五礼通考卷二百三十

译这是侯伯之卿，在重大聘问时，经文说用五人为介，又到达边境时张开旜旗，孤卿也建旜旗，是依据侯伯之卿的聘问礼仪而言的。

译威氏世佐说：本篇所陈述的，是次要诸侯国进行大聘之礼的仪节。然而依据此礼来推演差等次序，那么大国与小国的大聘，以及所有诸侯的小聘，都能大致窥见其概貌了。凡是说到诸侯之间的邦交，仅限于同处一方一岳的诸侯罢了，并非一千八百个诸侯国都互相朝聘。既然同在一方一岳之内，便往来互动，以亲近仁德、善待邻国，体恤小国、尊奉大国，这是情理上不能停止的，也是礼仪中最为重大的。

大聘之礼，国君与卿谋划事宜。注：圗，即谋。谋划聘礼，所以要及于可以出使的人，谋划事宜的人必定因朝见时的位次而定：国君面南，卿面西，大夫面北，士面东。疏：谋划聘礼是因为长久没有聘问，所以说是因有事故；或者因聘问，或者特使独行。《礼记》说：“如果有事故，就在聘礼结束时，用束帛加上书信传达命令”，这是因聘问而行的；晋侯派韩穿来谈论汶阳田地之类的事，是特使独行的。可以出使的人，是指从三卿中选拔可以出使的人。《仪礼》中可见诸侯的三种朝见：燕朝、燕礼是燕朝；射朝、大射是射朝。没有见到路门外正朝的记载，正朝应当与这两种朝见的面位相同。燕礼、大射都说卿面西，大夫面北，士面东，国君降阶面南作揖，由此可知正朝的面位确实如此。于是任命使者。注：遂，即因。既然谋划好了人选，就任命他。聘使由卿担任。疏：人选也在谋划事宜之中，所以说因命。使者两次拜礼，稽首推辞。注：推辞说自己不敏。国君不答应，使者才退下。注：退，即回到原位。接受命令的人必定要进前。

敖氏继公说：使者稍前进，面北才拜，因为是国君亲自任命，所以拜后才推辞。国君不答应他的推辞，所以不答拜。使者也应当被允许后才退下。

钦定《义疏》说：使者许诺后退下，不再拜稽首，是因为推辞时已经拜过了。这就是所谓“推辞一次就被允许，称为礼”。推辞的人出使四方，不辱没国君的命令，这是人臣平素的志向。

既已谋划好事宜，告诫上介，礼仪也如同使者一样。注：既，即已。戒，即命。已经谋划好事宜，就任命上介，比使者难，比下介易。李氏如圭说：介，即副使。上介由大夫担任。

敖氏继公说：使者用“命”，上介用“戒”，区别尊卑。如，即如同。如，指其礼仪推辞。使者与介必定推辞，是不敢以专对之才自许，表示谦敬。凡是聘使有事故，就由上介代理其事。

宰命令司马告诫众介，众介都接受命令而不推辞。注：宰，是上卿，辅佐国君处理事务。诸侯称司徒为宰。众介，是士。士隶属于司马，《周礼》中司马的属官司士，掌管派遣士出使四方，作为介。逆，即受。疏：天子有六卿，是天、地、四时的官。诸侯兼官有三卿，设立地官司徒兼冡宰，设立夏官司马兼春官，设立冬官司空兼秋官，所以诸侯称司徒为宰。不推辞，是因为地位低贱不敢推辞。

敖氏继公说：众介接受命令，也应当两次拜礼，稽首。

惠田按：以上讲述任命使者与介。

宰记录聘礼所用的币帛数量。注：记录聘礼所用币帛的多少。宰又掌管国家的用度。疏：指聘问邻国、享见国君及夫人、问候卿等所用的币帛。敖氏继公说：《周官》冡宰用九式来均衡节制财用，第六项是币帛之式，所以这里主要由宰记录币帛。

