五礼通考卷一百七十

译这是用来教化活着的人的。孔子说：“武王、周公大概是极尽孝道的人吧！所谓孝，就是善于继承前人的志向，善于叙述前人的事迹。”孝道位于三德之下，三行之上，德行的范围比孝更广，但行为中没有比孝更尊贵的了。国子，即公卿大夫的子弟，由师氏教导他们，而世子也按年龄次序参与其中，学习君臣、父子、长幼的道理。】疏：用这三种德行来教导国子，从王太子以下直到元士的嫡子都包括在内。说“第一是至德，作为道行的根本”，至德是指极致的德行，把它作为践行道义的根本。说“第二是敏德，作为行为的根本”，敏德是指敏捷通达的德行，把它作为具体行动的根本。说“第三是孝德，用来知晓违背和邪恶”，善待父母就是孝，用孝德中的孝来侍奉父母，就知道违背和邪恶的行为不会发生了。上述三种德行都在内心而行为上不显露，所以郑玄说“在内心称为德”。说“第一是孝行，用来亲近父母”，践行善待父母的行为，就能亲近父母，冬天使父母温暖，夏天使父母清凉，晚上安顿父母就寝，早晨请安，竭尽爱与敬的事。说“第二是友行，用来尊敬贤良”，这种行为施加于外人，所以尊敬侍奉贤人和良人，即有德行之士。说“第三是顺行，用来侍奉师长”，这也施加于外人，践行谦逊顺从的行为，侍奉传授学业的老师以及朋友中的长者。说“国子，即公卿大夫的子弟”，经文只直说国子，查考《礼记·王制》说：“春秋两季用礼乐教导，冬夏两季用《书》《诗》教导。”下文说：“王太子、王子、群后之太子、卿大夫、元士的嫡子都前往学习。”所以知道国子之中有卿大夫的儿子。郑玄没有说王太子和元士的嫡子，是简略地说，其实他们都包括在内。《王制》只说太子、嫡子，不说弟弟，郑玄知道兼有弟弟，是因为《大司乐》以及此下文都说“教导国子弟”，连着弟弟一起说，所以郑玄也兼说弟弟。说“师氏教导他们，而世子也按年龄次序参与，学习君臣父子长幼的道理”，这是约略引用《文王世子》的原文。

译掌管国家中礼与失礼之事，用以教导国中的子弟【注：教导他们，是让他们知晓旧有的事例。中，指合乎礼；失，指违背礼。所以古书中写作“得”。杜子春说：应当是“得”，记录君王的得失，就像《春秋》那样。疏：因为师氏懂得德行，能识别善恶得失，所以掌管国家中礼与失礼之事，用以教导国中的子弟。国中的子弟，即上文提到的太子以下的人，所说的“弟”，就是王的庶子。因为诸侯以下，都让嫡子进入国学，庶子不进入，所以知道这一点。说教导他们是为了让他们知晓旧事，指的就是中礼之事。说中，是中礼；又引用杜子春的意思，从古书中写作“得”，指合乎礼者，中与得都符合义理，所以两者都采纳】凡是国家的贵族子弟都在此学习【注：贵族子弟，指王公的子弟，游指没有官职事务的人。杜子春说：游应当是“犹”，意思是虽然尊贵仍然学习。疏：说凡是国家的贵族子弟，即上文所说的国中子弟。说游，是因为他们尚未做官而在学，闲暇时学习学业。说王公的子弟，这就是《王制》所说的：王太子、王子、群后之太子、卿大夫元士的嫡子。公，即三公、群后、卿大夫、元士的儿子，是略称。说游指没有官职事务，官职事务则繁杂，不能称为游，所以郑玄用无官职事务来解释。郑玄既然把游解释为无官职事务，又引用杜子春游当为犹，说虽然尊贵仍然学习，两种解释都通，所以引用在下文】

朱子说：“有人问师氏的官职，用三种德行教导国子，一是至德，作为道的根本；二是敏德，作为行的根本；三是孝德，用来知晓逆恶。为什么呢？回答说：至德，是指诚意正心，端正根本、澄清源头的事情，道则是天人性命的道理，事物应当如此的准则，修身齐家治国平天下的方法。敏德，是指意志坚强、努力践行，积蓄德行、扩大事业的事情，行则是理应当做的，日常可见的迹象。孝德，是指尊崇祖先、爱护亲人，不忘记自己从何而来的事情，知晓逆恶则是因为自己获得的笃实深固，从而真正知道那些逆恶之事而自己不忍去做。这三种德行，虽然说是根据每个人的才能品性的高低，资质所适宜而进行教导，但也没有专门致力于其中一种就能成为完人的。所以列举出来，以显示它们相互需要、不可偏废的意思。大概不知道至德，那么敏德就会散漫没有统领，固然不免于笃学力行却不知道道的讥讽；然而不致力于敏德而只专注于至德，那么又无法扩大事业而有空虚的弊端。不知道敏德，那么孝德就仅仅是普通人的行为，而不足以通达神明；然而不致力于孝德而只专注于敏德，那么就无法确立根本而有违背德行的累赘。所以兼陈备举而没有遗漏，这就是先王的教导之所以根本与末端相互资助，精微与粗浅两方面都尽善尽美而不偏倚于一边的原因。”他又说：“教导三种行为，一是孝行，用来亲近父母；二是友行，用来尊重贤良；三是顺行，用来侍奉师长。为什么呢？回答说：德，是内心获得而无需勉强的事物。行则是所遵循的行为法则。大概不以德为根本，那么就没有所获得的行，不能自我修养；不以行来充实，那么就没有所持守遵循的德，不能自我进步。所以既教导三种德行，又一定以三种行为紧随其后，那么即使是最末端最粗浅的，也没有不尽善尽美的，德的修养也不自觉了。”然而这三种行为，似乎都是孝德的行为罢了，至于至德、敏德则与之无关。大概这两种德行的行为，本来没有固定的老师，必须协调统一，然后才能独自见解而自我获得，固然不是教导者所能预先说明的。只有孝德的事情是可以指出的，所以又推及其类而兼作友、顺的名目，以详细教导，认为学者虽然或许没有内心获得，但事情也是可以勉力做到的，使他们行为不止而内心获得，那么进步到德就不需要勉强了。何况他们又能由此扩充，以周全于事务，而追溯其原则，谁说至德敏德不可达到呢？有人说：‘三德的教导，是大学的学问；三行的教导，是小学的学问。’乡三物作为教导，也是如此，详见下文。”

李光地《周礼三德六德说》：大司徒用乡三物教导万民并推荐他们，一是六德：知、仁、圣、义、中、和；二是六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三是六艺：礼、乐、射、御、书、数。至于师氏用三德教导国子，则一是至德，作为道的根本；二是敏德，作为行的根本；三是孝德，用来知晓逆恶。教导三行则说：孝行用来亲近父母；二是友行用来尊重贤良；三是顺行用来侍奉师长。保氏则用道养育国子，并教导他们六艺。又大司乐用乐德教导国子说：中和、祗庸、孝友。为什么名称如此不同呢？回答说：这正是成周盛世，培育人才造就士人的方法，大小有等级，先后有伦理，不可不考察。乡三物的教导，是乡学，所谓的小学；师氏、保氏教导国子，是国学，所谓的大学。至于大司乐掌管成均的法度，而集合国中的子弟，正是典乐教导贵族子弟的官职，都是所谓的大学。小学的教导则先行为后文，孔子说“行有余力，则以学文”就是这样；大学的教导则先知后行，孔子所说的

译“博学于文，约之以礼”说的就是这个道理。然而这些都以身心的性情为根本，所以又有在从事文学、践行礼仪之前进行修养的，这就是所谓的“德”。这一点并不因为学问的大小而有区别。古代“乡三物”的教育，首先以德为先，其次为行，再次为道艺，其顺序是很明确的。至于师氏的教育、大司乐的教育，则不脱离“三物”的范围，但比这更为深入。其中所说的“至德”，就是指修养知、仁、圣、义、中、和而言。德修养好了，就能进而掌握道艺了，所以说“作为道的根本”；其中所说的“敏德”，就是指勤于礼、乐、射、御、书、数而言。学问明白了，就能付诸亲身践行了，所以说“作为行的根本”；其中所说的“孝德”，就是指笃行六行而言。但是，从民间来说，有睦、婣、任、恤这些事；从国子来说，则以结交朋友、亲近老师为要务。所以那六行与这三行是不同的。行笃实了，就能治理人的悖乱，所以说“用来预知邪恶”。那么，三德就是三物的内容，因为它们都想要从内心获得，所以都用“德”来贯穿。因为它们想要修养德行、阐明大道，而不只是做普通百姓的品行，所以道在行之前。凡是经典中说到“道”的，就是指六艺，所以常常将德、行、道、艺并提。而保氏所教的“艺”，就是修养道、实践道的实质内容。至于大司乐的六德，则正好与师氏的教育互为表里。因为知、仁、圣、义，必定以中和为极致，所以中和就是至德。六艺的学业，在于恭敬而有恒常，所以祗庸就是敏德。六行和三行，都以孝友为先，所以孝友就是孝德。由此说来，名称虽然有不同，难道不是同一条理而共同贯穿的吗？孔门的教育，包括文、行、忠、信，文就是六艺，行就是六行，忠信就是中和，也就是所谓的至德。后来又说：“德不修养，学问不讲习，听到义不能追随，有缺点不能改正，这些都是我的忧虑。”又说：“君子不庄重，就没有威严，学到的知识也不牢固，以忠信为主，不要跟不如自己的人交朋友，有了过错不要害怕改正。”这些都是以德作为道的根本，而以学作为行的基础。周公和孔子的道理，其准则是一致的罢了。

