幂者从西阶登阶，站在酒尊南面，面向北，以东为上【注：在君主命令下，在西阶前命令他们，以东为上，〇酒尊的盖布为上，进膳者跟随向东，从堂东登北阶进入房中，面向西，以南为上，没有说，是因为不登堂，简略了】膳宰请求向各位公卿进膳【注：小臣不请求，而让膳宰去，对卑者更加简略，礼仪以不同表示尊敬】

蕙田按：以上部分是命令执事者。

射人引导宾客【注：射人作为傧者。今文作“傧者”】

【敖继公说：引导宾客的话，大概是说：“君主在等候，请您进入”】

宾客进入到庭院，君主走下一级台阶，对他作揖【注：及，是到，到庭院是指已经进入并转向北面的时候】君主登阶，就席【注：因为他将与主人行礼，不参与其中】

吕大临说：宾客进入，君主走下台阶，对他作揖。君主登上席位，才以宰夫为主人。君主不敢因为自己的尊贵而忽略对宾客和主人的敬意，臣子不敢因为自己是宾客而屈尊君主的尊贵。所以燕礼的节度，对宾客的礼节，和君臣之间的道义，并行而不相违背。

蕙田按：以上部分是接纳宾客。

宾客从西阶登阶，主人也从西阶登阶。宾客在右侧面向北到达，再次拜谢。宾客回答再次拜谢【注：主人是宰夫，宰夫是大宰的属官，掌管宾客的献酒和饮食。他的位置在洗的北面，面向西。君主对于他的臣子，虽然是宾客，也不亲自献酒，因为尊贵的人不敢与臣子抗衡礼仪。到达后再次拜谢，是拜谢

译宾客来到。天子的膳夫作为献酒的主人。疏：知道主人是宰夫的原因，《燕义》中说“让宰夫作为献酒的主人”就是依据。位置在洗器北面、面朝西的原因，下文“胥将主人引荐到洗器北面、面朝西”就是依据。

译敖氏继公说：诸侯的宰夫，大概由士担任，他的位置也在西边，所以宾客进升时，主人就跟随他一起升堂。

张氏尔岐说：主人也从西阶升堂，是因为他代替君主作为献酒的主人，不敢从东阶（阼阶）上去。

惠栋按语：这里的宰夫与《周礼·天官》中的宰夫不同。《周礼》中的宰夫，职位是下大夫，职责仅次于小宰，所掌管的是宾客的牢礼、膳食进献、饮食等，只是列举其大纲罢了。这里的宰夫大概就是《周官》中的膳夫，天子宴饮时膳夫作为献酒的主人，诸侯时宰夫作为献酒的主人，他们的职责完全相同。天子的膳夫是上士，那么这里的宰夫就是中士或下士。注疏用《周礼》中的宰夫来对应，是错误的。

又按语：以上部分是拜迎宾客到达。

主人走下台阶去洗手，在洗盆南边，面朝西北【注：宾客将跟随他走下台阶面向他】。宾客走下台阶在西边，面朝东。主人辞让宾客走下台阶，宾客回答【注：回答】。

李氏如圭说：乡饮酒礼中，宾客和主人走不同的台阶，所以主人在台阶下辞让宾客走下台阶；这里，宰夫和宾客都从西阶走下，所以在洗盆南边辞让走下台阶。

主人面朝北洗手，坐下拿起觚，清洗。宾客稍微前进，辞让清洗。主人坐下把觚放在篚里，站起来，回答宾客后回到原位【注：宾客稍微前进，是因为再次辞让，应该离开原来的位置。献酒不用爵，是为了避开正主。古文中的觚都写作觯。疏：宰夫不是正主，所以用觚；乡饮酒、乡射礼是正主，所以用爵】。

敖氏继公说：献公时用象骨装饰的觚，那么这里就是角觚。下面也是这样。

主人洗完，宾客作揖，于是升堂【注：宾客每次都先升堂，表示尊重】。主人升堂，宾客拜谢清洗。主人站在宾客右边放下觚，回拜。走下台阶洗手【注：主人再次洗手是因为拜手时沾了灰尘】。宾客走下台阶，主人辞让。宾客回答，洗完手。宾客作揖，升堂。主人升堂，坐下拿起觚【注：拿起觚将要从瓦制大容器中斟取膳酒】。拿着盖布的人揭开盖布，主人斟取膳酒。拿着盖布的人盖上盖布【注：君主的物品称为膳，膳的意思是善，斟取君主的酒表示尊重宾客】。主人在席前向宾客献酒，宾客在西阶上拜谢，在席前接受酒爵，回到原位。主人站在宾客右边拜送酒爵【注：宾客已经在席前拜谢接受觚，退回到原位】。

敖氏继公说：向宾客献酒大概也是面朝西北，与乡饮酒礼相同，所以没有写明。

膳宰进献肉干和肉酱，宾客升上席位。膳宰摆设折俎【注：折俎，是牲体的骨肉。《乡饮酒记》说：宾客的俎用脊、胁、肩、肺】。

敖氏继公说：公的俎大概应当用肩，宾客的俎用臂，与乡饮酒礼中宾客和主人的俎不同。

宾客坐下左手拿着酒爵右手祭肉干肉酱，放下酒爵在肉干肉酱右边，站起来取肺坐下切断祭肺，尝一下，站起来加在俎上，坐下擦手拿着酒爵于是祭酒，站起来在席末坐下尝酒，走下席位坐下放下酒爵拜谢告防，拿着酒爵站起来，主人回拜【注：走下席位是在席西边，防是美。疏：走下席位坐下放下酒爵拜谢，郑玄说走下席位是在席西边，不说面向哪方，按照前面的例子，走下席位在席西边拜谢的都是面朝南拜谢，拜谢完毕就告防】。宾客在西阶上面朝北坐下喝完酒，站起来坐下放下酒爵于是拜谢，主人回拜【注：于是拜谢是拜谢喝完酒】。

惠栋按语：以上部分是主人向宾客献酒。

宾客拿着空酒爵走下台阶【注：将要回敬主人】。主人走下台阶，宾客洗手，朝南坐下，放下觚，稍微前进，辞让，走下台阶，主人面朝东，回答【注：上面已经说了爵，这里又说觚，是担心换掉了。大射礼说：主人在西阶西边，面朝东，稍微前进，回答。今文从这里以下，觚都写作爵。疏：一升叫爵，二升叫觚，散文中觚也称爵，这里的觚就是前面的爵，担心换掉了，所以又说觚】。

敖氏继公说：坐下放下觚，站起来稍微前进，都是面朝西北。

宾客坐下拿起觚放在篚下，洗手【注：篚下，是篚的南边】。主人辞让洗手【注：表示谦让，今文没有洗】。宾客坐下把觚放在篚里，站起来回答，洗完手。到达台阶，作揖，升堂。主人升堂，拜谢清洗，如同宾客的礼节。宾客走下台阶洗手，主人走下台阶，宾客辞让走下台阶，洗完手，作揖，升堂，斟取膳酒，拿着盖布像以前一样，在西阶上回敬主人。主人面朝北拜谢接受酒爵，宾客在主人的左边拜送酒爵【注：宾客已经在南边把酒爵交给主人，于是到左边】。

方氏苞说：宾客回敬主人，也斟取膳酒。主人代替君主献酒，就斟取膳酒。如果回敬君主，不敢用散酒。

主人坐下祭酒不尝酒【注：避开正主，没有进献的是臣子】。

张氏尔岐说：正主都有尝酒，只是不告防。宾客献酒完毕，就进献肉干肉酱。这里的主人是臣子，所以回敬时不进献。等到向大夫献酒后，才在洗盆北边进献。

不拜谢，酒不告防【注：主人的道理】。于是喝完酒。站起来，坐下放下酒爵，拜谢，拿着酒爵，站起来。宾客回拜。主人不崇酒，拿着空酒爵走下台阶，放在篚里【注：崇，是充满。不用酒来推辞宾客，因为君主的物品甘甜美好】。宾客走下台阶，站在西阶西边【注：已经接受献酒了，不敢安坐享受】。射人升请宾客，宾客升堂，站在序内，面朝东【注：东西墙叫做序，大射礼说：摈者以命令升请宾客】。

敖氏继公说：自己的献酬礼节完毕，主人又将与君主行礼，所以不敢留在堂上。升请宾客，是优待他。序内面朝东是面向君主。那么君主的位置也在东序内，就很明白了。

惠栋按语：以上部分是宾客回敬主人。

主人洗手，拿着象骨装饰的觚升堂，装满酒，面朝东北向公献酒【注：象觚，是觚有象骨装饰。取象觚，是面朝东】。

钦定义疏：「献酢的礼节，酬答后才完成。没有酬答宾客就向公献酒，是尊重公。先向宾客献酒而

译后献公时，燕礼以宾客为主。成公之意，也是出于对公的尊崇。」

公拜谢接受酒爵，主人从西阶走下，在阼阶下北面拜送酒爵，士进献肉干和肉酱。膳宰摆设折俎，从西阶登堂。

【注：荐，进献。《大射礼》说：“宰胥进献肉干和肉酱，从左房出来。”疏：凡是本篇中公应当先拜的，都后来拜，这是为了尊崇公。此处公先拜接受酒爵，是因为接受献礼更为重要。之前献宾客时进献肉干肉酱以及摆设折俎，都让膳宰去做，是因为宾客地位低微。现在对公由士进献肉干肉酱，膳宰摆设折俎，用人不同，是因为士的地位高于膳宰，且君主尊贵，所以让士进献。引用《大射礼》，是为了证明此处的肉干肉酱是从左房出来的。敖氏继公说：“从西阶登堂的是折俎。”特意注明这一点，是担心公的俎应当从阼阶上来。膳宰摆设好俎后，就稍微后退，面朝东等待。等到赞者授予肺后，才走下台阶】

译《钦定礼义疏》说，主人降阶，都从西阶下来。这里特别指出这一点，是因为应当面向东阶下方，表明不敢走便捷之路，而是从东阶降下。

公祭祀如同宾客，礼膳宰辅助授予肺，不拜酒，站着喝完酒，坐下放下酒杯，拜后拿着酒杯，起身【注：凡是不同的地方，是因为君主尊贵，与宾客不同】主人回拜，升阶接受酒杯后降下，放在盛食物的竹筐里。《钦定礼义疏》说：主人既然拜送酒杯，不立即升阶，是等待回拜。他面向北站着等待，与主人接受酒杯时也是面向东北，他放在盛食物的竹筐里时也是面向东。

惠田说：以上讲的是主人向公进献。

更换酒杯，清洗后升阶斟取膳酒，降下在东阶下方回敬，面向北坐下，放下酒杯，两次拜并叩头。公回拜两次【注：更换酒杯，是因为不敢沿用至尊的酒杯。古文“更”字解释为“受”，主人接受公的回敬而自己斟酒，是因为不敢麻烦公，这是尊重君主的道理。向君主进献自己回敬，都用觚，必须更换，是因为不敢沿用君主的酒杯】

【杨氏复说：主人向公进献用象觚，这就与宾客不同了。主人在东阶下方拜送酒杯，又更换酒杯在东阶下方回敬。君主尊贵，君主尊贵不向臣子回敬，主人自己回敬，是成全公的意思。虽然更换酒杯，也斟取君主的膳酒，是为了表明回敬的意思，出自君主】