命令宰夫让各官备办。注：宰夫，是宰的属官。命令他，让众官备办币帛及应当携带的物品。

张氏尔岐说：命令的人，是宰。宰既已记录所用币帛的数量，就命令宰夫让各官备办。《周礼》中宰夫掌管百官府的法令。

惠田按：以上讲述备办币帛及携带物品。

到了日期傍晚，陈列币帛。注：及，即至。夕币，指出发那天的傍晚陈列币帛并查看，重视聘礼。

敖氏继公说：这里说到了日期，那么上面也应当有请期、告期的礼仪，只是文字简略罢了。

杨氏复说：夕币之礼，是傍晚陈列币帛授予使者。然而授予币帛却没有授予圭，为什么呢？圭是聘礼中最重的物品，不可以预先授予。等到使者在家庙释币，在祖庙释币，然后才载上旌旗，率领众介在朝廷接受命令。这时国君穿着朝服面南授予圭，以此来表示谨慎和重视。

使者穿着朝服，率领众介在傍晚进见。注：视，即翼事，指协助处理事务。

盛氏世佐说：这是在傍晚进见国君，君臣都穿着朝服，重视此事。平时傍晚只穿元端服。

管人在寝门外铺设帷幕。注：管，即馆。馆人，指掌管馆舍帷幕的人。铺设帷幕用来承接币帛，寝门外即朝。疏：寝门外朝，指路门外，即正朝之处。

张氏尔岐说：幕不是上面的幕，而是铺在地上作为垫子的。

各官陈列币帛和皮，头朝北，以西为上，把所奉的物品加在左边皮上；如果是马，就面北，把币帛奠放在马的前面。注：奉，指所奉持用来致命的物品，即束帛及玄纁。提到马，是说这里享礼主要用皮，有时也用马。马进入时就在幕南，皮和马都乘载。疏：各官陈列币帛，就是上文各官备办的。馆人在地上铺设帷幕，各官在帷幕上陈列币帛。所奉指后来享礼时奉入用来致命的物品，束帛加璧用来享见国君，玄纁加琮用来享见夫人。郑玄没有说璧琮，是因为璧琮不陈列。第二天才授予。

敖氏继公说：头朝北不同于执持时的方向。以西为上，是仿照设置时的位次。左边皮尊贵，所以把币帛加在上面。如果是马，也牵在右边。前，指左马的前面，即帷幕之上。这皮或马的位次，享见国君的在西，享见夫人的在东。

使者面北，众介站在他的左边，以东为上。注：既已接受出发命令，位次相同。位次在幕南。疏：未接受出发命令之前，卿、大夫、士的面位各不相同。

译卿大夫在帐幕的东侧，面向西，以北为上；宰官进入，向国君报告各项事务已准备就绪，国君穿上朝服走出大门，站在南面偏左的位置。

译李氏如圭说：出门后向左转，国君在东面。

史官读书并校录币帛。史官在帐幕中东西向站立读书，贾人坐着抚摸币帛。贾人说：“一定要在西面，是想让国君和使者都看到。”疏解说：贾人应当在帐幕的西面，面朝东抚摸币帛。

敖氏继公说：书是指将享礼币帛的数目写在方版上。

宰官拿着书向国君报告准备完备，交给使者。使者接过书，交给上介。史官校录币帛完毕后，将书还交给宰官。宰官报告完备后，将书交给使者，他们接受和递交时都面朝北。疏解说：接受和递交都面朝北，是因为当宰官将书交给使者时，宰官来到使者的东北面将书交给使者，使者面朝北将书交给上介，这三个人都面朝北向着国君。国君作揖后进入。疏解说：这是向群臣作揖行礼。因为将校录币帛的书交给使者后，礼仪完毕，所以进入寝宫。官员装载币帛，停放在朝廷。这是等待天亮出发。疏解说：官员是指随从宾客出行的官员，与前面陈列币帛的官员不同。上介监督装载的人。这是监督他们安放妥当后才出去。疏解说：注释说上介出去，没说其他人出去，那么上文说停在朝廷，是为了看守币帛。拿着所接受的书出发。这是为了再次校录。

敖氏继公说：所接受的书，是指上介从使者那里接受的。特别说拿着它出发，表明它不与币帛放在一起。

观承按：上介所接受的这两条，应当连成一口气读。大概“视”字是双重关联，即查看他所装载的物品、所接受的书，以验证它们是否相符。义疏非常明白，似乎应当遵从。

蕙田按：以上是授予使者币帛。

第二天，宾客穿着朝服在父庙释币。这是报告为君主出使。宾客使者称为宾客，是尊重他。天子诸侯将要出行，报告群庙；大夫只报告父庙。凡是释币，设置盥洗和洗手，如同祭祀。疏解说：朝服，是卿大夫穿朝服祭祀，所以还穿朝服报告。大夫有三座庙，降等天子诸侯不能一并报告，所以只报告父庙。如果父亲在世，就报告祖父，在祖庙释币。报告没有牺牲，只用币帛。手持币帛必须洁净，应当有盥洗来洗手，设置盥洗如同祭祀时。