译保氏用正道来培养国子，于是教给他们六艺：一是五礼，二是六乐，三是五射，四是五驭，五是六书，六是九数。于是教给他们六仪：一是祭祀时的仪容，二是接待宾客时的仪容，三是朝廷上的仪容，四是丧礼时的仪容，五是军旅时的仪容，六是车马时的仪容。

疏：这个“道”就是上文师氏所掌管的三德三行，所以郑玄说：“用师氏的德行详细晓谕他们，然后才教他们六艺等。”这原本是保氏专门教导的内容。

蕙田按：师氏、保氏所掌管，是在门闱小学中教导国子的方法，并实施教导。

春官大司乐掌管成均的法度，以此来治理建立国家的学政，并汇聚国家的子弟【注：郑司农说，均就是调的意思。乐师主要负责调整音律，大司乐主要负责接受这些已经调好音律的成事之乐。〇董仲舒说，成均是五帝的学校，成均的法度，是指那些遗留下来可以效法的礼仪，国家子弟应当学习的称为国子。疏：成均，是五帝学校的名称，建立。周人采用成均学校的旧法度，以此作为建立国家学校内部政教的准则。大司乐汇聚国家的子弟，用这些来教导他们。先郑说，均就是调的意思。乐师主要负责调整音律，大司乐主要负责接受这些已经调好音律的成事之乐，考察乐师只教导国子小舞，大司乐教导国家的大舞，他们的职责有所不同。那位乐师又没有调整音乐音律的事情，而先郑说乐师主要负责接受其成事，在义理上说不通。况且董仲舒认为成均是五帝的学校，所以依从并采用他的说法。元说董仲舒说，成均是五帝学校的，前汉董仲舒作《春秋繁露》说，成均是五帝的学校。说成均的法度，是指那些遗留下来可以效法的礼仪，郑玄看到经文说掌管成均的法度，即是有遗留下来可以效法的礼仪，才可以掌管它，所以知道有遗留的礼仪。说国家的子弟，公卿大夫的子弟应当学习的称为国子，考察《王制》说，王太子、王子、公卿大夫元士的嫡子，国家的俊才选拔都到这里来。这里没有说王太子、王子与元士的子弟以及俊才选拔，是因为引用的文字不完整。这里说弟，那么王子就是。从公以下都是嫡子，才能入学】

【方氏慤说：成均的名称，是学校。成就其亏损使之均衡，纠正其过与不及】

【陆氏佃说：大学在五帝时称为成均，在三王时称为辟雍。大概人都有这种本性，我只是成就它罢了，这是五帝的事情。如果用礼来开辟，用乐来包容，那就非常详尽了】

凡是有道的人、有德的人，就让他们来教导。死后就让他们成为乐祖，在瞽宗祭祀【注：道是指多才艺的人，德是指能亲身践行的人，就像舜任命夔典乐教导胄子，就是这样。死后就让他们成为乐祖神，而祭祀他们。郑司农说：瞽是乐人，是乐人所共同尊崇的。有人说在瞽宗祭祀，就是在庙中祭祀。《明堂位》说：瞽宗，是殷代的学校；泮宫，是周代的学校。由此看来，是在学宫中祭祀。疏：经文直接说道。郑玄知道是多才艺的人，因为说道通物的名称，是已经有才艺，通晓教导学子，所以知道此人多才艺。但才艺与六艺稍有区别，知道的人看到《雍也》说：求也有艺。郑玄说：艺是多才艺。又《宪问》说：冉求的艺用礼乐来修饰。礼乐既然是六艺，说明上文说的艺不是六艺。这教导乐的官，不能用六艺来解释，所以郑玄说道是多才艺。说德能亲身践行，考察师氏注：德行是内外之称，在心中为德，施之于外为行。那里解释三德三行，为内外。这里说德能亲身践行，就是身内有德，又能亲身践行。《尚书》传说说：知道并不困难，实行才是困难的。那么此人不仅仅是能知道，也能亲身践行。所以这两类人都让他们来教导。死后就让他们成为乐祖神，而祭祀他们。先郑说：瞽是乐人，序官上有瞽、中瞽、下瞽，都是瞽蒙掌管乐事，所以说瞽是乐人，是乐人所共同尊崇的。说有人说在瞽宗祭祀，就是在庙中祭祀，这种说法不对，所以引用《明堂位》作为证据，是殷代的学校。在瞽宗祭祀乐祖，考察《文王世子》说：春诵夏弦，大师教导他们，在瞽宗。所以祭祀乐祖还在瞽宗。那里虽然有学干戈在东序，以诵弦为正文王世子说：礼在瞽宗，书在上庠。郑注说：学礼乐在殷代的学校，功成治定，与已同，则学礼乐在瞽宗，祭祀礼先师】

译（先师）也在瞽宗祭祀。如果这样，那么《书》在上庠，其先师也祭祀于上庠；《诗》在春季诵习、夏季习舞于东序，那么祭祀也在东序。所以郑玄在注《文王世子》时说：“礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，推测可以由此得知。”这些都是有先师应当祭祀，可以知晓的。《祭义》说：“在西学祭祀先贤，是用来教导诸侯的德行。”这是天子亲自祭祀，文中没有提到祭祀先圣，是因为文辞不完备，可以知晓。

译蕙田按：瞽宗位于辟雍的西侧，《礼记》记载在西学祭祀先贤，那么凡是先圣先师都一同在瞽宗祭祀。贾公彦疏引《书》说先师在上庠祭祀，《诗》说先师在东序祭祀，这种怀疑是不对的。

用乐德来教育国子，包括中、和、祗、庸、孝、友。【注：中，就是忠；和，刚柔适中；祗，恭敬；庸，有常道；善待父母叫孝，善待兄弟叫友。疏：这必定是让有道德的人来教育他们，这是乐德中的六德，与教育万民的略有不同。这六德中，中和两德取自大司徒六德的下位，孝友两德取自大司徒六行的上位，祗庸两德与那不同，是乐德所特有的。】

用乐语来教育国子，包括兴、道、讽、诵、言、语。【注：兴，是用美好的事物比喻美好的事情；道，读作导，导，是说用古代的事来规劝当今；背诵文字叫讽，用声音节奏来吟咏叫诵；发起话题叫言，回答陈述叫语。疏：这也是让有道德的人来教育他们。背诵文字叫讽，用声音节奏来吟咏叫诵，讽是直接说出没有吟咏，诵则不是直接背诵文字，又有吟咏，用声音节奏来吟咏是不同的。《文王世子》中“春诵”的注解说：诵就是歌乐，也就是诗，配合音乐来歌唱，所以叫歌乐，也是用声音节奏来吟咏。襄公二十九年，季札请求观看周乐，说“为他歌唱齐，为他歌唱郑等”，这也是不依靠琴瑟而称为歌，这都是清唱叫谣，也可以称为歌。如果依靠琴瑟才称为歌，那就是毛亨所说“曲合乐曰歌”。说“发起话题叫言，回答陈述叫语”，《诗·公刘》说“于时言言，于时语语”，毛亨说“直言叫言，回答陈述叫语”，许慎《说文》说“直言叫论，回答疑难叫语”，论是语中的一种区别，与言不同，所以郑玄注《杂记》说“言，说自己的事；替别人解说叫语”。】

用乐舞来教育国子，舞云门、大卷、大咸、大防、大夏、大濩、大武。【注：这是周朝所保留的六代乐舞。黄帝叫云门大卷，黄帝能命名万物，以明示百姓共同使用财物，说他的德行像云气一样涌出，百姓得以有族类。大咸，即咸池，是尧的乐舞。尧能竭尽公平刑法以规范百姓，说他的德行无所不施。大防，是舜的乐舞。说他的德行能继承尧的道。大夏，是禹的乐舞。禹治理水土，说他的德行能光大中国。大濩，是汤的乐舞。汤用宽厚治理百姓而除去邪恶，说他的德行能使天下各得其所。大武，是武王的乐舞。武王取代纣王以除去祸害，说他的德行能成就武功。】疏：这是大司乐所教的，是大舞。乐师所教的是小舞。按《内则》说：“十三岁舞勺，成童舞象。”舞象，指戈舞，都是小舞。又说：“二十岁舞大夏，”就是这里的大舞。特别提到大夏，郑玄说：乐舞的文武之中，其实六舞都要学习。保氏说：“教六乐，”两个官职共同教育，那是教以书，这是教以舞，所以共同承担职责。《乐记》说：“大章，彰显它。”注说：“尧的乐舞名。”《周礼》缺漏，有的写作大卷。又说：“咸池，完备了。”注说：“黄帝所作的乐舞名。”尧增修而使用它。《周礼》说“大咸”与此经注乐舞名不同，本来黄帝乐舞名叫咸池，因为五帝时代不同，不沿袭乐舞。尧如果增修黄帝乐舞体制，保留本名仍叫咸池，那么这就是大咸。如果乐舞体制依旧不增修，就改本名叫大章，所以说“大章，尧的乐舞。”周公作乐又作大卷，大卷就是大章，章名虽是尧的乐舞，其体制是黄帝的乐舞，所以这个大卷一为黄帝的乐舞。周公认为尧时保留黄帝咸池为尧乐舞名，就再给黄帝乐舞立名，名叫云门，与大卷为一名，所以下文分乐而序之，不再序大卷。必定知道有改乐舞名的法则，按《修牒论》说：“班固作《汉书》，高帝四年作武德之乐，又说高帝庙中奏武德文始。”注说：“舜的韶舞名。”秦始皇二十六年改名五行舞。注说：“五行本周舞，高帝六年改名文始五行之舞。”按此知道有改乐舞的法则。按《孝经纬》说：“伏羲的乐舞叫立基，神农的乐舞叫下谋，祝融的乐舞叫属续。”又《乐纬》说：“颛顼的乐舞叫五茎，帝喾的乐舞叫六英。”注说：“能行五行之道。”立根茎六英者，六合之英。皇甫谧说：“少昊的乐舞叫九渊。”那么伏羲以下都有乐舞。现在这里只保留黄帝、尧、舜、禹、汤的。按《易·系辞》说：“黄帝、尧、舜垂衣裳。”郑玄注说：“金天、高阳、高辛遵循黄帝的道，无所改作，所以不述说。”那么这里不保留的，意义也是如此。然而郑玄只据五帝之中而言，那么三皇的乐舞不保留，是因为质朴的缘故。

