五礼通考卷一百二十二
有功之尊显者，二说不同。蔡义为长。
周礼·夏官司勲：「王功曰勲【注：辅成王业，若周公】国功曰功【注：保全国家，若伊尹】民功曰庸【注：法施于民，若后稷】事功曰劳【注：以劳定国，若禹】治功曰力【注：制法成治，若咎繇】战功曰多【注：克敌出竒，若韩信、陈平。司马法曰：『上多前虏】凡有功者，铭书于王之太常，祭于大烝，司勲诏之【注：铭之言名也，生则书于王旌，以识其人与功也；死则于烝，先王祭之。诏谓告其神以辞也。盘庚告其卿大夫曰：『兹予大享于先王，尔祖其从与享之』，是也。今汉祭功臣于庙庭。」疏：「必祭功臣在冬之烝祭者，烝者众也，冬时物成者众，故祭功臣。案彼书注，以大享为烝尝者，此举冬祭物成者众而言，其尝时亦祭之也。或周时直于烝时祭功臣，殷时烝尝俱祭，礼异故也】
译对于有功之臣的尊崇显赫，有两种不同的说法，以蔡义的说法为长。
《周礼·夏官·司勋》记载：“辅佐成就王业的功劳称为‘勋’（如周公）；保全国家的功劳称为‘功’（如伊尹）；施惠于民的功劳称为‘庸’（如后稷）；以辛劳安定国家的功劳称为‘劳’（如大禹）；制定法制成就治道的功劳称为‘力’（如皋陶）；战胜敌人的功劳称为‘多’（如韩信、陈平。《司马法》说：‘上等功劳是率先俘获敌人’）。”
大凡有功的人，将他们的名字铭刻在王的太常旗上，在冬季的大烝祭中祭祀他们，由司勋官宣告他们的功绩（铭就是名的意思，活着时写在王的旗帜上，用来识别他们的人与功绩；死后在烝祭时，先王祭祀他们。诏是指用言辞告知神灵。盘庚告诉他的卿大夫说：‘这次我在先王面前大享祭，你们的祖先也将一同受享’，就是这种情况。如今汉朝在宗庙庭院祭祀功臣）。
疏解说：“之所以在冬季的烝祭中祭祀功臣，是因为‘烝’意为众多，冬季时万物成熟者众多，所以祭祀功臣。根据那本书的注释，将大享祭视为烝祭和尝祭，这是就冬季祭祀时万物成熟者众多而言的，其实尝祭时也祭祀功臣。或许周代只在烝祭时祭祀功臣，而殷代烝祭和尝祭都祭祀，这是因为礼制不同的缘故。”
蕙田案：疏谓周于烝祭祭功臣，殷于烝尝皆祭功臣，此亦无可考。
【郑氏锷曰：王功者，辅成王业，勤劳王室，辅幼孤以嗣王者之绪，明王道以成王者之治，即是功而谓之勲勲有薰烝之义，谓其功之大，薰烝宇宙，上达于王也。周公之有大勲劳是已。国功者，国尔忘家，尽瘁国事，凡所施为，无非为国计者，即是功而谓之功。功者，事有成效之义。独此名曰功，葢人臣立功，正以保全王国为主，进而上名以勲功不足道也。抑而下则曰劳、曰力之类，皆不足正名其功也。惟为国而有成者，正可谓之功。民功者，害为民除之，利为民兴之，或便于昔而不便于今，则为民革之；或兴于前而废于后，则为民举之，即是功而谓之庸。庸者，用也。事功者，或从王事，或任国事，或有所营为，或有所创制，黾勉从之，不畏其适我也，即是功而谓之劳。劳有经营艰苦之意也。治功者，或平水土，或开草莱，或任土地，或疏导沟洫，即是功而谓之力。力，谓其用力以作为也。战功者，战以伐谋为上，而以伐兵为下，以正合，以竒胜，执俘折馘，斩将搴旊，奏凯而旋者是也，即是功而谓之多。多者，算数过人之义】
【又曰：太常之书，司常之职也。大烝之祭，大宗伯之职也。司勲知立功之人，当铭则诏之使铭，当祭则诏之使祭。铭于太常，使与日月同其久也。祭于大烝，使与祖宗之神同享乎盛祭也。可以见其报之之厚】
蕙田案：诏字，当以郑氏、锷之説为长。
【王氏昭禹曰：必使司勲诏之，则以有大功者，其贰藏于司勲故也】
【王氏安石曰：大烝，冬之大享，当是时，百物皆报焉，祭有功，宜矣】
春秋定公十四年，《左氏传》：梁婴父恶董安于，谓知文子曰：“不杀安于，使终为政于赵氏，赵氏必得晋国。盍以其先发难也，讨于赵氏？”文子使告于赵孟曰：“范、中行氏虽信为乱，安于则发之，是安于与谋乱也。晋国有命，始祸者死。”二子既伏其罪矣，敢以告赵孟。患之，安于曰：“我死而晋国宁，赵氏定，将焉用生？人谁不死？吾死莫矣。”乃缢而死。赵孟尸诸市，而告于知氏曰：“主命戮罪人，安于既伏其罪矣，敢以告知。”伯从赵孟盟，而后赵氏定，祀安于于庙【注：赵氏庙。疏：礼，臣有大功，配食于庙。《周礼·司勲》云：“凡有功名者，铭书于王之太常，祭于大烝。”司勲诏之。《尚书·盘庚》云：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”孔安国云：“古者天子录功臣，配食于庙，大享烝尝也。天子既有此礼，诸侯或亦有之。今赵氏祀安于于赵氏之庙，其意亦如此也】
蕙田案：观《孔丛子》所载孔子与季桓子问答语，则知自定公以前诸侯之国无有以臣配享者。故孔頴达云：「诸侯或亦有之。」然则以家臣而祀于私庙，僭礼自赵简子始也。
右经▯功臣配享
汉旧仪，宗庙祭功臣四十人，食堂下惟御仆滕公，祭于庙门外塾。
杜佑《通典》：汉制，祭功臣于庭，生时侍防于堂，死则降在庭位，与士庶为列。
三国《魏志·明帝本纪》青龙元年夏五月壬申，诏祀故大将军夏侯惇、大司马曹仁、车骑将军程昱于太祖庙庭。注：《魏书》载诏曰：「昔先王之礼，于功臣存则显其爵禄，没则祭于大烝。故汉氏功臣祀于庙庭，大魏元功之臣，功勲优着，终始休明者，其皆依礼祀之。」于是以惇等配享之。
齐王本纪正始四年秋七月，诏祀故大司马曹真、曹休、征南大将军夏侯尚、太常桓阶、司空陈羣、太傅钟繇、车▯将军张郃、左将军徐晃、前将军张辽、右将军乐进、太尉华歆、司徒王朗、骠骑将军曹洪、征西将军夏侯渊、后将军朱灵、文聘、执金吾臧霸、破虏将军李典、立义将军厐德、武猛校尉典韦于太祖庙庭。
五年冬十一月癸卯，诏祀故尚书令荀攸于太祖庙庭。注：臣松之以为，故魏氏配享不及荀彧，盖以其末年异议，又位非魏臣故也。至于升程昱而遗郭嘉，先钟繇而后荀攸，则未详厥趣也。徐佗谋逆，而许禇心动，忠义之至，逺
译蕙田按：疏文说周朝在烝祭时祭祀功臣，殷朝在烝祭和尝祭时都祭祀功臣，这也没有可以考证的依据。
【郑锷说：所谓王功，就是辅佐成就王业，为王室勤劳，辅佐年幼孤弱的君主继承王位，阐明王道以成就王者的治理，这种功绩称为勋。勋有薰蒸的意义，是说他的功业宏大，薰蒸宇宙，上达于君王。周公就有这样的大勋劳。所谓国功，就是为国忘家，为国事竭尽心力，凡所施行的作为，都是为了国家打算，这种功绩称为功。功，是事情有成效的意思。唯独这个称为功，大概人臣建立功业，正是以保全王国为主，向上称为勋，功就不值得称道了。向下则称为劳、力之类，都不足以正名其功。只有为国家而有成效的，才真正可以称为功。所谓民功，就是为民除去祸害，为民兴办利益，或者过去便利而现在不便，就为民变革；或者先前兴起而后废弃，就为民举荐，这种功绩称为庸。庸，就是用的意思。所谓事功，或者从事王事，或者承担国事，或者有所经营，或者有所创制，勤勉地从事，不畏惧其适合我，这种功绩称为劳。劳有经营艰苦的意思。所谓治功，或者平定水土，或者开垦荒地，或者治理土地，或者疏导沟渠，这种功绩称为力。力，是说用力来作为。所谓战功，作战以伐谋为上，以伐兵为下，以正道相合，以奇兵取胜，俘虏敌人，割取左耳，斩杀将领，拔取旗帜，奏凯而回，这种功绩称为多。多，是计算超过常人的意思】
【又说：太常的记载，是司常的职责。大烝的祭祀，是大宗伯的职责。司勋知道建立功业的人，应当铭刻就诏令他铭刻，应当祭祀就诏令他祭祀。铭刻在太常上，使其与日月一样长久。祭祀在大烝时，使其与祖宗的神灵一起享受盛大的祭祀。可以看出对他的报答之厚】
蕙田按：诏字，应当以郑氏、锷的说法为最佳。
【王昭禹说：一定要让司勋诏令，是因为有大功的人，他的副本收藏在司勋那里】
【王安石说：大烝，是冬天的盛大享祭，在这个时候，万物都报答，祭祀有功的人，是适宜的】
春秋定公十四年，《左氏传》记载：梁婴父厌恶董安于，对知文子说：“不杀安于，让他最终在赵氏掌政，赵氏必定得到晋国。何不因为他首先发动祸难，向赵氏讨伐他？”文子派人对赵孟说：“范氏、中行氏虽然确实作乱，但安于却是发起者，这是安于参与谋乱。晋国有命令，首先造成祸患的人处死。”这两个人已经伏罪了，敢以此告知赵孟。赵孟担忧，安于说：“我死了晋国安宁，赵氏安定，还要活着做什么？人谁不死？我死了算了。”于是上吊而死。赵孟把他的尸体陈列在市场上，并告知知氏说：“主君命令诛杀罪人，安于已经伏罪了，敢以此告知知氏。”知伯跟随赵孟盟誓，之后赵氏才安定，在赵氏的庙里祭祀安于【注：赵氏的庙。疏：礼制，臣子有大功，配享于庙。《周礼·司勋》说：“凡有功名的人，铭刻书写在君王的太常上，在大烝时祭祀。”司勋诏令他们。《尚书·盘庚》说：“现在我大享祭先王，你们的祖先也跟随一起享祭。”孔安国说：“古代天子记录功臣，配享于庙，在大享烝尝时祭祀。天子既然有这种礼制，诸侯或许也有。现在赵氏在赵氏的庙里祭祀安于，意思也是如此】
蕙田按：观看《孔丛子》所载孔子与季桓子的问答语，就知道自定公以前诸侯的国家没有让臣子配享的。所以孔颖达说：“诸侯或许也有。”那么让家臣在私庙祭祀，僭越礼制是从赵简子开始的。
右经〇功臣配享
汉旧仪，宗庙祭祀功臣四十人，在食堂下帷御仆滕公，祭祀在庙门外塾。
杜佑《通典》：汉朝制度，在庭院祭祀功臣，生前侍奉防卫在堂上，死后就降位在庭院，与士庶并列。
三国《魏志·明帝本纪》青龙元年夏五月壬申，诏令祭祀故大将军夏侯惇、大司马曹仁、车骑将军程昱于太祖庙庭。注：《魏书》载诏书说：“过去先王的礼制，对于功臣，活着就显扬他的爵禄，死后就在大烝时祭祀。所以汉朝功臣祭祀在庙庭，大魏元功之臣，功勋显著，始终休明的人，都依照礼制祭祀他们。”于是让夏侯惇等人配享。
齐王本纪正始四年秋七月，诏令祭祀故大司马曹真、曹休、征南大将军夏侯尚、太常桓阶、司空陈群、太傅钟繇、车骑将军张郃、左将军徐晃、前将军张辽、右将军乐进、太尉华歆、司徒王朗、骠骑将军曹洪、征西将军夏侯渊、后将军朱灵、文聘、执金吾臧霸、破虏将军李典、立义将军庞德、武猛校尉典韦于太祖庙庭。
五年冬十一月癸卯，诏令祭祀故尚书令荀攸于太祖庙庭。注：臣松之认为，所以魏氏配享不及荀彧，大概是因为他末年有异议，又职位不是魏臣的缘故。至于提升程昱而遗漏郭嘉，先钟繇而后荀攸，则不知道其中的旨趣。徐佗谋逆，而许褚心动，忠义之至，远
同于日。防且潼关之危，非褚不济。禇之功烈，有过典韦。今祀韦而不及禇又所未达也。
译（褚）与典韦一样。当时潼关的危急局势，如果没有褚（褚忠）就无法挽救。褚的功绩，超过了典韦。如今祭祀典韦却不包括褚，这也是我不理解的地方。
六年冬十一月，祫祭太祖庙。始祀前所论佐命臣二十一人。
嘉平三年十一月，有司奏：诸功臣应享食于太祖庙者，更以官为次。太传司马宣王功髙爵尊，最在上。
陈留王本纪：景元三年，诏祀故军谘祭酒郭嘉于太祖庙庭。
通典》魏髙堂隆议曰：「案先典祭祀之礼，皆依生时尊卑之叙，以为位次。功臣配享于先王，像生时侍防。燕礼，大夫以上皆升堂，以下则位于庭。其余则与君同牢。至于爼豆荐羞，唯君备公，降于君；卿大夫降于公，士降于大夫。使功臣配食于烝祭，所以尊崇其德，明其勲，以劝嗣臣也。议者欲从汉氏祭之于庭，此为贬损，非宠异之谓也。贵者取贵骨，贱者取贱骨。今使配食者，因君之牢，以贵贱为爼，庶合事宜。《周志》曰：『勇则害上，不登于明堂。』共用谓之勇，言有勇而无义，死不登堂而配食，此即配食之义。位在堂之明审也。下为北面三公朝立之位耳。燕则脱屦升堂，不在庭也。凡献爵有十二、九、七、五、三之差。君礼，大夫三献。太祝令进三爵于配食者，可也。」