有司在室内铺设筵席和几案，祝官先入，主人随后进入，主人在右边，拜两次，祝官报告，又拜两次。这是再次称为主人，是庙中的称呼。祝官报告，报告主人将要出行。释币用制帛和纁帛各一束，放在几案下面，然后出去。祝官释币。凡是物品十称为束，制帛和纁帛的比例，制帛占三，纁帛占二。朝贡礼说：纯帛四只，制帛长一丈八尺。疏解说：制帛三纁帛二的比例，都是这样。纯指幅面的宽窄，制指展开的长短。周礼赵商问：一只长八寸，四只三十二幅，宽三尺二寸，太宽不符合制度。郑君回答说：古书积画误写为四，应当是三，三咫则是二尺四寸。杂记说：纳币一束，束五两，两五寻。那么每卷二丈。如果制作币帛，每卷一丈八尺为制，合卷为匹。

张氏尔岐说：制帛和纁帛各一束，是一丈八尺的制帛和纁帛，其数量是数十卷。

主人站在户东，祝官站在牖西。这是过一会儿，表示有神等候。又进入取币，下来卷起币帛，放入笲中，埋在西阶东面。又进入的是祝官。埋币必须用器物盛放，如同收藏一样。

敖氏继公说：币帛必须埋起来，是因为神物不想让人防备。

又在行神处释币。这是报告将要出行。行神之前的名字，古代没有听说。天子诸侯有常祀在冬天，大夫有三祀叫门、行、厉防。礼有毁宗越行，出大门，那么行神的位置在庙门外西方，不说埋币，可以知道。现在民间春秋祭祀有行神，是古代遗留的礼仪吗？疏解说：天子诸侯常祀在冬月，现在祭祀行神就是这样。大夫虽然三祀有行，没有常祀，因为出使才出去，有报告礼仪而已。这是指平治道路的神。至于出城，又有軷祭，祭祀山川之神，告知没有险难。祭祀山川之神有軷土，这祭祀行神也应当有軷土。月令注说：走到庙门外西边为軷坛，厚二寸，广五尺，轮四尺就是这样。

敖氏继公说：这释币的仪式，与室内不同，所以不防备如之。

于是接受命令。宾客须等上介来，才接受命令。说于是，表明从此出去，不再进入。疏解说：自从在门释币，不再进入。如果是这样，那么在门外等待上介。上介释币也这样。如同在父庙和行神处。

钦定义疏，众介不释币，职位轻且避开大夫，是礼仪。

蕙田按：以上是出行前在父庙和行神处报告。

上介和众介在使者的门外等候。等候，等待。在门外等待，面朝北，上介在北。疏解说：依照宾客门外的位置。使者载着旜旗率领他们到朝廷接受命令。旜，是旌旗一类。载着它，是为了标识这件事。周礼说：通帛为旜。又说：孤卿建旜。到了朝门，使者面朝北，东边为上。疏解说：诸侯三门，臯应路。路门外有常朝位，下文君臣都朝列位，才让卿进使者。使者才进入朝廷，即这朝门，是臯门外。

敖氏继公说：使者在雉门外等候命令。

蕙田按：诸侯三门，库雉路没有臯，应当使者等候，大概在库门外。贾疏错误，敖氏认为是雉门外，也不对。

国君

译穿上朝服，面向南方，卿大夫面向西方，以北为上。国君派遣卿去迎接使者【注：之所以让卿去迎接，是因为使者谦恭，不敢确信国君最终会派遣自己】。使者进入，以及众多副使跟随进入，面向北方，以东为上。国君向使者作揖，让上介上前，站在使者的左边，以便连续听闻命令【注：之所以让上介上前，是因为有命令时应当靠近，接就是连续的意思】