乐师掌管国学的政令，用来教育国子小舞。【注：是说在年幼时教他们舞。《内则》说：“十三岁舞勺，成童舞象，二十岁舞大夏。”疏：小舞即下文帔舞以下，大司乐教云门以下为大舞。十三岁舞勺，勺即《

译这是《周颂·酌》的内容。成童舞象，即《周颂·序》中所说：“只演奏清乐，跳象舞”。这些都属于诗歌，诗歌作为乐章，与舞者配合节拍，所以用诗歌来配合舞蹈。这里的《勺》和《象》都是小舞所用的舞目，是年幼时学习的。二十岁时舞《大夏》，《大夏》是夏禹的舞蹈。虽然特别提到《大夏》，但实际上从《云门》以下的六舞都要学习，因为从夏朝以上是通过揖让而得到天下，从夏朝以下是通过征伐而得到天下。夏朝处于文武之间，所以特别举出它，可以兼顾前后。

译大胥掌管学士的名册，以便召集卿大夫的子弟；郑司农说，学士是指卿大夫子弟学习舞蹈的名册。当今乡里的户籍，世人称为户版，大胥主管这些名册，以便在应当召集聚集学习舞蹈时，按照名册召集卿大夫的子弟。

籥师掌管教导国子手持羽毛吹奏籥管跳舞；郑注说，文舞有手持羽毛吹奏籥管的人，这就是所谓的籥舞。《文王世子》说，秋冬学习羽毛和籥管。《诗经》说，左手拿着籥管，右手拿着翟羽。孔颖达疏说，这籥师掌管文舞，所以教导羽毛和籥管。如果是武舞，则教导盾牌和斧钺。这官员所教的，应当与乐师教导的小舞互相补充。所以《文王世子》说，小乐正学习盾牌，大胥辅助他；籥师学习戈矛，籥师丞辅助他。注说：这四个人都是乐官的属员。通观职掌，秋冬也学习羽毛和籥管，小乐正、乐师也是如此。

孙惠田按：大司乐以下所掌管的教导国子的方法，是在成均学校中教导的。

《礼记·王制》说：“乐正推崇四种技艺，确立四种教化；郑注说，乐正，是乐官之长，掌管国子的教化。《虞书》说：‘夔命令你主管音乐，教导贵族子弟，推崇高尚的意思。’推崇高尚的技艺来施行教化。年幼的在小学教导，年长的在大学教导。《尚书传》说：‘十五岁开始进入小学，十八岁进入大学。’孔颖达疏说，‘推崇四种技艺’是指阐述义理，阐明防范和趋向，使学者知晓。”

顺应光明，以《诗》《书》《礼》《乐》来造就士人；郑注说，顺应这四种技艺来教导，以此成就这些士人。

春秋两季用《礼》《乐》来教导，冬夏两季用《诗》《书》来教导；郑注说，春夏属阳，《诗》《乐》是声音，声音也属阳；秋冬属阴，《书》《礼》是事务，事务也属阴。交互而言，都是因为这四种技艺互相成就。孔颖达疏说，郑玄的意思认为，秋天教《礼》，春天教《乐》，冬天教《书》，夏天教《诗》。所以《诗》能称为声音，是因为《诗》是乐章，《诗》的文义通过乐声传播，所以称为声音。如果以声音对舞蹈，那么声音属安静，舞蹈属鼓动，舞蹈属阳，声音属阴。所以《大胥》说：‘春天释菜合舞，秋天颁学合声。’就是这样。在舞蹈之中，奋动剧烈的属阳，奋动安静的属阴。所以《记》说：‘春夏学习干戈，秋冬学习羽籥。’就是这样。《书》是记载事务的经典，《礼》是行事的方法，事务属安静，所以说‘《书》《礼》是事务，也属阴’。《文王世子》说：‘秋天学《礼》，冬天读《书》’与此相同。如果不交互而言，只说春夏教《乐》《诗》，秋冬教《礼》《书》，那就是春夏只教《乐》《诗》，不教《礼》《书》；秋冬只教《礼》《书》，不教《乐》《诗》。必定交互而言，是因为这四种技艺不可暂时缺失，所以现在交互而言。说春天教《乐》，表明兼有《礼》；秋天教《礼》，表明兼有《乐》；夏天教《诗》，兼有《书》；冬天教《书》，兼有《诗》。所以说都以其技艺互相成就，只是随着阴阳作为偏重的主项罢了。”

孙惠田按：乐正就是《周官》中大司乐的职掌，他所教导的四种技艺，《诗》就是乐语，《乐》就是乐舞，《书》与《礼》则是大司乐未涉及的。大司乐主要论述音乐，《王制》主要论述教化。两篇文章相兼，才完备。

王太子、王子、诸侯的嫡长子、卿大夫和元士的嫡长子、国家的俊才，都到这里学习；郑注说，都用四种技艺来成就他们。王子，是王的庶子。诸侯，指公及诸侯。

凡是入学，按年龄排序；郑注说，都按长幼接受教育，不依据尊卑。

《文王世子》说，凡是学习世子及学士，必须按时令；郑注说，四季各有适宜的时候，学士是指司徒评定俊才所升入学校的人。

春夏学习干戈，秋冬学习羽籥，都在东序；郑注说，干，是盾牌；戈，是钩戟。干戈，是万舞，象征武舞，在动作之时学习它。羽籥，是籥舞，象征文舞，在安静之时学习它。《诗经》说，左手拿着籥管，右手拿着翟羽。孔颖达疏说，根据《考工记》，戈宽二寸，内倍之，胡三之后四之，因其形状弯曲有刃。郑玄说：像现在的鸡鸣戟。《公羊传》说，万是什么，是干舞。因为使用干，所以知道象征武舞。如果是大武舞，则以干配戚。那么《明堂位》说：朱子玉戚，戴着冕舞大武。如果是小舞，则以干配戈。《周礼》乐师教小舞干舞就是这样。羽翟，是羽毛。籥，是笛子。《公羊传》说，籥是什么，是籥舞。因为不使用兵器，所以象征文舞。

小乐正学习干，大胥辅助他。籥师学习戈，籥师丞辅助他；郑注说，这四个人都是乐官的属员。通观职掌，秋冬也学习羽籥。小乐正，是乐师。《周礼》乐师掌管国学政令，教导国子小舞。大胥掌管学士的名册，以便召集诸子。春天入学，释菜合舞。秋天颁学，合声。籥师掌管教导国子舞羽，吹籥。孔颖达疏说，这籥师说教戈。《周礼》籥师掌管教导国子舞羽吹籥，是籥师既教戈，又教籥。这小乐正教干。《周礼》乐师教小舞，则六舞都教，所以知道通观职掌到秋冬之时也教羽籥。这里有太乐正及小乐正。《周礼》有大司乐及乐师，知道小乐正应当是乐师。这经文杂多诸侯之礼，所以称为大乐正、小乐正。小舞，是指年幼小时教导的舞蹈，其舞即帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。《周礼》唯有籥师，这里说籥师丞，或者是诸侯之礼，或者是异代之法。

胥鼓南

译注：南，是南夷的音乐。胥掌管用六乐的规范来端正舞位。旄人教授夷乐时，就用鼓来节制节奏。《诗经》说：“用雅乐，用南乐，用籥舞，不僭越。”疏：胥指的是大胥。东夷的音乐叫昧，南夷的音乐叫南，西夷的音乐叫朱离，北夷的音乐叫禁。南又有一个名字叫任。《礼记》说：“任，是南蛮的音乐。”