蕙田案：《左传》“勇则害上，不登于明堂”，杜注云：“明堂，祖庙也。所以策功序德，故不义之士不得升。”孔疏云：“郑元以为明堂在国之阳，与祖庙别处。”左氏旧说及贾逵、卢植、蔡邕、服防等皆以祖庙与明堂为一，故杜同之。《祭统》云：“古者明君必赐爵禄于太庙。”《▯》称“公行还告庙，舍爵策勲”，是明堂之中所以策功序德，故不义之人不得升之也。据注疏二家，是谓生而入庙受赏耳。魏髙堂隆则以为登堂配食乃指死后而言。今案狼瞫，前则曰：“吾未得死所”，后则曰：“死而不义，非勇也。”是引《周志》之言，明指死后，审矣。髙堂隆在杜预以前，释经必有所依据也。
右汉魏
晋书·武帝本纪》咸宁元年八月壬寅，以故太傅郑冲、太尉荀顗、司徒石苞、司空裴秀、骠骑将军王沈、安平献王孚等，及太保何曽、司空贾充、太尉陈骞、中书监荀朂、平南将军羊祐、齐王攸等，皆列于铭享。
文献通考》散骑常侍任茂议：案魏功臣配食礼，叙六功之勲，祭陈五祀之品，或祀之于一代，防▯之于百代。盖社稷五祀所谓▯之于百代者，古之王臣有明德大功，若勾龙之能平水土，柱之能树百谷，则祀社稷，异代不废也。昔汤既胜夏，欲迁其社，不可，乃迁稷；而周弃德可代柱，而勾龙莫废也。若四叙之属，分主五方，则祀为贵神，▯之异代，载之《春秋》。非此之类，则虽明如咎繇，勲如伊尹，功如吕尚，各于当代祀之，不祭于异代也。然则伊尹于殷，虽有王功之茂，不配食于周之清庙矣。今之功臣，论其勲迹，比咎繇、伊尹、吕尚，犹或未及。凡云配食，各配食于主也。今主迁庙，臣宜从享。大司马石苞等议：魏代功臣宜归之陈留国，使修常祀，允合事理。
宋书·长沙景王▯太祖元嘉九年诏曰：「古者明王经国，司勲有典，平章以驭德刑，班瑞以醻功烈，铭徽庸于鼎彛，配祫祀于清庙。是以从享先王，义存商诰；祭于大烝，礼着周典。自汉迄晋，世崇其文。王猷既昭，幽显咸秩。先皇经纬天地，拨乱受终，骏命爰集，光宅区宇。虽圣明渊运，三灵允协，抑亦股肱翼亮之勤，祈父宣力之効。故使持节侍中，都督南徐、兖二州，扬州之晋陵、京口诸军事，太傅，南徐、兖二州刺史，长沙景王；故侍中、大司马，临川烈武王；故司徒，南康文宣公穆之；侍中、卫将军，开府仪同三司，录尚书事，扬州刺史，华容县开国公▯；使持节，散骑常侍，都督江州、豫州、西阳、新蔡、晋熈四郡军事，征南大将军，开府仪同三司，江州刺史，永修县开国公道济；故将军，青州刺史，龙阳县开国侯镇恶。或履道广流，秉德冲邈；或雅景髙，邵风鉴明逺；或识唯知正，才畧开迈，咸文德以熈帝载，武功以隆景业。固以侔踪姬旦，方轨伊召者矣。朕以寡德，纂成鸿绪，每惟道勲，思遵令典。而太常未铭从祀，尚阙鉴寐，钦属永言，深懐便
译魏明帝六年冬季十一月，举行祫祭太祖庙。开始祭祀先前所讨论的辅佐创业的二十一位大臣。
嘉平三年十一月，有关官员上奏说：各位功臣中应当在太祖庙享受祭祀的，再按照官职高低排列次序。太傅司马宣王功高爵尊，排在最上面。
《陈留王本纪》记载：景元三年，下诏在太祖庙庭祭祀已故军谘祭酒郭嘉。
《通典》记载魏国高堂隆的议论说：“查考古代典籍中的祭祀礼仪，都依照生前尊卑的次序，来确定位次。功臣配享于先王，是模拟生前侍奉护卫的情景。燕礼中，大夫以上都升堂，以下的则位于庭院。其余的则与君主同牢。至于俎豆荐羞，只有君主具备公礼，低于君主；卿大夫低于公，士低于大夫。让功臣配食于烝祭，是为了尊崇他们的德行，彰显他们的功勋，以此勉励后继的臣子。议论的人想要效法汉朝在庭院中祭祀，这是贬损，不是宠异的意思。尊贵者取用贵骨，卑贱者取用贱骨。现在让配食者，凭借君主的牢礼，以贵贱来区分俎，大概符合事理。《周志》说：‘勇猛就会侵害上级，不能登上明堂。’共同使用叫做勇，说的是有勇而无义，死后不能登堂配食，这就是配食的意义。位在堂上还是堂下，非常明确。下位是北面三公朝立的位子罢了。燕礼则脱鞋升堂，不在庭院。凡是献爵有十二、九、七、五、三的差别。君主的礼仪，大夫三献。太祝令向配食者进献三爵，是可以的。”
惠田按语说：《左传》中“勇则害上，不登于明堂”，杜预注解说：“明堂，是祖庙。用来策勋序德，所以不义之士不得升堂。”孔颖达疏解说：“郑玄认为明堂在国都的南面，与祖庙是分开的。”左氏旧说以及贾逵、卢植、蔡邕、服虔等都认为祖庙与明堂是一回事，所以杜预与他们相同。《祭统》说：“古代圣明的君主一定在太庙赐予爵禄。”《左传》称“公出行回来告庙，舍爵策勋”，这说明明堂之中是用来策勋序德的，所以不义之人不得升堂。根据注疏两家的说法，是说活着进入庙堂受赏。魏国高堂隆则认为登堂配食是指死后而言。现在查考狼瞫，前面说：“我还没找到死的地方”，后面说：“死得不义，不是勇。”这是引用《周志》的话，明确指死后，确实如此。高堂隆在杜预之前，解释经典必定有所依据。
以上为汉魏部分
《晋书·武帝本纪》记载：咸宁元年八月壬寅，将已故太傅郑冲、太尉荀顗、司徒石苞、司空裴秀、骠骑将军王沈、安平献王司马孚等，以及太保何曾、司空贾充、太尉陈骞、中书监荀朂、平南将军羊祜、齐王司马攸等，都列入铭享。
《文献通考》记载散骑常侍任茂的议论：查考魏国功臣配食礼仪，叙述六功的功勋，祭祀陈列五祀的品级，有的在一代祭祀，有的在百代祭祀。大概社稷五祀所谓在百代祭祀的，古代王臣有明德大功，像勾龙能平治水土，柱能种植百谷，就祭祀社稷，异代也不废除。从前商汤战胜夏朝后，想迁移夏朝的社，不可以，于是迁移稷；而周弃的德行可以替代柱，但勾龙没有被废除。像四渎之类，分主五方，就祭祀为贵神，在异代祭祀，记载于《春秋》。不是这一类的，那么即使明智如咎繇，功勋如伊尹，功劳如吕尚，也只在当代祭祀，不在异代祭祀。那么伊尹在殷朝，虽然有盛大的王功，也不配食于周朝的清庙了。现在的功臣，论其功勋事迹，比起咎繇、伊尹、吕尚，或许还不及。凡是说配食，都是各自配食于主君。现在主君迁庙，臣子应当跟随享祭。大司马石苞等议论：魏代功臣应当归入陈留国，让那里修习常祀，完全符合事理。
《宋书·长沙景王传》记载：宋文帝元嘉九年下诏说：“古代圣明的君主治理国家，主管功勋有典章，评定功劳以驾驭德刑，颁布瑞玉以酬答功烈，铭刻徽功于鼎彝，配享祫祀于清庙。因此跟随享祭先王，意义存在于《尚书·商书》；祭祀于大烝，礼仪著录于周代典籍。自从汉朝到晋朝，世代崇尚这些礼文。王道已经昭明，幽明都得到秩序。先皇经纬天地，拨乱反正接受天命，伟大的使命于是汇聚，光辉地居住于天下。虽然圣明深远，三灵允协，但也依靠股肱辅佐的勤勉，祈父宣力的功效。所以使持节侍中，都督南徐、兖二州，扬州之晋陵、京口诸军事，太傅，南徐、兖二州刺史，长沙景王；已故侍中、大司马，临川烈武王；已故司徒，南康文宣公徐羡之；侍中、卫将军，开府仪同三司，录尚书事，扬州刺史，华容县开国公檀道济；使持节，散骑常侍，都督江州、豫州、西阳、新蔡、晋熙四郡军事，征南大将军，开府仪同三司，江州刺史，永修县开国公刘道济；已故将军，青州刺史，龙阳县开国侯王镇恶。有的践行大道广泛流传，秉持德行冲淡高远；有的雅量高洁，风范鉴识明远；有的见识唯有正直，才略开阔豪迈，都凭借文德来兴盛帝业，凭借武功来隆盛伟业。确实可以比肩姬旦，方轨伊尹、召公了。我凭借微薄的德行，继承宏大的基业，每当想到道勋，就想遵循美好的典章。而太常尚未铭刻从祀，还缺少鉴寐，敬属永言，深怀便……”
宜，敬是前式，宪兹嘉礼，勒功天府，配祭庙庭，俾示徽章，垂美长世。茂绩逺猷，永▯不朽。」
译适宜恭敬地效法先前的典范，遵循这美好的礼制，将功绩铭刻于天府，配享于宗庙祭祀，以此展示徽章的意义，使美德流传于后世。盛大的功业与深远的谋略，永远不朽。」
南齐书·礼志》：永明十年，诏故太宰褚渊、故太尉王俭、故司空柳世隆、故骠骑大将军王敬则、故镇东大将军陈显达、故镇东将军李安民六人，配享太祖庙庭。祠部郎何諲之议：功臣配享，累行宋世，检其遗事，题列坐位，具书赠官爵諡及名。文不称主，便是设板也。《白虎通》云：「祭之有主，孝子以系心也。」揆斯而言，升配庙庭，不容有主。宋时板度，既不复存，今之所制，大小厚薄，如《尚书》召板，为得其众。有司摄太庙旧人，亦云见宋功臣配享坐板，与《尚书》板相似。
隋书·礼仪志》：武帝即位，迁主太庙。春祠、夏礿、秋尝、冬烝，并腊，一岁凡五，谓之时祭。三年一禘，五年一祫，谓之殷祭。禘以夏，祫以冬，皆以功臣配天。监三年，何佟之议曰：「禘于首夏，物皆未成，故为小；祫于秋冬，万物皆成，其礼尤大。司勲列功臣有六，皆祭于大烝。知祫尤大，乃及之也。」近代禘祫并不及功臣，有乖典制，宜改诏从之。自是祫祭乃及功臣。
陈书·文帝本纪：天嘉二年九月甲寅，诏曰：「姬业方阐，望载渭滨；汉歴既融，道通圯上。若乃摛精辰宿，降灵帷岳；风云有感，梦寐是求。斯固舟楫盐梅，递相表里；长世建国，罔或不然。至于铭德太常，从祀清庙，以贻厥后来，垂诸不朽者也。前皇经济区宇，裁成品物；灵贶式甄，光膺寳命。虽谟明濬发，幽显协从，亦文武贤能，翼宣王业。故大司马、骠骑大将军瑱，故司空文育，故平北将军、开府仪同三司僧明，故中防军頴，故领军将军拟，或缔构艰难，经纶夷险；或摧锋冐刄，殉义遗生；或宣哲协规，绸缪帷幄；或披荆汗马，终始勤劬。莫不罄诚悉力，屯防以之。朕以寡昧，嗣膺丕绪，永言勲烈，思▯典训，便可式遵故实，载▯盛轨。可并配食髙祖庙庭，俾兹大猷，永▯宗祏。」世祖本纪：天嘉五年三月壬午，诏以故防军将军周铁虎配食髙祖庙庭。
周铁虎传》天嘉五年，世祖又诏曰：「汉室功臣，形写宫观；魏朝猛将，名配宗祧。功烈所以长存，世代因之不朽。故侍中、防军将军、青冀二州刺史、沌阳县开国侯铁虎，诚节鲠亮，力用雄敢。王业初基，行间累及；垂翅贼垒，正色冦庭。古之遗烈，有识同壮。陨身不屈，虽隆荣等营，魂易逺言。追嘉惜宜，仰陪壖寝，恭颁享奠。可配食髙祖庙庭。」
宣帝本纪：大建四年秋九月景寅，以故太尉徐度、仪同杜棱、仪同程灵洗配食髙祖庙庭，故车骑将军章昭达配食世祖庙庭。
右晋宋齐梁陈
伽蓝记》北魏广陵王即皇帝位，尔朱世隆加仪同三司，尚书令，东平王，余官如故。赠太原王相国，晋王加九锡，立庙于芒岭首阳山上。旧有周公庙，世隆欲以太原王功比周公，故立此庙。庙成为火所灾，有一柱焚之不尽。后三日雷雨震电，霹雳击为数叚，柱下石及庙瓦皆碎于山下。复命百官议太原王配享。司直刘季明议云：“不合。”世隆问其故，季明曰：“若配世宗，于宣武无功；若配孝明，亲害其母；若配庄帝，为臣不忠，为荘帝所戮。以此论之，无所配也。”世隆怒曰：“卿亦合死。”季明曰：“下官既为议臣，依礼而言，不合圣心，俘翦惟命。”议者咸叹，季明终得无恙。
北齐书·孝昭帝本纪》：皇建元年十一月庚申，诏以故太师尉景、故太师窦泰、故太师太原王娄昭、故太宰章武王厍狄干、故太尉叚荣、故太师万俟普、故司徒蔡儁、故太师髙干、故司徒莫多娄贷文、故太保刘贵、故太保封祖裔、故广州刺史王懐十二人，配享太祖庙庭；故太师清河王岳、故太宰安徳王韩轨、故太宰扶风王可朱浑道元、故太师髙昻、故大司马刘丰、故太师万俟受洛干、故太尉慕容绍宗七人，配享世宗庙庭；故太尉河东王潘相乐、故司空薛修义、故太傅破六韩常三人，配享显祖庙庭。
