五礼通考卷八十三

译谥号和庙号定为八室：烈祖神元皇帝，皇曾祖妣宣懿皇后；第一室太祖圣武皇帝，皇祖妣光献皇后；第二室太宗英文皇帝，皇伯妣昭慈皇后；第三室皇伯珠彻，皇伯妣布屯绰克默色；第四室皇伯考察哈岱，皇伯妣伊苏娄；第五室皇考睿宗景襄皇帝，皇妣庄圣皇后；第六室定宗简平皇帝，钦淑皇后；第七室宪宗桓肃皇帝，贞节皇后；第八室。十一月戊申日，将神位安奉于祏室。每年冬季祭祀，依照最初的礼仪进行。神位是在至元三年，才命令太保刘秉中考证古代制度而制作的。高一尺二寸，顶部圆形，直径二寸八分，四周削去一寸一分，上下四方穿孔，中央通孔直径九分，用光漆在背面题写尊号谥号。上面的匮、趺、底、盖都是方形，底从下往上，盖从上往下，底与趺齐平，方一尺，厚三寸，都符合元祐古尺的标准。神位及匮趺都用栗木制作，匮趺都涂上黑漆。设置祏室来安奉帝王神位，用曲几、黄罗帕覆盖；后妃神位用直几、红罗帕覆盖。祏室每室设红锦厚褥一个，紫锦薄褥一个，黄罗覆帐一个，黑背红帘一个，边缘用黄罗带装饰。祝册有两种，皇帝亲自主持祭祀时使用。用竹子制作，每副有二十四简，用红绒条贯穿，正面用胶粉涂饰，背面用绛金绮装饰，藏在楠木镂金云龙匣中，配有涂金锁钥，外面套红锦囊，再蒙上销金云龙绛罗。拟定祝文，祝官诵读祝文，都由翰林词臣掌管。祝版用于代理祭祀时使用。用楸木制作，长二尺四寸，宽一尺二寸，厚一分，其正反两面用洁净的楮纸装饰。祝文在至元年间，祭祀太祖室时称“孝孙嗣皇帝臣某”，祭祀睿宗室时称“孝子嗣皇帝臣某”。币用白缯制作，每段长一丈八尺。牺牲斋戒及各类供品，大祭祀用马一匹，选用纯色且配有副马的；牛一头，角可握持，毛色赤红且配有副牛；羊毛色白，猪毛色黑，鹿。凡马、牛、羊、鹿的牲体，每室七盘，单室五盘。太羹每室三盘，登和羹每室三盘，铏和笾的实物每室十二品，豆的实物每室十二品。凡是祭祀，提前命令贵臣率领猎师猎取新鲜的獐、鹿等，用来制作肉干、肉酱、腌肉、肉酱；稻粱做饭，每室二簠；黍稷做饭，每室二簋；彛尊的实物，每室十一件。明水、鬯酒，用阴鉴从月光中取水，鬯酒用郁金制作。五齐三酒，在光禄寺酿造。天鹅、野马、塔尔巴噶【形状像獾】、野鸡、鸧、黄羊、呼济尔【形状像鸠】、潼乳、葡萄酒，按照国礼割奠，都陈列在各室使用。羊一头，猪一头，笾的实物两种：栗子、鹿肉干；豆的实物两种：菁菜腌肉、鹿肉酱；簠的实物是黍，簋的实物是稷，爵尊的实物是酒，都在七祀神位各使用一次。祭器笾十二个，用青巾覆盖，巾上织有云纹；豆十四个，一个盛放毛血，一个盛放膟膋；登三个，铏三个配有柶；簠两个，簋两个配有匕箸；俎七个用来承载牲体，都有鼎，后来改用盘子盛放牲体，盘子放在俎上，鼎不再使用。香案一个，用销金绛罗包裹，银香鼎一个，银香奁一个，茅苴盘一个盛放沙子，以上都陈设在室内。燎炉一个盛放炭火，篚一个盛放萧蒿黍稷，祝案一个，用紫罗包裹，上面放置祝文，用销金绛罗覆盖。鸡彛一个配有舟，鸟彛一个配有舟并加勺，春夏使用。斚彛一个配有舟，黄彛一个配有舟并加勺，秋冬使用。虎彛一个配有舟，蜼彛一个配有舟并加勺，特祭使用。凡鸡彛、斚彛、虎彛用来盛明水，鸟彛、黄彛、蜼彛用来盛鬯酒。犠尊两个，象尊两个，春夏使用。着尊两个，壶尊两个，秋冬使用。太尊两个，山尊两个，特祭使用。尊都有坫，勺用白布巾覆盖，巾上织有黼纹。着尊两个，山罍两个，都有坫并加覆盖，以上都陈设在室外。壶尊两个，太尊两个，山罍四个，都有玷并加覆盖，借来莞席一起陈设在殿下。北向西上，摆设但不斟酒，每室都相同。通廊御香案一个，用销金黄罗包裹，银香奁一个，盛放御祝香，用销金帕覆盖，都陈设在殿中央。罍洗处，罍两个，洗两个，一个供爵涤使用，一个供盥洁使用，篚两个盛放璋瓒巾，涂金银；爵七个用于七祀神位，笾两个，豆两个，簠一个，簋一个，俎一个，爵一个有坫，香案一个，沙池一个，壶尊两个有坫并加覆盖，七祀都相同。罍一个，洗一个，篚一个。