译陈氏《乐书》说：“干、戈、羽、籥是乐舞的器具，但乐舞难道仅仅是器具吗？”凡是学习世子以及学士，都必须通过这些器具，是想让他们借助器具来传达意蕴的缘故。《王制》中培养士人的教育，春秋两季教习礼乐，冬夏两季教习诗书。《文王世子》中教育世子，春夏两季教习干戈，秋冬两季教习羽籥。那些升入学校培养的士人，他们的才能趋向于有所成就，教育他们比较容易，所以先教难的，把诗书放在礼乐之后。那些尊贵骄纵的世子，他们的性情容易被外物诱惑，教育他们比较困难，所以先教容易的，把干戈羽籥放在礼乐诗书之前。《周官》中师氏教育国子，是在司徒教育百姓之后；《礼记》中说教育国君的子弟，是在乡遂教育之后。教育他们的难易程度，大概可以看得出来了。虽然如此，《王制》主要在于教育培养的士人，而王太子、王子、各国诸侯的太子、卿大夫、元士的嫡长子也参与其中；《文王世子》主要在于教育世子，而国子学士也涉及其中，只是它们侧重的对象不同，教育的实施有先后罢了。《尚书》说：“举起你的盾，挥动你的戈。”盾是直兵，它的形态要求直立；戈是曲兵，它的形态要求倾斜，都是自卫的兵器，不是攻伐他人的器具。古代教习舞蹈，把盾涂成红色，把戚做成玉质，这是崇尚道义而不崇尚事功，崇尚德行而不崇尚威势，因此学习干舞由小乐正负责，由大胥辅助；学习戈舞由籥师负责，由籥师丞辅助。干戈之事，寄托在乐舞之中，这样就不可以轻用武力的意思就显而易见了。《周官》中大胥用六乐的规范来端正舞位，凡是祭祀用乐的时候，用鼓声召集学士；小胥掌管学士的召集命令，大胥和小胥用鼓声召集学士并命令他们，不过就是六代乐舞，也就是所谓的象舞和南舞罢了，不是郑康成所说的南夷之乐。鞮鞻氏掌管四方夷狄的音乐，旄人教习夷狄的舞蹈，那么夷乐本来就是鞮鞻氏所掌管、旄人所教习的，不是大胥、小胥的职责。上文说小乐正教习干舞，大胥辅助，那么所谓“胥鼓南”中的胥，难道是小胥吗？周朝的教化从北向南扩展，那么象舞所演奏的，也不过如此罢了。陆佃说：“先王制定舞蹈，文舞必定用羽籥，武舞必定用干戚，因为籥是声音，羽是仪容，用声音来记录，用文物来彰显，这是文舞，所以在文舞中使用；盾用来护卫内部，戚用来诛伐外部，这是武舞，所以在武舞中使用。大舞则干与戚同时陈列，羽与籥同时使用。《简兮》所说的‘左手拿着籥，右手拿着翟’，《明堂位》所说的‘拿着红色的盾和玉制的戚，戴着冕冠跳大武舞’就是这种情况。”大概文舞如果缺乏武备，就不能称为文舞；德行盛大，武舞如果缺乏文饰，就不能称为武舞。所以文舞虽然使用羽籥，但盾也在其中；武舞虽然使用干戚，但羽也在其中。有人说拿着朱干玉戚，跳的是武舞；又说有羽，左手拿籥右手拿翟，跳的是文舞；又说有盾，那么教习舞蹈的人，怎么能同时拿着呢？回答说：不是这样的。大概武舞中盾的上面覆盖着羽，文舞中羽的下面承载着盾，干和羽虽然不同，但它们的器具其实是统一的。如果《周官》中的羽舞之所以没有籥，是因为象征文德的小者，只作为仪容而已；干舞之所以没有戚，是因为象征武事的小者，只作为护卫而已。小的叫羽舞，而大舞叫籥舞；小的叫干舞，而大舞叫万舞。郑玄、孙毓、孔颖达等人认为万舞只有干没有羽，籥舞只有羽没有干，这是不知道先王制定舞蹈，文舞必定有武备，武舞必定有文饰的用意。干戚是一种舞蹈，所以由一个官职教习，下文中大乐正教习干戚舞就是如此；干戈是两种舞蹈，所以各自由不同的官职教习，这里小乐正教习干舞，籥师教习戈舞就是如此。干戚是大舞，所以先王用大乐正教习；干舞是小舞，所以先王用小乐正教习；戈舞又更小，所以先王用籥师教习。然而所谓戈舞，自成为一种舞蹈，经传中唯独没有见到，为什么呢？回答说：《月令》说“拿着干戚，歌唱羽舞”，而《周官》有十种舞蹈，又有兵舞，所谓兵舞就是戈舞。先儒把兵舞合并为干舞，是错误的。大概司兵说“五兵五盾”，郑玄说“五盾是干橹之类”，而五兵第一种就是戈，兵器始于戈，所以戈舞叫做兵舞，这是第一个证据。戈是兵器，干是盾牌，兵器有戈和盾，不是兵器就是戈，可以叫做兵舞，但兵舞不能叫做干舞，这是第二个证据。司兵和司戈盾都说“祭祀时授予舞者兵器”，司干说“祭祀时舞者已经陈列，就授予舞器”，先儒认为羽籥之类，是司干授予的；朱干玉戚之类，是司兵授予的；如果是戈，就是司戈盾授予的。孔颖达疏说：“司干授予舞者器具，授予干和羽籥；司戈盾授予舞者兵器，指的是戈而已，其中的干则由司干授予，这是对的。”司干授予干，而小乐正教习；司戈授予戈，而籥师教习，那么干自是干舞，戈自是戈舞，可以知道了，这是第三个证据。《周官》籥师说舞羽吹籥，而没有提到戈，为什么呢？回答说：事情本来就有互相阐发的，大概司干只主管干而已，但所授予的兼有羽籥，那么籥师虽然主管舞羽吹籥，不妨碍他兼学戈。教习舞容的，以文为主，所以先王用籥命名官职，而戈也在其中。教习舞器的，以武

译作为主导，所以先王用干来命名官职，而羽就包含在其中。这也是制定制度的方法。

译张氏说：“南，指《周南》和《召南》。用鼓来节制节奏，称为‘鼓南’。”

程氏迥说：“《诗经》中说‘以雅以南’。《左传》记载‘象箾，南籥’。杜预在注释《左传》时说：‘南籥应当是文王之乐。’刘〇在解释《诗经》时说：‘当时周南不敢明确指认为二南。’然而周朝完备了六代的音乐，韶、夏、濩、武并列，为何唯独选取夷狄之乐来配合文王的象舞？况且四方夷狄只选取其一，与箾的舞蹈、象籥的演奏相比，南明显是文王的诗歌了。”

蕙田按：武舞，大型的用干戚，小型的用干戈。陆佃将干戈分为两种舞蹈，这是错误的。至于说‘干上覆盖羽毛，羽毛下戴着干’，则是将文舞和武舞混为一谈，尤其荒谬。胥鼓南，应当跟随陈氏、张氏、程氏的观点，认为是二《南》。注疏将《南》解释为夷狄之乐，是不对的。

春季诵读，夏季〇，由大师在瞽宗教导；秋季学习礼仪，由执掌礼仪的人教导；冬季阅读典籍，由典掌书籍的人教导。礼仪在瞽宗学习，典籍在上庠学习【注：诵，指歌唱音乐；〇，指用丝弦乐器演奏诗歌。阳气用事，就用声音来学习；阴气用事，就用事务来学习。顺应时节和气候，功效容易成就。疏：春夏属阳，主清轻，所以学习声音；秋冬属阴，阴主体质，所以学习事务】

陈氏《乐书》说：乐语有六种，诵读占其中一种；乐音有八种，〇占其中一种。诵读就是诗歌，是人声；〇就是琴瑟，是乐声。温柔敦厚，是诗教的特征，因为春季诵读，顺应了春天的温和。鼓鼙，是北方的革音，其声音喧闹，主阳气生发而言；琴瑟，是南方的丝音，其声音哀婉，主阴气生发而言。夏季〇的意义，由此可见。殷人崇尚声音，以瞽宗命名学校就是证明。瞽宗主要用音乐进行教育，是众盲乐师所尊崇的地方。春季用乐语教学，夏季用乐音教学，其意义难以知晓，如果不是大师在瞽宗教导，谁能知道其中的道理呢？《周官》中大司乐死后被奉为乐祖，并在瞽宗祭祀，那么春季诵读、夏季〇，是大学的教育，而非小学的教育。在瞽宗教导音乐，又说礼仪在瞽宗，这是因为古人教育人，兴起于诗歌的，必定让他立足于礼仪；立足于礼仪的，必定让他成就于音乐。所以周朝的辟廱，也不过是用礼仪来开辟，用音乐来包容，使他快乐且有仪态。而瞽宗虽然主要用音乐教育，礼仪也在其中。《周官》中礼仪和音乐同由春官掌管，《礼记》中礼仪和音乐同在瞽宗教导，其意义是一致的。在东序学习舞蹈，而用射箭来区别；在瞽宗学习礼仪和音乐，而用仪态来教导，这是君子深远的教育。这里说春季诵读、夏季〇，秋季学习礼仪，冬季阅读典籍。《王制》说春秋教以礼仪和音乐，冬夏教以诗歌和典籍，是说提到典籍和礼仪，就知道诵读是诗歌，〇是音乐；提到〇和诵读，就知道礼仪是行为，典籍是事务。大概春秋是阴阳的中间，而礼仪和音乐都想要其中和，所以用这两个中间的时节来教导。凡是这些合起来教导，分开教导则是春季诵读诗歌，夏季〇音乐，秋季学习礼仪，冬季阅读典籍。《学记》说：“大学的教育，适时如此。”

凡是祭祀与养老乞言、合语的礼仪，都由小乐正在东序教导【注：学习三者的威仪。养老人中的贤者，趁机向他们乞求可行的善言。合语指乡射、乡饮酒、大射、燕射之类。《乡射记》说：‘古人在旅酬时交谈。’疏：经文先说祭祀与养老乞言，另说合语，那么合语不是祭祀与养老。所以知道是乡射、乡饮酒以及大射、燕射、旅酬之时，都进行合语。其实祭祀末尾及养老，也都进行合语。所以《诗经·楚茨》论述祭祀之事说：‘笑语卒获。’郑笺说：‘古人在旅酬时交谈。’这是祭祀有合语。养老既然乞言，自然合语。合语者，谓合防义理而语说也】

大乐正学习舞干戚，语说命乞言，都由大乐正传授篇数【注：学习三者的意义。戚，是斧。语説，是合语的解释。数，是篇数。疏：舞干戚，即前文所说的祭祀。不说祭祀，说舞干戚，是包容祭祀之外，其余干戚都教导。语説，谓合语之説，即前文所说的合语。命乞言，即前文所说的养老。授数者，谓干戚、语説、乞言三者，皆大乐正之官授世子及学士等篇章之数，为之讲説，使知义理】