【敖氏继公说：更换酒杯，大概是取南边竹筐里的觯。上下文斟取膳酒都没有“酒”字，这里是衍文】

主人坐下祭祀然后喝完酒，两次拜并叩头。公回拜两次。主人把酒杯放在竹筐里【敖氏继公说：也是起身坐下放下酒杯，然后两次拜并叩头，拿着酒杯起身】

惠田说：以上讲的是主人自己回敬。

主人洗手，升阶送觚给宾客，斟取散酒，在西阶上方坐下，放下酒杯，拜宾客。宾客降下席，面向北回拜【注：媵，送的意思。读或认为“扬”，举的意思。斟取散酒，是斟取方壶酒。对于膳酒来说是散酒。今文“媵”都写作“腾”。疏：案宾客之前接受进献完毕，站在序内，以来没有升席的事。况且乡饮酒、大射酬之前，宾客都没有在席上的。这里说降席，大概是错误。敖氏继公说：洗，是洗角觯。觚应当是觯】

《钦定礼义疏》说：“进献用爵而酬用觯，是饮酒的大概原则。进献有时不用爵而用觚，用角，用散，都是有原因而这样做的。至于酬则无不使用觯，因为不用觯就不能旅酬。这是主人酬宾客，那么觚应当是觯就确定了。”

主人坐下祭祀然后饮酒，宾客推辞喝完酒拜宾客，宾客回拜【注：推辞，是推辞代替君主行酒不站着饮酒，这比正式主人酬要简略】

【敖氏继公说：宾客看见主人将要饮酒，所以推辞。大概是想要立即接受这个觯，不敢再麻烦主人重新斟酒给自己，并且远离送爵给公的礼节。送爵给公的，也都先自己饮酒，然后重新斟酒】

《钦定礼义疏》说，坐下祭祀然后饮酒，是乡饮酒、乡射的常规，起初不在燕礼中不同上文。主人向宾客进献，宾客坐下祭祀，坐下品尝，坐下饮酒，喝完酒，未曾站着饮酒。宾客回敬主人，也是这样。宾客未曾推辞。可见代替君主酬本没有降下站着饮酒的礼节，那么宾客的推辞不是推辞坐着饮酒就明白了。敖氏的道理较为合理。

主人降下清洗，宾客降下。主人推辞，降下宾客推辞。清洗完毕，清洗作揖，升阶不拜洗【注：不拜洗，是因为酬而礼节简略】主人斟取膳酒，宾客在西阶上方拜【注：拜，是拜他斟酒】在席前接受酒杯，回到原位。主人拜送酒杯，宾客升席，坐下祭祀酒，然后放在荐的东边【注：遂，是因为坐着而放下，不面向北；放下，是因为酬不举杯疏：案乡饮酒、乡射，主人酬宾客都是主人装满觯，席前面向北；宾客才开始在西阶上方拜。这里和大射，主人刚开始斟取膳酒时，宾客已经在西阶上方拜了，因为燕礼、大射都是主人代替君主劝酒，而宾客是臣子，急于承接君主的劝酒，不敢安闲，所以先拜】主人降下回到原位，宾客降下席西，面向东南站着【注：宾客不站在序内的位置，更加尊贵；位置更加尊贵的，礼节更加简略疏：宾客刚开始得到进献，站在序内；这里酬完毕，站在席西渐渐靠近宾客的席，是位置更加尊贵，酬礼渐渐简略，所以说礼节更加简略。李氏如圭说：下文荐主人在洗北，那么洗北是主人的位置】

惠田说：以上讲的是主人酬宾客。

小臣从东阶下方请求送爵的人，公命令长。

【杨氏复说：两人送爵，公取这送爵来酬宾客，宾客在西阶上方旅酬。这与乡饮酒礼，一人向宾客举觯作为旅酬的开始，意义相同而礼节不同】

【敖氏继公说：这送爵作为旅酬的开始。长，是指下大夫的长官。不说下大夫，是因为下大夫送爵有固定的职责】

小臣作，下大夫两人送爵【注：作，使唤的意思。卿是上大夫，不使唤他们，是因为他们尊贵】送爵的人，在东阶下方都面向北两次拜并叩头，公回拜两次【注：两次拜并叩头，是拜君主的命令】送爵的人站在洗南，面向西，以北为上，依次前进洗手，洗角觯，从西阶升阶，依次前进斟取散酒，在西楹北相交，降下东阶下方，都放下觯，两次拜并叩头，拿着觯起身，公回拜两次【注：序，次第的意思。犹代的意思。楹北，是西楹的北边。相交而相待在西阶上方，已经斟酒右还而反往来，以右为上。疏：面向西以北为上，未洗手相待的位置。依次前进洗手，那么面向北对着洗。两位大夫洗手洗爵完毕，先者升西阶，从西楹的北边，向

译在东楹的西侧，面向东斟完酒之后，向右转身，从西楹的北侧走向西阶并登上台阶，面向北。后面上来的人登上西阶，也从西楹的北侧，走到东楹的西侧，斟完酒之后，同样从西楹的北侧，登上西阶面向北，互相等待然后依次走下台阶，所以说他们在西阶上交错而立并互相等待】

译蕙田按：陪献酒的人，也应当从西阶走下，在阼阶下拜谢，这与主人向国君进献酒、拜谢并送酒的礼仪相同。后面类似的情况都仿照这个做法。

陪献酒的人都坐下祭祀，然后喝完酒，起身坐下放下酒杯，再次拜谢并叩头，手持酒杯起身，国君回拜两次，陪献酒的人手持酒杯在洗器南面等待【注：等待国君的命令】

【敖氏继公说：洗器南面面向西的位置，是陪献酒的人站立的位置】

小臣请示是否将酒全部献上【注：请示是让一人还是两人献酒，以优待国君】

【敖氏继公说：致，如同致爵的致，酒是国君的物品，进献给国君，所以称为致】

【张氏尔岐说：或者都献，或者一人献，取决于国君的决定】

如果国君命令都献，就按次序上前，将酒杯放在篚里，在阼阶下都再次拜谢并叩头，国君回拜两次。陪献酒的人清洗象形酒杯，升堂斟满酒，按次序上前，坐下将酒杯放在祭品旁，以北为上，走下阼阶下都再次拜谢并叩头，送酒，国君回拜两次【注：按次序上前往来，从尊器的北面交叉到东楹的北面，放在祭品南面，不敢断定国君一定会举杯。《大射礼》说：“陪献酒的人都退回到原位。”疏：前两人斟酒，从西阶走下，所以在西楹北面交叉；这里斟酒放在国君处，所以在东楹北面交叉。先斟酒的人面向东，斟完后从尊器北面，又在楹北面前往国君处放好，向右转身返回；后斟酒的人也在尊器北面，又在楹北面与返回的人交叉，先走的人在南面往西过，后走的人在北面往东行，放好后也向右转身返回，相随从西阶走下。凡是放酒杯将要举杯的人在右边，现在陪献酒给国君，是为了将要举杯劝酒，应当放在祭品右边却放在祭品左边，是不敢断定国君会举杯。引用《大射礼》的原因，是经文中两人阶下拜谢送酒，没有返回原位的文字，所以引用《大射》“陪献酒的人都退回到门右面向北的位置”】

蕙田按：以上二人陪献酒给国君

国君坐下拿起大夫陪献的酒杯，起身用来酬答宾客。宾客走下西阶下，再次拜谢并叩头。国君命令小臣辞谢宾客，宾客升堂完成拜礼【注：起身用来酬答宾客，就在他的阶前酬答他。升堂完成拜礼，是再次拜谢并叩头。先前国君在礼节上辞谢他，好像没有完成的样子。疏：因为宾客拜谢不在阼阶下而在西阶下，所以知道国君在宾客的西阶上。不说西阶，是因为国君尊贵，省略其文。凡是臣子对国君，即使是宾客与国君相互酬答，不敢在堂上拜谢，都在堂下拜谢。如果国君辞谢，听到命令就升堂。如果堂下拜谢完毕，国君辞谢，就升堂再次拜谢并叩头。之所以这样，是因为堂下拜谢，国君辞谢好像没有完成的样子，所以再次升堂拜谢并叩头以完成它】

国君坐下放下酒杯，回拜两次，手持酒杯起身，站着喝完酒。宾客下拜，小臣辞谢。宾客升堂，再次拜谢并叩头【注：不说完成拜礼，是因为拜的缘故，下面实际上没有拜。下面不随便拜，是礼节减杀。这里宾客在国君的左边拜谢，不说，是不敢与国君对等】国君坐下放下酒杯，回拜两次，手持酒杯起身。宾客上前，接受空爵，走下堂放在篚里，更换酒杯清洗【注：国君尊贵不斟酒的原因。凡是爵不重复使用的，对尊贵的人说更，对敌以下的人说易。更作新，易有故之辞。上前接受空爵，是尊重国君。不说国君在西阶上酬答宾客以及国君返回原位，也是尊重国君，省略其文】

朱子说：“更易二字，注疏解释虽然详细，但在例子上颇有不合。怀疑本来没有不同的意思，不必强行区分。”

【杨氏复说：陪献酒用来酬答宾客，这是另一种礼仪，与平常酬答宾客不同，这就是所谓的国君为宾客举杯劝酒。《燕礼》，国君让宰夫作为献酒的主人，因为臣子不敢与国君对等行礼。现在国君在西阶上举杯酬答宾客，可以吗？大概君臣之间，名分很严，感情很亲。让宰夫作为献酒的主人，是为了严明君臣的名分。现在举杯酬答宾客，宾客在西阶下拜谢，小臣辞谢，升堂完成拜礼，国君放下酒杯回拜两次，国君喝完酒，宾客下拜，国君回拜两次，略去势分，极其谦卑，是为了沟通君臣的感情。注说：不说国君在西阶上酬答宾客以及国君返回原位，尊重国君省略其文。这也是为了严明君臣的名分】

国君有命令就不更换，不清洗，返回升堂，斟满膳觯，下拜。小臣辞谢宾客，升堂，再次拜谢并叩头【注：下拜，下面也没有拜。凡是下面没有拜有两种情况，或者礼节减杀，或者国君亲自辞谢。国君亲自辞谢就听到命令立即升堂，升堂才拜，这也是不说完成拜礼】

【敖氏继公说：命是指命令他，仍然使用象形酒杯。不更换，是不敢违背国君的意思。不清洗，是嫌疑。承接尊贵的人之后而清洗，嫌疑好像不认为干净。然而“觯”字是衍文，《大射仪》没有。斟膳是为了国君酬答，也表达他的意思。即使更换酒杯，仍然斟膳】

国君回拜两次【注：在阼阶下拜谢。于是宾客请求劝侍臣饮酒】

蕙田按：以上国君酬答宾客的礼仪结束

宾客在西阶上依次劝酒【注：旅是次序，按次序劝卿大夫饮酒】射人让大夫中的长者升堂接受劝酒【注：说让大夫则卿还在，长者尊贵在先而卑在后】宾客在大夫的右边坐下放下酒杯，拜谢，手持酒杯起身，大夫回拜【注：宾客在右边是相互饮酒的位置疏：宾客在西阶上酬答卿，宾客与卿都面向北，宾客在东，卿在西，所以宾客在大夫的右边，宾客的位置应该在西而现在在东是相互饮酒的位置】宾客坐下祭祀，站着喝，喝完酒杯不拜谢【注：酬答而礼节减杀疏：对酢的时候，坐下喝完酒杯拜谢，已经喝完酒杯是礼节盛大】

【敖氏继公说

译宾客独自祭祀酬酒，是因为这酒是君主用来酬答的，所以对它表示特殊对待。

译如果是膳觯，就降下堂，更换觯，清洗后升堂，斟满散酒。大夫拜受，宾客拜送【注：说更换觯，是因为卿的尊贵】

【张氏尔岐说：膳觯本来不是臣子可以沿用的，因为君命所以得以使用；等到酌酒给他人，就必定要更换了。注释“更”字的含义，也不可信。盛氏世佐说：这是针对公有命令不换、不洗的情况而言；如果已经换了，就不必再换再洗，而直接斟满散酒了。不酌膳酒，与公所酬不同】