译《礼乐志》记载：至元三年，首次在太庙使用宫悬、登歌之乐，以及文舞、武舞。在此之前，东平万户严光范上奏说，太常寺的登歌乐器和乐工已经完备，但宫悬之乐和文武二舞尚未齐备，总共需要四百一十二人，请求征用东平漏籍的户口来充任。所需乐器由官府置备，皇帝批准，命交中书省臣商议施行。于是中书省命令左三部、太常寺、少府监在兴禅寺设立局所，委派官员杨天祐、太祝郭敏主持此事。中书省臣上奏说，太庙殿室即将建成，宫悬乐器都已齐备，请求征召东平乐工赴京师练习，以等待祭祀太庙。皇帝批准。冬十一月，在太庙举行祭祀，宫悬、登歌之乐，文武二舞都已齐备。迎送神灵的乐曲名为《来成烈祖》、《开成太宗》、《文成皇伯考珠齐》、《弼成皇伯考察哈岱》、《协成睿宗》、《明成定宗》、《熈成宪宗》、《威成》。初献升降时奏《肃成》，司徒捧俎时奏《嘉成》，文舞退下、武舞进入时奏《和成》，亚献和终献酌酒时奏《顺成》，撤去豆器时奏《丰成》，文舞名为《武定文绥之舞》，武舞名为《内平外成之舞》。

《世祖本纪》记载：至元八年二月庚申日，奉御玖珠曾用梳子为太祖梳理胡须，将梳落的须发束起上交，皇帝下诏将其装入匣中收藏于太庙夹室。九月，太庙殿柱腐朽损坏，监察御史弹劾都水监刘晸监造不敬，刘晸因忧虑而死。张易请求先向太庙禀告，然后再进行修缮，皇帝听从了他的建议。

《祭祀志》记载：八年八月，太庙柱子腐朽，听从张易的建议，先向各室禀告，然后才进行修缮。将栗木神主、金牌位以及旧神主迁移到馔幕殿。工程完毕后，奉安神主。从此以后，修缮太庙都遵循这一做法。

十二年五月，检讨张谦呈报说：“过去因修缮太庙，奉迁金牌位，在馔幕殿设置金椅，而栗木神主却与旧神主牌位分别存放在厢房内，安置在金椅之下，这在礼制上是不适宜的。现在应当将金牌位迁移到八室之内，祏室中的栗木神主适宜用防舆迁移，收纳旧神主，并将牌位安置在箱中为宜。”九月丁丑日，皇帝下诏太庙祭祀再次使用牛作为牺牲。十月己未日，将金牌位迁移到八室之内。太祝兼奉礼郎申屠致远上言说：“我私下看到木主已经制成，又有金牌位，而日月山神主以及中统初年中书省设祭的神主，没有安置的地方。博士们议论说：‘应当保留祏室中的栗木神主，旧置的神主牌位都可以随时埋掉，以免神灵有两个归宿。’太常少卿将此上报。皇帝下诏说：‘你们与张仲谦等老臣商议施行。’”

十四年八月乙丑日，皇帝下诏在大都建立太庙。博士们说：“古代庙制，大都是都宫别殿。西汉也是各自立庙，东汉因为中兴崇尚节俭，所以七室同堂。后世于是就不能革除这种制度。”

王圻《续通考》记载：十四年，东平人赵天麟在策论中说：“天子设立七庙，位于都城东南，太祖居中位向北，三昭在东，三穆在西，庙门都向南，神主都向东。都宫在外围合，墙宇在内区分。门、堂、室、寝，一一分别方位。庭院台阶堂基，处处不同。山节藻棁，以示崇高；重檐列楹，以示严肃。斫削磨光其角，以示华丽而不奢侈；覆盖以茅草，以示节俭而有节制。这大概是庙的制度。祖功宗德，百世不变。亲尽之庙，因亲而祧。将旧神主祧藏于太祖的夹室，将新神主祔于南庙的中室。昭取其向明而自列于昭位，穆取其深远而常从于穆位。穆位祔入而昭位不动，昭位祔入而穆位不迁。二世祧，则四世迁于二世而六世迁于四世，以八世祔于昭位的南庙。三世祧，则五世迁于三世而七世迁于五世，以九世祔于穆位的南庙。孙子以儿子身份祔于祖父，孙子可以为祖父的尸，因为他们的昭穆相同，没有尊卑的区别。所以祧主既已收藏，祫祭时则取出，其余时候则不取。祔庙崇尚新，更换其屋檐，改变其涂饰。这大概是庙的祧祔制度。散斋七日，致斋三日。牺牲肥壮，清酒嘉栗，粢盛丰洁，器皿具备，衣服鲜明，水火明亮。祠祭适宜用羔豚，膳食用膏芗；禴祭适宜用腒防，膳食用膏臊；尝祭适宜用犊麛，膳食用膏腥；烝祭适宜用鱻羽，膳食用膏羶。设置守祧所掌管的遗衣，陈列世代相传的宗器。王后及宾客礼成，九献开启，公卿士奔执豆笾。这大概是庙的时祭。太祖庙主遵循常规，东面移昭南，穆北而合食。根据已毁未毁来制定礼制，四时只陈列未毁的神主而祭祀，五年兼祭已毁的神主。这大概是庙的祫祭。三年大祭，祭祀祖先所出，以始祖配享。这大概是庙的禘祭。希望陛下果断发出天意，力行古道，一新太庙的仪章，严整春秋的祭祀，那么上下和悦，朝野无忧。还有那些干名犯分，故意投入宽网之民吗？”