北周书·明帝本纪：二年冬十二月癸亥，太庙成。辛巳，以功臣琅琊贞献公贺防胜等十三人，配享太祖庙庭。
右北魏北齐北周
隋书·礼仪志》禘祫之月
译《南齐书·礼志》记载：永明十年，下诏让已故太宰褚渊、已故太尉王俭、已故司空柳世隆、已故骠骑大将军王敬则、已故镇东大将军陈显达、已故镇东将军李安民这六人，配享太祖庙庭。祠部郎何諲之议论说：功臣配享，沿袭宋代的旧例，查考遗留的事迹，题写排列坐位，详细书写追赠的官爵、谥号及姓名。文书上不称“主”，就是设置神位牌位的意思。《白虎通》说：“祭祀设有神主，是孝子用来寄托哀思的。”推究此理，升配庙庭，不容许设立神主。宋代牌位的形制，既然已经不再留存，现在所制作的，大小厚薄，如同《尚书》中召公的牌位，算是符合众人的意见。主管官员承袭太庙旧例，也说见过宋代功臣配享的坐位牌位，与《尚书》中的牌位相似。
《隋书·礼仪志》记载：武帝即位，将神主迁入太庙。春祠、夏礿、秋尝、冬烝，加上腊祭，一年共五次，称为时祭。三年一次禘祭，五年一次祫祭，称为殷祭。禘祭在夏季举行，祫祭在冬季举行，都以功臣配享天帝。监三年，何佟之议论说：“禘祭在初夏举行，万物尚未成熟，所以规模较小；祫祭在秋冬举行，万物都已成熟，礼仪尤其盛大。司勋列出的功臣有六位，都在大烝祭时祭祀。知道祫祭尤其盛大，才涉及他们。”近代禘祭和祫祭都不涉及功臣，违背了典章制度，应当改正，下诏听从了他的意见。从此祫祭才涉及功臣。
《陈书·文帝本纪》记载：天嘉二年九月甲寅，下诏说：“周朝的基业刚刚阐明，姜尚被举荐于渭水之滨；汉朝的历数已经融合，张良得道于圯桥之上。至于那些才华精妙如星辰宿位，神灵降临于帷幄山岳；风云有所感应，梦中寐间都在寻求。这本来就是舟楫与盐梅，互相表里；长久建国，没有不是这样的。至于铭刻功德于太常，从祀于清庙，以留给后代，流传不朽。先皇经营区宇，裁成万物；神灵赐福彰显，光荣承受天命。虽然谋略深远启发，幽明协调顺从，也有文武贤能，辅佐宣扬王业。已故大司马、骠骑大将军陈瑱，已故司空周文育，已故平北将军、开府仪同三司侯瑱，已故中防军侯頴，已故领军将军侯拟，有的缔造基业艰难，治理平定险阻；有的摧锋冒刃，殉义舍生；有的宣扬智慧协调规划，周密筹划于帷幄；有的披荆斩棘、汗马功劳，始终勤勉劳苦。无不竭尽诚心全力，屯驻防守依靠他们。我凭借浅薄愚昧，继承大业，永远言说功勋烈迹，思考典章训诫，就可以遵循旧例，记载盛轨。可以一同配享高祖庙庭，使这大谋略，永远安顿宗庙。”
《世祖本纪》记载：天嘉五年三月壬午，下诏让已故防军将军周铁虎配享高祖庙庭。
《周铁虎传》记载：天嘉五年，世祖又下诏说：“汉朝的功臣，画像绘于宫观；魏朝的猛将，名字配享宗庙。功业之所以长存，世代因此不朽。已故侍中、防军将军、青冀二州刺史、沌阳县开国侯周铁虎，忠诚节操刚直明亮，力量雄健勇敢。王业初建，行间屡次涉及；垂翅于贼垒，正色于寇庭。古代的遗留功烈，有识之士一同壮举。陨身不屈，虽然隆荣等营，魂灵容易远离言语。追念嘉奖爱惜适宜，仰陪寝庙，恭敬颁行享奠。可以配享高祖庙庭。”
《宣帝本纪》记载：大建四年秋九月景寅，让已故太尉徐度、仪同杜棱、仪同程灵洗配享高祖庙庭，已故车骑将军章昭达配享世祖庙庭。
以上为晋、宋、齐、梁、陈。
《洛阳伽蓝记》记载：北魏广陵王即皇帝位，尔朱世隆加授仪同三司，尚书令，东平王，其余官职如故。追赠太原王相国，晋王加九锡，在芒岭首阳山上建立庙宇。旧有周公庙，尔朱世隆想要以太原王的功绩比拟周公，所以建立此庙。庙建成后被火灾所毁，有一根柱子焚烧不尽。三天后雷雨震电，霹雳将其击为数段，柱下石头及庙瓦都碎于山下。再次命令百官议论太原王配享之事。司直刘季明议论说：“不合适。”尔朱世隆问他原因，刘季明说：“如果配享世宗，对宣武帝无功；如果配享孝明帝，亲手杀害其母；如果配享庄帝，作为臣子不忠，被庄帝所杀。以此论之，无所配享。”尔朱世隆愤怒地说：“你也该死。”刘季明说：“下官既然作为议臣，依据礼法而言，不合圣心，俘获剪除听凭命令。”议论者都赞叹，刘季明最终得以无恙。
《北齐书·孝昭帝本纪》记载：皇建元年十一月庚申，下诏让已故太师尉景、已故太师窦泰、已故太师太原王娄昭、已故太宰章武王厍狄干、已故太尉段荣、已故太师万俟普、已故司徒蔡儁、已故太师高干、已故司徒莫多娄贷文、已故太保刘贵、已故太保封祖裔、已故广州刺史王怀这十二人，配享太祖庙庭；已故太师清河王高岳、已故太宰安德王韩轨、已故太宰扶风王可朱浑道元、已故太师高昂、已故大司马刘丰、已故太师万俟受洛干、已故太尉慕容绍宗这七人，配享世宗庙庭；已故太尉河东王潘相乐、已故司空薛修义、已故太傅破六韩常这三人，配享显祖庙庭。
《北周书·明帝本纪》记载：二年冬十二月癸亥，太庙建成。辛巳，让功臣琅琊贞献公贺拔胜等十三人，配享太祖庙庭。
以上为北魏、北齐、北周。
《隋书·礼仪志》记载：禘祭和祫祭的月份
旧唐书·太宗本纪》贞观十四年冬十月己卯，诏以赠司空河间元王孝恭、赠陜东道大行台尚书右仆射郧节公殷开山、赠民部尚书渝襄公刘政会等配享髙祖庙庭。
通典「贞观十六年，有司言：礼功臣配享于庙庭，禘享则不配。依令，禘祫之日，功臣并得配享。请集礼官学士等议。」太常卿韦挺等议曰：「古者，臣有大功，享禄其后，子孙率礼，洁粢丰盛，礿祠烝尝，四时不辍。国家大祫，又得配焉。所以昭明其勲，尊崇其德，以劝嗣臣也。其禘及时享，功臣皆不应享。故《周礼》六功之官，皆配大烝而已。先儒皆以大烝为祫祭。梁初误禘功臣，左丞何佟之驳议，武帝允而依行。降暨周、齐，俱遵此义。窃以五年再殷合诸天道之大小，小则人臣不与，大则兼及有功。礼禘无配，功臣诚谓理不可易，从之。」
顔师古《功臣配享议》曰：窃以肃恭禋祀，经邦彛训，追逺念功，歴代鸿典。于穆清庙，备孝享于吉蠲，股肱良哉，豫铭常之配侑。爰▯明诏，俾命率由，秩宗致请，博谋僚列。尔雅说祀禘为大祭，公羊传义大事为祫，何休所释，又异郑元，然皆一配之文，曾无重祀之证。是非众论，虽曰踳駮，隆杀二端，厥趣可覩。谨案祫者合食，禘乃禘祭，禘小于祫，理则非疑。商书称从与其大享，周礼着祭于大烝，是知小祀不及功臣，其事又无可惑。魏晋以降，莫不通行，中间虽经差失，梁朝又以矫正。有齐立号朝宗，河朔周氏命歴卜食咸阳，修定礼仪，皆有凭据，同遵此典，未尝厘革。今欲更改，实谓非宜。又寻古之配祭，皆在于冬，据其时月，益明非禘，况乎臣之立功，各因所奉，享祀之日，从主升配。禘之为祭，自于本室，庙未毁者，不至太祖之庭。君既不来，而臣独当祀列，对扬尊极，乃非所宜。今请祫配功臣，禘则不豫，依经合义，进退为允。谨议。
蕙田案：禘祭无配享，其礼极是。特所谓禘者，非古之禘耳。
文献通考》唐太宗贞观礼祫享功臣配享于庙庭，禘享则不配。后又令祫禘之日，功臣并得配享。初，太常卿韦縚等议：「功臣祫享之日，配享于庙庭；禘及时享则皆不预。」其议遂行。至开元初，复令禘之日亦皆配享，非旧典也。配享位在各帝庙庭太阶之东，少南西向，以北为上。《旧唐书·髙宗本纪》：「贞观二十三年，皇太子即位。九月丙寅，赠太尉梁国公▯龄、赠司徒申国公士廉、赠左仆射蒋国公屈突通，并配食太宗庙庭。」
显庆五年二月甲午，祀旧宅，以武士彠、殷开山、刘政防配食。
中宗本纪：神龙二年闰二月，停许敬宗配享，以赠太尉郑公魏征配享太宗庙。
▯宗本纪开元六年六月乙酉，制以故侍中桓彦范、敬晖，故中书令兼吏部尚书张柬之，故特进崔▯暐，故中书令袁恕已，配享中宗庙庭；故司空苏▯，故左丞相太子少保郴州刺史刘幽求，配享睿宗庙庭。”
文献通考》顺宗既塟，议祧迁中宗庙。有司疑曰：「五王有安社稷功，若迁中宗，则配享永絶。」判集贤院事蒋又曰：「禘祫功臣乃合食太庙，中宗庙虽毁，而禘祫并陈太庙，此则五王配食与初一也。」由是迁庙遂定。
开元礼祫禘，以功臣配享。享日未明一刻，太庙令布功臣神座于太庙之庭。吏部尚书赠司空郧国公殷开山，光禄卿渝国公刘政防，开府仪同三司淮安靖王神通，礼部尚书赠司空河间元王孝恭，配享髙祖庙庭。太阶之东，少南西向，以北为上。司空赠太尉梁国文昭公房▯龄，特进赠司空郑国文贞公魏徴，洛州都督赠尚书左仆射蒋国忠公屈突通，开府仪同三司赠司徒申国文献公髙士亷，配享太宗庙庭。少南西向，以北为上。司空太子太师赠太尉英国贞武公李勣，中书令赠尚书右仆射髙唐县公马周，尚书左仆射兼太子少傅北平县公张行成，配享髙宗庙庭。少南西向，以北为上。侍中谯国公桓彦范，侍中平阳郡公敬晖，中书令兼吏部尚书濮阳郡公张柬之，特进博陵郡公崔▯暐，中书令南阳郡公袁恕已，配享中宗庙庭。少南西向，以北为上。尚书左仆射
译《旧唐书·太宗本纪》记载：贞观十四年冬十月己卯日，下诏让追赠司空、河间元王李孝恭，追赠陕东道大行台尚书右仆射、郧节公殷开山，追赠民部尚书、渝襄公刘政会等人配享高祖庙庭。
《通典》记载：“贞观十六年，有关部门上言：按照礼制，功臣配享于庙庭，但在禘祭时不配享。依据法令，在禘祫之日，功臣都可以配享。请求召集礼官、学士等商议。”太常卿韦挺等人议论说：“古时候，臣子有大功劳，其后代享受俸禄，子孙遵循礼制，祭品洁净丰盛，春礿、夏禘、秋尝、冬烝四季祭祀不停止。国家举行大祫祭时，功臣又能配享。这是为了彰显他们的功勋，尊崇他们的德行，来勉励后继的臣子。至于禘祭和日常享祭，功臣都不应该参与。所以《周礼》中六功之官，都只在冬烝时配享。前代儒者都认为冬烝就是祫祭。梁朝初年错误地在禘祭时让功臣配享，左丞何佟之驳议，梁武帝采纳并依照执行。后来周、齐两朝，都遵循这个义理。我认为五年两次殷祭，分别对应天道的大小，小祭则人臣不参与，大祭则兼及有功之人。礼制规定禘祭无配享，功臣确实按理不可更改，于是听从了他们的意见。”
颜师古《功臣配享议》说：“我认为严肃恭敬地祭祀，是治理国家的常训，追念远祖、感念功臣，是历代的宏大典制。在庄严清静的宗庙中，在吉日举行孝享，股肱之臣多么贤良，预先铭刻在常配侑享的行列中。于是颁布明诏，命令遵循旧制，秩宗（太常卿）提出请求，广泛咨询同僚。《尔雅》说禘祭是大祭，《公羊传》义理认为大事是祫祭，何休的解释又不同于郑玄，但都是单一配享的文字，没有重复祭祀的证据。是非众说纷纭，虽然说法杂乱，但隆杀两端的旨趣可以看出。谨查祫祭是合食，禘祭是禘祭，禘小于祫，道理上无疑。《尚书·商书》说从与其大享，《周礼》记载祭于大烝，由此可知小祭不及功臣，这件事又无可疑惑。魏晋以来，无不通行，中间虽然经过差错，梁朝又加以矫正。齐朝建立号朝宗，河朔周氏命历卜食咸阳，修定礼仪，都有凭据，共同遵循此典，未曾更改。现在想要更改，实在认为不适宜。又寻查古代的配祭，都在冬季，根据时节月份，更加明白不是禘祭，何况臣子立功，各自因为所奉侍的主君，享祀之日，跟随主君升配。禘祭，各自在本室，庙未毁的，不到太祖的庭中。君主既然不来，而臣子独自当在祀列，对着尊极之位，实在不适宜。现在请求祫祭配享功臣，禘祭则不参与，符合经义，进退得当。谨议。”
惠田按语：禘祭无配享，这个礼制非常正确。只是所谓的禘祭，并非古代的禘祭罢了。