大夫依次接受酬酒，如同接受宾客酬酒的礼仪，不祭酒。最后接受的人，拿着空觯降下堂，放在篚里【注：卒，就是最后的意思。《大射礼》说：“放在篚里，回到原位。”今文“辩”都写作“徧”。疏：不祭酒，是因为酬礼简略。经文说“降下堂放在篚里”，没说“回到原位”，所以引用“大射礼中把爵放在篚里后，应当回到门右北面的位置”】

【张氏尔岐说：大夫依次接受酬酒，不包括士】

蕙田案：以上讲公为宾客举旅

主人清洗后升堂，斟满散酒，在西阶上献酒给卿【注：酬酒之后才献酒给卿，是为了区别尊卑。饮酒的礼仪在酬酒时完成。疏：这里的酬酒不是指平常的献酬，而是宾客为君主举旅行酬酒。饮酒的礼仪在酬酒时完成，君主尊贵臣子卑下，所以君主的礼仪完成后，卿才得以献酒。杨氏复说：卿是君主的股肱腹心，是燕礼中应当先献的。为什么献酒给卿在后面呢？《燕义》说：不把公卿作为宾客，而把大夫作为宾客，是为了表示怀疑。这是表明避嫌的意义。既然命令大夫作为宾客，所以先献酒给宾客。献酒给宾客之后才献酒给公，又因为献酒在酬酒时完成。礼仪完成后才酬酒给卿，这是事情的顺序，礼仪的适宜，并不是落后于卿】

司宫兼卷重席，设置在宾客左边，以东为上【注：说兼卷，那么每个卿的席位不同。重席，是重蒲筵缁布纯。卿坐东为上，统属于君主。席位从房中拿来。疏：《公食大夫记》说：司宫准备几和蒲筵常缁布纯，加上萑席寻〇帛纯。那是为异国的宾客，有蒲筵萑席两层席位，所以称加。这里燕己臣子一种席位重设，所以不称加】卿升堂拜受觚，主人拜送觚。卿推辞重席，司宫撤去【注：彻就是去掉。重席虽然不是加，还是因为它的重叠，去掉它以避免与君主相同】

【张氏尔岐说：因为君主有加席两层，这里虽然是蒲筵一种，重设嫌疑与君主相同】

于是进献脯醢。卿升席，坐左手持爵，右手祭脯醢，接着祭酒，不尝酒。酒降席，在西阶上北面坐，喝完爵中的酒。起身，坐放爵，拜，手持爵，起身。主人答拜，接过爵。卿降下堂回到原位【注：不酢酒以避免与君主相同。卿没有俎，是因为燕主于羞。进献脯醢，不说其人，是略去。下记说：“羞卿者，是小膳宰”】

【张氏尔岐说：献公主人酢酒在阼阶下，这里不酢酒，是嫌疑与献公相同】

依次献酒给卿，主人拿着空爵降下堂放在篚里【注：今文没有放在篚里】射人于是升堂请卿，卿都升堂就席。如果有诸公，就先献酒给卿，如同献酒给卿的礼仪【注：诸公，是指大国的孤】席位在阼阶西北面，以东为上，没有加席【注：孤的席位北面，是因为他的大尊屈之。也因为阼阶西位靠近君主，靠近君主就屈亲宠，苟敬私昵之坐。疏记说：宾客为苟敬，席位在阼阶之西，以为敬。这里孤也席位在阼阶西，所以为苟敬私昵之坐】

蕙田案：以上讲主人献公卿

小臣又请媵爵的二大夫，媵爵如初【注：又复】请致者如果命令长致，那么媵爵者把觯放在篚里，一人等待在洗南。长致，致者在阼阶下再拜稽首，公答再拜【注：命令长致的，是公有时未能举，自优暇】

【张氏尔岐说：前媵爵说“若命”，都致此媵爵说“若命”，长致都是不定的词，不是说前必二人，后必一人，是想互见其仪】

清洗象觯，升堂斟满，坐放在荐南。降下与站在洗南的二人，都再拜稽首，送觯。公答再拜【注：放在荐南的，是公所用酬宾客觯之处，二人都拜，因为他们共劝君。疏：前二人媵觯，放在荐南北上，其上觯已取为宾客举旅，下觯仍在。现在大夫又媵一觯，放在荐南，知道是所用酬宾客觯之防】

【杨氏复说：二大夫媵爵如初，是说如前下大夫二人媵爵时的礼仪。但有同，也有异。前二人媵爵，这里也二人媵爵，所以序进酌散，交于西楹之北，降阼阶下，放觯，喝完觯，再拜稽首，手持觯等待在洗南。这是同前。小臣请致者，君命都致，所以序进酌膳，放在荐南，与后者交于东楹之北，降而之阼阶下，再拜稽首，送觯。这里不然，君命长致，所以一人等待在洗南，只有长一人进酌膳，放在荐南，降而之阼阶下，与一人都再拜稽首，送觯，没有序进交于东楹北之事。这是其异】

蕙田案：以上讲再媵爵

公又行一爵，如果是宾客，如果是长，只由公所酬【注：一爵，是先媵者之下觯。如果是宾客，如果是长，那么宾客礼仪简略。长，是公卿中的尊者。宾客

译于是用来酬谢长者，长者又用来酬谢宾客。

敖氏继公说：如果先前是两个人致礼，那么这一爵酒就是先致礼者的下觯；如果先前是一个人致礼，那么这一爵酒就是后致礼者的上觯。这里酬谢的对象本是国君或卿，却又去酬谢宾客，大概是顺从尊者的意愿罢了。

译在台阶西侧进行旅酬，如同当初一样。大夫最后接受旅酬的人，拿着空的觯降下，将觯放在篚中。【疏：说“如同当初”，即完全像上面为宾客举旅时的礼节。】

【杨氏复说：经文说“如初”，是指像先前国君为宾客举旅时的礼节。先前国君命令两人致酒，有两个觯放在荐席南面；后来命令长者致酒，有一个觯放在荐席南面。前后共有三个觯。燕礼从设立司正以前，共有三次举旅，使用这三个觯。初次酬答宾客时，国君坐着取所赠送的一个觯来酬答宾客，这是行第一个觯。这时国君又行一个爵，无论是宾客还是长者，只由国君决定酬答谁。注解说：国君又行一个爵，是先前赠送的下面的那个觯。下面的觯没有举起，现在举起了，这是行第二个觯。工歌之后，笙乐进入之前，国君又举起放在席上的觯，只由国君决定赐给谁，在台阶西侧进行旅酬，如同当初，这是行第三个觯。注疏的文字不是很显明，所以把它表列出来。另外，主人向士献酒之后，宾客向国君赠送觯，国君取这个觯为大夫举旅，这又在三个觯之外了】

蕙田说：以上说的是国君为各位公卿举旅。

主人清洗酒器，升堂，在台阶西侧向大夫献酒。大夫升堂，拜手接受觚。主人拜手送觚。大夫坐着祭酒，站着喝完酒，不拜谢。喝完酒后，主人收回爵。大夫降堂回到原位。【注：既，指酒喝完了；不拜谢，是因为礼节更加简化。疏：先前卿接受献酒不酢酒，已经是礼节简化。现在大夫接受献酒不但没有酢酒，而且不拜谢，既然酒已喝完，所以说礼节更加简化。张氏尔岐说：从这以下到乐正告诉国君，主人向大夫献酒还没进行旅酬音乐就奏响了，向乐工献酒之后才举旅，旅酬已经奏笙、间歌、合乐，爵乐又奏响，以完成三次旅酬，礼节更加简化，而音乐非常完备，所以能表达和乐的情感】

胥在洗处向主人进献食物，主人面朝北偏西，只有脯醢没有脀肉。【注：胥，是膳宰的属吏。主人，是大夫之下的人。先向大夫进献食物，是尊重他。不在上面，是因为上面没有他的位置。脀，是俎上的肉食。疏：大射注说“主人，是大夫”没说“下”，这里说“大夫之下”，是指大夫中位次在下的。燕礼，大夫在堂上，士在下面。唯独这里宰夫说堂上没有位置，是因为主人的位置在阼阶，国君已经在阼阶，所以主人避开，位置在下面】

钦定义疏：“天子的宰夫是下大夫，那么诸侯的宰夫应该降一等。天子以膳夫为献主，而膳夫是上士，那么诸侯的献主又应该更低。”注：“说‘大夫之下’，是说主人的爵位比大夫低，正以此说明他是士。”大射注说：“是下大夫，也是说低于大夫，从未直接说主人是大夫。”疏：“大概是误防注意。”

遍献大夫，于是进献食物，接着宾客向西，以东为上。【注：遍献之后，才进献食物，略嫌卑贱，也是献酒之后才铺设席子。】射毕，射人于是升堂，大夫们也都升堂，就席。

蕙田说：以上说的是主人向大夫献酒。

在台阶西侧稍东设置乐工的席位，乐正先升堂，面朝北站在席位的西侧。【注：工，是盲人乐师，歌唱讽诵诗篇的人。凡执掌技艺的人都称工。《少牢馈食礼》说：“皇尸命令工祝。”《乐记》说：“师乙说：‘乙是贱工。’”乐正，在天子那里是乐师。凡乐官掌管其顺序事务，乐成则报告完备。】小臣引进乐工，乐工四人，两张瑟。小臣左手抱着瑟，面朝鼓，拿着越，内〇，右手扶着乐工进入，从西阶升堂，面朝北，以东为上坐下。小臣坐着授予瑟，于是降堂。【注：乐工四人，是燕礼轻简，随从大夫的制度。面朝鼓，是燕礼崇尚音乐，可以敲击的在前面。越，是瑟下面的孔。内〇，〇是主。相，是扶着乐工。后面两人徒手相扶。天子有大仆二人。小臣四人，祭仆六人，御仆十二人，都是同官。】

盛氏世佐说：“小臣只有四人，而全部用来相扶乐工，郑玄怀疑不够其他用途，所以引用《周礼·序官》的文字，以显示同官者众多，或许可以兼摄递代。”案：小臣的职责，掌管君王的小命令，诏告小法仪，端正燕服的位置给诸侯，应当也不不同。此篇告诫群臣设置公席，引进卿大夫，接着请执幂，进膳者请媵，请致辞宾客，都以小臣来做。至此又引进乐工而为之相，前后职事各不相妨，虽然只有四人，何虑其不够呢？而且小臣相扶乐工，方行礼之时则然耳，非专司其事也。专司其事者，眡了也。《周礼》上瞽、中瞽、下瞽共三百人，眡了的数量也如此，每瞽一相，必不可少。诸侯的眡了虽然少于天子，也岂是小臣所能充其数的呢？而且眡了不是官，而小臣则以上士为之，在诸侯也应当为中士，岂能以群仆侍御之臣亲兹细事乎？眡了相扶瞽，是常职；燕与大射引进乐工之时，小臣等官相之以乐宾，故重其事，非常职也。旧说诸侯无眡了，使小臣代之，非。

乐工歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。【注：三者都是小雅篇。】歌唱完毕，主人清洗酒器，升堂献酒，乐工不兴，左瑟，一人拜手接受爵，主人在台阶西侧拜手送爵。【注：乐工歌唱后献酒，是贱者，先就事。左瑟，便于其右，一人工之长者也。乐工拜于席。疏：乐工面朝北，以西为左，空其右接受献酒，从东楹之西来】

译所以以右边为便利。进献肉干和肉酱，这是相对于大夫而言的变通。大夫是普遍献酒之后才进献，这里献酒给一人就进献，礼仪崇尚差异，所以相对于大夫有所变通。派人辅助祭祀，即让扶持乐工的人辅助其祭祀、进献祭品和祭酒。饮尽酒爵而不拜谢，因为地位卑贱，礼仪不完备。主人接过酒爵，因为还要再次向众乐工献酒。众乐工不拜谢而接过酒爵，坐下祭祀，随即饮尽酒爵，依次都有肉干和肉酱但不进行祭祀。主人接过酒爵，走下台阶，将酒爵安放在篚中。