惠田按语：赵天麟言辞简练而意义完备，可以说是精通考礼的人了。只是五年一祫，三年一禘，仍然沿用旧说。

《元史·祭祀志》记载：十五年五月九日，太常卿从上都回来，商议庙制。根据博士们的说法，同堂异室，不符合礼制。用古今庙制的画图贴说，命令博士……

译李天麟携带奏章前往上都，分别议论各项事宜的可行与否，以便上报朝廷。

第一是关于都宫别殿以及七庙、九庙的制度。《祭法》说：“天子设立七座宗庙，三座昭庙，三座穆庙，加上太祖的宗庙，共为七座。”诸侯、大夫、士的宗庙数量则依次递减两座。晋朝博士孙毓认为：“外面建有都宫，里面各自有寝殿和宗庙，各有独立的门墙。太祖的庙位于北面，左边是昭庙，右边是穆庙，依次向南排列。”这种说法是正确的。前庙后寝的布局，是为了象征君王的居所，前面是朝廷，后面是寝宫。宗庙用来安放神主牌位，进行四季祭祀。寝殿中放置衣冠、几案、手杖等象征生前使用的器物，用来进献新收获的物品。天子的太祖神位，百代都不迁移；宗庙的神位，也是百代不迁移。高祖以上的祖先，亲缘关系疏远后，就依次迁移神位。昭庙永远作为昭庙，穆庙永远作为穆庙。如果同在一个都宫内，那么昭庙常在左边，穆庙常在右边，从外部看就不会失去次序。如果每一世各自有一座宗庙，那么昭庙看不到穆庙，穆庙看不到昭庙，从内部看各自都能保全其尊贵。必须等到合祭时，在太祖的宗庙中会合，然后排列尊卑的次序。大概是因为父子不同宫，祖孙不同庙，这样才能充分实现侍奉死者如同侍奉生者一样的道理。然而汉代儒者议论七庙、九庙的数量，有两种说法。韦玄成等人认为，周朝之所以设七庙，是因为后稷开始受封，文王、武王受命称王，所以这三座庙不毁，加上四座亲庙，共为七座。按照刘歆的说法，周朝自武王灭商以后，以后稷为太祖，就在公叔、太王、王季、文王这二昭二穆之上，增立了高圉、亚圉两座庙，已经是七庙了。到了懿王时，才在三穆之上设立文王世室；到了孝王时，才在三昭之上设立武王世室，这样就成为九庙了。然而先前的儒者大多赞同刘歆的说法。

第二是关于同堂异室的制度。东汉明帝遵循节俭自我抑制，遗诏中规定不修建寝庙，只是将神主牌位藏在光武帝庙中，另设更衣室。后来章帝也再次这样做。后世于是再不敢增加，公私宗庙都采用同堂异室的制度。先儒朱熹认为，这导致太祖的地位等同于孙子，而且更偏僻地处于一隅，无法体现作为七庙之尊的地位。群庙的神灵，又受到祖考的压制，不能各自成为一座宗庙的主位。从人情来论，生前居住在九重宫阙，穷极壮丽，而祭祀时却在一间屋子里，不过几丈见方，甚至没有地方容纳鼎俎等祭器，从而暗中减损了宗庙的数量，子孙的心意对此也应该有所不安吧。况且像命士以上的人，他们的父子、婆媳尚且不同居，以谨慎地保持尊卑的次序，不相冒犯。何况天子贵为一人，富有四海，而祖宗的神位好几代同处一堂，这就失去了人子侍奉死者如同侍奉生者一样的心意了。

译蕙田按：这两条记载明确公正，没有瑕疵。

太庙的制度，在至元十七年于大都新建。前为庙，后为寝，正殿东西七间，南北五间，内部划分为七室。殿阶有两层，设三个台阶，中间的称为泰阶，西边的称为西阶，东边的称为阼阶。寝殿东西五间，南北三间，四周环绕着宫城。四个角落建有重屋，称为角楼。正南、正东、正西各有一扇宫门，每门五间，都称为神门。正殿前的道路直通东西神门，称为横街；直通南门，称为通街。路面铺砖，通街两旁有两口井，都建有亭子覆盖。宫城外环绕着高大的城墙。馔幕殿七间，位于宫城南门的东南方，坐北朝南。齐班防五间，位于宫城的东南方，坐东朝西。省馔殿一间，位于宫城东门稍北处，坐北朝南。初献斋室，位于宫城的东边，东墙门内稍北处，坐东朝西。其南边是亚献、终献的司徒、大礼使、助奠七祀的献官等人的斋室，都坐东朝西。雅乐库位于宫城西南，坐西朝东。法物库、仪鸾库位于宫城的东北，都坐北朝南。都监局位于其东边稍南处，坐东朝西。东墙之内环绕筑有墙垣，作为别院。内神厨局五间，位于北边，坐北朝南。井在神厨的东北，有亭子。酒库三间，位于井亭南边，坐东朝西。祠祭局三间，正对神厨局，坐南朝北。院门坐东朝西。百官厨五间，位于神厨院南边，坐东朝西。宫城南边又设一门，与中间的神门相对，左右连接房屋六十多间，东边掩映着斋班防，西边正对着雅乐库，作为各位执事官员的斋房。筑起高墙环绕其外，东西南三面开设櫺星门三门。外面的驰道直达齐化门的通衢大道。十二月甲申日，禀告将神主迁往太庙。癸巳日，承防和尔果斯、太常卿达春托果斯等人将祏室内的八位栗主，以及日月山板位、圣安寺木主全部迁走。甲午日，和尔果斯、太常卿色勒敏率领百官，将太祖、睿宗两室的金质神主在新庙安奉。乙未日，拆除旧庙。

至元十八年二月，博士李时衍等人议论说：“历代太庙制度，各不相同。想要尊崇祖宗，应当采用都宫别殿的制度；想要崇尚节俭，应当采用同堂异室的制度。”三月十一日，尚书叚诺海及太常礼官上奏说：“起初议定七庙，除了正殿、寝殿、正门、东西门已经建成外，东西六座庙不需要再建造，其余依照太常卿的新图建造。”于是建成前庙后寝，太庙分为七室。《世祖本纪》记载：“十九年二月，修缮宫城、太庙。”