陈氏《乐书》：周官大司乐教导国子，开始用乐德，中间用乐语，最后用乐舞。所以凡是祭祀与养老的礼仪，乞言语説，都是古时的乐舞。德是乐的实质，乐是德的光华，那么乐语就是德言，乐舞就是德容。经文说：天子视察学校，到东序，向先老释奠，于是设置三老五更群老的席位。登歌清庙，歌唱完毕后再交谈，以此完成。谈论父子君臣长幼之道，契合德音的极致，是礼仪中最大的。下管象舞大武，大合众人以事。由此看来，凡是祭祀难道只是释奠的礼仪吗？凡是养老难道只是老更群老吗？合语的礼仪，难道只是德音的极致吗？学习舞干戚，难道只是舞大武的舞蹈吗？说到舞蹈，歌唱就可知了。

大司成在东序论说【注：论说考核其义理的深浅，才能的优劣，这里说乐正司业，父师司成，那么大司成是司徒的属官，师氏】

译师氏负责用美好的德行来劝谏君王，教导国子以三德、三行以及国中失礼之事。

译凡是陪侍在大司成身边就座的，远近之间要留出能容纳三张席子的距离，这样才可以提问。问答结束后，要退后靠墙站立。如果大司成所陈述的事项还没有说完，不要提问。

王氏炎说：大司成就是大司乐。不称大司乐而称大司成，是因为世子及国子的道德学业，是由大司乐教导他们使之成就的。他所论述的，就是《舞干戚》、《语》、《说》、《乞言》等篇目，为讲论而详细解说。

惠田按：《周礼》中没有大司成这一官职，郑玄因为《礼记》中有父师、司成的说法，所以用师氏来对应，他的说法很正确。大概大司乐是春官的属官；师氏是地官的属官。他们的品级都是中大夫，他们的职责都是主持教育国子。有人说：师氏所掌管的是虎门的小学，他怎么能到大学的东序去论述讲说呢？回答说：师氏掌管以美德劝谏君王，是君王亲近的大臣，君王出行从未离开左右。只有虎门的左边，地方既近，而且世子与贵族子弟人数又少，所以能在那里教导他们。至于太学，地方距离王宫稍远，而且国子中的优秀人才都在那里，人数众多，所以特别设立大司乐来教导他们，但仍然让师氏兼任。大学的教导，小学正教导礼仪，大乐正传授技艺，然后师氏论述义理的深浅、才能的优劣。称他为大司成，是总括其大成之意，不像乐正那样朝夕授业。《礼记》说：乐正掌管学业，父师掌管成就，说的就是这个。王氏认为大司成就是大司乐，这是错误的。

观承按：以师氏为大司成，根据“父师司成”这句话，最为恰当，其实就在郑玄的旧注中，人们自己疏忽而没有察觉罢了。三礼注疏的可贵，就在于此。

《学记》说：大学开始教学时，穿着皮弁祭献菜蔬，表示对大道的尊敬。演习《小雅》中的三篇，是为了让他们适应做官的要求。入学时，击鼓打开书箱，是为了让他们恭敬顺从地从事学业。夏楚两种刑具，是为了收敛他们的威仪。没有占卜禘祭之前，不视察学校，是为了让学者的志意从容。时常观察而不轻易言语，是为了让他们存养心思。年幼的只听而不问，是为了学习不超越等级。这七项，是教育的大原则。《记》说：凡是学习，做官的先学习事务，士人的先确立志向，说的就是这个道理吧。

大学的教导，按时教学必须有正式的课程，休息时必须有固定的居所。不学习操缦，就不能安于琴瑟；不学习广博的比喻，就不能安于《诗》；不学习各种服饰，就不能安于礼；不兴起对六艺的喜好，就不能乐于学习。所以君子对于学习，怀抱它，修习它，休息时也不离开，闲暇时也游玩其中。因此，他们安于学习而亲近老师，乐于交友而信奉大道，所以即使离开老师的传授也不会违背。《兑命》说：“恭敬顺从，务必及时勤勉，你的修养才会到来”，说的就是这个道理吧。

译他的技艺，不能使他乐于学习。【这是总结上面三件事，并且先前是从小的方面开始说起】

译张子说：“服，是侍奉的意思，杂服是指洒扫、应对、投壶、沃盥等细碎的事务。”又说：“道的根本在于至乐，古代教育人，必定让人有能使其快乐的事物。比如操缦、博依、杂服等就是这样，内心先感到快乐，快乐了道义就会产生。现在没有这些来使人快乐，只专靠义理自得以为乐。然而求学的人过于苦思，不从容，只怕进步快退步也快，苦于艰难而不知道其中的益处，不能安乐。礼乐的仪文，如琴瑟笙磬，古人都能掌握，用以节制中道。射箭驾车也必定符合礼乐的仪文，如不失驰射的节奏，发箭如破靶，驺虞和鸾的铃声，动静必定相应。书数的作用虽然小，但施用于简策，然而没有不出自学习的。所以人有时疲倦，又用这些来游息其志，因此使人乐于学习。”朱子说：“注疏在诵读时，‘字’字和‘句’字断句，而‘学’字自为一句，恐怕不符合文意。应当以‘也’字、‘学’字为句断。时教如春夏礼乐、秋冬诗书之类，居学谓居其所学，如《易经》所说的居业，大概是平常所习，如下文操缦、博依、兴艺、藏修、息游之类，所以学者能安于学而信其道。”

现在的教育者，呻吟着诵读简册，多问难学生【注：呻吟是诵读，占是看，简称为毕，讯是问，意思是现在的老师自己不通经文的意义，只吟诵所看简册的文字，多问难学生】，言论涉及刑名度数【注：其发言出说，不首先阐明意义，动不动就说有所法象而已】，进取而不顾学生是否安适【注：务求所诵之多，不考虑学生是否明白】，使人不由真诚【注：使学者诵读并为之解说，不运用其真诚】，教人不尽其材【注：材，道也，谓师有所隠也】，其施行的方法违背常理，其要求也违背情理【注：教者言非，则学者失问】。像这样，所以学生隐藏所学而厌恶老师，苦于艰难而不知道其益处【注：隠，不称扬也，不知其益，若无益然】，虽然完成了学业，其遗忘也必定很快【注：学不心解则忘之易】，教育不能成功，大概就是这个原因吧【注：刑，犹成也】。朱子说：“数，谓刑名度数，言及于数，欲以穷学者之未知，非求其本也，隠其学，谓以其学为幽隠而难知。”

大学的教育方法，在情欲未发时加以禁止叫做豫【注：未发情欲未生，谓年十五时】，在适当的时候进行教育叫做时【注：可谓年二十成人时】，不超越节次而施行叫做孙【注：不陵节，谓不教长者才者以小，教幼者钝者以大也，施犹教也，孙顺也】，互相观摩而向善叫做摩【注：不并问，则教者思专也，摩，相切磋也】。这四点，是教育兴盛的原因。

朱子说：“预先为之防备，其事不一，不必皆谓十五时也。当其可谓，适当其可告之时，事亦不一，不当以年为断。观人之能，而于已有益，如以两物相摩，而各得其助也。”

情欲发动后才去禁止，就会抵触而不能胜任【注：教不能胜其情欲，格读如冻〇之〇，扞坚不可入之貌】，时机过了才去学习，就会勤苦而难以成功【注：时过则思放也】，杂乱施教而不顺次，就会败乱而不能修习【注：小者不达，大者难识，学者所惑也】，独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻【注：不相观也】，交结轻慢的朋友就会违背老师【注：燕犹亵也，防其朋友】，谈论轻慢的话题就会荒废学业【注：防师之譬喻】。这六点，是教育废弛的原因【注：废弛】。

朱子说：“燕朋，是私亵之友，所谓损者三友之类；燕辟，谓私亵之谈，无益于学，而反有所害也。”

君子既知道教育兴盛的原因，又知道教育废弛的原因，然后才可以为人师表。所以君子的教育在于启发，引导而不牵强，鼓励而不压抑，开导而不直接告知。引导而不牵强，就会和谐；鼓励而不压抑，就会平易；开导而不直接告知，就会思考。和谐、平易且能思考，可以说是善于启发了【疏：此一节明君子教人方便善诱之事】。学习者有四种过失，教育者必须知道。人的学习，有的过失在于贪多，有的过失在于求少，有的过失在于轻率，有的过失在于止步。这四点，是心思的不同【注：失于多，谓才少者；失于寡，谓才多者；失于易，谓好问不识者；失于止，谓好思不问者】。知道他们的心思，然后才能补救他们的过失【注：救其失者，多与易则抑之，寡与止则进之】。教育，就是发扬善性而补救过失。

朱子说：“为人则多，好髙则寡，不察则易，苦难则止。”

善于唱歌的人，使人跟随他的声音；善于教育的人，使人跟随他的志向【注：言为之善者，则后人乐放效】。他的言语，简约而通达，精微而美好，很少用比喻就能使人明白，可以说是使人跟随志向了【注：师説之明，则弟子好述之，其言少而解臧善也】。

朱子说：“继声继志，皆谓微发其端，而不究其説，使人有所玩索而自得之也。”

君子知道最高学问的难易，而知道其美恶，然后能广泛地启发。能广泛地启发，然后能当老师。能当老师，然后能当长官。能当长官，然后能当君主【注：美恶説之是非也，长达官之长】。所以老师，是用来学习的

译做君主的（弟子向老师学习，学习如何为君），因此选择老师不能不慎重（老师好，学生就好）。《记》说：“三王四代，只在于他们的老师”，说的就是这个道理吧（四代，指虞、夏、殷、周）。