《文献通考》记载：唐太宗贞观年间，祫享时功臣配享于庙庭，禘享时则不配享。后来又下令祫禘之日，功臣都可以配享。起初，太常卿韦挺等人议论：“功臣在祫享之日，配享于庙庭；禘祭和日常享祭则都不参与。”这个议论于是施行。到了开元初年，又下令禘祭之日也都配享，这不是旧典。配享的位置在各帝庙庭太阶的东边，稍偏南，面朝西，以北为上。《旧唐书·高宗本纪》记载：“贞观二十三年，皇太子即位。九月丙寅日，追赠太尉梁国公房玄龄，追赠司徒申国公高士廉，追赠左仆射蒋国公屈突通，都配食太宗庙庭。”
显庆五年二月甲午日，祭祀旧宅，让武士彟、殷开山、刘政会配食。
中宗本纪记载：神龙二年闰二月，停止许敬宗配享，让追赠太尉郑公魏征配享太宗庙。
玄宗本纪记载：开元六年六月乙酉日，下诏让故侍中桓彦范、敬晖，故中书令兼吏部尚书张柬之，故特进崔玄暐，故中书令袁恕己，配享中宗庙庭；故司空苏颋，故左丞相太子少保郴州刺史刘幽求，配享睿宗庙庭。”
《文献通考》记载：顺宗下葬后，商议祧迁中宗庙。有关部门怀疑说：“五王有安定社稷的功劳，如果迁走中宗，那么配享就永远断绝了。”判集贤院事蒋乂说：“禘祫功臣是合食太庙，中宗庙虽然毁弃，但禘祫都在太庙陈列，这样五王配食与当初一样。”于是迁庙之事就定下来了。
《开元礼》记载：祫禘时，以功臣配享。享祭之日天未亮一刻，太庙令在太庙的庭院布置功臣神座。吏部尚书追赠司空郧国公殷开山，光禄卿渝国公刘政会，开府仪同三司淮安靖王李神通，礼部尚书追赠司空河间元王李孝恭，配享高祖庙庭。太阶之东，稍偏南，面朝西，以北为上。司空追赠太尉梁国文昭公房玄龄，特进追赠司空郑国文贞公魏征，洛州都督追赠尚书左仆射蒋国忠公屈突通，开府仪同三司追赠司徒申国文献公高士廉，配享太宗庙庭。稍偏南，面朝西，以北为上。司空太子太师追赠太尉英国贞武公李勣，中书令追赠尚书右仆射高唐县公马周，尚书左仆射兼太子少傅北平县公张行成，配享高宗庙庭。稍偏南，面朝西，以北为上。侍中谯国公桓彦范，侍中平阳郡公敬晖，中书令兼吏部尚书濮阳郡公张柬之，特进博陵郡公崔玄暐，中书令南阳郡公袁恕己，配享中宗庙庭。稍偏南，面朝西，以北为上。尚书左仆射
太子少傅赠司空许国文贞公苏▯，尚书左丞相太子少保徐国公刘幽求，配享睿宗庙庭。少南西向，以北为上。诸座各设版于座首，其版文各具题官爵姓名。每座各设壶罇二于左，北向，▯酒在西，加勺幂，置爵于罇下。设洗于终献罍洗东南，北向。太庙令与良醖令以齐实罇如常。堂上设馔讫，太官令帅进馔者出奉馔入。祝迎引于座左，各设于座前。太官令以下出，祝还罇所。亚献将毕，赞引引献官诣罍洗盥手洗爵，诣酒罇所，执罇者举幂。献官酌酒，诸助奠者皆酌酒讫。赞引引献官进诣首座前，东面奠爵。赞引引还本位，于献官进奠，诸助奠者各进奠于座。还罇所，于堂上彻豆。祝进首座前彻豆，还罇所。
译太子少傅、追赠司空、许国文贞公苏某，尚书左丞相、太子少保、徐国公刘幽求，配享睿宗宗庙。少南面朝西，以北为上。每个座位都在座首设置牌位，牌位上分别题写官职爵位和姓名。每个座位左侧各设置两个酒壶，面朝北，〇酒在西侧，加上勺子和覆盖的布巾，将酒爵放在酒壶下面。在终献用的罍和洗的东南方设置洗，面朝北。太庙令与良醖令按照常规用酒醴注满酒壶。堂上摆设祭品完毕后，太官令率领进献祭品的人捧着祭品出来进入。祝官在座位左侧迎接并引导，将祭品分别摆放在座位前。太官令及以下人员退出，祝官回到酒壶处。亚献即将结束时，赞引引导献祭官员到罍洗处洗手洗爵，再到酒壶处，执壶的人揭开布巾。献祭官员酌酒，各位协助奠祭的人都酌酒完毕。赞引引导献祭官员前进到首座前，面朝东放置酒爵。赞引引导献祭官员回到原位，在献祭官员进献奠酒时，各位协助奠祭的人各自在座位前进献奠酒。回到酒壶处，在堂上撤去豆器。祝官进到首座前撤去豆器，回到酒壶处。
旧唐书·礼仪志旧仪：髙祖之庙，则开府仪同三司淮安王神通、礼部尚书河间王孝恭、陜东道大行台右仆射郧国公殷开山、吏部尚书渝国公刘政会配飨；太宗之庙，则司空梁国公房▯龄、尚书右仆射莱国公杜如晦、尚书左仆射申国公髙士亷配飨；髙宗之庙，则司空英国公李勣、尚书左仆射北平县公张行成、中书令髙唐县公马周配飨；中宗之庙，则侍中平阳郡王敬晖、侍中扶阳郡王桓彦范、中书令南阳郡王袁恕已配飨；睿宗之庙，则太子太傅许国公苏环、尚书左丞相徐国公刘幽求配飨；天宝六载，太庙配飨功臣：髙祖室加裴寂、刘文静；太宗室加长孙无忌、李靖、杜如晦；髙宗室加禇遂良、髙季辅、刘仁轨；中宗室加狄仁杰、魏元忠、王同皎等十一人。
文献通考，髙祖庙六人：神通、殷开山、刘政防，并贞观十四年十月十五日勅；武士彠，显庆四年三月七日勅；文明元年停裴寂、刘文靖，并天宝六载正月十三日勅【开元礼无武士彠、裴寂、刘文静】太宗庙七人：房▯龄、髙士亷、屈突通，并贞观二十三年九月二十四日勅；至永徽四年二月，房▯龄以子遗爱反，停配享。魏徴，神龙二年闰二月十五日勅；长孙无忌、李靖、杜如晦，并天宝六载正月十二日勅【开元礼无长孙无忌、李靖、杜如晦】髙宗庙六人：李勣、张行成、许敬宗、马周，并垂拱二年正月十一日勅；其许敬宗，神龙二年闰二月一日有勅停。禇遂良、髙季辅、刘仁轨，并天宝六载正月十二日勅【开元礼无许敬宗、禇遂良、髙李辅、刘仁轨】中宗庙八人：桓彦范、敬晖、张柬之、崔▯暐、袁恕已，并开元六年六月二十二日勅；狄仁杰、魏元忠、王同皎，并天宝六载正月十二日勅【开元礼无狄仁杰、魏元忠、王同皎】睿宗庙二人：苏▯、刘幽求，并开元六年六月二十三日勅。
蕙田案：旧唐书于配享太宗诸臣前，既以杜如晦列于其中，后于所加诸臣内，又复列入杜如晦。故沈炳震曰：「如晦已经配享太宗，此云加误。但检文献通考，贞观二十三年勅有屈突通，而无杜如晦；至天宝六载，始与长孙无忌、李靖同加入。则旧唐书后所云加入杜如晦乃不误，而所误在前之以屈突通为杜如晦也。」沈炳震想未见通考，故反以加为误耳。又案：文献通考，髙祖配享有武士彠，太宗配享有魏徴，中宗配享有张东之、崔▯暐。旧唐书志俱不载其武士彠配而旋停，姑置弗论，余皆作志之漏畧也。
▯宗庙三人赠太师燕文正公张说，赠太子太师代国公郭元振，中书令赵国公王琚【检年月未获】肃宗庙二人赠太师韩文宪公苗晋卿，大歴四年十月十七日勅赠太尉冀献穆公裴冕，元和四年八月勅。
唐书·裴冕▯始，肃宗庙惟苗晋卿配享。冕卒后二十余年，有苏正元者奏言："肃宗为元帅时，师才一旅，冕于草创中甄大义以劝进，收募骁勇几十余万。既逾月，房琯来；又一年而晋卿至今。晋卿从祀，而冕乃不与。"有诏，冕配享肃宗庙。
代宗庙一人，赠太尉汾阳忠武王郭子仪。建中二年十一月勅，德宗庙三人，赠太师西平忠武王李晟，赠太尉忠烈公段秀实，并元和四年八月勅，赠太师忠武公浑瑊。元和四年九月四日勅，宪宗庙四人，赠司徒宣懿公杜黄裳，赠太师裴度，会昌六年十月勅，赠司徒威武公髙崇文，赠太师李愬。会昌六年十一月勅。
玉海，宣宗大中四年五月，宗正少卿李从易奏：「自武德以来，功臣列在祀典者三十八人。」
文献通考》后唐明宗长兴二年，诏以故昭义节度使李嗣昭、故幽州节度使周德威、故汴州节度使符存审配享庄宗庙庭。
右隋唐五代
宋史·真宗本纪》咸平二年二月丙申，以赵普配享太祖庙庭。八月乙亥，以太师、赠济阳郡王曹彬配享太祖庙庭。司空、赠太尉、中书令薛居正，忠武军节度使、赠中书令潘美，右仆射、赠侍中石熈载，配享太宗庙庭。
礼志，咸平二年，始诏以赵普配享太祖庙庭。继以宋白等议，又以曹彬配享太祖，以薛居正、石熈载配享太宗庙庭。仍奏告
译《旧唐书·礼仪志》记载旧有仪制：高祖庙中，由开府仪同三司淮安王李神通、礼部尚书河间王李孝恭、陕东道大行台右仆射郧国公殷开山、吏部尚书渝国公刘政会配享；太宗庙中，由司空梁国公房玄龄、尚书右仆射莱国公杜如晦、尚书左仆射申国公高士廉配享；高宗庙中，由司空英国公李勣、尚书左仆射北平县公张行成、中书令高唐县公马周配享；中宗庙中，由侍中平阳郡王敬晖、侍中扶阳郡王桓彦范、中书令南阳郡王袁恕己配享；睿宗庙中，由太子太傅许国公苏环、尚书左丞相徐国公刘幽求配享；天宝六年，太庙配享功臣：高祖室增加裴寂、刘文静；太宗室增加长孙无忌、李靖、杜如晦；高宗室增加褚遂良、高季辅、刘仁轨；中宗室增加狄仁杰、魏元忠、王同皎等十一人。
《文献通考》记载，高祖庙配享六人：李神通、殷开山、刘政会，均为贞观十四年十月十五日诏令；武士彟，为显庆四年三月七日诏令；文明元年停止裴寂、刘文静配享，均为天宝六年正月十三日诏令【《开元礼》中没有武士彟、裴寂、刘文静】。太宗庙配享七人：房玄龄、高士廉、屈突通，均为贞观二十三年九月二十四日诏令；到永徽四年二月，房玄龄因儿子房遗爱谋反，停止配享。魏徵，为神龙二年闰二月十五日诏令；长孙无忌、李靖、杜如晦，均为天宝六年正月十二日诏令【《开元礼》中没有长孙无忌、李靖、杜如晦】。高宗庙配享六人：李勣、张行成、许敬宗、马周，均为垂拱二年正月十一日诏令；其中许敬宗，在神龙二年闰二月一日有诏令停止配享。褚遂良、高季辅、刘仁轨，均为天宝六年正月十二日诏令【《开元礼》中没有许敬宗、褚遂良、高季辅、刘仁轨】。中宗庙配享八人：桓彦范、敬晖、张柬之、崔玄暐、袁恕己，均为开元六年六月二十二日诏令；狄仁杰、魏元忠、王同皎，均为天宝六年正月十二日诏令【《开元礼》中没有狄仁杰、魏元忠、王同皎】。睿宗庙配享二人：苏环、刘幽求，均为开元六年六月二十三日诏令。
徐松案：《旧唐书》在列举配享太宗的诸臣之前，已经将杜如晦列在其中，后来在所列增加配享的诸臣内，又再次列入杜如晦。所以沈炳震说：“杜如晦已经配享太宗，这里说‘加’是错误的。但查阅《文献通考》，贞观二十三年的诏令中有屈突通，而没有杜如晦；直到天宝六年，杜如晦才与长孙无忌、李靖一同被加入。那么《旧唐书》后文所说的加入杜如晦并没有错，而错误的在于前文将屈突通误作杜如晦。”沈炳震大概没有见到《文献通考》，所以反而认为“加”是错误。又案：《文献通考》记载，高祖配享有武士彟，太宗配享有魏徵，中宗配享有张柬之、崔玄暐。《旧唐书》志中都不记载，武士彟配享旋即停止，暂且不论，其余都是志书的遗漏。
高宗庙三人：赠太师燕文正公张说，赠太子太师代国公郭元振，中书令赵国公王琚【查考年月未得】。肃宗庙二人：赠太师韩文宪公苗晋卿，大历四年十月十七日诏令；赠太尉冀献穆公裴冕，元和四年八月诏令。
《唐书·裴冕传》起初，肃宗庙只有苗晋卿配享。裴冕死后二十多年，有苏正元上奏说：“肃宗担任元帅时，军队才有一旅，裴冕在草创之际明辨大义以劝进，招募骁勇之士达几十万人。过了一个月，房琯到来；又过了一年，苗晋卿才到。苗晋卿随从配享，而裴冕却不参与。”于是下诏，裴冕配享肃宗庙。
代宗庙一人：赠太尉汾阳忠武王郭子仪。建中二年十一月诏令。德宗庙三人：赠太师西平忠武王李晟，赠太尉忠烈公段秀实，均为元和四年八月诏令；赠太师忠武公浑瑊。元和四年九月四日诏令。宪宗庙四人：赠司徒宣懿公杜黄裳，赠太师裴度，会昌六年十月诏令；赠司徒威武公高崇文，赠太师李愬。会昌六年十一月诏令。
《玉海》记载，宣宗大中四年五月，宗正少卿李从易上奏：“自武德以来，功臣列入祀典的有三十八人。”
《文献通考》记载，后唐明宗长兴二年，下诏让已故昭义节度使李嗣昭、已故幽州节度使周德威、已故汴州节度使符存审配享庄宗庙庭。