二十一年三月丁卯日，太庙正殿建成，奉安神主。

《祭祀志》记载：二十一年九月，庙室悬挂铁网，钉上錾刻的笼门，宣告完工。《世祖本纪》记载：至元二十二年十二月己未日，给太庙的柱子涂上丹漆。二十三年九月乙丑日，因太庙被雨损坏，派遣鸿吉喇岱致告，将神主奉安于别殿。

《礼乐志》记载：二十三年，呼图克伊苏又上奏太庙乐器，编钟、笙、匏，因年代久远而损坏，音律不协调，于是补铸编钟八十一枚，符合音律的有五十枚，制造笙匏三十四件。

《祭祀志》记载：二十四年二月，翰林院上言：旧院房屋破败，新院房屋才六间，三朝御容适宜在太常寺安奉，以后仍迁往新院。

《世祖本纪》记载：二十五年五月丁未日，将神主奉安于太庙。三十一年四月，皇孙到达上都。甲午日，即皇帝位。五月戊午日，派遣摄太尉鄂都岱奉上册文，上尊谥号为：“圣德神功文武皇帝”，庙号“世祖”。

《礼乐志》记载：三十一年，世祖裕宗祔庙，命大乐署编运曲谱，舞节翰林撰写乐章。世祖室称为“混成之曲”，裕宗室称为“昭成之曲”。

《祭祀志》记载：三十一年，成宗即位，追尊皇考为皇帝，庙号裕宗。

《成宗本纪》记载：大德六年五月戊申日，太庙寝殿发生火灾。

《武宗本纪》记载：大德十一年五月，在上都即位。六月丁酉日，中书右丞相哈喇哈逊达尔罕、左丞相塔喇海上言：“臣等与翰林、集贤、太常的老臣集议，皇帝继承登上宝位，诏令追尊皇考为皇帝，皇考大行皇帝是同母兄长。大行皇帝祔庙的礼仪尚未举行，两位皇帝的神主依照兄弟次序祔庙为宜。现在适宜请谥皇考为昭圣衍孝皇帝，庙号顺宗；大行皇帝为钦明广孝皇帝，庙号成宗。太祖的室居中，睿宗在西第一室，世祖在西第二室，裕宗在西第三室，顺宗在东第一室，成宗在东第二室。先元妃鸿吉哩氏实哩达喇，适宜谥号为真慈静懿皇后，祔于成宗庙室。”皇帝下制说：“可以。”九月壬申日，命塔喇海奉上玉册玉宝，上皇考及大行皇帝的尊谥庙号，又上先元妃鸿吉哩氏的尊谥，祔于成宗庙室。

《礼乐志》记载：大德十一年，武宗即位。九月，顺宗、成宗两室祔庙。下诏大乐署编运曲谱，舞节翰林撰写乐章。顺宗室称为“庆成之曲”，成宗室称为“守成之曲”。

胡氏粹中说：“睿宗、裕宗、顺宗都未曾居天子之位，只应当祔食于所出之帝，而各自立庙，已经不合礼制了。况且成宗为君时，顺宗为臣，哪有

译难道是依次升祔，却将顺宗排在成宗之上吗？在失礼之中，更是失礼啊。哈喇哈逊、何伟等大臣，怎么能逃脱他们的责任呢？

译武宗本纪：至大二年十月，设立太庙廪牺署，设置令、丞各一人。十二月，为太祖圣武皇帝上尊号庙号，以及光献皇后上尊号。又为睿宗景襄皇帝上尊号庙号，以及荘圣皇后上尊号。参与祭祀的人员每人晋升散官阶一等，赐予太庙礼乐户钞币和丝织品，等级不同。

祭祀志：武宗至大二年十月，因将要为太祖、睿宗加尊号，选择吉日向天请太祖、睿宗的尊号。选择吉日在太庙请光献皇后、荘圣皇后的尊号。改制金表神主，题写尊号庙号。十二月乙卯日，捧着玉册玉宝，加上太祖圣武皇帝尊号曰法天启运，庙号太祖；光献皇后曰翼圣。加上睿宗景襄皇帝尊号曰仁圣，庙号睿宗；荘圣皇后曰显懿。那旧制的金表神主，用木匣存放在两旁，从此神主都用范金制作，如同金表的制度。

蕙田案：元初考定神主用木，最为符合礼制。武宗改用范金，从此盗窃的祸患就发生了。

武宗本纪至大四年春正月庚辰日，皇帝在玉徳殿驾崩。夏五月乙未日，文武百官额森特穆尔等上尊号曰：仁惠宣孝皇帝，庙号武宗。闰七月丙午日，祔葬于太庙。

礼乐志：“四年夏六月，武宗祔庙，命令乐正谢世宁等人编撰曲谱舞节，翰林侍学士张士观撰写乐章。曲名《威成之曲》。”《仁宗本纪》：“延祐五年十一月，敕令大永福寺创建殿宇，安奉顺宗皇帝御容。”

礼乐志，延祐七年，仁宗祔庙，命令乐正刘琼等人编撰运酌献乐谱舞节，翰林撰写乐章，曲名曰《歆成之曲》。

祭祀志·延祐七年，仁宗升祔，增置庙室。太常礼仪院下达博士检讨历代典故，移书礼部、中书集议说：“古时天子祭祀七代，兄弟同为一代，庙室都有神主。增置庙室，又议大行皇帝升祔太庙，七室都有神主，增室不够，依照前代典故，权宜在庙内只设帷帐座位，面向南安奉。现在查看得到七庙近南对室的位置，东西一丈五尺，除去设帷帐座位外，剩余五尺不妨碍行礼。于是结帷帐为殿，置于武宗室南，权宜供奉神主。”