译蕙田按：以上是工歌的部分。

公又举起奠下的角杯，只说这是公所赐的，在西阶上依次敬酒，如同当初（为宾敬酒）的礼节。【注：说“赐”，是因为君主越发尊贵，宾长越发谦卑。】

【张氏尔岐说：奠觯、媵爵，是指放在荐席南边的角杯。公举起它，是为大夫依次敬酒。如初，是指如同当初为宾、为卿依次敬酒的礼节。】

礼毕。【注：旅酬完毕。】

蕙田按：以上是公为大夫依次敬酒的部分。

笙乐师站在钟磬架的中间，演奏《南陔》、《白华》、《华黍》。【注：用笙吹奏这三篇诗，县中，指钟磬架的中央。《乡饮酒礼》说：“磬南北面，演奏《南陔》、《白华》、《华黍》，都是《小雅》的篇章。”现在这些诗的意义已失传，未曾听闻。疏：诸侯的钟磬架四面悬挂，只缺南面，所以可以说“县中”。《乡饮酒礼》只有一面悬挂磬，不能说“县中”，所以说“磬南”。】

主人清洗角杯，升堂在西阶上向笙乐师敬酒，一人拜谢，在阶下拜完，不升堂，接受酒杯，降阶。主人拜送酒杯，在阶前坐下祭酒，站立饮尽酒杯，不拜谢。饮完后，升堂将酒杯交给主人。【注：一人，是笙乐师的长官。《乡射礼》说：笙乐师一人在下面拜谢。】

【敖氏继公说：升堂交给主人下面，应当有“爵”字，如同《乡饮酒礼》、《乡射礼》，这里脱漏了。】

众笙乐师不拜谢，接受酒杯，降阶坐下祭酒，站立饮尽酒杯。逐一都有脯醢，不祭酒。【疏：“逐一都有脯醢”，也是敬酒完毕后，放在席位之前。】于是交替歌唱《鱼丽》，笙吹《由庚》；歌唱《南有嘉鱼》，笙吹《崇丘》；歌唱《南山有台》，笙吹《由仪》。【注：“间”，是交替的意思。指唱一首就吹一首。这六篇都是《小雅》的篇章。】接着歌唱乡乐：《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》的《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。【注：《周南》、《召南》，是《国风》的篇章。】疏：《二南》是大夫、士的乐歌，所以称为乡乐。《乡饮酒礼》不说乡乐，因为那是自己的乐歌，不需要说“乡”。这是诸侯的礼仪，下面歌唱大夫、士的乐歌，所以用“乡乐”来表述。又《乡饮酒礼》注说“合乐”是指歌唱与众声一起演奏，这里经文没有“合乐”二字，其实也是与众声一起演奏。

大师告诉乐正说：“正歌完毕。”【注：大师，是上工。掌管调和阴阳之声，教习六诗并用六律为之定音。子贡问师乙说：“我听说声音和歌唱各有适宜之处，如果赐给我，适宜唱什么？”这也表明他掌管并知晓这些。正歌，指升堂歌唱及笙乐各三终，交替歌唱三终，合乐三终，为一备。备，也是成的意思。】

杨氏复说：“燕礼的歌唱、笙乐、交替、合乐四节，与《乡饮酒礼》相同。《乡饮酒礼》则是四节相继演奏，燕礼在工歌三终之后，公为大夫依次敬酒。依次敬酒之后，才笙乐三终，交替歌唱三终，合乐三终，然后乐备。大概燕礼崇尚饮酒，所以在工歌之后、笙乐之前有依次敬酒的礼节。”

乐正从楹柱内，东楹的东边，向公报告，然后降阶回到原位。【注：说从楹柱内，是因为他站在堂廉。复位，位置在东县的北边。】

【敖氏继公说：向公报告，也是面向北，不向宾报告，因为臣统属于君，与乡礼不同。复位，就是回到最初的位置。《乡饮酒礼》注说：乐正降阶，站在西阶东北面。】

蕙田按：降阶回到原位，敖氏的说法与注不同，敖氏的说法更接近。又按：以上是乐终的部分。

射人从阼阶下请求设立司正，公允许。射人于是担任司正。【注：君主允许他的请求，因而任命他担任司正。君主三次举爵，乐备已作。将要留宾饮酒，再设立司正来监督，察视仪法。射人都辅助礼仪，事情相同。郝氏敬说：起初燕礼严肃，终了则容易懈怠。起初酬宾、卿、大夫，人少，终了酬士人，人多，所以用司正来纠正。】

司正清洗角杯，面向南坐下，将角杯放在中庭。升堂到东楹的东边，在西阶上接受命令，面向北，卿大夫对君主说：“以我安。”卿大夫都回答说：“诺，敢不安。”【注：清洗角杯放在中庭，表明此事以自我表示威仪多。君主殷勤想要留宾饮酒，命令卿大夫因为我的缘故安心，或许其实也不专意于宾。疏：《乡饮酒礼》司正清洗角杯拿着升堂从西阶上不放下，是威仪少。不专意于宾，是想兼顾群臣共同安心。】司正从西阶降阶，面向南坐下拿起角杯，升堂斟散酒，降阶面向南坐下放下角杯，向右转面向北，稍站坐下拿起角杯，起身坐下不祭酒，饮尽角杯放下，起身再拜稽首。【注：向右转将到角杯南边，先面向西。一定从角杯西边，因为君主在东边。稍站，是自我严肃端正谨慎其位置。】向左转面向南坐下拿起角杯，清洗面向南放回原处。【注：放回原处，空杯不空位。】

【郝氏敬说：其所，就是中庭最初放下的地方。】

【杨氏复说：燕礼、大射礼，司正清洗角杯，面向南坐下放在中庭。又降阶从西阶，面向南拿起角杯，升堂斟散酒，降阶面向南坐下放下角杯。又向右转，面向北拿起角杯，饮尽放下，再拜稽首。又向左转，面向南坐下拿起角杯，进退都由角杯西边。大概君主在阼阶，不敢背对君主。如果从角杯东边向左转面向北，就背对君主了。《乡饮酒礼》、《乡射礼》都是臣礼，只有面向北放下角杯的记载，威仪简略所以如此。】

蕙田按：以上是设立司正的部分。

升堂从西阶，东楹的东边，请求撤去俎。降阶，公允许，报告。

译在宾客那里。宾客面朝北，拿着俎退出。膳宰撤去国君的俎，从阼阶走下，向东（走去）。

译钦定《仪礼注疏》说：凡是向君主请示，都从阼阶下开始。于是司正请示安抚宾客，以及此处请示撤去俎，都是在东楹的东边。既然接受了安抚宾客的命令，应当在堂上宣告命令；既然接受了撤去俎的命令，也应当告知宾客。这两件事都将在堂上有所行动，所以与其他礼仪不同。“彻俎下降”这几个字，怀疑应当放在“告于宾”之后，是传抄者弄错了。在乡饮酒礼和射礼中，司正既然降下命令给弟子，又升堂站在序端，等到宾客撤去俎，才接受并退出。这个礼仪中宾客自己撤去俎并退出，所以只说“降”罢了，这也区别于臣子的礼仪。

卿大夫都降下，面朝东，以北为上【注：因为将要坐下，所以降下，等待宾客返回】

蕙田案：以上是关于撤去俎的内容。

宾客返回进入，等到卿大夫都脱去鞋子，升堂就座。君主因为宾客和卿大夫都坐下了，于是安定下来【注：凡是宴饮就座必须脱去鞋子，鞋子卑贱不在堂上。礼仪崇尚恭敬，恭敬太多就不亲近，宴饮就座是亲近的心意。疏：不说君主降下脱鞋，是根据《少仪》，尊贵的人坐在室内，就在门内脱鞋。现在这次宴饮在堂上，那么君主尊贵，在堂上席侧脱鞋是可以知道的】进献庶羞【注：指肝膋、狗胾、醢等，骨体是用来表示恭敬的，庶羞是用来表达爱意的，恭敬和爱意深厚是尊贤的道理。疏：《大射》篇说“进献庶羞”，注解说：“所进献的众羞指肝膋、狗胾、醢等”，或者有炮鳖、脍鲤、雉、兔、鹌鹑、鹧鸪。大射先举行燕礼，说明与此相同，此注不说炮鳖以下，是注文不完整。肝膋见《内则》用狗肝蒙之，用膋濡炙之】大夫祭荐【注：宴饮才祭荐，不敢在盛大的时候完成礼仪。疏：指在设立司正之前，立行礼受献的时候不祭脯醢。祭荐是完成礼仪，不敢在盛大的时候完成礼仪】

【敖氏继公说：献酒时不得祭荐，所以到这时才做。必须祭荐，是因为应当结束这个礼仪，然后才可以吃庶羞】

司正升堂接受命令，都命令君主说：“没有不醉的。”宾客和卿大夫都起身，回答说：“诺，怎敢不醉。”都返回坐下【注：都命令，是命令宾客，命令卿大夫。起身回答必须降下席，司正退下站在西序端】

蕙田案：以上是关于脱鞋升堂就座的内容。

主人洗爵升堂在西阶上献士，士中长者升堂，拜受觯；主人拜送觯【注：献士用觯，是因为士卑贱。疏：大夫以上献用觚，旅酬才用觯，献士就用觯，因为士卑贱】士坐下祭酒，站着饮酒，不拜谢。喝完爵，其他士不拜谢，坐下祭酒，站着饮酒【注：其他指众士，也升堂受爵，不拜谢】

【郝氏敬说：士长，是士中尊贵的人，如司正、司士等。其他指长者以下，不拜谢，是说受爵、送爵都不拜谢】

于是进献司正和射人一人，司士一人，执幂二人，站在觯的南边，以东为上【注：天子的射人、司士都是下大夫二人，诸侯则是上士，人数也一样。司正为上。疏：这些人都是士，而先进献，是因为他们都有事，先进献司士掌管众士爵禄废置之事，是士中尊贵的，所以也先进献。司正为上，是因为他在庭中为长，设在上位，先进献。又士位在西，有事的人别在觯南北面，以东为上】遍献士，士已经受献的站在东方，面朝西，以北为上，于是进献士【注：每次受献后就位于东方，大概是尊重的意思，献完，进献于其位。疏：庭中的位置，卿在东方面朝西，大夫面朝北，士在西方面朝东。所以东方尊贵，现在卿大夫受献升堂，位置空了，所以士受献就位于东方卿位，这是尊重的意思】钦定《仪礼注疏》：士变换位置，其意义有二，一是因为卿大夫已经受献，都变换位置到上位，所以士也受献后变换位置到东方。二是因为卿大夫已经升堂，那么东方空无一人，而东是君主的方向，所以变换士的位置以跟随君主。《燕义》所说的“士依次就位于下”，就是这个意思。

祝、史、小臣、师也到他们的位置进献【注：在士受献之后，已经不变换位置，位置自然在东方。疏：上面设位的时候，祝、史在门东，小臣在东堂下，是先在东方】主人到旅食的尊前献酒。旅食不拜谢，受爵坐下祭酒，站着饮酒【注：北面酌酒，南面在尊南献酒，不洗爵是因为他们卑贱略去。也是献完才进献，主人拿着空爵放在篚中，复位】

蕙田案：以上是关于主人献士及旅食的内容。

如果射箭，那么大射正作为司射，如同乡射礼【注：大射正，是射人的长官。如同乡射礼，是因为燕礼是为了欢乐，卿大夫应当遵循这个礼仪。如同，是如同从告弓矢具备到退中与算。纳射器而张侯，其告请先于君主，然后命令宾客及卿大夫。作为司正的，也作为司马。君主与宾客为耦，乡射记说：“从君主射到龙旜，也是不同的。”进献旅食才射箭，是燕射主要在于饮酒】