以上为隋唐五代部分。
《宋史·真宗本纪》咸平二年二月丙申，以赵普配享太祖庙庭。八月乙亥，以太师、赠济阳郡王曹彬配享太祖庙庭。司空、赠太尉、中书令薛居正，忠武军节度使、赠中书令潘美，右仆射、赠侍中石熙载，配享太宗庙庭。
《礼志》记载，咸平二年，开始下诏以赵普配享太祖庙庭。接着根据宋白等人的议论，又以曹彬配享太祖，以薛居正、石熙载配享太宗庙庭。仍然奏告
本室禘祫，皆配之。祠日，有司先事设幄次，布褥位于庙庭东门内道南。当所配室西向设位，板方七寸，厚一寸半。笾豆各二，簠簋爼各一。知庙卿奠爵，再拜。
译本室的禘祭和祫祭，都配享他。祭祀那天，有关官员在祭祀前设置帷帐，在宗庙庭院东门内道路的南侧铺设褥垫并布置席位。在配享者的神位前，面向西设置席位，放置七寸见方、厚一寸半的木板。笾和豆各两个，簠、簋、俎各一个。知庙卿献酒，两次拜礼。
赵普▯，真宗咸平二年，诏曰：「故太师、赠尚书令、追封韩王赵普，识冠人彞，才髙王佐，翊戴兴运，光启鸿图。虽吕望肆伐之勲，萧何指踪之効，殆无以过也。自辅弼两朝，周旋三纪，茂岩廊之硕望，分屛翰之剧权，正直不囘，始终无玷。谋猷可复，风烈如生，宜预享于大烝，永同休于宗祏。兹为茂典，以答旧勲。其以普配享太祖庙庭。」
干兴元年，诏从翰林礼官参议，以右仆射赠太尉、中书令李沆，赠太师、尚书令王旦，忠武军节度使赠中书令李继隆配享真宗。
嘉祐八年，诏以尚书右仆射、赠尚书令王曾，太尉、赠尚书令吕夷简，彰武军节度使、赠侍中曹玮，配享仁宗。神宗本纪神宗熈宁八年六月戊午，太师魏国公韩琦薨。己未，以▯配享英宗庙庭。
元丰元年闰正月己亥，太傅兼侍中曾公亮薨。癸卯，以公亮配享英宗庙庭。
建炎以来朝野杂记：祖宗故事，大臣配享，皆祔庙后议之。若赵韩王、曹秦王之配享太祖，盖真宗咸平时，而韩魏王、曾鲁公之配享英宗，皆其身薨日降制，亦在祔庙十数年后。
宋史·礼志：熈宁末，尝诏太常礼院讲求亲祠太庙不及功臣礼例。至是，禘祫外，亲享太庙，并以功臣与。又从太常礼院请配享功臣，以见赠官书板位。
文献通考》元丰三年详定郊庙奉祀礼文所言：「谨案《书》盘庚曰：『兹予大享于先王，尔祖其从与享之。』《周礼》司勲：『凡有功者，祭于大烝。』然则《书》之所谓大享，即礼之所谓大烝也。烝，冬祭也。谓之大者，物成众多之时，其祭比三时为大也。方是时，百物皆报焉，祭有功，宜矣。《礼记·祭统》卫孔悝之鼎铭曰：『勤大命，施于烝彛。』鼎后世烝祭不及功臣，既不合礼，而禘祫及之事不经见。梁初误禘功臣，何佟之以为夏物未成而禘功臣为非典礼。唐韦挺亦云：『今禘祫以功臣配享，而冬烝不及，与经不合。』盖因仍之误也。伏请每遇冬烝，以功臣配享，其禘祫配享罢之。」诏：「凡冬享、禘祫及亲祠功臣，并配享。」
宋史·哲宗本纪：元祐元年六月戊申，以富弼配享神宗庙庭。
绍圣元年夏四月甲寅，以王安石配享神宗庙庭。三年二月癸酉，罢富弼配享神宗庙庭。
礼志元祐初，从吏部尚书孙永等议，以故司徒赠太尉富弼配享神宗。绍圣初，又以守司空赠太▯王安石配。三年罢富弼配，谓弼得罪于先帝也。
苏氏轼论周穜擅议配劄子：本朝自祖宗以来，推择元勲重望、始终全徳之臣，以配食列圣。盖自天子所不敢専，必命都省集议。其人非天下公议所属，不在此选。奏议既上，诏云：「恭依册告宗庙，然后敢行。」其严如此，岂有既行之后，复使疏逺小臣各出私意，以议所配？若置而不问，则宗庙不严而朝廷轻矣。防矣！安石平生所为，是非邪正，中外具知，难逃圣鉴。先帝葢亦知之，故置之闲散，终不复用。今已改青苗等法，而废退安石党人吕惠卿、李定之徒。至于学校、贡举，亦已罢斥。佛老禁止，字学大议已定，行之数年。而先帝配享已定，用富弼，天下翕然以为至当。穜复何敢建此议？意欲以此尝试朝廷，渐进邪说。伏望圣慈重赐责降，以儆在位。
崇宁元年，诏以观文殿大学士、赠太师蔡确配享哲宗庙庭。
政和五礼新仪，配享功臣之位设于殿庭之次。赵普、曹彬位于横街之南道，西东向。第一次，薛居正、石熈载、潘美位于第二次。李沆、王旦、李继隆位于第三次。俱北上，王曾、吕夷简、曹玮位于横街之南道，东西向。第一次，韩▯曾公亮位于第二次。王安石位于第三次，蔡确位于第四次。俱北上。惟冬享、祫享徧设祭位。
建炎初，诏夺蔡确所赠太师、汝南郡王，追贬武泰军节度副使。更以左仆射赠太师司马光，配享哲宗。既又罢王安石，复以富弼配享神宗。
赵鼎传，髙宗即位，除鼎司勲郎官。久雨，诏求阙政，鼎言：“自熈宁间，王安石用事，变祖宗之法，而民始病。假辟国之谋，造生边患；兴理财之政，穷困民力；设虚无之学，败壊
译赵普，真宗咸平二年，下诏说：“已故太师、追赠尚书令、追封韩王的赵普，见识冠绝世人，才华高于辅佐帝王之人，辅佐拥戴兴起国运，光大开启宏伟蓝图。即使是姜太公肆意征伐的功勋，萧何指引踪迹的效验，大概也没有超过他的。自从他辅佐两朝皇帝，周旋历经三纪，在朝廷中享有崇高的声望，分担辅弼的重任，正直不阿，始终没有瑕疵。谋略可以再现，风范气节如同生前，适宜参与盛大的冬祭，永远与宗庙共享福佑。这是盛大的典礼，用来报答旧日的功勋。让赵普配享太祖庙庭。”
干兴元年，下诏听从翰林礼官的参议，让右仆射追赠太尉、中书令李沆，追赠太师、尚书令王旦，忠武军节度使追赠中书令李继隆配享真宗。
嘉祐八年，下诏让尚书右仆射、追赠尚书令王曾，太尉、追赠尚书令吕夷简，彰武军节度使、追赠侍中曹玮，配享仁宗。《神宗本纪》记载：神宗熙宁八年六月戊午日，太师魏国公韩琦去世。己未日，让韩琦配享英宗庙庭。
元丰元年闰正月己亥日，太傅兼侍中曾公亮去世。癸卯日，让曾公亮配享英宗庙庭。
《建炎以来朝野杂记》记载：祖宗的旧例，大臣配享，都是在附庙之后商议决定的。像赵韩王、曹秦王配享太祖，大概是在真宗咸平年间；而韩魏王、曾鲁公配享英宗，都是在他们去世当天颁布制书，也是在附庙十几年之后。
《宋史·礼志》记载：熙宁末年，曾经下诏让太常礼院考究亲自祭祀太庙时不包括功臣的礼制惯例。到了这个时候，除了禘祫祭之外，亲自享祭太庙，都让功臣参与。又听从太常礼院的请求，让配享功臣，按照现赠官职书写牌位。
《文献通考》记载：元丰三年详定郊庙奉祀礼文的人说：“谨案《尚书·盘庚》说：‘现在我大享先王，你们的祖先也跟随一起享祭。’《周礼·司勋》说：‘凡是有功劳的人，在大烝祭时祭祀。’那么《尚书》所说的大享，就是礼制所说的大烝。烝，是冬祭。之所以称为大，是因为在万物成熟众多的时候，它的祭祀比春夏秋三季为大。在这个时候，百物都来报答，祭祀有功之人，是适宜的。《礼记·祭统》中卫孔悝的鼎铭说：‘勤勉于大命，施用于烝祭。’后世冬祭不及功臣，既不符合礼制，而禘祫祭涉及功臣之事也没有经典依据。梁初误将功臣纳入禘祭，何佟之认为夏天万物未成而禘祭功臣是不合典礼的。唐代韦挺也说：‘现在禘祫祭让功臣配享，而冬烝祭不及，与经典不合。’这是沿袭错误造成的。恳请每逢冬烝祭，让功臣配享，取消禘祫祭的配享。”下诏说：“凡是冬享、禘祫祭以及亲自祭祀功臣，都配享。”
《宋史·哲宗本纪》记载：元祐元年六月戊申日，让富弼配享神宗庙庭。
绍圣元年夏四月甲寅日，让王安石配享神宗庙庭。三年二月癸酉日，罢免富弼配享神宗庙庭。
《礼志》记载：元祐初年，听从吏部尚书孙永等人的建议，让已故司徒追赠太尉富弼配享神宗。绍圣初年，又让守司空追赠太师王安石配享。三年罢免富弼配享，说是富弼得罪了先帝。
苏轼《论周穜擅议配札子》：本朝自祖宗以来，推举元勋重望、始终全德的臣子，来配食列圣。这大概是天子所不敢专断的，必须命令都省集议。那个人如果不是天下公议所归属的，就不在此列。奏议既已上呈，下诏说：“恭敬地依从册告宗庙，然后才敢实行。”如此严格，哪有已经实行之后，又让疏远的小臣各自出于私意，来议论所配享的人？如果置之不问，那么宗庙就不庄严而朝廷就轻慢了。太危险了！王安石平生所为，是非邪正，朝廷内外都知道，难以逃脱圣明的鉴察。先帝大概也知道，所以将他置于闲散职位，最终不再任用。现在已经改变了青苗等法，而废退王安石党人吕惠卿、李定之徒。至于学校、贡举，也已经罢斥。佛老被禁止，字学的大议已定，实行几年。而先帝配享已定，用富弼，天下一致认为是极其恰当的。周穜又敢提出这个建议？意图以此试探朝廷，逐渐进献邪说。恳请圣慈重重责罚降职，以警戒在位者。
崇宁元年，下诏让观文殿大学士、追赠太师蔡确配享哲宗庙庭。
《政和五礼新仪》记载，配享功臣的位置设在殿庭的次要位置。赵普、曹彬位于横街南道，西东向。第一次，薛居正、石熙载、潘美位于第二次。李沆、王旦、李继隆位于第三次。都向北，王曾、吕夷简、曹玮位于横街南道，东西向。第一次，韩琦、曾公亮位于第二次。王安石位于第三次，蔡确位于第四次。都向北。只有冬享、祫享遍设祭位。
建炎初年，下诏剥夺蔡确所赠太师、汝南郡王的头衔，追贬为武泰军节度副使。改让左仆射追赠太师司马光，配享哲宗。后来又罢免王安石，恢复让富弼配享神宗。
《赵鼎传》记载，高宗即位，任命赵鼎为司勋郎官。久雨，下诏寻求缺失的政事，赵鼎说：“自从熙宁年间，王安石用事，改变祖宗之法，而百姓开始受苦。假借开拓疆土之谋，制造边境祸患；兴起理财之政，穷困民力；设立虚无之学，败坏”
人才。至崇宁初，蔡京托绍述之名，尽祖安石之政。凡今日之患，始于安石，成于蔡京。今安石犹配享庙庭，而京之党未除。时政之阙，莫大于是。”上为罢安石配享。
译人才。到了崇宁初年，蔡京借绍述的名义，完全沿袭王安石的政令。如今所有的祸患，始于王安石，完成于蔡京。现在王安石仍然配享太庙，而蔡京的党羽尚未清除。时政的缺失，没有比这更大的了。”皇上因此罢免了王安石的配享。
宋会要：绍兴四年，太常少卿江端友请明堂前一日，差官诣配祀功臣位行礼。缘即今权于温州真华宫奉安宗庙，比在京事体不同，欲依绍兴元年明堂，更不排办。从之。
宋史·髙宗本纪：绍兴八年三月壬寅，定以故相韩忠彦配享徽宗庙庭。
挥尘前录》本朝曹武惠配享太祖，武穆配享仁宗，韩忠献配享英宗，文定配享徽宗，父子配享，自昔所无也。
礼志绍兴十八年二月，监登闻鼓院徐琏言：国家原庙佐命配享，当时辅弼勲劳之臣，绘象庙庭，以示不忘。累朝不过一十余人，今之臣僚与其家之子孙，必有存其绘像者。望诏有司寻访，复摹于景灵宫庭之壁。非独假宠功臣之子孙，所以增重祖宗之徳业，以为臣子劝。遂下诸路转运司，委所管州军寻访各家。韩王赵普、周王曹彬、太师薛居正、石熈载、郑王潘美、太师李沆、王旦、李继隆、王曾、吕夷简、侍中曹玮、司徒韩▯、太师曾公亮、富弼、司马光、韩忠彦，各令摹写貌像，投纳绘于景灵宫之壁。
绍兴二十七年六月戊午，初命太庙冬享祭功臣。《孝宗本纪》：乾道五年九月甲子，诏侍从、台谏集议。钦宗配享功臣。
礼志乾道五年九月，太常少卿林栗等言：钦宗皇帝庙庭尚虚，配享当时遭值艰难，沦胥莫救，罕可称述。而以身殉国，名节暴着，不无其人。虽生前官品，不应配享之科，事变非常，难拘定制，乞特诏集议。吏部尚书汪应辰奏：当时死事之臣，皆有次第褒赠。若今配享钦庙，典故所无。如创行之，又当访究本末，差次轻重，有所取舍，尤不可轻易。窃谓配享功臣，若依唐制，各庙既无其人，则当缺之。廼罢集议，钦宗一庙遂无配享。