英宗本纪：至治元年二月己酉日，在普庆寺建造仁宗神御殿。五月辛丑日，太常礼仪院进呈太庙制图。

祭祀志》元年正月乙酉日，开始命令在太庙墙垣西北建造大次殿。五月，中书省臣说：“关于庙制事宜，集合御史台、翰林院、太常院臣僚商议。谨案前代庙室多寡不同，晋代则兄弟同为一室，正室增为十四间，东西各一间。唐代九庙后增为十一间，宋代增室至十八间，东西夹室各一间，用来藏匿祧主。现在太庙虽然分八室，但兄弟为一世，只有六世而已。世祖所建前庙后寝，往年寝殿发生火灾，请求以今殿为寝，另外建造前庙十五间，中间三间通为一室，用来供奉太祖神主，其余依次作为室，或许情理文饰得宜。”谨上太常庙制。皇帝说：“好，限期来年营建。”

曹元用传，延祐六年，授予太常礼仪院经历。适逢英宗亲自修习祭祀之事，锐意礼乐，那亲祀仪注、卤簿舆服之制，大多由他裁定。起初，太庙九室合享于一殿，仁宗驾崩，没有室可祔，于是于武宗室前结帷帐为次。英宗在上京，召礼官集议。元用说：“古时宗庙有寝有室，应当以今室为寝，应当更营建大殿于前为十五室。”皇帝嘉奖他的议论，授予翰林待制，升任直学士。

英宗本纪：至治二年正月庚午日，扩建太庙。

泰定帝本纪，至治三年十二月【此时泰定帝已立】盗贼闯入太庙，窃取仁宗及荘懿慈圣皇后金主。壬申日，制作仁宗主。

祭祀志，三年春三月戊申日，祔昭献元圣皇后于顺宗室。夏四月六日，上都分省参议苏苏以都堂会议太庙夹室未有制度，再次约台院等官议定。博士议曰：“案《尔雅》说：‘室有东西厢曰庙’，注夹室前堂。《周书》说：‘西夹南向’，注说：‘西厢夹室’，这是东西夹室的正文。贾公彦说：‘室有东西厢曰庙，其夹皆在序’，那么夹室就像现在的耳房之类。然而其制度则未曾听说。东晋太庙正室十六间，东西储各一间，共十八间。所谓储者，不是夹室吗？唐代贞观旧例，迁庙之主藏于夹室西壁，南北三间。又宋代哲宗也曾于东夹室奉安，后来虽然增建一室，其夹室仍旧。是唐宋夹室与诸室制度无大异也。五帝不相沿乐，三王不相袭礼，现在庙制都不合古，权宜一时，应当取今庙十五间，南北六间，东西两头二间，准唐代南北三间之制，垒至栋为三间，壁以红泥，以准东西序，南向为门，如今室户之制，虚前以准厢，所谓夹室前堂也。虽未尽合于古，于今”

译事情应当适宜。」六月，上都中书省将此事上报。皇帝下诏说：「可以。」壬申日下诏，将太庙前殿十五间中的东西两间作为夹室，坐北朝南。秋七月辛卯日，太庙建成。不久国家发生重大变故，晋王即皇帝位。十二月戊辰日，追尊皇考晋王为皇帝，庙号显宗；追尊皇妣晋王妃为皇后。庚午日，盗贼闯入太庙，丢失了仁宗及慈圣皇后的神主牌位。壬申日，重新制作仁宗庙的两块金质神主牌位。丙午日，御史赵成庆进言：「太庙丢失神主牌位，是古今未有之大变，太常寺礼官不敬其职，应当治他们的罪，以向宗庙谢罪，以安抚神灵。」皇帝下诏命由中书省定罪。

译关于宗庙的规制，至治三年，在今日宗庙的前方另外建造大殿十五间，将原来的宗庙作为寝殿。大殿中间三间贯通为一间大室，其余十间各自为一间小室。东西两侧靠墙处各留出一间，作为夹室。每间室的宽度均为东西二丈，进深为南北六间，每间深二丈。宫城向南扩展，后来开凿新井两口，在殿南建造亭子，东南角和西南角建角楼，南神门、东西神门、馔幕殿、省馔殿、献官及百官办事人员的斋室、中南门、齐班防、雅乐库、神厨、祠祭等机构，都向南迁移。在宫城的西北方建造大次殿三间，东西櫺星门，也向南迁移。东西櫺星门之内，有四处卤簿房，共计五十间。

《吴澄传》记载：至治末年，下诏建造太庙，议论的人习惯于见到同堂异室的制度，于是建造了十三间室，还没来得及迁奉神主，国家就发生了重大变故，有关部门对昭穆的次序产生疑惑，命令大家集会商议。吴澄议论说：“世祖统一天下，全都考察古代的制度并加以实行。古代天子设立七座宗庙，每座宗庙各自有宫室，太祖居中，左边三座庙为昭，右边三座庙为穆。昭穆的神主依次递迁，那些庙的宫室大致就像如今的中书六部。省部的设立，也是模仿金朝和宋朝，难道因为宗庙的次序就不考察古代制度吗？”有关部门急于行事，最终还是按照旧的次序排列。

《泰定帝本纪》记载：泰定元年二月丁巳朔，建造显宗影堂。丁丑日，监察御史宋本、赵成庆、李嘉宾进言：“盗窃太庙神主，是因为太常寺守卫不谨慎，请治他们的罪。”皇帝没有答复。四月癸亥日，根据国言上尊英宗庙号为格坚皇帝。辛巳日，太庙新殿建成。五月戊戌日，将历代圣君的神主迁入太庙新殿。