【张氏尔岐说：经文说“若射”是不确定的词，或射或不射，只听君主命令。如果不射，那么主人献旅食，后来宾客就媵觯举酬。注说：“进献旅食才射箭”，是燕射主要在于饮酒，因为大射主要在于射箭，没有为大夫举旅就射箭】

蕙田案：以上是关于因燕礼而射箭的内容。

宾客降下洗爵，升堂媵觚给君主，酌散酒，下拜。君主降下一等，小臣

译告辞。宾客登堂，两次拜礼并叩头至地。国君回礼两次拜礼【注：此处应当说的是陪送酒器酬答的礼仪，都使用觯这种酒器，文中说觚，是文字的错误。古代觯字有时写作角字旁，由此产生误写】

译郝氏敬说：“酌散，是先自己饮酒。国君降低一等，是敬重他是宾客。”

宾客坐下，祭酒，饮尽爵中之酒，再拜稽首，国君回拜再拜。宾客走下堂去洗象觯，升堂斟酒，坐下将觯放在荐席南面，走下堂去拜谢，小臣辞谢。宾客升堂完成拜礼，国君回拜再拜。宾客返回席位。（注：返回席位，就是回到席上。）

钦定《义疏》说：“宾客媵觯的意义有四点：主人献酒给宾客，是秉承国君的命令。因为地位卑下不敢酬答尊贵，所以宾客酬答主人，而没有酬答国君。到了这时借以表示报答，从而在国君面前完成礼仪。这是表明有尊者。媵觯的是下大夫，而宾客也是大夫。先前因为国君的命令而在同辈中尊贵，到了这时也从事这件事，从而将自己与下大夫等同。这是表明地位相等。为卿举旅，让下大夫媵觯是适宜的。为大夫举旅，也用下大夫所媵的觯，也还可以。如果为士举旅而让下大夫媵觯，那就等级不符了。于是宾客自己媵觯，这就是降低尊贵以就卑下。这是表明下贱。酬的意义在于周全，先前虽然三次举旅，未曾涉及士。到了这时宾客就借他所媵的觯，来让在宴饮中的长者及卑下者，无论尊卑都饮下国君的恩德。国君也借宾客所媵的觯，来让在宴饮中的长者及卑下者，无论尊卑都饮下宾客的觯。大概君臣的分别更加明确，而宾客与主人的道理也都得宜了。这是表明明辨恩惠。”

蕙田按：以上是宾客向国君媵觯。

国君坐下取宾客所媵的觯，起身。只赐给国君所指定的人。（注：到这里又说起身，是表明国君崇尚礼仪不知疲倦。今文“觯”又作“觚”。）

敖氏继公说：“这次酬酒主要针对士，而所赐没有涉及到他们，是因为他们卑贱而在下位。”

接受的人如同初次接受酬酒的礼仪。

张氏尔岐说：“如同从宾客降到进爵者，接受空爵。”

走下堂去，更换爵，洗爵，升堂，斟酒，进食，下拜，小臣辞谢，升堂，完成拜礼，国君回拜，于是就席，坐下进行。（注：坐下进行，就像现在坐着互相劝酒。）有拿着爵的人。（注：士中有洗手后升堂主持斟酒授予的人。）

张氏尔岐说：“前三次举旅，都是酬酒者自己斟酒授予别人，到这里才有代替斟酒授予的人。”

只有从国君那里接受爵的人拜谢。（注：这是国君所赐的，其余则不拜。）

郝氏敬说：“只有最初一个人接受国君赐爵的人拜谢，其余拿着爵的人所送，都就在席上坐着饮酒，不拜谢。”

司正命令拿着爵的人爵遍，最后接受的人起身来酬士。（注：想要让恩惠均等。）

张氏尔岐说：“前三次举旅，都只到大夫，现在为士举旅，所以命令他们相旅，这本来是司正的职务。拿着爵的人，爵遍最后接受的人起身，来酬士，就是命令他们的言辞。”

大夫中最后接受的人，拿着爵起身，在西阶上酬士。士升堂，大夫放下爵，拜谢；士回拜。（注：起身酬士，是因为士站在堂下，没有坐位。）大夫站着，饮尽爵中之酒不拜谢，将爵注满。士拜谢接受，大夫拜谢送爵。士在西阶上依次酬遍。（注：祝、史、小臣、旅食者，都包括在内。）

敖氏继公说：“拜谢接受、拜谢送爵，是旅酬的正礼。士刚开始接受旅酬，所以遵循正礼。到了无算爵时，旅酬就不拜谢了。”

士依次斟酒。（注：旅序，就是次序。士按次序自己斟酒互相酬答，没有拿着爵的人。）完毕。

蕙田按：以上是国君为士举旅。

主人洗爵，从西阶升堂，在阼阶上献酒给庶子，如同献酒给士的礼仪，完毕后走下堂去洗爵，于是献酒给左右正和内小臣，都在阼阶上，如同献酒给庶子的礼仪。（注：庶子掌管端正六牲的体例及舞位，使国子修德学道，是世子的官，而与膳宰、乐正联事。乐正也教国子以舞。左右正指乐正、仆人正。小乐正站在西县的北面，仆人正、仆人师、仆人士站在其北面，以北为上。大乐正站在东县的北面。如果射礼，则仆人正、仆人士陪在工后。内小臣、奄人掌管国君阴事、阴令，是后夫人的官，都在阼阶上献酒，以区别于内外臣。献正下及内小臣，那么磬人、钟人、鑮人、鼓人、仆人等全都献酒，可以知道了。凡献酒都有荐食。）疏：天子称为诸子，诸侯称为庶子，掌管公卿大夫士的嫡子，掌管事实相同，所以取诸子的职解。因为掌管端正六牲的体例，得以与膳宰联事；掌管国子修德学道，得以与乐正联事。说这些，是想表明膳宰得以献酒，这庶子也得以献酒的意思。说左右正，是根据中庭为左右。

敖氏继公说：“庶子，指卿大夫士的儿子。周官也多以庶子继士而言，正指此。《燕义》以此为诸子之官，似乎有误。在阼阶上献酒，是变于其父所饮之位。庶子未必都有爵，却先于左右正献酒，表明不与他们排序。左右正未详其官，然而与内小臣同献，意其也为内臣。”

郝氏敬说：“庶子、左右正、内小臣都是国君侍从之臣。主人在献士后，都献给他们。庶子即公卿大夫子侍卫者，在国君左右。《诗》云：膳夫左右正长也。内小臣、奄士以上三臣在君侧，就在阼阶上献之。”

盛氏世佐说：“《周礼》宫伯职云：掌管王宫之士庶子。大司马职云：王吊劳士庶子，则相。又说：大防同，则率领士庶子而掌管其政令。司士职：周知卿大

译士庶子的人数。酒正的职掌是：供给飨宴士庶子所用的酒。凡此都是将庶子附于士之后而言，指的是卿大夫士的旁支庶子。因为用尊贵的礼制来约束子弟，且他们有宿卫的辛劳，所以向他们献酒。因为他们还没有爵位任命，所以献酒排在士之后。至于《燕义》中所说的庶子官，就是《周礼》中的诸子，其爵位为下大夫，在诸侯国则为上士。他们的位置应当在西方，面向东，他们的献酒也应当在西阶之上，不在此处。左右，是侍卫近习之臣，而正则是他们的长官。左右不止一人，所以不提及他们的官职。然而根据《诗经》《尚书》来考证，《云汉》篇将膳夫与之并称，《立政》篇将擕仆与之并列，那么他们的职掌也就大致可以知道了。

译蕙田按：经文说“在阼阶上献酒给庶子”，又说“夜间庶子在阼阶上执烛”，那么庶子就是国君的近臣，跟随国君而位次在阼阶上的人。郑玄在《周礼》注中认为庶子是宿卫之官，这是正确的。注疏依据《燕义》认为庶子就是诸子之官，这显然不对。而敖氏、郝氏、盛氏认为庶子是卿大夫士的儿子，恐怕也不完全正确。至于解释左右正，郝氏、盛氏的说法更为合理，注疏的解释过于牵强附会了。

又按：以上关于献庶子以下的内容，

无算爵【注：算，计算。爵行没有次序，没有定数，只凭心意劝酒，喝醉为止】士中也有执掌膳爵的，有执掌散爵的。

【敖氏继公说：也是各自按次序进献，盥洗他们的觯然后升堂】

【盛氏世佐说：膳爵，是象形的觯，用来斟膳酒，所以叫膳爵。散爵，是角形的觯，用来斟散酒，所以叫散爵】

执膳爵的人斟酒进献，国君不拜受。执散爵的人斟酒进献，国君命令赐给某人。被赐的人起身，接受爵，下到席下放置爵，再拜稽首。国君答拜【注：席下，指席的西边。古文说：“国君答再拜。”疏：从旅酬以前，接受国君的爵都要下拜再升堂成拜，到这里不再下拜，是因为礼节减杀的缘故。宾客与卿大夫的席位都朝南，统属于国君，都以东为上，所以知道席下是席的西边】

受赐爵的人拿着爵回到席上坐下，国君喝完爵中的酒，然后他才饮【注：不敢先空爵，表明这劝酒的恩惠是从尊者那里来的】执膳爵的人接过国君的爵，斟满后放回原处【注：宴饮的欢乐在于饮酒，成全他的心意】

【盛氏世佐说：国君已经喝完爵，不把它降下放在篚里，反而重新斟满，是想让国君再次举起这个觯。不与散爵并行，而放回君主所在之处，是因为象觯不是臣子所饮的】

受赐爵的人起身，把爵交给执散爵的人，执散爵的人才斟酒巡行【注：给予他所劝酒的人】只有从国君那里受爵的人拜谢，喝完受爵的人起身，在西阶上酬谢士。士升堂，大夫不拜，才饮酒，斟满爵【注：乃，同“而”】

【张氏尔岐说：这斟满爵，应当是大夫自己斟酒给他，不让人代劳】

士不拜受爵，大夫回到席上。士旅酌，也像这样。

【张氏尔岐说：也是在阶下旅酌而不拜】

国君有命令撤去酒器的幂，那么卿大夫都下到西阶下，面朝北，以东为上，再拜稽首。国君命令小臣辞谢，国君答再拜。大夫都退避【注：命令撤幂，是国君情意殷勤，一定要喝完酒。小臣辞谢不升堂成拜，表明即使喝醉了也要端正臣子的礼节。不说宾客，是因为宾客比臣子更尊贵。国君在上面答拜，表示不白白接受】

【敖氏继公说：幂，是两只酒甒的幂。命令撤幂，是命令执幂的人，于是撤去，表示与臣下同饮此酒，不自视特殊。在堂上的人都下拜，是感谢国君的好意。士不拜，是因为卑贱不敢与国君行礼。说“有命”，又说“则”，表明其情况不一定如此。拜下，是臣子的正礼。一定要辞谢，是因为宾客在其中】

于是升堂，回到席上坐下。士在堂上完成旅酌，像最初那样【注：卿大夫下堂，而爵止于他们回到席位，完成旅酌】

【朱子说：“士正在旅酌而大夫下堂，那么爵就停止不巡行；国君辞谢而大夫又升堂，士才在堂上完成旅酌】

无算乐【注：升歌间合没有定数，只求欢乐而已，其乐章也是这样】

蕙田按：以上关于无算爵的内容

夜间庶子在阼阶上执烛，司宫在西阶上执烛，甸人在庭院执大烛，阍人在门外设置大烛【注：宵，夜；烛，火炬。甸人，掌管供给薪柴的人；庭，大烛因为位置广阔。阍人，守门人，为制作。制作大烛以等待宾客出去】