译大凡求学的道理，以尊敬老师最为困难。老师受到尊敬，然后道术才能被尊崇；道术被尊崇，然后百姓才知道尊敬学习。因此，君主对臣子不以臣下之礼相待的情况有两种：当臣子担任祭祀中的尸主时，就不以臣下之礼相待；当臣子担任老师时，就不以臣下之礼相待。在大学的礼仪中，即使是向天子讲授，也不面向北（即不居臣位），这是为了尊敬老师。

善于学习的人，老师轻松而功效加倍，学生还因此归功于老师；不善于学习的人，老师勤勉而功效减半，学生还因此怨恨老师。善于提问的人，如同砍伐坚硬的木头，先砍容易的部分，后砍节疤之处，等到时间久了，木柴自然分解；不善于提问的人，与此相反。善于回答提问的人，如同撞钟，用小力敲击就发出小声，用大力敲击就发出大声，等待钟声从容回荡，然后让声音充分发出；不善于回答提问的人，与此相反。这些都是增进学问的方法。

朱熹说：“从容，正是指声音的余韵从容而将尽的时候。意思是必须回答，穷尽所问的意思，然后才停止。”

只靠记忆和问答的学问，不足以做别人的老师。一定要等到别人提问才讲解。如果对方没有能力提问，然后才告诉他。告诉他了还不明白，即使放弃他也可以。

优秀冶匠的儿子必定先学习制作皮衣；优秀弓匠的儿子必定先学习制作簸箕。刚开始驾驭马匹时，马在车后，车在马前。君子观察这三件事，就可以有志于学习了。

古代的学者通过比较事物来归类。鼓不属于五声，但五声没有它就不能和谐；水不属于五色，但五色没有它就不能鲜明；学不属于五官，但五官没有它就不能治理；老师不属于五服亲属，但五服亲属没有他就不亲爱。

君子说：伟大的德行不拘泥于官职；伟大的道术不局限于器物；伟大的诚信不需要盟约；伟大的时机不整齐划一。观察这四件事，就可以有志于根本了。三位君王祭祀河流时，都先祭河后祭海，有的源于源头，有的归于归宿，这就叫做致力于根本。

右教学之法

《大戴礼记·保傅篇》：古代王子八岁就外出住宿，学习小技艺，履行小礼节。束发（成童）后就进入大学，学习大技艺，履行大理节。在家就练习礼仪文章，出行就佩戴玉饰发出声响，上车就听到和鸾之声，因此邪僻的心思没有地方侵入。

朱熹说：“查考虎闱，见于《周礼》，一作庠门者，不对。既或恐当作晚。”

《尚书大传》：古代的帝王，必定设立大学和小学，让公卿的太子、元士大夫的儿子，十三岁开始进入小学，见到小节，践行小义；二十岁进入大学，见到大节，践行大义。所以小师选取小学中的贤者，升入大学；大师选取大学中的贤者，升入天子身边。

程颐说：“古代八岁进入小学，十五岁进入大学，选择那些可以教导的人聚集在一起，不贤的人返回从事农业。大概士和农不改变职业，既然入学就不从事农业，然后士和农才区分开来。古代的士人，从十五岁入学到四十岁才做官，中间自有二十五年学习，又没有利益可追求，那么志向就可以知道，必须趋向善，便从此成就德行。后来的人从孩童时期就有急切追求利益的意思，怎么能向善？古人必定让四十岁才做官，然后志向安定，只经营衣食，却没有危害。只有利禄的诱惑，最害人。”

《汉书·食货志》八岁进入小

译学习，学习六甲、五方、书写计算等事务，开始懂得家庭中长幼之间的礼节；十五岁进入大学，学习先圣的礼乐，从而懂得朝廷中君臣之间的礼仪。

译右入学

《礼记·学记》说：古代的教化，每年招收学生入学【注：学者每年前来入学】，每隔一年进行考核【注：中，即间，乡遂大夫每隔一年考核学生的德行、道艺，而《周礼》则是每三年大比时才考核】。第一年考察能否断句读经、辨别志向，第三年考察能否敬业乐群，第五年考察能否广博学习、亲近师长，第七年考察能否讨论学问、选择朋友，这叫做“小成”。第九年能够触类旁通，坚定自立而不违背师道，这叫做“大成”【注：离经，即断句绝；辨志，即辨别其心意所趋向；知类，即知晓事理义类；强立，即临事不惑；不反，即不违失师道】。这样之后，才足以教化百姓、改变风俗，使近处的人心悦诚服，远处的人归附向往，这就是大学的教育之道【注：怀，即来，即安】。《记》说：“蚂蚁幼虫时时效法母蚁的行为”，大概说的就是这个道理吧【注：蛾，即蚍蜉，蚍蜉之子，即小虫；时术，即蚍蜉所做的，其功效最终能建成大土堆】。

疏解说：每隔一年考核，是说每间隔一年，乡遂大夫考核学生的技艺。第一年考察断句读经、辨别志向，是说学生刚入学一年，乡遂大夫在年终时考核其学业，离经是指分析经文的义理，使章句断绝；辨志是指辨别其志意趋向，看其学习何种经典。第三年考察敬业乐群，是说入学三年考核之时，观察这些学生，敬业是指技艺学业有长进，恭敬地看待；乐群是指与朋友相处和睦，乐意与之交往。第五年考察广博学习、亲近师长，是说五年考核之时，观察这些学生，博习是指广泛学习，亲师是指亲爱其老师。第七年考察讨论学问、选择朋友，是说七年考核之时，观察这些学生，论学是指学问将成，能论说学问的是非，取友是指选择好人，将其作为朋友，称为小成者，是说比起六年以前，其学业稍有成色，比起九年的学业，其成就较小。第九年考察触类旁通，坚定自立而不违背，是说九年考核之时，观察这些学生，知晓义理事类通达无疑，强立是指专强独立，没有疑滞，不反是指不违失师之道，称为大成。所谓大学之道，是说这里论述的是大学圣贤的道理，而非小学的技艺罢了。郑玄引用《周礼》大比考核，那么这里的每隔一年考核就不是《周礼》的制度，皇氏说这里的每隔一年考核也是周法，这是不对的。皇氏又认为每隔一年考核是指乡遂学校，第一年考察断句读经辨别志向以下都是国学，这也是不对的。只是应当进入大学的人由国家考核，那些未进入大学的人，由乡遂大夫考核。

张载说：“离经，是分析经文的章句。侍奉老师以至于亲敬，那么学习就会笃实而相信其道。讨论学问选择朋友，能讲论其学问而选择朋友必定端正。触类旁通，是比物类同的意思。九年，是说其大概。人性有迟钝敏捷，气质有昏昧清明，哪里能整齐划一呢？坚定自立而不违背，是可以立于道的。学习达到立的地步，那么自然能自强不息，以至于成为圣人，而教育者就可以没有遗憾了。”

朱熹说：“查考郑注、张载的说法都是对的。辨志，是自己能分别其心意所趋向，如为善、为利、为君子、为小人等。敬业，是专心致志以从事其学业。乐群，是乐于吸取益处以辅助其仁德。博习，是积累精专，次第全面。亲师，是道同德合，爱敬兼尽。论学，是知言而能论说学问的是非；取友，是知人而能识别人的贤否。触类旁通，是闻一知十，而触类贯通。坚定自立不违背，是知止有定，而外物不能动摇。大概考核的方法，在每个阶段之中，先观察其学业的深浅，再慢慢考察其志行的虚实。读者应当深深体味，才能看见进学的验证。”

《周礼》春官大胥掌管学士的名册。春天入学，献祭采择合舞【注：春天开始让学士入学宫学习，合舞等其进退，使其应合节奏】，秋天颁学合声【注：春天让他们学习，秋天颁布其才艺所为合声，也等其曲折，使其应合节奏。疏：春天万物生长之时，学子入学；秋天万物成熟之时，分其才艺高下】。

夏官诸子，凡是国家的政事，诸子存游倅，让他们修德学道。春天合诸学，秋天合诸射，以考核其技艺而决定进退【注：游倅，是倅中未做官的人。学，太学也。射，射宫也。《王制》说：“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”王太子、王子、群后之太子、卿大夫元士之适子、国之俊选都到这里学习。疏：“考核其技艺，是考核材艺长短。决定进退，是才艺长进的进与官爵，材艺短退的退之，使其更服膺受业。”《射义》说：“已在泽中射过，然后射于射宫。”即国家的小学在西郊，那么虞庠就是】。

蕙田按：合射也在太学。孟子称“序者射也”，那么东序就是习射的地方了。疏以射宫为小学，怀疑不对。观承按：校者教也。据《周礼》乡大夫受教法于司徒，颁之乡吏，使各以教其所治，那么以校为乡学之名的尤其可信了。又孟子以庠、序、校皆为小学名，只有“学”则是三代共用的。那么“序者射也”，所以疏以射宫为小学罢了。然而乡学各取其一，而太学兼之，那么小学有射，太学固然兼有

译有射礼。如果专门把射宫当作小学，那就不能分辨清楚了。研究礼制的人要详细考证。

译《陈氏礼书》说：第一年考察学生能否离析经文、辨别志向；第三年考察是否敬业乐群；第五年考察是否博学多识、亲近师长；第七年考察能否论述学问、选取朋友，这叫做“小成”。第九年能够触类旁通、意志坚定而不违背正道，这叫做“大成”。这是中年时考校的方法。”大胥掌管国学学生的名册，春天合练舞蹈，秋天合练声乐。在合练声乐时，就颁布他们所学的内容次序并辨别差异。诸子掌管国子的副职，春天合练各种学问，秋天合练各种射礼，以此来考校他们的技艺并决定升降。这是每年考校的方法。