文献通考》侍右郎官曾逮言：昔元祐中，神宗未有配享，朝廷依例权塑二侍臣。吏部尚书汪应辰言：钦宗所图共政之臣，皆未有能胜其任者。若应故事，姑令备数，上非所以尊宗庙，下非所以劝有功。诚如太常所言，当时死事之臣非一，今欲令配享，考究本末，差次轻重，有所取舍，尤不可轻易。昔唐文宗、武宗皆无配享功臣，盖崇奉祖宗，必审其实，必当于理，不虚尚文饰以茍塞人情而已。既无可配享者，乞更不集议。从之。
孝宗本纪：淳熈十五年三月癸丑，用洪迈议，以吕頥浩、赵鼎、韩世忠、张俊配享髙宗庙庭。
礼志淳熈中，髙宗祔庙，翰林学士洪迈言：「配食功臣，先期议定。臣两蒙宣谕，欲用文武臣两人。文臣故宰相赠太师秦国公諡忠穆吕頥浩，特进观文殿大学士諡忠简赵鼎；武臣太师蕲王諡忠武韩世忠，太师鲁王諡忠烈张俊。此四人皆一时名将相，合于天下公论，议者皆以为宜，遂从之。」秘书少监杨万里独谓：「丞相张浚不得配食为非，争之不得，因去位焉。」
清波杂志》国朝配享功臣于太庙横街南，东西相向设位。太祖室赵普、曹彬；太宗室薛居正、石熈载；真宗室李沆、王旦、李继隆；仁宗室王曾、吕夷简；英宗室韩▯曾公亮；神宗室富弼、曹玮；哲宗室司马光；徽宗室韩忠彦；髙宗室吕頥浩、赵鼎、韩世忠、张俊。视祖宗文武各用二人侑食，盖中兴将相勲烈之盛，不得而遗也。
绍兴五年十二月，以左丞相赠太师鲁国公陈康伯配享孝宗庙庭。
建炎以来朝野杂记：孝宗既祔庙，诏以故相陈康伯侑食。寳文阁待制吴总上疏，请以其父璘配享庙庭，不报。
宋史·礼志》初，仁宗天圣中，郊祀，诏录故相李昉、宋琪、吕端、张齐贤、毕士安、王旦执政、李至、王沔、温仲舒及陈洪进等子孙以官。元丰中，诏景灵宫绘像旧臣，推恩本支下两房以上，取不食录者，均有无取齿长者。若子孙亦绘像本房不食禄，更不取别房。绍圣初，林希请稽考庆歴以后未经编次臣僚，其子孙应录用者，以次编定。寻诏赵普社稷殊勲，其诸孤有无食禄者，各官其一子，以长幼为序，毋过三人。崇宁初，诏哲宗绘像文武臣僚，并与子若孙一人。初品官若子孙众多，毋过家一人。又录艺祖功臣吕余庆族孙伟及司徒富弼孙直柔、直道以官，使奉其祀。
译《宋会要》记载：绍兴四年，太常少卿江端友请求在明堂祭祀的前一天，派遣官员前往配祀功臣的神位行礼。因为如今暂时在温州真华宫奉安宗庙，与在京师时的情况不同，想要依照绍兴元年明堂祭祀的做法，不再另行排办。朝廷批准了。
《宋史·高宗本纪》记载：绍兴八年三月壬寅日，确定由已故宰相韩忠彦配享徽宗庙庭。
《挥尘前录》记载：本朝曹武惠配享太祖，武穆配享仁宗，韩忠献配享英宗，文定配享徽宗，父子一同配享，自古以来是没有的。
《礼志》记载：绍兴十八年二月，监登闻鼓院徐琏进言：国家原庙中辅佐帝业、配享的功臣，当时那些辅佐帝业、功勋卓著的臣子，画像供奉在庙庭，以示不忘。历代不过十余人，现在的臣僚及其家中的子孙，必定有保存其画像的。希望下诏有关部门寻访，重新摹绘在景灵宫庭院的墙壁上。这不仅是为了恩宠功臣的子孙，也是为了增重祖宗的德业，以此作为对臣子的勉励。于是下诏各路转运司，委派所管辖的州军寻访各家。韩王赵普、周王曹彬、太师薛居正、石熙载、郑王潘美、太师李沆、王旦、李继隆、王曾、吕夷简、侍中曹玮、司徒韩琦、太师曾公亮、富弼、司马光、韩忠彦，各自命令摹写画像，投纳绘挂在景灵宫的墙壁上。
绍兴二十七年六月戊午日，初次命令太庙冬季祭祀功臣。《孝宗本纪》记载：乾道五年九月甲子日，下诏侍从、台谏集议钦宗配享功臣之事。
《礼志》记载：乾道五年九月，太常少卿林栗等人进言：钦宗皇帝庙庭尚且空缺，配享当时遭遇艰难、一同沦陷而无法挽救的臣子，很少值得称述的。而以死殉国、名节显赫的，也不乏其人。虽然生前官品不符合配享的资格，但事变非常，难以拘泥于定制，请求特别下诏集议。吏部尚书汪应辰上奏：当时死事的臣子，都有先后次序的褒奖追赠。如果现在配享钦宗庙庭，这是典故中没有的。如果开创先例，又应当访究本末，区分轻重次序，有所取舍，尤其不可轻易行事。我私下认为配享功臣，如果依照唐制，各庙既然没有合适的人选，就应当空缺。于是罢免集议，钦宗一庙于是没有配享功臣。
《文献通考》记载：侍右郎官曾逮进言：过去元祐年间，神宗没有配享功臣，朝廷依照惯例权且塑立两位侍臣。吏部尚书汪应辰进言：钦宗所图谋共理政事的大臣，都没有能够胜任其职责的。如果顺应旧例，姑且让他们凑数，对上不足以尊崇宗庙，对下不足以勉励有功之人。确实如太常所说，当时死事的臣子不止一人，现在想要让他们配享，考究本末，区分轻重次序，有所取舍，尤其不可轻易行事。过去唐文宗、武宗都没有配享功臣，大概是因为崇奉祖宗，必须审察其实，必须合乎情理，不崇尚虚文修饰来苟且敷衍人情罢了。既然没有可以配享的人，请求不再集议。朝廷批准了。
《孝宗本纪》记载：淳熙十五年三月癸丑日，采纳洪迈的建议，让吕颐浩、赵鼎、韩世忠、张俊配享高宗庙庭。
《礼志》记载：淳熙年间，高宗祔庙，翰林学士洪迈进言：“配食功臣，事先议定。我两次蒙受宣谕，想要任用文武大臣各两人。文臣是已故宰相、赠太师、秦国公、谥号忠穆的吕颐浩，特进观文殿大学士、谥号忠简的赵鼎；武臣是太师、蕲王、谥号忠武的韩世忠，太师、鲁王、谥号忠烈的张俊。这四个人都是一时的名将名相，符合天下公论，议论的人都认为适宜，于是听从了他们的意见。”秘书少监杨万里独自认为：“丞相张浚不能配食是错误的，争辩不过，因此离职而去。”
《清波杂志》记载：本朝配享功臣于太庙横街南，东西相对设位。太祖室赵普、曹彬；太宗室薛居正、石熙载；真宗室李沆、王旦、李继隆；仁宗室王曾、吕夷简；英宗室韩琦、曾公亮；神宗室富弼、曹玮；哲宗室司马光；徽宗室韩忠彦；高宗室吕颐浩、赵鼎、韩世忠、张俊。比照祖宗文武各用两人陪食，大概是因为中兴将相勋烈盛大，不能遗漏。
绍兴五年十二月，让左丞相、赠太师、鲁国公陈康伯配享孝宗庙庭。
《建炎以来朝野杂记》记载：孝宗祔庙后，下诏让已故宰相陈康伯陪食。宝文阁待制吴总上疏，请求让他的父亲陈璘配享庙庭，没有得到答复。
《宋史·礼志》记载：起初，仁宗天圣年间，郊祀，下诏录用已故宰相李昉、宋琪、吕端、张齐贤、毕士安、王旦执政、李至、王沔、温仲舒以及陈洪进等人的子孙为官。元丰年间，下诏景灵宫绘像旧臣，推恩本支下两房以上，选取不食俸禄者，无论有无，选取年长者。如果子孙也绘像本房不食俸禄，就不再选取别房。绍圣初年，林希请求稽考庆历以后未经编次的臣僚，其子孙应录用的，依次编定。不久下诏赵普社稷殊勋，其诸孤有无食俸禄者，各官其一子，以长幼为序，不超过三人。崇宁初年，下诏哲宗绘像文武臣僚，都与子或孙一人。起初品官如果子孙众多，每家不超过一人。又录用艺祖功臣吕余庆族孙吕伟以及司徒富弼孙富直柔、富直道为官，让他们奉祀祖先。
靖康初，臣僚言司马光之后再絶，复立族子稹，稹亦卒，今虽有子，而光遗表恩泽已五十年，不可复奏，请许移奏见存曾孙，使之世禄，从之。
译靖康初年，臣僚上言说，司马光之后嗣断绝，后来立了族孙司马稹，司马稹也去世了，现在虽然他有儿子，但司马光遗表所受的恩泽已经五十年了，不能再上奏请求，请求允许将恩泽移奏给现存的曾孙，让他世代享受俸禄，朝廷听从了这一建议。
宁宗本纪，嘉泰元年春正月庚午，以葛邲配享光宗庙庭。
嘉定十四年八月乙丑，追封史浩为越王，改諡忠定，配享孝宗庙庭。
理宗本纪，端平二年八月乙卯，以太师赵汝愚配享宁宗庙庭，仍图像于昭勲崇德之阁。
右宋
辽史·兴宗本纪》重熈二十一年八月戊子，太尉乌哲薨，诏配享圣宗庙。
金史·礼志》：天徳二年二月，太庙祫享，有司拟上配享功臣，诏以萨哈、希卜、苏舍、音斡、鲁鄂、斯欢、忠东向配太祖位，以尼玛哈、斡里雅布、宗望、栋摩、罗索、尼楚赫西向配太祖位。
大定三年十月祫享，又以舍音斡鲁、萨哈希卜、苏鄂斯欢配享太祖；宗望、栋摩、宗翰、罗索、尼楚赫配享太宗。其后次序屡有更易。
世宗本纪，大定八年十月乙未，命图画功臣于太祖庙，其未立碑者，立之。
礼志：大定八年，上命图画功臣于太祖庙。有司第祖宗佐命之臣勲绩之大小，官资之崇卑，以次上闻。乃定左庑：开府金源郡王萨哈，皇伯太师；右副元帅宋王宗望，开府金源郡王斡鲁，皇伯太师；梁王宗弼，开府金源郡王罗索，皇叔祖元帅左都监鲁王栋摩，开府隋国公阿里罕，仪同三司兖国公刘彦宗，右丞相齐国简懿公韩企先，特进宗人希卜苏。右庑：太师秦王宗翰，皇叔祖辽王杲，开府金源郡王希卜苏，开府金源郡王完顔希尹，太傅楚王宗雄，开府前燕京留守金源郡王完顔尼楚赫，开府金源郡王完顔忠，金源郡王完顔萨里罕，特进宗人斡鲁，右丞相金源郡王赫舍哩志宁。
大定十六年，左庑迁梁王宗弼于斡鲁上。十八年，黜希卜苏，而次于普嘉努阿里罕之下。二十二年，增皇伯太师辽王舍音萨哈、宗干、宗翰、宗望其下，以次列章宗本纪。明昌四年三月，田午定配享功臣。
礼志，明昌四年，次序始定。东廊，皇叔祖辽智烈王舍音杲；皇伯太师辽忠烈王宗干干布；皇伯太师右副元帅宋桓肃王斡里雅布；宗望，开府仪同三司金源郡毅武王希卜苏；开府仪同三司金源郡贞宪王完顔古新；希尹，太傅楚威敏王摩啰欢；宗雄，开府仪同三司燕京留守金源郡襄武王完顔尼楚赫；开府仪同三司金源郡明毅王完顔忠鄂斯欢；金源郡庄襄王杲萨里罕；特进宗人斡鲁庄翼；特进完顔希卜苏威敬太师尚书令淄忠烈王图克坦克宁；太师尚书令南阳郡文康王张浩；西廊，开府仪同三司金源郡忠毅王萨哈；太师秦桓忠王尼玛哈；宗翰，皇伯太师梁忠烈王乌珠；宗弼，开府仪同三司金源郡刚烈王斡鲁；开府仪同三司金源郡庄义王完顔罗索；皇叔祖元帅左都监鲁庄明王栋摩；开府仪同三司隋国刚宪公阿里罕；开府仪同三司豫国襄毅公普嘉努昱；开府仪同三司兖国英敏公刘彦宗；右丞相齐国简懿公韩企先；太保尚书令广平郡襄简王李石；开府仪同三司右丞相金源郡武定王赫舎哩志宁；开府仪同三司左丞相沂国公布萨忠羲仪同三司；左丞相崇国公赫舍哩良弼；右丞相莘国公石琚；右丞相申国公唐古安礼；开府仪同三司平章政事图克坦喀齐喀；参知政事宗叙。每一朝为一列，着为令。
章宗本纪，明昌五年闰十月丙寅，以代国公罕都等五人配享世祖庙庭。
礼志，明昌五年闰十月丙寅，以仪同三司代国公罕都，银青光禄大夫伊克特进和卓，开府仪同三司博诺，仪同三司巴达，配享世祖庙庭。
享日，并出神主前廊，序列昭穆，应图功臣，配享庙庭，各配所事之庙，以位次为定。
王圻《续通考》：南阳郡王完顔襄、夀国公张万公皆配享章宗庙庭；平章政事延安郡王布萨端、尚书右丞夀国公髙汝砺、宰相福兴皆配享宣宗庙庭。
完顔萨布▯：正大三年，宣宗庙成，将禘祭，议配享功臣，论者纷纭。赛不为大礼使，因言：“丞相福兴死王事，齐勤谨守河南，以迎大驾，功宜配享。”议遂定。
元史·祭祀志》：英宗初，博士言：“今冬祭，即烝也，天子亲祼太室，功臣宜配享。”事弗果行。
右辽金元
明会典：洪武二年孟春，享太庙，以功臣七人配，遣官分献，读祝。
王圻
译宋宁宗本纪记载，嘉泰元年春季正月庚午日，让葛邲配享光宗宗庙。
嘉定十四年八月乙丑日，追封史浩为越王，改谥号为忠定，配享孝宗宗庙。
宋理宗本纪记载，端平二年八月乙卯日，让太师赵汝愚配享宁宗宗庙，并在昭勋崇德阁绘制其画像。
以上为宋代的情况。
《辽史·兴宗本纪》记载，重熙二十一年八月戊子日，太尉乌哲去世，下诏让他配享圣宗宗庙。