【刘氏彛说：燕饮用来显示慈惠，所以贵在舒缓，所以饮到夜间也不算过分，以此来表达深厚；飨礼用来训导恭俭，所以贵在谨饬，所以飨在早晨也不算快，以此来表达敬意】

钦定义疏：阼阶上的是国君的烛。庶子当时入直宿卫，所以主管它。西阶上的是宾客的烛。司宫掌管寝宫，所以主管它。庭院里的是士或旅食的烛。甸人掌管薪柴，所以主管它。门外的是宾客出去的烛。阍人掌管出入，所以主管它。门外的烛叫“为”，大概是树立而不手持。

宾客喝醉，面朝北坐下，拿起他的荐脯下楼【注：取脯，是看重得到国君的赏赐】

【敖氏继公说：宾客没醉不敢起身，醉了不敢停留。其他人的出去，都以宾客为节奏】

演奏陔【注：陔陔，是夏乐章。宾客出去，演奏陔夏作为行走的节奏。凡是夏都用钟鼓演奏】宾客拿着的脯赐给门内的钟人，于是出去【注：一定要赐给钟人，钟人掌管用钟鼓演奏九夏，现在演奏陔来节制自己，用赐脯来报答他，表明即使喝醉也不忘礼。古文赐作锡】卿大夫都出去【注：跟随宾客出去】国君不送【注：宾客的礼节完毕，是臣子】

蕙田按：以上关于燕礼结束宾客出去的内容

国君与客人燕饮【注：指四方国家的使者。疏：燕，异国卿大夫与臣子相同，只有戒宾客不同，所以在礼的末尾见到】说：“寡君有不丰美的酒，来请求您与寡君稍作停留，派某人来请求【注：国君派人戒客的辞语，礼使人各以其爵，寡鲜，是说少德，谦辞，腆是善，上介出请，入告】回答说：“寡君，君

译这是国君对您的私恩，国君没有因赐礼而屈尊于使臣，臣下怎敢推辞【注：上介出答主国使者辞也，私谓独受恩厚也，君无所为辱赐于使臣，谦不敢当也，敢者怖惧用势决之辞】寡君坚持说：“礼物微薄，派某坚决请求您接受。”寡君是出于对您的私恩，国君没有因赐礼而屈尊于使臣，臣下怎敢坚决推辞【注：重传命，固如故】

译朱子说：“寡君，是国君对别国国君的谦称。”以下是客人应对的辞令。

张氏尔岐说：“使者身份尊贵，就传达国君的命令并告诫客人；客人身份尊贵，就派上介致辞。”

寡君原本说：“礼物微薄，派我坚持请求。”我坚持推辞，未能得到允许，怎敢不遵从？【注：表示答应。于是出来，会见主国使者，以被允许为由辞谢，表示已得到命令】

朱子说：“我坚持推辞，以下是客人应对的辞令。”

传达使命说：“寡君派我不揣浅陋地献上酒，请求您与寡君短暂相见。【注：亲自相见，传达国君命令的辞令】国君对寡君的恩赐已经很多了，又屈尊赐给使臣，臣怎敢不拜谢恩赐？【注：贶，是赐给，如同爱护。敢拜赐命，是跟随使者拜谢国君的恩赐命令，如同谦逊不必推辞】

朱子说：“国君恩赐寡君，以下是客人应对的辞令。”

蕙田按语：以上记载的是国君与客人宴饮。

记载宴饮时穿着朝服在寝殿举行。【注：朝服，是诸侯与其群臣每日上朝时的服装，指戴着皮弁冠，穿着玄端礼服，系着黑色腰带，佩着白色蔽膝，穿着白色鞋子。在路寝宴饮，是为了亲近亲密。疏：皮弁冠、玄端礼服、黑色腰带、白色蔽膝、白色鞋子，都是《士冠礼》中的文字，实际上诸侯应当穿白舄，其臣子应当穿白屦】

蕙田按语：此记载的是服饰及宴饮的场所。

所用的牺牲是狗，在门外东方烹煮。【注：在门外烹煮，是臣子掌管的事务】

敖氏继公说：“门外东方，是灶所在的地方。古代寝庙门外都有灶，吉事在东，凶事在西。”

蕙田按语：此记载的是牺牲。

如果与四方来的宾客宴饮，那么国君在大门内迎接他，作揖谦让后登堂。【注：四方来的宾客，是指来聘问的人。从告诫到拜见，都像公食礼一样，也报告饮食准备就绪，然后国君才就席。小臣请求执掌覆盖酒尊的巾，请求进献食物的人，这才迎接宾客】

钦定《义疏》说，必定迎接他，是为了区别于自己的臣子。不在门外迎接，是为了区别于朝会时的宾客。这里所迎接的宾客，是正式聘问的使者。所以下文说宾客是“苟敬”，那些作为宾客的上介，应当跟随聘使进入国君所在，与宾客作揖谦让时，只停留在门外的位置。

宾客是“苟敬”，席设在阼阶的西北面。有折俎，不尝肺，不尝酒。他的上介作为宾客。【注：苟且，是假借。主国国君在飨礼时亲自向宾客进醴酒，现在宴饮又且进献。人臣不敢防碍烦扰尊者至此，升堂而辞让，想要以臣礼宴饮以示恭敬。于是设席如同献给国君的位置。说苟敬，是因为宾客确实是主国所应尊敬的。脀，是折俎。不尝肺不尝酒，似乎像尊者一样。上介在门西北面，以西为上。国君降阶迎接上介作为宾客，作揖谦让登堂如起初的礼节，主人献宾客，献国君。已经献过苟敬，才送觚。群臣就位如同宴饮时一样】。疏：说苟敬，是因为宾客确实是主国所应尊敬的，但为了辞让的缘故，命令上介作为宾客，不能尊敬他。现在虽然以上介为宾客，不可完全不敬，于是设席在阼阶西，而且尊敬他，所以说苟敬。之前宴饮自己臣子时，献宾客献国君，随即送觯以酬宾客。现在苟敬之前有荐有俎，实在与国君相同，就知道献国君后即献苟敬，才可酬宾客】

敖氏继公说：“苟，是诚，是实。宴饮的主人为了宾客，而设宾客于此，此时虽不作为正宾，但确实是主君所尊敬的，所以说苟敬。国君与宾客既已作揖谦让登堂，国君拜至，宾客答拜。国君于是作揖宾客，各自就席。国君降阶，摈者传达命令，命令上介作为宾客。上介依礼推辞，允许后再次拜谢稽首，国君答拜。上介退出，国君于是登堂就席。摈者接纳宾客，都如同群臣作为宾客的礼节。必定以上介为宾客，是因为礼制规定国君与臣子宴饮，作为宾客的不以公卿而以大夫，即使宴饮别国的臣子，也是如此。宾客是卿，上介是大夫，所以上介作为宾客。阼阶的西面，是诸公的位置。设席苟敬于此，而且有折俎，都是尊异他，不尝肺不尝酒是为了避开正宾。”

盛氏世佐说：“宴饮之礼轻于飨礼，而外臣与自己国家的臣子又有区别。如果把聘问的宾客作为宴饮的宾客，国君亲自献酒给他，那么宾客心中会有不安，而且这不是用来沟通情谊、表达殷勤的方式。让宰献酒给他，那么与对待自己国家的臣子没有区别，又不是用来尊敬宾客的方式。于是设席在国君旁边，诸公的位置，不尝肺不尝酒，其礼节似乎轻于宾客，而折俎的设置，又有自己国家诸公所不能相同的，那么尊敬他就不在形式而在实质了。所以说：‘苟敬也，必定以上介为宾客。’《聘礼》：国君对宾客一食再飨，对上介一食一飨。其与宾客行礼的时候，上介每每被宾客压制而不能伸展，我尊敬他所以必定特意为上介设食飨之礼。到宴饮时合并之，而以上介为正宾，那么对待上介的也不薄了。这在尊卑丰杀之间斟酌适宜，在宾客主君臣之道上化裁，确实不是圣人不能做到的。”

没有膳尊，没有膳爵。【注：降低尊贵以就卑下】

敖氏继公说：“膳尊是瓦大，膳爵、象觚、象觯。所宴饮的不是自己的臣子，所以不适宜自异。”

蕙田按语：以上记载的是与四方来的宾客宴饮。

与卿宴饮，那么大夫作为宾客；与大夫宴饮，也是大夫作为宾客。【注：不把所宴饮的人作为宾客，是因为宴饮是为了序欢心，宾客主敬。公父文伯饮南宫敬叔酒，以路堵父为客，就是这个意思。国君只以大夫为宾客，是因为大夫地位卑下，虽然尊敬他，还是远离国君。】疏：这是说与自己臣子宴饮的法度。

译朱子说：“公所宴请燕饮的人，虽然不算作宾客，也应当像对待其他国家的宾客一样，保持应有的恭敬。”

译钦定《义疏》说：“飨礼和食礼的主祭，都由国君亲自担任；而在燕礼中则另外设立主祭，这是为了彰显国君的尊贵。飨礼和食礼的宾客，也由宾客自己担任；而在燕礼中则另外设立宾客，这也是为了优待尊长。大概燕礼是为了排列次序以表达欢愉之心，所以正主和正宾都不希望他们忙碌地频繁拜谢。这就是燕礼的意义。”

蕙田按：这条记载是说担任宾客、进献膳食以及手持覆盖食物巾的人，都是士人【注：尊重国君，因为膳宰的地位低于士】。进献卿的膳食，是由小膳宰担任【注：膳宰的助手。疏：因为经文没有分辨具体的人选，所以用记载来说明】。

蕙田按：这条记载是说进献膳食和手持覆盖食物巾的人。

如果用音乐迎接宾客，那么宾客到达庭院时，演奏《肆夏》。宾客拜谢酒，主人答拜，音乐停止。国君拜谢接受酒爵，再次演奏《肆夏》。国君饮尽酒爵，主人登堂接受酒爵及以下礼仪，音乐停止【注：《肆夏》，是乐章名，现在已经失传。用钟和镈来演奏，鼓和磬来应和，这就是所谓的金奏。《礼记》说：进入大门时悬挂的乐器开始演奏，表示容易做到恭敬。卿大夫有处理王事的辛劳，就演奏这种音乐。疏：平常的燕礼，臣子没有音乐，处理王事的辛劳有时有有时没有，所以说“若”。九夏都是诗篇名，属于颂诗的一类。《钟师》说：掌管金奏，金指的是钟和镈。又说：凡是乐事，用钟鼓演奏九夏。郑玄注说：先击钟，接着击鼓，所以演奏《肆夏》时有钟、镈、鼓、磬。那经文和注虽然没提到磬，但悬挂的乐器中有这四种，所以郑玄连带说了磬。说宾客到达庭院演奏《肆夏》，那就不是寻常的大夫作为宾客与宰夫作为主人相对的情况，而是指像苟敬四方宾客这类情况，特别演奏《肆夏》。这件事既重要，如果不是有处理王事的辛劳，怎么能达到这种程度呢】

【陈氏〇说：宾客到达席位时音乐开始，那么在饮尽酒爵之前停止；国君接受酒爵时音乐才开始，那么在饮尽酒爵之后停止】

钦定《义疏》：这里的宾客指的是被任命为宾客的人，不是说被宴请的宾客。知道这一点是因为宾客拜谢酒，主人答拜，音乐就停止了来判断的。如果是被宴请的宾客，从进门向右转，到国君起身与拜谢酒的环节相距太远了。