蕙田按语：以上是入学考校的方法。

地官乡大夫的职责，各自掌管其乡内的政教禁令。正月吉日，从司徒那里接受教法，退下来后颁布给乡吏，让他们各自教导所管辖的人，以此考校他们的德行，察验他们的道艺【注：乡吏指州长以下。疏：说正月吉日，是指建子之月，即农历十一月的初一。说从司徒那里接受教法，是指像大司徒职掌中的十二教等，其方法都是从司徒那里接受而来的。说退下来后颁布给乡吏，是指已经从司徒那里接受了教法，于是分发给州长以下直至比长。说让他们各自教导所管辖的人，也是指州长以下直至比长各自教导所管辖的人。说考校他们的德行，是指乡大夫用乡三物教导万民，于是考校万民中有六德六行的贤者。说察验他们的道艺，是指万民中有六艺者，一并拟任为宾。比长以上至州长都属于乡大夫】

州长各自掌管其州内的教治政令之法，正月吉日，各自召集其州的百姓，宣读法令，以此考校他们的德行道艺并加以勉励，以此纠察他们的过错罪恶并加以警戒【注：属，就是合、聚的意思。因为聚集众人而勉励警戒他们，是希望他们向善。疏：指建子之月的初一。各自召集其州的百姓，是指聚集一州的百姓。宣读法令，是指当众宣读一年的政令及十二教之法，让他们知晓。说以此考校他们的德行道艺并加以勉励，是指考量百姓】

【的六德六行及六艺之道艺并加以勉励，使他们勤奋修习。说以此纠察他们的过错罪恶并加以警戒，是指百姓有过错罪恶，纠察并给他们定罪而惩戒他们。说因为聚集众人而勉励警戒他们，是指想要勉励警戒他们，必须聚集众人，所以说因为聚集众人而勉励警戒他们，是希望他们向善】

如果因岁时祭祀州社，就召集百姓宣读法令，也像这样。春秋两季用礼来防范百姓，并在州序举行射礼【注：序，是州党的学校。会聚百姓举行射礼，是为了端正他们的志向】

年终则汇总其州的政令，正岁则像起初那样宣读教法【注：虽然在正月宣读过，到了正岁还要再宣读，因此四时之正重申它。疏：《周礼》中直接说年终的，都是周朝的年终。正岁是建寅之月，得到四时的正，对教令审察，所以又宣读教法。说像起初那样，也是应当召集百姓宣读】

党正各自掌管其党的政令教治，以及四时孟月的吉日，就召集百姓宣读邦法以纠察警戒他们【注：在四孟月的初一宣读法令，是因为越亲近百姓的官职，在教育上也越频繁。疏：及，至。党正在四时孟月吉日召集百姓宣读邦法，以此纠察警戒他们，如同州长所做的那样。上文州长只有建子、建寅及】

【春秋祭社四次宣读法令。这里党正四孟及下文春秋祭禜，加上正岁，一年共七次宣读法令，是因为乡大夫管辖五州，离百姓远，不宣读法令；州长管辖五党，离百姓逐渐亲近，所以四次宣读法令；党正离百姓更亲近，所以七次宣读法令；下文族师十四次宣读法令，比这里更多。所以郑玄总释说：“越亲近百姓的官职，在教育上也越频繁”】

春秋祭禜也像这样

正岁召集百姓宣读法令并记录他们的德行道艺【注：书记之。疏：党正在正岁建寅初一聚集众人宣读法令，随即记录他们的德行道艺。郑玄解释：书记之，是因为三年才贡举一次，现在每年正岁都记录，是为了勉励他们，三年后就贡举】

族师各自掌管其族的戒令政事，每月吉日就召集百姓宣读邦法，记录那些孝顺悌敬、和睦亲族、有学问的人【注：月吉，每月初一。疏：这族师也聚集众人宣读法令，随即记录那些孝顺悌敬、和睦亲族、有学问的人，党正只记录德行道艺，这里详细说孝顺悌敬、和睦亲族，只依据六行中的四事，有学就是六艺。计算族师所记录的也应当与党正无异，只是文辞有详略，所以所说有异，但族师亲近百姓，所以分别而言。说月吉，每月初一，是因为越亲近百姓的教育，也越频繁，所以十二月初一都宣读】

春秋祭酺也像这样

闾胥各自掌管其闾的征召命令。凡是春秋的祭祀、役政、丧纪的数目，聚集众人。既已比聚就宣读法令，记录那些恭敬勤勉、胜任体恤的人【注：祭祀指州社、党禜、族酺。役，田役。政，如州射、党饮酒。丧纪，大丧之事。这四者及比聚都聚集众民，借此宣读法令以告诫他们。疏说：凡是春秋的祭祀、役政、丧纪的数目，聚集众人，是指州长、党正、族师祭祀及役政与王家丧纪，闾胥都为之聚集众人以等待驱使。说既已比聚就宣读法令，上文族师以上官职尊贵宣读法令，虽然疏密不同，都有时节。闾胥官职卑微而离百姓近，宣读法令没有固定时节，只要是聚集众人比聚的时节就宣读法令，所以说】

译考核完毕后，便诵读法令。将那些恭敬、勤勉、胜任、慈爱的人登记在册，上报他们的德行与道艺；如今这闾胥亲近百姓且更为贴近，因此在除去胜任、慈爱这六行之外，还一并记录了恭敬、勤勉的人。

译司谏负责纠察万民的德行，并劝导他们与朋友相互切磋，端正他们的行为，勉励他们学习道艺，巡视询问并观察他们，按时记录他们的德行、道艺，辨别那些有能力可以担任国家事务的人。

陈氏《礼书》说：闾胥召集民众，没有固定的时间；族师集合民众，有固定的月份。族师每年在每月初一吉日以及春秋两季集合民众；党正每年在每月初一吉日和岁首集合民众；州长每年在正月吉日和春秋两季集合民众。这是因为职位低的人事务繁杂，职位高的人事务简略。从党正往下，有的宣读法令，有的记录情况；州长则只宣读法令，不记录情况，但进行考核；乡大夫则进行考核并选拔贤能，不宣读法令。恭敬、勤勉、承担责任、体恤他人，这些容易了解，所以由闾胥记录；孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族、有学问，这些难以了解，所以由族师记录；德行不仅仅指孝悌，道艺不仅仅指有学问，所以由党正记录。记录容易，考核和选拔困难，所以记录上报给党正，考核由州长负责，选拔由乡大夫负责。这是因为职位低的人责任轻，职位高的人责任重。所有这些，都是教育有方法，培养有循序渐进的过程。

李氏景齐说：古代人才兴盛，虽然得益于乡举里选的公正，但也在于他们长期培养成就人才自有其道。大概五家组成的比，已有下士一人作为长官，用来禁止他们邪僻的心。至于所显示的教法，闾胥在聚集民众时，族师在每月初一吉日，党正在每月初一吉日，州长在正月吉日，都集合民众宣读法令，无非是引导民众知道遵循什么，使他们不违背教化，所以逐渐磨砺诱导他们非常详细周到。还不止这些，人才如果不循序渐进地进步，那么真正的贤才和能人怎么能在短时间内要求完备呢？等到突然选拔举荐的日子，所以从比长开始就有禁止邪僻之心的措施，而恭敬、勤勉、承担责任、体恤他人由闾胥记录，孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族、有学问由族师记录，德行道艺由党正记录。所记录的上报到党正，说明人才已经成就了。还担心可能有滥竽充数的，州长又考核他们的德行道艺并勉励他们，纠察他们的过错罪恶并告诫他们。然后乡大夫在三年大比时选拔举荐他们，那么那些被记录推荐的贤才，全都出于公心。先王对于人才，教育不马虎而选拔有循序渐进的过程就是这样。后世选拔人才，轻视培养成就人才的方法，而一旦广泛寻求博取，务必得到真才，这也太疏漏了。

王氏详细解说周朝培养人才的方法，多么详细周全啊！五家组成的比，比长最初，还没有可记录的事情，不过是防止邪僻而已。五个比组成的闾，则记录恭敬、勤勉、承担责任、体恤他人，这是在六行中可记录的两项。四个闾组成的族，则记录孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族，这是在六行中可记录的四项。至于德行道艺，还有未具备的。五个族组成的党，记录德行道艺，但记录了却未能考核。五个党组成的州，又接着考核，考核了却未能选拔举荐。五个州组成的乡，于是选拔举荐他们，以显示人才已经成就。

蕙田按语：以上是乡官记录和考核的方法。

《国语·齐语》记载：正月朝会，乡长汇报事务。齐桓公亲自询问说：“在你的乡里，有居家好学，对父母慈孝，聪明质朴仁爱，在乡里闻名的人吗？有就告诉我。有而不告诉我，叫做遮蔽贤明，罪罚是五等。”官吏处理完事务后告退。桓公又询问说：“在你的乡里，有勇力过人，才能出众的人吗？有就告诉我。有而不告诉我，叫做遮蔽贤才，罪罚是五等。”官吏处理完事务后告退。桓公又询问说：“在你的乡里，有对父母不慈孝，在乡里不友爱兄弟，骄傲急躁淫乱暴戾，不听从上级命令的人吗？有就告诉我。有而不告诉我，叫做结党营私，罪罚是五等。”官吏处理完事务后告退。因此，乡长退下后修明德行举荐贤才。桓公亲自接见他们，于是让役官和五属大夫汇报事务。桓公像以前一样询问。五属大夫于是退下后修明所属地区，所属地区退下后修明县，县退下后修明乡，乡退下后修明卒，卒退下后修明邑，邑退下后修明家。因此，平民有善行，可以被举荐；平民有恶行，可以被惩罚。