《祭祀志》记载：泰定元年春正月甲午日，奉安仁宗及慈圣皇后两位神主。在此之前，博士刘致建议说：“我私下认为，礼仪没有比宗庙更重要的了，宗庙是天下国家的根本，是礼乐刑政产生的源头。唐尧虞舜三代以来，没有不遵循这一点的。圣元兴起，在北方边境积累功德，有一百多年，而宗庙没有确定的制度。正当圣天子继承统绪之初，确定一代不可磨灭的典章，作为万世的法度，正是在今天。周朝制度，天子七座宗庙，三昭三穆，昭在东边，穆在西边，用来区别父子亲疏的次序，使不混乱。圣朝采用唐宋的制度，定为九世，于是将旧庙八间室定为六世，昭穆不分，父子并坐，不符合礼经。新庙的制度，十五间，东西两间为夹室。太祖室既然居中，那么唐宋的制度不可依据，只应当以昭穆排列，父为昭，子为穆，那么睿宗应当居于太祖的东边，为昭的第一世；世祖居于西边，为穆的第一世；裕宗居于东边，为昭的第二世。兄弟共为一世，那么成宗、顺宗、显宗三间室都应当居于西边，为穆的第二世；武宗、仁宗两间室都应当居于东边，为昭的第三世。昭的后妃居左，穆的后妃居右，西边以左为上，东边以右为上。如果这样，那么昭穆分明，井然有序，不违背礼经，可以作为万世的法度。如果按照历代确定的制度，依照室次在新庙迁安，那么显宗就会排在顺宗之上，顺宗就会排在成宗之上。从礼法来说，春秋时闵公没有儿子，庶兄僖公代立，他的儿子文公于是将僖公排在闵公之上，史称逆祀。等到定公纠正其次序，记载说‘从祀先公’，然而僖公还是拥有君位的君主，尚且不可居于故君之上，何况未曾正位的人呢？国家虽然说以右为尊，然而古人所崇尚的或左或右，起初没有确定的制度。古人右社稷而左宗庙，国家宗庙也居于东方，哪有建立宗庙的方位既然依据礼经，而宗庙的昭穆反而不依据礼经的呢？况且如今朝贺或祭祀，宰相献官分班站立，居西则尚左，居东则尚右。等到行礼就位，那么西边的又尚右，东边的又尚左了。我职位是博士，宗庙的事情应当建立阐明，然而事情重大体统重要，应当听从使院移文集会商议以作防备。”四月辛巳日，中书省臣进言：“世祖皇帝开始建立太庙，太祖皇帝居中南向。睿宗、世祖、裕宗神主依次附祭西室，顺宗、成宗、仁宗依次附祭东室。近来，集贤、翰林、太常各位大臣说：‘国朝建立太庙，遵循古制，古尚左，现在尊者居右，稍微委屈，不足以示后世。太祖皇帝居中南向，应当奉睿宗皇帝神主附祭左一室，世祖附祭右一室，裕宗附祭睿宗室的左边。显宗、顺宗、成宗是兄弟，依次附祭世祖室的右边。武宗、仁宗也是兄弟，附祭裕宗室的左边。英宗附祭成宗室的右边。’我们臣等认为他们的议论接近正确，恭敬地绘制室次图呈献，请陛下裁断选择。”皇帝听从了。五月戊戌日，附祭显宗、英宗，共十间室。

胡氏粹中说：支庶继承天下的人，才开始得以立庙。汉宣帝继承昭帝而立，最终没有将戾、悼二园列入昭穆，因为他们未曾继承正统之位。元朝的各位君主，各自顾念自己的私亲，而尊崇他们所亲爱的人，宗庙制度纷乱，昭穆混淆，亵渎礼制不合常理，太严重了。那个刘致，只知道兄弟应当合为一世，却不知道显、顺二君不应当称宗；只知道父子各自为一世，

译却不知道睿宗、裕宗两位也不应当立庙。况且只有登上天子之位的人才是君主，那些未曾即位的人都是臣子。人们只知道父子同坐不符合礼经，却不知道君臣同食更不符合礼经。如果要想合乎礼制，那么太祖居中，太宗居西夹室，定宗居昭位第一，宪宗居穆位第一，世祖居东夹室，成宗居昭位第二，武宗居穆位第二，仁宗居昭位第三，英宗居穆位第三。亲尽则迁入祧庙，各自藏于夹室；而睿宗、裕宗、顺宗、显宗各自附祭于祢庙，这样情感都得到称颂，而且不违背礼制了。刘致的议论真是浅陋啊！

译泰定帝本纪。泰定二年正月甲辰日，将显宗的画像供奉安置在永福寺，赐予祭祀用的田地一百顷。

三年丙申年，在卢师寺建造显宗的神御殿，赐匾额名为《大天源延圣寺》。十月，将显宗的御容供奉安置在大天源延圣寺。

四年四月辛未日，盗贼闯入太庙，偷窃了武宗的金制神主牌位及祭祀器具。壬申日，重新制作武宗的神主牌位。五月乙巳日，在天寿万宁寺建成成宗的神御殿。甲子日，因掌管宗庙祭祀不严谨，罢免太常礼仪院官员。八月癸巳日，追谥武宗皇后，英宗皇后升格附祭于太庙。

惠田按语：致和元年秋七月，泰定帝在上都驾崩。八月，皇太子阿苏津巴即位，改年号为天顺。武宗。

次子怀王图克特穆尔进入京师，九月即皇帝位，这就是文宗。改年号为天历，二年正月，武宗长子周王和实硕在和宁以北称帝，这就是明宗。立文宗为太子。八月，明宗驾崩，未改年号。文宗再次在上都即皇帝位。