登堂歌唱《鹿鸣》，堂下吹奏《新宫》，笙乐进入演奏三终【注：《新宫》，是《小雅》中散佚的篇章。管乐进入演奏三终，意思是演奏三遍。疏：《鹿鸣》不说工歌，《新宫》不说笙奏，而说升歌、下管，是为了说明笙奏不同于平常的燕礼。平常的燕礼就是上面所说的四个环节。特别说下管《新宫》，笙乐进入三终，是说笙乐演奏《新宫》三遍，进一步解释下管的含义】

【敖氏继公说：歌唱《鹿鸣》三遍，大射礼说三终就是这个意思。凡是登堂歌唱，都唱三篇，不止一篇而已。堂下吹奏也是如此。三终，是说演奏《南陔》《白华》《华黍》。对于歌唱和管乐，只说篇名；对于笙乐，说三终。这是文字互相补充说明】

钦定《义疏》：“音乐以四个环节为标准，只有乡射礼不歌唱、不笙乐、不间奏；大射礼不间奏、不合乐，这是因为主要在于射礼，对音乐从简。燕礼为了排列次序表达欢愉，重点在于音乐，所以上面经文所说原本具备四个环节：这里‘升歌’是第一，‘下管’是第二，‘笙入’是第三，‘合乐’是第四。虽然没有间奏，有管乐就很丰盛了。如果说‘笙入’就是演奏《新宫》，那就缺少一个环节，只有三个环节了。而且‘笙入’在‘下管’之后，那么在管乐时笙还在外面，怎么和管乐合为一体呢？”

接着合奏乡乐【注：乡乐，是《周南》《召南》六篇。说“遂”，是不间奏的意思】如果要跳舞，就跳《勺》舞【注：《勺》，是颂诗的篇章，歌颂周武王功业的乐歌。它的诗句说：“啊，王师多么英武，遵循道义等待时机。”又说：“确实是你这位国君，真是军队的表率。”合奏乡乐之后，跳万舞并演奏《勺》，以此来赞美王侯，鼓励有功之人。疏：说“若”，是说有时跳舞，有时不跳舞。跳舞就作周代的万舞，并演奏《勺》。《诗经传》说：“万，是干舞”】

蕙田按：以上记载盛大的音乐。

只有国君和宾客有俎【注：主要在于燕礼，其余人可以没有俎】

蕙田按：这条记载是有俎的人。

向国君献酒说：“臣子敢献上酒爵以聆听命令”【注：授予国君时这样说，不敢肯定国君一定会接受。疏：指主人向国君献酒以及宾客陪送酒爵给国君，虽然不是献酒，也这样说】

蕙田按：这条记载是向国君献酒时的辞令。

凡是国君推辞的，都走栗阶【注：栗，是急促的意思，指跨越台阶快步走以响应君命】凡是走栗阶不超过两级【注：开始登阶时还双脚并拢连步走，跨越两级，左右脚各迈一步登上堂。疏：栗阶不超过两级，是针对上面的台阶而言的，所以郑玄说开始登阶时还双脚并拢连步走，双脚并拢指前脚踩一级，后脚跟上，连步指双脚相随不相超过，就是双脚并拢，到接近上面两级时，左右脚各迈一步登上堂】

【郝氏敬说：凡是国君推辞，是推辞拜谢下阶】

蕙田按：这条记载是走栗阶的礼节。

凡是国君回敬，拜谢之后，请求向侍臣行旅酬【注：拜谢之后，是说自己斟酒登堂拜谢的时候；傧者在东阶下告诉国君，回到西阶下告知，国君允许，就进行旅酬；向群臣行酒，必须请示，是因为不专断施恩】

【敖氏继公说：凡是四次举旅的礼节，请示傧者。侍臣，是侍饮的臣子】

【张氏尔岐说：宾客接受国君的空爵，自己斟酒登堂拜谢，国君答拜。在这个时候，进行请示】

蕙田按：这条记载是接受国君回敬的人，请示旅酬的礼节。

凡是进献和进羞的人，都是小膳宰【注：指对卿大夫以下的人。上面特别提到进羞，

译卿是小膳宰，想要断绝与宾客的关系。进献食物给宾客的，也是士。

钦定《义疏》说，进献食物给君主使用士，进献食物给宾客使用膳宰，经文中已有明确的文字记载。关于进献膳食和美味，卿在上面的记载中已经提及，所以知道这条记载是针对大夫以下的人而言的。进献食物给宾客的是膳宰，那么进献食物给宾客的，也是膳宰吗？

译设有内羞【注：指羞豆中的食物，如酏食、糁食；羞笾中的食物，如糗饵、粉餈】

【敖氏继公说：内羞，是房中进献的羞馔。在祭祀礼仪中，这是尊者的庶羞。内羞是同时进献的】

蕙田按：经文说“进献庶羞，不包括内羞，所以记录者特别注明”。说“有”，是表明这出于君主的格外厚待，并非通常的典制。又按，以上记载了荐、羞以及内羞。

君主参与射箭，就担任下射，袒露上身穿着朱色短衣，音乐响起后才靠近箭靶【注：因为君主尊贵】小臣用巾捧着箭授予君主，稍后连接【注：因为君主尊贵，不插箭于腰间】

【陈氏祥道说：《乡射记》中，大夫与士射箭，袒露上身穿着纁色短衣。此篇记载君主射箭，袒露上身穿着朱色短衣。大概大夫与士射箭时，士肉袒用护臂遮蔽皮肤；大夫则有纁色短衣，只是用护臂收敛衣服而已。君主与大夫射箭时，大夫肉袒用护臂遮蔽皮肤；君主则有朱色短衣，只是用护臂收敛衣服而已。敖氏继公说：说“与射”，那么君主在燕射时有时也不参与。稍后连接，是指稍后与发射箭矢时相连接】

【张氏尔岐说：稍后连接，是指发一箭，再授予一箭】

不随着音乐的节拍来记数【注：避免显得不敏捷】

【敖氏继公说：古文中“志”通“识”，每次发射不随着音乐的节拍来记数，而一定要应和节拍，这也是优待君主的表现】

发射完毕后，小臣接过弓交给弓人【注：等待再次发射，不使大射正或燕射显得轻慢】

【盛氏世佐说：《大射仪》中，公发射完毕后，大射正接过弓等待。这里由弓人代替，所以说燕射较轻慢。必须由小臣授予的原因，是弓人粗疏且地位低贱，不敢直接从君主手中接受。那么他授予公时，也是小臣从弓人手中接过，再授予公吧】

上射退到箭靶后，一笴箭发射完毕，就回答君主并等待【注：答，应对；面，面向君主】如果宴请君主，就夹着爵杯【注：指君主在不胜的一方，宾客像燕礼那样饮他，赠送觚时又夹着爵杯。疏：夹爵，是将要饮君主时先自己饮，等君主饮完又自己饮】

钦定《义疏》《乡射记》：如果宴请君主像燕礼那样，就夹着爵杯。这里似乎脱漏了一个“如”字。君主在大夫射箭时，就肉袒【注：不穿纁色短衣，因为低于君主。疏：《乡射》中，大夫与士射箭，就穿纁色短衣】

蕙田按，以上记载公射箭

如果与四方的宾客燕饮，赠送爵杯时说：“臣蒙受恩赐了，臣请求辅助执爵的人【注：受赐是指公先前酌酒，到了燕礼主人侍奉宾客的礼节，降低对宾客的礼遇，降阶洗手，升堂向公赠送觯，以报答恩惠】相者回答说：“您不要自降身份【注：这是推辞的话，对，回答；也是告知公以公的命令来回答】

【敖氏继公说：这里下面应当有宾客再次请求而相者允许的言辞，记录者没有完备地写出】

蕙田按，这里记载宾客赠送爵杯的言辞

有房中的音乐【注：歌唱《周南》、《召南》的诗，而不使用钟鼓的节拍。称为房中，是因为后夫人讽诵这些诗，以侍奉她的丈夫】

【陈氏祥道说：毛氏以《诗》中“招我由房”为房中乐，郑氏则以磬师的燕乐为房中乐，又说歌唱《周南》、《召南》而不使用钟磬的节拍，《关雎》的诗说“钟鼓乐之”，而《周官》教燕乐以磬师，那么房中乐并非不使用钟磬。毛苌、侯芭、孙毓都说有钟磬，王肃说无钟磬，与郑氏相同。贾公彦说：“房中乐用于祭祀则有钟磬，用于燕饮则无钟磬。”张氏尔岐说：“疏中说承接上文与四方宾客燕饮才有，我认为平常燕饮有无算乐，恐怕也未必没有】

蕙田按，这里记载房中乐

右《仪礼·燕礼》

《礼记·燕义》：古代周天子的官职中有庶子官，庶子官掌管诸侯、卿大夫、士的庶子之卒，负责他们的警戒命令，以及教育治理，区别他们的等级，端正他们的位次。国家有大事，就率领国子到大子那里，任凭使用。如果有战争之事，就授予他们车甲，合并他们的卒伍，设置他们的官吏，用军法治理他们。司马不纠正。凡是国家的政事，国子保留游卒，让他们修养德行、学习道义。春天在学宫集合，秋天在射宫集合，以考核他们的技艺而决定升降【注：职，主也。庶子犹诸子也。《周礼》诸子之官，是司马的属官。卒读皆为倅。诸子，是副代父亲的人。警戒命令致于大子之事，教育治理修养德行学习道义，位是朝位。国子，即诸子。国子属于大子，司马虽有军事也不征发。游卒，是未做官的人。《燕礼》中有庶子官，所以《燕义》记载此作为解说。疏：《燕礼》说“主人从西阶升，在阼阶上献庶子”，又说“庶子执烛”，是《周礼》有庶子官。此官职主诸侯及卿大夫众庶之子，所以官名庶子。庶，众也。适子众多，所以总称为庶子，并非适子、庶弟而称庶子。必定知道是适子，因为倅是副贰于父亲的意思】

芮氏城说：“此《燕礼》，是诸侯的礼吗？天子的官职有什么关系？《周礼》夏官诸子职掌与燕饮有什么关系？虽然经文内有献庶子及庶子执烛的文字，然而其受献在士举旅以后，其执事与甸人、阍人相联，是诸侯官中最卑贱的。《燕礼》之行，尊贵者众多，不举其职而先最贱者，为什么呢？删去是恰当的。”

钦定《义疏》，这必定是他书断

译简略地选取拾遗者，是因为看到下面有“士庶子就位于下”这几个字，于是选取它附在此处罢了。

译蕙田按：这一条决不是《燕义》的文字，大概是简册散乱，误编在此，郑玄、贾公彦解释《仪礼》，都因此产生错误。

诸侯燕礼的含义，君主站在阼阶的东南方，面向南。卿大夫都稍微前进，这是确定位置。君主坐在阼阶之上，这是居于主人的位置。君主独自登上席位站立，面向西，单独站立，这是表示没有人敢与君主对等的含义【注：确定位置，是因为他们刚进入时恭敬不安，作揖后安定下来。疏：燕礼中，卿大夫都进入门右侧，面向北。君主面向南，卿面向西，以北为上。大夫都稍微前进，都面向北。之所以这样，是为了确定群臣的位置。莫敢适，是说臣下没有人敢与君主对等而行礼】

【陈氏祥道说：用‘尔’字，是为了显示亲近，而没有防范的嫌疑。确定位置，就是小卿排在上面卿之后，大夫排在小卿之后，士和庶子依次就位，就是这样。阼阶之上，之所以是主人的位置，是君主坐席所在的地方】

蕙田按：确定位置就是卿大夫进入门右侧站立的位置，不是铺设席位的位置。陈氏用席位的次序来解释，是错误的。

【方氏慤说：卿大夫面向北，所以君主面向南并说‘尔’，是想让他们都稍微前进以确定位置。开始时面向南，显示君主的道理；结束时面向西，显示主人的道理。显示君主的道理，是用臣子的礼节对待他们；显示主人的道理，是用宾客的礼节对待他们。至于用宾客的礼节对待他们，仍然没有人敢占据宾客的位置与君主对等，这才是深刻阐明君臣之义的原因】