蕙田按语：这就是《周礼》乡举的遗意，诸侯的制度已经失传，只有这里还能看到大概。

右边是考核校阅的内容。

《礼记·王制》记载：命令乡官检举不遵循教化的人并上报。耆老都到乡学朝见，元旦练习射箭以崇尚功绩，练习乡饮酒礼以崇尚年长。大司徒率领国家的俊士和办事人员参与。

译也。这“庠”指的是乡学。“乡”指的是饮酒之礼。《乡饮酒礼》在春秋举行射礼，在国家蜡祭时饮酒以养老。疏解说：起初，年老的人聚集在庠学，于是选择元旦在州学练习射礼，在党学中按年龄长幼练习射礼，各乡的练习地点不同，不能在同一天进行。《州长职》说春秋在州序举行射礼，那么射礼在州序举行却称为“乡射礼”的原因，是因为州隶属于乡，虽然在州序举行，也可以称为“乡”。或者乡民居住在这个州，不再单独设立州学，如果州有事务，就在乡学进行。周朝十二月国家举行蜡祭的时候，党正饮酒以养老，以此确定年龄长幼的次序；如果在正月乡学饮酒，就没有确定年龄长幼次序的事情。党正饮酒称为“乡”的原因，是因为党隶属于乡，所以说“乡”。或者乡民所居住的党不单独设立党学，党中确定年龄长幼次序就在乡学进行。

如果（经过教化）仍然没有改变，命令国家的右乡挑选不听从教化的人迁移到左乡，命令国家的左乡挑选不听从教化的人迁移到右乡，按照最初的礼仪进行。【注：中间年份考校后仍然没有改变，让他们迁移居住地，希望他们见到新的人有所感化。也再次在乡学复习礼仪，让他们观看。疏解说：“中”就是“间”的意思，指间隔一年考校的时候。下文说没有改变就迁移到郊外，是指五年期间，第四年之后的那一年。下文说没有改变就迁移到遂，是指七年期间，第六年之后的那一年。下文说没有改变就放逐到远方，是指第九年的时候。注释不说“间年”，是因为九年是极限，不需要说“间年”。】

如果仍然没有改变，迁移到郊外，按照最初的礼仪进行。【注：郊，是乡界之外的地方。稍微迁移到远处之后，中间年份又在郊学为他们举行习礼。疏解说：郊指的是近郊。因为远郊之内居住着六乡，如果乡民靠近国都及国内的人，他们的学校在国都之中，或者在公宫之右，或者在公宫之左，所以前面说右乡、左乡。如果乡民远离国都，在近郊之外的地方，那么学校就在近郊，他们的习礼也由乡大夫主持。】

如果仍然没有改变，迁移到遂，按照最初的礼仪进行。【注：远郊之外叫做遂，由遂大夫掌管。中间年份又迁移他们居住在遂，又在遂的学校为他们举行习礼。疏解说：查《司马法》说：百里之内为郊，二百里之外为野。《遂人》说：“掌管邦国的野地”，既然二百里为野，就是遂所居住的地方。所以知道远郊之外，只有六乡的州学主持射礼，党学主持确定年龄长幼次序。遂则县与州相同，鄙与党相同。不知道县正是否主持射礼，鄙师是否主持确定年龄长幼次序，应该也与乡没有不同，只是《周礼》记载不全罢了。但是县和鄙都隶属于遂，虽然各自设立学校，总称为遂学。或者遂所居住的地方，县和鄙不设立县学和鄙学，有事务就在遂学进行，与乡相同。】

如果仍然没有改变，就放逐到远方，终身不再列入年龄长幼的次序。【注：远方，是九州之外。齿，就是记录的意思。疏解说：九州之外，对于周朝来说就是夷、镇、蕃等地。大概根据罪行的轻重来决定远近的差别。如果是王子、公卿的儿子，即使被放逐到夷狄之地，也只是居住在夷狄之地的内部。】

译蕙田按：这是乡学考察不贤者的方法。

学生毕业时，小胥、大胥、小乐正考察不遵从教导的人，报告给大乐正，大乐正再报告给国王【注：毕业，是指经过九年学习大成后离开学校。这里所考察的对象，是指王太子、王子、各国诸侯的太子、卿大夫和元士的嫡长子。大胥、小胥都是乐官的属官】。国王命令三公、九卿、大夫、元士都进入学校，如果（学生）仍不改变，国王亲自视察学校【注：这也是指让他们学习礼仪来感化他们，如果不改变，国王又亲自临视，是因为重视抛弃贤者的子孙。这些学习礼仪都在大学进行】。如果仍不改变，国王三天不举行祭祀【注：撤去饮食和音乐，是因为重视抛弃人】。将他们放逐到远方，西方的叫作棘，东方的叫作寄，终身不被齿列（即不被社会接纳）【注：棘应当是僰，僰的意思是逼迫，使他们被逼迫寄居在夷戎之地，不将他们放逐到南北方，是因为那里太遥远。疏证：《汉书》说西南有僰夷，又说南北相距一万三千里，东西相距九千里】。

陈氏《礼书》说：乡学考察不遵从教导的人，直到四次不改变，然后才放逐他们。小乐正考察国子中不遵从教导的人，直到两次不改变，就放逐他们。这是因为先王认为平民百姓容易治理，而富贵子弟的习性难以教化。因为容易治理，所以乡遂所考察的常在三年大比的时候。因为难以教化，所以国子毕业应当在九年大成之后。三年进行一次考核，所以必须四次不改变，然后才放逐他们。九年进行一次考察，那么即使两次不改变，放逐他们也是可以的。古代的学政，轻的有罚酒和鞭打，重的不过放逐罢了。至于万民中不服从教导，其罪行附属于刑法的，就交给士（司法官）处理。

周氏谞说：“棘，是急的意思。表示虽然放逐他们，是希望他们急于悔过。寄，是寓居的意思。表示虽然放逐，只是暂且寄居在这里罢了。”

蕙田按：这是国学考察不贤者的方法。

以上讲的是考察不遵从教导的人。

《五礼通考》卷一百七十

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>

钦定四库全书

《五礼通考》卷一百七十一

刑部尚书秦蕙田撰

嘉礼四十四

学礼

《汉书·武帝纪》：汉武帝刚即位时，卓然罢黜百家，表彰六经，兴办太学。

《三辅黄图》：太学在长安西北七里，有市场，有监狱。

《董仲舒传》，董仲舒对策说：“培养士人的大事，没有比太学更大的了。太学，是贤士聚集的地方，是教化的本源。我希望天子兴办太学，设置明师，来培养天下的士人，多次考核询问，以尽其才，那么英俊的人才就应当可以得到。”后来汉武帝设立学校的官职，都是董仲舒发起的。

《儒林传》，公孙弘担任学官，哀悼道术的郁滞，于是请求禀告丞相、御史说。皇帝下诏说：“听说用礼仪引导百姓，用音乐教化他们。婚姻，是居家的大伦常。现在礼仪废弛，音乐崩坏，我非常怜悯。所以广泛延请天下有学问的人，都登临朝廷。命令礼官劝勉学习，讲解义理，广博见闻，举荐遗落的人才，振兴礼仪，作为天下的表率。太常商议与博士弟子，推崇乡里的教化，来激励贤才。”恭敬地与太常臧、博士平等商议说：“听说三代的道，乡里有教育。夏代叫作校，殷代叫作庠，周代叫作序。他们劝勉善行，就在朝廷上显扬；他们惩罚恶行，就施加刑罚。所以教化的推行，建立首善从京师开始，由内及外。现在陛下昭示至德，开启大明，配享天地，本着人伦，劝学兴礼，推崇教化激励贤才，来教化四方，这是太平的根源。古代政教未洽，礼仪不备，请求因循旧官而兴办。为博士官设置弟子五十人，免除他们的赋役。太常选择民间十八岁以上，仪容端正的人，补充为博士弟子。郡国县官中有喜好文学，尊敬长辈，严肃政教，顺从乡里，出入不违背所听到的道理的人，令相长丞上报所属的二千石长官。二千石长官谨慎考察可以的人，常与计吏一同前往太常，得以受业如同弟子。一年都进行考核，能通晓一种技艺以上的，补充为文学掌故。缺额时，其中高等第的可以做郎中，太常登记奏报。如果有秀才异等，就立即以名字上报。那些不从事学习或才能低下，以及不能通晓一种技艺的，就立即罢免，而请求那些能胜任的人。”臣恭敬地按察诏书律令下达的，明白天人的分际，贯通古今的义理，文章典雅，训辞深厚，恩泽施行非常美好。小吏浅薄见闻，不能穷究宣扬，无法明白颁布晓谕下属，以治礼掌故，以文学礼义为官，迁留滞，请选择那些秩比二百石以上以及吏百石通晓一种技艺以上的，补充为左右内史大行卒史，比百石以下的补充为郡太守卒史，都各二人，边郡一人，先任用诵读多的人，不足的选取掌故以补充中二千石属官，文学掌故补充郡属官，备员。请求著录功令，其他依照律令。皇帝下诏说：“可以。”从此以来，公卿大夫士吏彬彬多有文学之士了。

蕙田按：武帝纪的事在元朔五年。马端临说：“在此之前博士虽然各自以经授徒，但没有考察试用的方法。至此官府才开始设置弟子员，这就是所谓的兴办太学。”

昭帝时，增加博士弟子员满百人。宣帝末年，增加一倍。元帝喜好儒学，能通晓一经的都免除数年赋役。因为费用不足，又设置弟子员千人。成帝末年，有人说孔子是布衣，养徒三千人，现在天子太学弟子少，于是增加弟子员三千人。每年