文宗本纪《天历元年》九月乙丑日，设立太禧院，用以供奉祖宗神御殿的祠祭，官秩为正二品。十月丁巳日，拆除显宗的神室，将顺宗升格附祭于右穆第二室，成宗附祭于右穆第三室，武宗附祭于左昭第三室，仁宗附祭于左昭第四室，英宗附祭于右穆第四室。

胡氏粹中说：“显宗、顺宗两位君主，都是裕宗的庶出子孙，未曾有一天君临天下。只是因为武宗继承皇统，而追封顺宗；泰定帝入主即位，而推崇显宗。考证礼制典籍，这两座宗庙都不应当设立。衡量人情事理，如果顺宗的宗庙不可废除，那么显宗的宗庙也不应当毁坏。何况泰定帝从英宗手中得到皇位，未曾干预武宗的皇统。文宗为何如此深仇大恨呢？后来顺帝撤除文宗的神主牌位，这就是所谓的‘你怎样对待别人，别人也会怎样对待你’吧？”

祭祀志：神御殿旧称影堂，所供奉的祖宗御容，都是用纹绮局织锦制成的。影堂所在之处，世祖帝后在大圣寿万安寺，裕宗帝后也在那里。顺宗帝后在大普庆寺，仁宗帝后也在那里。成宗帝后在大天寿万宁寺，武宗及两位皇后在大崇恩福元寺，分为东西两殿。明宗帝后在大天源延圣寺，英宗帝后在大永福寺，叶赫皇后在大防国仁王寺。世祖、武宗的影堂都藏有玉册十二牒，玉玺一枚。仁宗影堂藏有皇太子玉册十二牒，皇后玉册十二牒，玉玺一枚。英宗影堂藏有皇帝玉册十二牒，玉玺一枚，皇太子玉册十二牒。凡是帝后的册宝，用匣匮金锁钥收藏在太庙，这里说的是分置的部分。其祭祀器具则有黄金瓶斚、盘、盂之类数十件，黄金涂银香合、碗、碟之类数百件，银壶、釜、杯、匜之类数量相当。玉器水晶、玛瑙之器数量不同，有玻璃瓶、琥珀勺。世祖影堂有珍珠帘，又都有珊瑚树、碧甸子山之类。祭祀之日，常祭在每月初一、初八、十五、二十三；节祭在元旦、清明、蕤宾、重阳、冬至、忌辰。其祭品，常祭用蔬果，节祭忌辰用牺牲祭祀。官员穿便服行三献礼，加荐用羊羔炙、鱼、馒头、西域汤饼、圆米粥、砂糖饭、羹。泰定二年也在大天源延圣寺建造显宗影堂。天历元年废除原有崇福、殊祥二院供奉影堂的祀事，于是改为泰禧院。

礼乐志：天历二年春三月，明宗附祭太庙，下令大乐署编排演奏乐谱舞节，翰林院拟定撰写乐章。曲名曰：“永成之曲”。

文宗本纪：至顺元年三月己巳日，商议明宗升格附祭的次序在英宗之上，参照顺宗、成宗宗庙迁移的先例。壬申日，奉上玉册、玉宝，将明宗神主牌位附祭于太庙。

二年三月癸巳日，诏令历代神御殿在诸寺者，各自制定名称以冠之。世祖曰元寿，昭睿顺圣皇后曰睿寿，诺尔布皇后曰懿寿，裕宗曰明寿，成宗曰广寿，顺宗曰衍寿，武宗曰仁寿，文献昭圣皇后曰昭寿，仁宗曰文寿，英宗曰宣寿，明宗曰景寿。

三年二月己巳日，命雅克特穆尔召集翰林、集贤、太禧宗禋院商议设立太祖神御殿。

宁宗本纪至顺三年八月己酉日，文宗驾崩。十月庚子日，皇帝在大明殿即位。十一月己巳日，诏令翰林国史集贤院、奎章阁学士院集议：先皇帝庙号神主升格附祭、武宗皇后及改元之事。

惠田按语：明宗第二子鄜王额琳沁巴勒即位，这就是宁宗。十一月驾崩，未改年号。明宗长子托欢特穆尔在上都即位，这就是顺帝，改年号为元统元年。

顺帝本纪，元统元年十月庚辰日，将文宗皇帝及太皇太后御容供奉安置在大承天防圣寺。

文宗本纪元统二年正月己酉日，太师右丞相巴延率领文武百官等商议，上尊谥号为“圣明元孝皇帝”，庙号为“文宗”。国言谥号为“济雅图皇帝”。十月丙申日，命参知政事纳琳监绘明宗皇帝御容。十二月，诏令省、院、台、翰林、集贤、奎章阁、太

译常礼仪院、礼部官员议定宁宗皇帝的尊号、谥号和庙号。三年正月辛亥日，将额琳沁巴勅皇帝升祔于太庙，谥号为“冲圣嗣孝皇帝”，庙号为“宁宗”。八月壬午日，京师发生大地震，太庙的梁柱开裂，各室的墙壁全部倒塌，压坏了礼仪器物，文宗的神主牌位和御床全部粉碎。西湖寺神御殿的墙壁倒塌，压坏了祭器。九月己酉日，文宗新神主的玉册以及所有神御之物都制作完成。