译敖氏继公说：“进入雉门后向右转。接着听到君命，这就解释了使者站在左边的原因。其实此时国君并没有发布命令。上介一定要接着听到命令，是因为使者如果有变故，上介就要代理使者的事务，所以应当让他听到命令。”

贾人面朝西坐着，打开木匣取出玉圭，垂下包裹玉圭的丝织品，不站起来就把玉圭交给太宰。【注：贾人是掌管物价的官员，缫是用来包裹玉圭的，如果行拜礼，就把玉圭放在缫上。今文“缫”写作“璪”。】疏：缫有两种，一种以木头为内芯，用皮革包裹，天子用五彩，公侯伯用三彩，子男用二彩，彩纹为两行，下文及《典瑞》篇都有记载，这里指的是这种缫。下文说“绚组尺”，郑玄也称它为缫。如果是用皮革版做的，就把玉圭放在上面，这就没有垂缫、屈缫的说法。如果是用绚组做的，用来把玉圭系在皮革版上，防止掉落，这才有屈缫、垂缫的方法，经文所说的就是这种情况。郑玄认为承托玉圭和系挂玉圭虽然依据不同，但所用之物相辅相成，所以合并解释。

朱子说：“现在考察‘在官’二字之上，怀疑有‘庶人’二字。”

【敖氏继公说：缫是用丝织品做的，外面是白色，里面是浅红色，用来包裹玉圭并遮盖其上部。垂纁，意思是打开它。打开而不遮盖，那么缫就垂下来，授予玉圭时不站起来，地位低的人应当自我区别。太宰在他的右边，也坐着接受玉圭。】

【高氏愈说：“垂缫是为了显示纹饰，屈缫是为了表示敬意。”】

太宰拿着玉圭，屈起缫，从国君的左边交给使者。【注：屈缫，是恭敬的礼仪，通过变化来表示敬意。从国君左边，是赞送币帛的意义。疏：《少仪》说：传达辞令从右边，赞送币帛从左边。】

【敖氏继公说：屈缫就是用缫遮盖玉圭的上部。遮盖了，缫就屈起来了。】

钦定《义疏》：此时太宰和使者都袒露上衣而不穿外衣，执持玉圭应当穿外衣而不穿，是因为这不是正式的聘问礼仪，所以只是穿着平常的衣服。

使者接受玉圭，与太宰同向，垂下缫来接受命令。【注：同向，是指太宰走到使者面前，面朝北，一起授予；授予之后，国君就发布命令了。凡是授予和接受，授予从右边，接受从左边。】传达完命令，与上介同向授予。【注：传达命令，是遵循国君的话，重复以免失误。敖氏继公说：这里的授予和接受都是同向，区别于聘问时宾客和主人的礼仪。】

上介接受玉圭，屈起缫，出去交给贾人，众介不跟随。【注：贾人将在门外面朝北。疏：上介把玉圭送出去，与贾人相反方向回来，所以众介不跟随，等待他。说贾人将行，是相对于上面贾人出玉，那是留在这里的。】接受享礼的束帛加上玉璧，接受夫人聘问的玉璋，接受享礼的纁色束帛加上玉琮，都像前面一样。【注：享，是进献。已经聘问又进献，是为了加深恩惠。帛，是现在与玉璧颜色相同的丝织品。夫人也有聘问和享礼，是因为她与国君同体，是国君的小妻。聘问用玉璋，是取它作为玉圭的一半。国君享礼用玉璧，夫人用玉琮，是天地配合的象征。玉圭和玉璋是单独传达瑞信的，玉璧和玉琮是附加在往来的德行之上的。《周礼》说：雕刻玉圭、玉璋、玉璧、玉琮用来进行探问和聘礼。疏：经文中这三件事，上文已经接受了聘问国君的玉圭，这里接受享礼国君的束帛加上玉璧，又接受聘问夫人的玉璋，又接受享礼夫人的玉琮。上文官员陈列币帛不陈列玉璧和玉琮，所以这里接受玉璧连带说束帛和纁色，因为它们是相配的物品，所以一并提及。】

蕙田案：享礼国君的束帛，经文中没有明文。郑玄认为它与玉璧颜色相同，也不清楚是什么颜色。盛世佐认为是素色，恐怕也不对，所以存疑。

于是出发，住在郊外。【注：在这里脱下朝服，然后上路。《曲礼》说：凡是替国君出使，自己接受了命令，国君的话不能在家过夜。疏：脱下朝服，穿着深衣上路。】

钦定《义疏》：“舍，是指在馆舍止宿。舍于郊，就是说住在郊外。”注：“指脱下衣服，是错误的。”