《金史·礼志》记载：天德二年二月，太庙举行合祭，有关部门拟定配享功臣名单，下诏让萨哈、希卜、苏舍、音斡、鲁鄂、斯欢、忠面向东配享太祖神位，让尼玛哈、斡里雅布、宗望、栋摩、罗索、尼楚赫面向西配享太祖神位。
大定三年十月举行合祭，又让舍音斡鲁、萨哈希卜、苏鄂斯欢配享太祖；宗望、栋摩、宗翰、罗索、尼楚赫配享太宗。此后配享的次序屡次更改。
《金世宗本纪》记载，大定八年十月乙未日，命令在太祖庙绘制功臣画像，那些没有立碑的，为他们立碑。
《礼志》记载：大定八年，皇上命令在太祖庙绘制功臣画像。有关部门根据辅佐祖宗创业的功臣功劳的大小、官职的高低，依次上报。于是确定左廊：开府仪同三司金源郡王萨哈，皇伯太师；右副元帅宋王宗望，开府仪同三司金源郡王斡鲁，皇伯太师；梁王宗弼，开府仪同三司金源郡王罗索，皇叔祖元帅左都监鲁王栋摩，开府仪同三司隋国公阿里罕，仪同三司兖国公刘彦宗，右丞相齐国简懿公韩企先，特进宗人希卜苏。右廊：太师秦王宗翰，皇叔祖辽王杲，开府仪同三司金源郡王希卜苏，开府仪同三司金源郡王完颜希尹，太傅楚王宗雄，开府仪同三司前燕京留守金源郡王完颜尼楚赫，开府仪同三司金源郡王完颜忠，金源郡王完颜萨里罕，特进宗人斡鲁，右丞相金源郡王赫舍哩志宁。
大定十六年，将左廊的梁王宗弼移到斡鲁之上。十八年，罢黜希卜苏，将其排在普嘉努阿里罕之下。二十二年，增加皇伯太师辽王舍音萨哈、宗干、宗翰、宗望，依次排列，记载于章宗本纪。明昌四年三月，田午确定配享功臣名单。
《礼志》记载，明昌四年，次序才确定下来。东廊，皇叔祖辽智烈王舍音杲；皇伯太师辽忠烈王宗干干布；皇伯太师右副元帅宋桓肃王斡里雅布；宗望，开府仪同三司金源郡毅武王希卜苏；开府仪同三司金源郡贞宪王完颜古新；希尹，太傅楚威敏王摩啰欢；宗雄，开府仪同三司燕京留守金源郡襄武王完颜尼楚赫；开府仪同三司金源郡明毅王完颜忠鄂斯欢；金源郡庄襄王杲萨里罕；特进宗人斡鲁庄翼；特进完颜希卜苏威敬太师尚书令淄忠烈王图克坦克宁；太师尚书令南阳郡文康王张浩；西廊，开府仪同三司金源郡忠毅王萨哈；太师秦桓忠王尼玛哈；宗翰，皇伯太师梁忠烈王乌珠；宗弼，开府仪同三司金源郡刚烈王斡鲁；开府仪同三司金源郡庄义王完颜罗索；皇叔祖元帅左都监鲁庄明王栋摩；开府仪同三司隋国刚宪公阿里罕；开府仪同三司豫国襄毅公普嘉努昱；开府仪同三司兖国英敏公刘彦宗；右丞相齐国简懿公韩企先；太保尚书令广平郡襄简王李石；开府仪同三司右丞相金源郡武定王赫舍哩志宁；开府仪同三司左丞相沂国公布萨忠羲仪同三司；左丞相崇国公赫舍哩良弼；右丞相莘国公石琚；右丞相申国公唐古安礼；开府仪同三司平章政事图克坦喀齐喀；参知政事宗叙。每一朝为一列，定为法令。
《金章宗本纪》记载，明昌五年闰十月丙寅日，让代国公罕都等五人配享世祖宗庙。
《礼志》记载，明昌五年闰十月丙寅日，让仪同三司代国公罕都，银青光禄大夫伊克特进和卓，开府仪同三司博诺，仪同三司巴达，配享世祖宗庙。
祭祀之日，并将神主牌位请出前廊，按昭穆次序排列，应绘图的功臣，配享宗庙，各自配享其所侍奉的宗庙，以位次为定。
王圻《续通考》记载：南阳郡王完颜襄、寿国公张万公都配享章宗宗庙；平章政事延安郡王布萨端、尚书右丞寿国公高汝砺、宰相福兴都配享宣宗宗庙。
完颜萨布〇记载：正大三年，宣宗宗庙建成，将要举行禘祭，讨论配享功臣，议论纷纷。赛不担任大礼使，于是说：“丞相福兴死于王事，齐勤谨守河南，以迎接皇帝，功劳应当配享。”议论于是确定。
《元史·祭祀志》记载：英宗初年，博士说：“今年冬祭，就是烝祭，天子亲自在大室举行灌礼，功臣应当配享。”事情最终没有实行。
以上为辽、金、元的情况。
《明会典》记载：洪武二年孟春，祭祀太庙，以七位功臣配享，派遣官员分别献祭，诵读祝文。
王圻
《续通考》：洪武二年正月，享太庙，以功臣廖永忠、俞通海、张德胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配享。设青布帏六间于太庙庭中，内设配享功臣位，笾豆各二，实以栗、枣、牛脯、葵菹、鹿醢；簠簋各二，实以黍、稷、稻、粱；羊、豕体各一。遣官分献，其分献仪：皇帝行亚献礼，将毕，分献官各诣盥洗所盥手、洗爵，酌酒。诸执事官皆酌酒于爵，献官进诣功臣第一位前，上香、奠爵。诸执事官各进爵于各神位前，读祝官读祝讫，献官复位。其配享祝文曰：「朕以孟春严奉庙享，追念忠烈辅成开基，爰用牲醴陈于庙庭，英灵如生，尚其与享。」
译《续通考》记载：洪武二年正月，在太庙举行祭祀，让功臣廖永忠、俞通海、张德胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配享。在太庙庭院中设置六间青布帷帐，帐内安放配享功臣的牌位，笾和豆各两个，里面盛放栗子、枣子、牛肉干、葵菜腌菜、鹿肉酱；簠和簋各两个，里面盛放黍、稷、稻、粱；羊和猪的肢体各一只。派遣官员分别献祭，其分献的礼仪是：皇帝进行亚献礼，即将结束时，分献官各自前往盥洗处洗手、洗爵，斟酒。各位执事官都在爵中斟酒，献祭官上前走到功臣第一位牌位前，上香、奠酒。各位执事官各自将爵酒进献到各位神位前，读祝官读完祝文后，献祭官回到原位。那配享的祝文说：“朕在孟春时节严肃地奉行庙享之礼，追念各位忠烈之士辅佐成就开国基业，因此用牺牲和酒醴陈列在庙庭之中，英灵仿佛再生，希望你们一同享用。”
明史·礼志》：洪武三年，定配享功臣常遇春以下凡八位，春夏于仁祖庙西庑，秋冬于德祖庙西庑，设位东向，遂罢帏次之设。更定三献礼，皇帝初献时，献官即分诣行礼，不拜。
明会典：洪武三年，定亲王从享，皆设位于东庑，西向；功臣配享，皆设位于西庑，东向。
明史·礼志》：洪武三年，定以皇伯考夀春王、王夫人刘氏为一坛；皇兄南昌王、霍邱王、下蔡王、安丰王、霍邱王夫人翟氏、安丰王夫人赵氏为一坛；皇兄蒙城王、盱眙王、临淮王、临淮王夫人刘氏为一坛。后定夫人皆改称妃。皇侄宝应王、六安王、来安王、都梁王、英山王、山阳王、昭信王为一坛，凡一十九位。春夏于仁祖庙东庑，秋冬及岁除于德祖庙东庑。皇帝行初献礼，时献官诣神位分献。四年，进亲王于殿内东壁。
王圻《续通考》：明太祖洪武三年，夀春十五王进侑，四祖庙案。夀春于孝陵为伯，南昌七王兄，宝应七王从子也。余从大夫后助祭太庙，见庑中木主称夀春八王为髙伯祖考，宝应七王为曾伯祖考，礼官误矣。
四年，太祖谓中书省臣：“太庙之祭，以功臣配列庑间，今既定太庙合祭礼，朕以祖宗具在，使功臣故旧没者得少依神灵以同享祀，不独朝廷宗庙盛典，亦以寓朕不忘功臣之心。”于是礼官议：凡合祭时，为黄布幄殿中，祖考神位旁设两壁，以享亲王及功臣，令大臣分献。制可。已而命去布幄。
四年，罢庙庭帏设之次，改设黄布帏殿于庙内，并具两庑中，居祖考神位。庑列亲王及功臣，每奠献祖考，则遣大臣各分献，不读祝。是秋，又命功臣仍于庑间配享，不设布殿。
蕙田案亲王配享自太祖创也
太祖本纪：洪武六年，录故功臣子孙未嗣者二百九人。
九年，新太庙成，增祀蒙城王妃田氏、盱眙王妃唐氏。以徐达、常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、俞通海、张德胜、胡大海、赵德胜、耿再成、桑世杰十二位配于西庑，罢廖永安。
明会典：洪武九年，奉安四代神主，以亲王并王妃二十一位侑于殿内东壁，功臣十二位配于西壁，不分献。自是四时之祭，皆行合享之礼。
明史·太祖本纪：洪武十年，录故功臣子孙五百余人。《明会典》：洪武二十年，定凡祭功臣，令军官首领官陪。
明史·礼志》：建文时，礼部侍郎宋礼言：“功臣自有鸡笼山庙，请罢太庙配享。”帝以先帝所定，不从。且令候太庙享毕，别遣官即其庙祭之。
洪熈元年，以张玉、朱能、王真、姚广孝配享太庙，遣张辅、朱勇、王通及尚宝少卿姚继各祭其父。
王圻《续通考》：嘉靖九年，中允廖道南言，广孝髠徒不宜入庙。礼官李时与张璁、桂萼亦以为言，遂移祀大兴隆寺。
明史·礼志：「嘉靖十年，以刑部郎中李瑜议，进刘基位次六王。」
十六年，以武定侯郭勋奏进其祖英初二庙功臣位，各以爵及进基位，公侯上。至是，复令礼官议合二庙功臣叙爵。于是列英于桑世杰上，张玉、朱能于世杰下。王圻《续通考》：武定侯郭勋乞进其祖英侑享髙庙。下廷议不可。户部侍郎唐胄疏争，言庙祀诸臣位次上下且不可易，况有无之额，敢輙增损乎？勋言：徃年进刘基祔享，以文臣故，举朝翕然顺从。臣祖英武臣，乃纷然阻忌。上是勋言，进英祀。先是，二庙侑享功臣位，各以爵及进基伯位，公侯上。帝不喜，曰：「何上基而下英也？」令礼官考议。乃合二庙功臣叙爵。于是列英永义侯上，河间、东平二王、黔宁王下；基永义侯下。初，郭英未进侑时，礼官夏言言：「礼有功宗之祀。汉祭功臣于庙庭，魏祀尚书令荀攸于太祖庙，唐髙祖至宪宗庙，或六七八人，或二三四人。宋太祖至光宗亦然。如魏徴、李沆、司马光皆文臣，不必皆武功也。守成诸君亦各有与享者，不必皆创业也。我朝二祖开国、靖难，固有功臣；仁宗以无事武功，其间相与辅赞治平，岂无有如魏征、李沆辈者？今侑享二祖凡十七人，十七人中惟基、广孝二人文臣耳。自后六庙缺焉无闻。乞下廷议考求六
译《明史·礼志》记载：洪武三年，确定常遇春等八位功臣配享太庙，春夏季在仁祖庙西厢房，秋冬季在德祖庙西厢房，设置神位面向东，于是废除了帷帐的设置。更改为三献礼，皇帝初献时，献官即分别前往行礼，不行拜礼。
《明会典》记载：洪武三年，确定亲王从享，都设置神位在东厢房，面向西；功臣配享，都设置神位在西厢房，面向东。
《明史·礼志》记载：洪武三年，确定以皇伯考寿春王、王夫人刘氏为一坛；皇兄南昌王、霍邱王、下蔡王、安丰王、霍邱王夫人翟氏、安丰王夫人赵氏为一坛；皇兄蒙城王、盱眙王、临淮王、临淮王夫人刘氏为一坛。后来确定夫人皆改称妃。皇侄宝应王、六安王、来安王、都梁王、英山王、山阳王、昭信王为一坛，共十九位。春夏季在仁祖庙东厢房，秋冬季及除夕在德祖庙东厢房。皇帝行初献礼时，献官前往神位分别献祭。四年，将亲王神位迁入殿内东壁。
王圻《续通考》记载：明太祖洪武三年，寿春十五王进侑祭，四祖庙案。寿春王对于孝陵是伯父，南昌等七王是兄长，宝应等七王是堂侄。我跟随大夫之后助祭太庙，见厢房中木主称寿春八王为高伯祖考，宝应七王为曾伯祖考，礼官弄错了。
四年，太祖对中书省臣说：“太庙祭祀，让功臣配列在厢房间，现在已确定太庙合祭礼仪，我认为祖宗神灵都在，让去世的功臣故旧能稍微依附神灵共同享受祭祀，不仅是朝廷宗庙的盛典，也寄托我不忘功臣的心意。”于是礼官商议：凡是合祭时，在殿中设置黄布帷帐，在祖考神位旁设两壁，以享亲王及功臣，令大臣分别献祭。皇帝批准。不久又命令撤去布帷帐。
四年，废除庙庭帷帐的设置，改在庙内设置黄布帷帐殿，并具备两厢房，安置祖考神位。厢房排列亲王及功臣，每次奠献祖考，就派遣大臣各自分别献祭，不读祝文。这年秋天，又命令功臣仍在厢房间配享，不设布殿。
秦蕙田按语：亲王配享是从太祖开始的。
《太祖本纪》记载：洪武六年，登记故功臣子孙中未继承爵位的二百九人。