设立宾客和主人饮酒的礼节，让宰夫担任献酒的主人，臣子没有人敢与君主对等行礼。不用公卿作为宾客，而用大夫作为宾客，是为了避免嫌疑，这是表明避嫌的含义。宾客进入中庭，君主走下一级台阶作揖，这是礼遇宾客【注：设立宾客主人，是为了饮酒增进欢乐。宰夫是主管膳食的官员。天子让膳宰作为主人，是公孤级别的官员。疑，是从下往上比拟的言辞。公卿地位尊贵，如果再让他们作为宾客，那么尊贵程度就与君主太接近了。疏：公卿是朝廷中尊贵的臣子，宾客又有与主人对等的含义，为了避免嫌疑，所以让大夫作为宾客。疑是比拟的意思，是在下比拟于上，所以说从下往上至的言辞。陈氏祥道说：位置不分辨，名分就不正；等级不区别，职分就不明。所以膳夫是国家膳食的主管，让他作为献酒的主人，而不说是君主，君主作为主人而大夫作为宾客，那么礼节就对等而有所抗衡了。大夫是智慧足以率领众人的人，让他作为宾客而不说是卿，卿作为宾客而主人是君主，那么关系亲近而有所嫌疑。疑是因为接近君主，亢是因为不守臣节。《易经》说：君子以此分辨上下，安定民心。《礼记》也说：礼是用来区别嫌疑、明确防范的。这就是膳夫作为献主而大夫作为宾客的用意】

【方氏慤说：宰夫是天官中的膳夫，不是天官中的宰夫。也称宰夫，都是因为掌管调和事务的缘故。杜蒉说：蒉我，是宰夫，不是供刀俎的宰夫，大概说的就是这个。让宰夫作为主人，王氏认为燕饮时君主对群臣也有宾客主人的道理，所以不可以没有献酒的主人。然而君臣之义不可以因为燕饮而废弃，所以只让膳夫作为献酒的主人。大概燕饮是用饮食供养宾客，而膳夫是用饮食供养王的官员。让供养王的人来供养宾客，这是王的厚意。所谓献主，主人给宾客敬酒叫献，大概是代替主人向宾客敬酒】

君主向宾客举酒，以及君主所赐的爵，都走下台阶两次拜谢并叩头，登上台阶完成拜礼，这是表明臣子的礼节。君主回拜，礼节没有不回报的，这是表明君主的礼节。臣下竭尽全力以在国家立功，君主必定用爵位俸禄回报他们，所以臣下都致力于竭尽全力以立功，因此国家安定而君主安宁。礼节没有不回报的，是说上面不白白索取下面的东西。上面必须阐明正道来引导百姓，百姓遵循正道而有功绩，然后取他们收入的十分之一，所以上面用度充足而下面不匮乏。因此上下和睦亲近而不互相怨恨。和睦安宁，是礼的作用。这是君臣上下的大义。所以说：燕礼，是用来阐明君臣之义的【注：是说圣人制定礼节，借事寄托政教。臣子两次拜谢叩头，是他们竭尽全力的表现。君主回拜，是用爵位俸禄回报的表现。疏：君主向宾客举酒，是说举起旅酬的酒来酬谢宾客。赐爵，是特别赐给臣下的爵。凡是宾客接受君主的酬酒以及臣子接受君主赐爵，都从西阶走下两次拜谢叩头以接受君恩，又登上堂再次拜谢叩头以完成拜礼。燕礼中凡是臣子拜君主，君主没有不回拜的，显示这是上面的道理，不白白索取下面的东西。上面必须回报他们。上下既然需要互相回报，所以在上者阐明正道来教导百姓，百姓也依照君主的训导有功绩回报上面。君主在上面薄敛，百姓在下面以十分之一的税率纳税，上下亲睦而不互相怨恨。前面阐明君臣互相回报，这里阐明君民上下互相回报】

【方氏慤说：举旅，就是下面说的举旅行酬。旅，是次序。举起酒爵按次序行酬酢之礼。乡饮酒礼，也叫相旅，就是《中庸》所说的旅酬。君主所赐的爵，是说旅酬之外，君主有特别赐给的爵。升成拜，是已经走下台阶拜谢，又登上台阶拜谢，以完成前面的拜礼的缘故。宾客必须两次拜谢，以表明臣下竭尽全力，以在国家立功。君主必定回拜，以表明君主发放爵位赐予俸禄，以回报臣下的功劳。所以说：表明臣子的礼节。又说：表明君主的礼节。有时说君主，有时说臣子，有时说臣下，有时说君臣上下，都是互相】

译【陈氏澔说：在此之前，宰夫代替主人向宾客敬酒，酬谢宾客之后，国君命令两位下大夫送酒，国君取这送来的酒来酬谢宾客，宾客在西阶上依次向众人敬酒，旅序，就是按照次序劝卿大夫饮酒，这就叫做国君向宾客举旅。国君所赐的酒，就是特别赐予臣下的酒。在这两种情况下，宾客都走下西阶，再次拜谢叩头，国君命令小臣辞谢，那么宾客就登阶完成拜礼，意思是再次拜谢叩头。先前因为国君辞谢，按礼节尚未完成，所以说成拜】

译钦定《义疏》说：“礼贯通上下，所以拜礼没有不回答的。由回答拜礼的礼仪，推及到君臣报答功劳的道义。又由君臣之间的礼仪，推及到君主与百姓之间索取与给予的道义，以此来表明礼可以用来治理国家。”

铺设席位时，小卿的席位在上卿之后，大夫的席位在小卿之后，士和庶子依次在下面就位。向君主进献酒，君主举杯与在座的宾客互相酬酢，然后向卿进献酒。卿举杯与在座的宾客互相酬酢，然后向大夫进献酒。大夫举杯与在座的宾客互相酬酢，然后向士进献酒。士举杯与在座的宾客互相酬酢，然后向庶子进献酒。俎、豆、牲体、荐、羞等祭品和食物，都有等级差别，这是用来明确贵贱的区别。【注：牲体，是俎里的实物；荐，指干肉和肉酱；羞，指各种美味的食物。疏：关于“小卿的席位在上卿之后”，根据《燕礼》，上卿在宾客席位的东面，小卿在宾客席位的西面，这里说“在上卿之后”，是因为他们都面向南，以东为上，只是遥遥地依次排列罢了。关于“大夫的席位在小卿之后”，根据《燕礼》，大夫在小卿的西面，所以《燕礼》说“依次向大夫进献酒，然后进献食物，接着宾客向西，以东为上”。关于“士和庶子依次在下面就位”，《燕礼》在西阶上向士进献酒，接受进献的人站在阼阶下面，面向西，以北为上；在阼阶上向庶子进献酒，进献完毕后站在阼阶下面，所以说“依次在下面就位”。公、卿、大夫、士等人的牲体、荐、羞等礼节，都有等级差别，只是《燕礼》中没有记载，所以无法详述】

【吕氏大临说：礼所看重的，只是区别罢了。亲疏、长幼、贵贱、贤与不贤，都是区别。大的区别之中，又有细微的区别存在。同样是亲人，却有斩衰、大功、小功、缌麻、免服的不同；同样是长辈，却有像对待父亲、像对待兄长、并肩跟随的不同。所以以卑贱侍奉尊贵，有十个等级。所谓王、公、卿、士、皂、舆、僚、仆、台就是。君主，是积累尊贵而形成的。如果没有等级差别，百姓就会冒犯君主。尊重尊贵的道义，就无法实行，这就是混乱产生的原因。燕礼中的区别，所以上卿、小卿、大夫、士、庶子，他们的席位、就位，都有次序。向君主、向卿、向大夫、向士、向庶子进献酒，以及举杯与宾客互相酬酢，都有顺序。俎、豆、牲体、荐、羞，都有等级差别。君臣贵贱的道义，极其严密细致，达到这种程度，是为了防止混乱】

以上论述燕礼的意义

五礼通考卷一百五十七

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>

钦定四库全书

五礼通考卷一百五十八

刑部尚书秦蕙田撰

嘉礼三十一

飨燕礼

《周礼·天官·膳夫》：“君王宴饮时，膳夫就担任进酒的主人。”【注：郑司农说：“主人应当向宾客进酒，就由膳夫代替君王担任主人。君王不与臣子对等行礼。”《燕义》说：“让宰夫担任进酒的主人，臣子就没有敢与君王对等行礼的。”疏：“说的是君王与臣子按照礼仪宴饮，就由膳夫担任进酒的主人。根据《仪礼》，让宰夫担任进酒的主人，这里天子让膳夫担任进酒的主人，都是饮食官员代替君王向臣子斟酒】

酒正，凡是君王宴饮时，计算酒的用量。酒正捧着酒【注：计算用量，是指进酒和酬酢的多少应当充足】

春官鞮鞻氏掌管四方夷族的音乐和它们的声歌，祭祀时就吹奏并歌唱，宴饮时也像祭祀一样【注：吹奏是用管籥发出声音】

夏官太仆，君王宴饮时，辅助君王遵循法度【注：辅助左右。疏：这里的宴饮是指与诸侯宴饮，如果是公爵三次宴饮，侯爵和伯爵两次宴饮，子爵和男爵一次宴饮等，或者是君王与群臣宴饮等，都是如此】

秋官司仪，君王宴饮时，诸侯按年龄长幼排序【注：意思是按胡须头发的颜色来排位。朝会之事尊重尊贵，以上爵位为序；宴饮则亲近亲人，以上年龄为序。郑司农说：是指老人在上面。老人头发花白，所以叫“毛”。疏：这里的宴饮是指公爵三次宴饮，侯爵和伯爵两次宴饮，子爵和男爵一次宴饮。朝会以上爵位为序，是依据爵位的高低决定先后；宴饮则不问爵位的高低，只取年龄的大小决定先后】

陈氏祥道说：“从司仪可以看出君王宴饮诸侯的原因，是按年龄，所以说‘君王宴饮则诸侯按年龄排序’。从膳夫可以看出君王宴饮的原因，不是自己担任主人，所以说‘君王宴饮则担任进酒的主人’。从太仆可以看出君王宴饮的原因，一定是在内朝，所以说‘君王宴饮则太仆辅助法度’。从酒正可以看出君王宴饮宾客的原因，一定有多寡的数量，所以说‘君王宴饮则计算用量’。从鞮鞻氏可以看出君王宴饮的原因，一定有音乐，所以说‘掌管四方夷族的音乐和声歌，祭祀就吹奏歌唱，宴饮也像祭祀一样’。然而那些牢礼的物品，进酒酬酢的数量，衣服器皿的使用，以及乐舞的节奏，都无法详细得知，所以孔颖达说‘天子的燕礼已经失传了’。”

蕙田按：以上论述天子的燕礼

《礼记·郊特牲》：“三献的副使，君王单独坐席而接受回敬。这是降低尊位以就卑位。”【注：三献，是卿大夫来聘问，主君用飨燕之礼招待，以副使为宾客。宾客为了表示恭敬，就撤去重席而接受回敬。专，就是单。疏：说的是诸侯派遣卿来聘问，卿的礼仪是三献，他的副使是大夫，作为卿的副使，称为三献的副使。大夫的席位虽然是两层，现在作为副使降低一席，只适合单层席。主君如果接受这副使的回敬爵，虽然是诸侯应该有三层席，也必须撤去重席，单层席而接受。降低诸侯的尊贵，以就副使的卑位。五等诸侯的卿都是三献。如果是春秋时期，就与这个礼仪不同。如果是大国的卿，则礼仪同子爵和男爵。所以昭公元年，郑