译四年十一月丙寅，将英宗殿改名为昭融殿。

六年正月甲戌，设立司禋监，在石佛寺供奉太祖、太宗、睿宗三位皇帝的御容。二月丁未，设立延徽寺，用来供奉宁宗的祭祀事务，撤销司禋监。六月丙申，撤下文宗的神主牌位。十月甲申，奉上玉册玉玺，尊奉皇考为顺天立道睿文智武大圣孝皇帝。

至正三年九月甲申，修缮太庙，将神主牌位迁移供奉到后殿。十月丁酉，安奉神主牌位。戊戌，皇帝将要祭祀南郊，在太庙进行告祭。到宁宗的宗室询问说：“我是宁宗的兄长，应当行拜礼吗？”太常博士刘闻回答说：“宁宗虽然是弟弟，但在他做皇帝的时候，陛下是他的臣子。春秋时期，鲁闵公是弟弟，僖公是兄长。闵公先做国君，在宗庙祭祀时，未曾听说僖公不行拜礼。陛下应当行拜礼。”皇帝于是行拜礼。

六年五月丁亥，有人盗窃太庙的神主牌位。

十二年六月，修缮太庙西神门。

王圻《续通考》记载：“至正十四年，设立宁宗影堂。”

《陈祖仁传》记载，大明军队逼近近郊，有防范的命令，陈祖仁及同佥太常礼仪院事王逊志等人载着太庙神主牌位跟随皇太子向北行进。陈祖仁等人上奏说：“天子有重大事务出行，就载着神主牌位同行，跟随太子是不合礼制的。”皇帝认为他说得对，于是返回守卫太庙等待命令。

《元史·纪事本末》张氏溥说：元朝的显宗、顺宗两位君主不应当称宗，睿宗、裕宗两位宗室不应当立庙。武宗继承皇位而追封顺宗，泰定帝入立而推尊显宗，这就违背了支子不得立庙的礼制。成宗是君主，顺宗是臣子，按次序升祔反而把顺宗排在成宗之上，这就招致了逆祀的讥讽。厚待私亲而冒犯大宗的名分，像这样还不如不祭祀。

蕙田按语：元朝佛寺影堂最为亵渎防闲，然而其开端自唐宋开启，又有什么不同呢？

右元庙制

五礼通考卷八十三

钦定四库全书

五礼通考卷八十四

刑部尚书秦蕙田撰

吉礼八十四

宗庙制度

《明史·太祖本纪》记载：至正二十六年十二月，定明年为吴元年，建造宗庙、社稷和宫室。二十七年九月甲戌，太庙建成。

《明史·礼志》记载宗庙制度，明朝初年在宫城东门建造四亲庙，各为一座庙。皇高祖居中，皇曾祖在东第一，皇祖在西第一，皇考在东第二，都坐北朝南。每座庙的中室供奉神主牌位，东西两侧有夹室，旁边有两庑，三门，门设二十四防。外面是都宫，正门南边是斋次，西边是馔次，都是五间，坐北朝南。门的东边有神厨五间，坐东朝西。南边有宰牲池一个，坐北朝南。洪武元年，命令中书省召集儒臣商议祭祀典制。李善长等人说：“周朝制度天子有七座宗庙，而《尚书·商书》说‘七世之庙可以观德’，就知道天子七庙自古就有。太祖百世不迁，三昭三穆按世次排列，亲尽就迁，这是拥有天下的常礼。如果周文王、武王虽然亲尽应该祧迁，但因为他们有功应当尊宗，所以都另外立一座庙，称为文世室、武世室，也是百世不迁。汉朝每个皇帝都立一座庙，不排列昭穆，又有郡国庙及寝园庙。光武帝在洛阳中兴，立高庙祭祀高祖及文、武、宣、元五帝，又在长安故高庙中祭祀成、哀、平三帝，另外在南阳舂陵立四亲庙，祭祀父亲南顿君以上四世。到明帝遗诏将神主牌位藏在光烈皇后更衣别室，后来皇帝相承都藏在世祖之庙，由此形成同堂异室的制度。直到元朝没有改变。唐高祖尊奉高曾祖考，在长安立四座庙。太宗商议立七庙，虚设太祖之室。高宗创立制度，立九室祭祀八世。文宗时礼官认为景帝受封于唐高祖、太宗创业受命，百代不迁，亲尽之主礼合祧迁。到禘祫则合食如常。后来将敬、文、武三宗算作一代，所以终唐之世常为九世十一室。宋朝自太祖追尊僖、顺、翼、宣四祖，每逢禘祭则以昭穆相对而虚东向之位。神宗奉僖祖为太庙始祖，到徽宗时增加太庙为十室，而不祧的有五宗。崇宁年间取王肃之说，认为二祧在七世之外，于是建九庙。高宗南渡祭祀九世，到宁宗才开始别建四祖殿，而正太祖东向之位。元世祖在燕京建宗庙，以太祖居中为不迁之祖。到泰定年间为七世十室。现在请求追尊高曾祖考四代各为一座庙。于是上皇高祖考谥号曰元皇帝，庙号德祖，皇高祖妣曰元皇后，皇曾祖考谥号曰恒皇帝庙号懿祖，皇曾祖妣曰恒皇后。皇祖考谥号曰裕皇帝，庙号熙祖。皇祖妣曰裕皇后。皇考谥号曰淳皇帝，庙号仁祖。皇妣陈氏曰淳皇后。诏令制作太庙祭器。太祖说：“礼顺应人情，可以因义而起，所贵在斟酌得宜，随时损益。近世拘泥古法，喜好用笾豆之类来祭祀，那些先生生前既不用，死后却用，非常没有意义。”孔子说：“事奉死者如同事奉生者，事奉亡者如同事奉存者。”于是规定宗庙器用服御，都如同事奉生者的仪制。于是制造银器以金涂之，酒壶盂等皆八，朱