蕙田案：贾公彦疏说在途中脱下朝服，穿着深衣，可以补充经文的缺失。但是用来解释经文，把“舍”字解释为脱衣，则太过牵强了。

收起旗帜。【注：这只是在路上行走，还没有办事。敛，是收藏的意思。】

蕙田案：以上讲接受命令于是出发。

如果经过其他国家到达边境，派遣次介借路，带着束帛在朝廷传达命令，说：“请求指引道路。”【注：到达边境向诸侯借路，把别国当作自己的家，不敢直接通过。将，是捧着的意思，帅，是道的意思，请求指引我所应当走的道路。】

【敖氏继公说：借路的礼仪轻微，所以派遣次介，奠币的人地位低，不敢直接授予。】

下大夫取来禀告，出来允许，于是接受币帛。【注：说“于是”，是明确接受币帛，不是因为允许借路，是容纳对方推辞，不能得到命令。】按照礼仪馈赠活牲，上宾用大牢，储备的只有草料和粮食，众介都有馈赠。【注：凡是赐给人活牲叫饩，饩就是禀给、供给。按照礼仪，是因为尊卑有固定的差别。固定的差别是，上宾、上介用大牢，众介用少牢，米都是一百筥。牲陈列在门内西北面，米放在中庭。上宾、上介用束帛致送，众介则牵羊马。上宾有粮食十车，草料二十车，粮食用来喂马。李氏心传说：上宾用大牢，那么众介就不能用大牢。储备只有草料和粮食，那么就没有米，可见了。】

【张氏尔岐说：储备只有草料和粮食，是指所送来的储备只有草料和粮食，没有米车。众介只有馈赠，没有储备。】

蕙田案：李氏和张氏的说法很对。

观承案：下文说，送到馆舍授予晚餐，众介都是少牢，那么上介和上宾都是大牢，可以知道。所以此注说上宾、上介都是大牢。然而经

译经文只说上宾用大牢，却没有上介的记载；下篇只说介都有馈赠罢了，那么李氏驳斥它确实是对的。况且下篇中上介虽然也用大牢，但只烹煮一牢，鼎数已经减少了两个，又没有生肉一牢，那么礼仪规格怎么能与上宾相同呢？

译士帅率众抵达彼国边境。

郝氏敬说：派遣士人引导，到达彼国边界。

钦定《周礼义疏》说：“《夏官》中的候人，由士人担任。”《国语》说：“候人作为向导，就是这里的士人。”

在边境举行誓师，宾面向南，上介面向西，众介面向北，以东为上；史官面向北诵读誓辞，司马手持防具，站在他们身后。注：这是使者次介请求借道时，停止行进而举行誓师。宾面向南，专主威信。史官在众介之前，面向北诵读誓辞，以告诫士众，防止他们违犯礼制、暴虐掠夺。礼制规定，国君出行军队跟随，卿出行旅从跟随。司马主管军法，手持策杖以示惩罚。疏：这次誓师应当在使者次介请求借道之时，停止行进而宣誓，因为前面已经说完彼国的礼法，于是再退回来陈述，并不是说士帅到达边境之后。

蕙田案：以上讲的是经过他国借道。

尚未进入边境，进行一次演习。注：指在所要聘问的国家的边境，演习，练习聘问的威仪，重视以免失误。修筑土坛，画出台阶和帷帐，其北侧没有宫室。注：壝，是用土象征坛，帷帐北侧应当有所依靠，没有宫室就不筑土画外垣。疏：考察《觐礼》与《司仪》相同，修筑坛三成，宫室方圆三百步，这里没有外宫，其坛是用土修筑的，没有层级也没有尺寸，只是象征而已。

敖氏继公说：一定要画出台阶，是为了练习升降的礼仪。

张氏尔岐说：考察《广韵》，“壝，埒也，坛也。大概是坛的形状像埒。坛需要筑土高厚有台阶，壝则大致清理地面聚土使其有形埒而已。这里壝坛并提，壝也有坛的名称。”