九年，新太庙建成，增祀蒙城王妃田氏、盱眙王妃唐氏。以徐达、常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、俞通海、张德胜、胡大海、赵德胜、耿再成、桑世杰十二位配享于西厢房，罢除廖永安。
《明会典》记载：洪武九年，奉安四代神主，以亲王并王妃二十一位侑祭于殿内东壁，功臣十二位配享于西壁，不分别献祭。从此四季祭祀，都实行合享之礼。
《明史·太祖本纪》记载：洪武十年，登记故功臣子孙五百余人。《明会典》记载：洪武二十年，确定凡是祭祀功臣，令军官首领官陪同。
《明史·礼志》记载：建文年间，礼部侍郎宋礼说：“功臣自有鸡笼山庙，请罢太庙配享。”皇帝认为这是先帝所定，不听从。并且命令等太庙祭祀完毕后，另派官员去鸡笼山庙祭祀。
洪熙元年，以张玉、朱能、王真、姚广孝配享太庙，派遣张辅、朱勇、王通及尚宝少卿姚继各自祭祀其父。
王圻《续通考》记载：嘉靖九年，中允廖道南说，广孝是剃度僧人不宜入庙。礼官李时与张璁、桂萼也这样说，于是移祀到大兴隆寺。
《明史·礼志》记载：“嘉靖十年，根据刑部郎中李瑜的建议，提升刘基位次在六王之上。”
十六年，根据武定侯郭勋奏请，提升其祖郭英在初庙、二庙的功臣位次，各按爵位及提升刘基位次，公侯之上。至此，又命令礼官商议合并二庙功臣按爵位排序。于是将郭英列在桑世杰之上，张玉、朱能列在桑世杰之下。王圻《续通考》记载：武定侯郭勋请求提升其祖郭英侑祭高庙。下廷议认为不可。户部侍郎唐胄上疏争辩，说庙祀诸臣位次上下尚且不可轻易改变，何况有无定额，敢擅自增减吗？郭勋说：往年提升刘基附祭，因为是文臣，所以满朝一致顺从。我祖郭英是武臣，却纷纷阻忌。皇帝认为郭勋说得对，提升郭英祭祀。在此之前，二庙侑祭功臣位次，各按爵位及提升刘基伯爵位次，在公侯之上。皇帝不喜欢，说：“为什么抬高刘基而压低郭英呢？”命令礼官考议。于是合并二庙功臣按爵位排序。于是将郭英列在永义侯之上，河间、东平二王、黔宁王之下；刘基列在永义侯之下。起初，郭英未提升侑祭时，礼官夏言说：“礼制有功臣宗祀。汉代在庙庭祭祀功臣，魏代在太祖庙祭祀尚书令荀攸，唐代高祖至宪宗庙，有的六七八人，有的二三四人。宋代太祖至光宗也是这样。如魏征、李沆、司马光都是文臣，不必都是武功。守成诸君也各有参与享祭者，不必都是创业。我朝二祖开国、靖难，固有功臣；仁宗因为没有武功，其间共同辅佐治理太平，难道没有像魏征、李沆那样的人吗？现在侑祭二祖共十七人，十七人中只有刘基、广孝二人是文臣。此后六庙缺失没有听说。请求下廷议考求六
配享功臣十七人：中山武宁王徐达，开平忠武王常遇春，岐阳武靖王李文忠，宁河武顺王邓愈，东瓯襄武王汤和，黔宁昭靖王沐英，河间忠武王张玉，东平武烈王朱能，虢国忠烈公俞通海，蔡国忠毅公张德胜，越国武庄公胡大海，梁国武桓公赵德胜，泗国武庄公耿再成，营国威襄公郭英，宁国公王真，永义侯桑世杰，诚意伯刘基，皆左右叙。
二十四年，进诸配位于新太庙西壁，罢分献。
太常纪：神宗万歴九年，给事中丁汝谦言，诸王世次逺，宜罢祭。祭于墓，亲王之殇无后而近者，宜配。凡亲王功臣，宜列两庑。上以汝谦议，睿庙谪汝谦，遂未行。
万歴十四年，太常卿裴应章言：「诸王本从祖祔食，今四祖之庙已祧，而诸王无所于祔，宜罢享而祔之祧庙。」礼部言：「祧以藏毁庙之主，为祖非为孙。礼有祧，不闻有配祧者。请仍遵初制，序列东庑为近礼。」报可。
又言庙中列后在上，异姓之臣礼当别嫌，且至尊拜俯于下，诸臣之灵亦必不安。命改复西庑，遣官分献。太常纪裴应章言：诸王从祖祔食四祖，亲尽且祧，而诸王得配享百世，非所以为杀也。夀春等王于太祖为伯为兄，太祖南面，而伯若兄俯而侑于侧，非所以为顺也。列后在享，诸功臣同坐一堂，非所以为别也。其以诸王祔祧庙，岁祫则祔，余则罢，功臣移之庑。便上下礼官宗伯沈鲤议曰：臣考仪礼诸书与前代故事，无亲王祔享之仪，是太祖以义起者也。宗庙之祭，祫为重，故礼称弥逺而弥尊，时享不可预，而预于祫，其无乃未安乎？窃谓诸王坟墓近皇陵则祔皇陵之庙，近祖陵则祔祖陵之庙，于礼无嫌，亦不失太祖遗意。但考洪武四年初享十五王之文曰：「朕念亲亲之道无间存没，凡我伯考兄侄悉追封为王，伯妣先嫂皆为王夫人，列祀宗庙，着为常典，臣不敢议罢。」其仍遵初制，序列东庑，功臣列西庑，惟上裁择。上曰：可。于是诸王功臣列两庑，遣官分献，如国初制矣。
天启元年，太常少卿李宗延言：「前代文臣皆有从祀，我朝不宜独缺。」下礼部议，不行。
春明梦余录》明髙祖定鼎，念诸功臣之烈，建太庙，首以李韩公善长等六人及胡越公大海等从享。最后韩公坐嫌死，而六公亦间不得与。逮永乐而始定，自中山、开平二王而下，距永义侯桑世杰，凡六王五公一侯十二人从文皇祀者。至洪熈而定，文武臣惟河间王玉、东平王能、宁国公真、荣国公广孝凡二王二公。至世宗首上太祖徽号，后上文皇帝祖号，又采礼官言，进诚意伯从祀太祖位，六王下而以僧故斥广孝，使祀大兴隆寺。寻用翊国公勋，请进其祖营国公英。独仁宗而后，寥寥无闻。论者谓如杨文贞、李文达、商文毅、刘文清、杨文忠之贤于辅而不得从，蹇忠定、王忠肃、王端毅、马端肃、于肃愍之贤于枢而不得从，张定兴、辅之下，南交朱宣平、永之八佩将印，皆位太师，握环卫为心膂牙瓜而不得从。髙帝诸功臣而下，犹有说焉。若李韩公之佐开创，不下酂侯，虽以嫌死，帝尚为之讳。若冯宋公胜之佐大将军，取中原，下秦陇，降纳哈出二十万之众。傅頴公友徳之从大将军，取山东，其平蜀功冠彻侯，而开滇南二百年之地。惜其终于帝之末，遘革除之变，而未有举也。
右明
五礼通考卷一百二十二
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通考卷一百二十三
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼一百二十三
贤臣祀典
蕙田案：《祭法》曰：「圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大烖则祀之，能捍大患则祀之。」所以崇德报功，劝忠尚义，而风励于无穷也。自淫祠繁兴，贞邪淆乱，歴代以来，祠宇之在天下者，废兴不一，或以正而被黜，或以滥而见推。典籍所垂，盖綦溷矣。今根据正史，旁及▯记，举勲庸、德行、忠节、孝义、卓然表见者，着于篇。其不在祀典及《通考》所载淫祠，俱并削焉。
礼记·祭法》：「圣王
译配享的功臣共十七人：中山武宁王徐达，开平忠武王常遇春，岐阳武靖王李文忠，宁河武顺王邓愈，东瓯襄武王汤和，黔宁昭靖王沐英，河间忠武王张玉，东平武烈王朱能，虢国忠烈公俞通海，蔡国忠毅公张德胜，越国武庄公胡大海，梁国武桓公赵德胜，泗国武庄公耿再成，营国威襄公郭英，宁国公王真，永义侯桑世杰，诚意伯刘基，都按左右次序排列。
洪武二十四年，将各位配享者的牌位移至新太庙的西壁，停止分献祭祀。
《太常纪》记载：神宗万历九年，给事中丁汝谦进言，各位亲王世系久远，适宜停止祭祀。对于在墓中祭祀的，那些早逝无后且世系较近的亲王，适宜配享。凡是亲王和功臣，适宜排列在两侧廊庑。皇上因为丁汝谦的议论，睿庙（指嘉靖帝）贬谪了丁汝谦，于是此事未施行。
万历十四年，太常卿裴应章进言：“各位亲王原本跟随祖先附祭，如今四位祖先的庙宇已经迁祧，而各位亲王无处附祭，适宜停止配享而将他们附祭于祧庙。”礼部进言：“祧庙是用来收藏毁弃庙宇中神主的，是为了祖先而不是为了孙子。礼制中有祧庙，没听说过有配享于祧庙的。请求仍然遵循最初的制度，排列在东廊庑较为合乎礼制。”皇帝批复同意。
又进言说庙中排列皇后在上，异姓大臣按礼应当避嫌，况且至尊皇帝在下面拜俯，各位大臣的灵位也一定不安。命令改回西廊庑，派遣官员分献。《太常纪》裴应章进言：各位亲王跟随祖先附祭四位祖先，亲尽且已迁祧，而各位亲王得以配享百世，这不是用来表示礼制递减的做法。寿春等王对于太祖是伯父或兄长，太祖面南而坐，而伯父或兄长低头在侧辅助祭祀，这不是用来表示顺从的做法。皇后在配享中，各位功臣同坐一堂，这不是用来表示区别的做法。请将各位亲王附祭于祧庙，每年合祭时附祭，其余时候停止，功臣移到廊庑。便于上下礼官宗伯沈鲤进言说：臣考察《仪礼》等书和前代旧例，没有亲王附祭配享的礼仪，这是太祖根据义理创立的。宗庙祭祀，合祭最为重要，所以礼制称越久远的越尊贵，时享不能预先参与，而预先参与合祭，这恐怕不太妥当吧？我私下认为各位亲王坟墓靠近皇陵的就附祭于皇陵的庙宇，靠近祖陵的就附祭于祖陵的庙宇，于礼没有嫌疑，也不失太祖的遗意。只是考察洪武四年初享十五王的文书说：“朕思念亲亲之道不分存亡，凡是我伯父、兄长、侄子都追封为王，伯母、先嫂都封为王夫人，排列在宗庙祭祀，著为常典，臣不敢议论停止。”请求仍然遵循最初的制度，排列在东廊庑，功臣排列在西廊庑，请皇上裁断选择。皇上说：可以。于是各位亲王和功臣排列在两侧廊庑，派遣官员分献，如同建国初的制度了。
天启元年，太常少卿李宗延进言：“前代文臣都有从祀，我朝不应当独自缺少。”下达礼部商议，未施行。
《春明梦余录》记载：明高祖定鼎天下，念及各位功臣的功烈，建立太庙，首先以李韩公李善长等六人及胡越公胡大海等配享。最后李韩公因嫌疑而死，而六公也间或不能参与。等到永乐年间才确定，自中山、开平二王以下，直到永义侯桑世杰，共六王五公一侯十二人跟随文皇帝配享。到洪熙年间才确定，文武大臣只有河间王张玉、东平王朱能、宁国公王真、荣国公姚广孝共二王二公。到世宗首先上太祖徽号，后来上文皇帝祖号，又采纳礼官的话，进诚意伯刘基配享太祖位，六王以下因为僧人缘故斥退姚广孝，让他祭祀大兴隆寺。不久用翊国公郭勋的请求，进其祖父营国公郭英配享。只有仁宗以后，寥寥无闻。议论的人说像杨文贞、李文达、商文毅、刘文清、杨文忠这些贤于辅佐的人而不能从祀，蹇忠定、王忠肃、王端毅、马端肃、于肃愍这些贤于枢机的人而不能从祀，张定兴、辅之下，南交朱宣平、永之八佩将印，都位居太师，掌握环卫作为心腹爪牙而不能从祀。高帝各位功臣以下，还有说法。如果李韩公辅佐开创，不亚于酂侯，虽然因嫌疑而死，皇帝尚且为他隐讳。如果冯宋公冯胜辅佐大将军，夺取中原，平定秦陇，招降纳哈出二十万军队。傅颖公傅友德跟随大将军，夺取山东，他平定蜀地的功劳冠绝彻侯，而开辟滇南二百年的土地。可惜他们最终在帝末，遭遇革除之变，而没有举荐。
右明
五礼通考卷一百二十二
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通考卷一百二十三
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼一百二十三
贤臣祀典
蕙田案：《祭法》说：“圣王制定祭祀，法令施于民的就祭祀他，为事而死就祭祀他，以劳绩安定国家就祭祀他，能抵御大灾就祭祀他，能捍卫大患就祭祀他。”这是用来崇尚德行报答功劳，劝勉忠诚崇尚义气，而教化激励于无穷。自从淫祠繁兴，贞邪混淆，历代以来，天下的祠宇，废兴不一，有的因正统而被黜退，有的因泛滥而被推崇。典籍所记载的，大概非常混乱了。现在根据正史，旁及杂记，举出勋庸、德行、忠节、孝义、卓然表现突出的，著录于篇。那些不在祀典以及《通考》所载的淫祠，都一并删削。
《礼记·祭法》：“圣王