穿着朝服，没有主人，没有持玉。注：不设立主人，因为主人尊贵；不持玉，不敢防备；只是练习威仪而已。蕙田案：在路上常穿深衣，到这里换穿朝服，是因为重视练习礼仪。不穿皮弁，低于聘礼。敖氏认为常服、朝服的说法不对。

众介都面向北，以西为上。注：这是入门左侧的位置。疏：不练习大门内外及庙门内的礼仪，因为在外威仪较少且容易施行，所以略去，只练习入庙聘享、揖让、升降、布币、受玉的礼仪，所以直接说面向北、以西为上的位置。练习享礼，士人手持庭实。注：士，指士介。庭实一定要手持，因为皮张有摄张的礼节。练习夫人聘享的礼仪也如此，练习公事不练习私事。注：公事是传达君命的。疏：公事指国君聘享、夫人聘享以及问候大夫，都是传达君命的；私事指私下拜见国君、私下拜见卿大夫。

蕙田案：以上讲的是练习礼仪。

到达边境，张开旌旗举行誓师。注：及，到达；张旌旗，表明事情在这个国家；张旌旗，指派人系挂。

敖氏继公说：誓师的礼仪，也如同初次一样。

于是告知关人。注：谒，告知。古代在边境设关，以稽查异服、识别异言。疏：《周礼·司关职》说：“凡是四方的宾客，叩关就为他们通报。”关人询问随从有多少人。注：想要知道聘问的情况，并且为有司准备委积的物资。疏：不询问使者而询问随从，关人地位低，不敢轻易询问尊者，所以询问随从，就知道使者是大聘还是小聘。卿出行旅从跟随，大夫小聘应当有百人跟随。以介的人数回答。注：以所接受的命令回答，表示谦逊。《聘礼》：上公的使者有七介，侯伯的使者有五介，子男的使者有三介。因为他们代替国君与列国交往，所以尊贵。《周礼》说：“凡是诸侯的卿，其礼仪各比其国君低二等。”

敖氏继公说：以介的人数回答，那么人数也就在其中了。如果是侯伯的五介，五人，就知道使者是卿，而随从有五百人了。

国君派遣士人询问事由，于是进入边境。注：请，问。问前来做什么的原因。遂以入，引导进入。疏：国君得到关人告知，就知道是来聘问，却说派遣士人询问事由，君子不必亲自询问就知道，但还是问了。刚才宾的询问，还停在关外，国君派遣士人询问完毕，才引导进入边境。

蕙田案：以上讲的是进入边境。

进入边境，收起旌旗，于是查验。注：再次校录币帛，重视此事。收起旌旗，与初入时不同。疏：重视此事，也是担心有遗漏错乱。布置幕帐，宾穿着朝服站在幕帐中，面向东，众介都面向北，以东为上。贾人面向北坐着，擦拭圭。注：拭，清洁。侧身坐在幕帐旁，于是打开匣子。疏：宾面向东，虽然不对君主，但由此臣道不同于前次誓师，此时显示威信。敖氏继公说：擦拭圭，是在匣子旁擦拭，所以下面才说手持。

盛氏世佐说：经文说“众介都面向北以东为上”，那么上介与众介并立。等到查看圭的时候，上介稍前进。

于是手持并查验它。注：拿着站立，告知在场。上介面向北查看它，退下回到原位。注：说退下回到原位，那么查看圭时是前进，离开了原位。退下圭。注：圭璋尊贵，不陈列。

敖氏继公说：退下的原因，是查验的事完毕了。退下就藏之于匣中，与

陈列的币帛北首，以西为上，又擦拭璧，查验它，合于其币帛，加在左边的皮上，上介查看它，退下。注：防，合；诸，于。古文说：陈列币帛北首。疏：璧说合于币帛，是因为享礼时应当合，所以现在也合而陈列。盛氏世佐说：上介既回到原位，贾人也退下璧而藏之，有司退下皮币。

马则幕帐南北面，奠币于其前。注：当前幕上。

敖氏继公说：也将璧合于币帛，于是奠

译展夫人聘问和享礼的仪式，也同此一样。贾人向上介报告，上介向宾客报告。【注：展夫人聘问和享礼，上介不参与，是相对于国君而言有所贬抑。贾人擦拭好璋琮后，面向南向上介报告，上介于是面向东向宾客报告，这也属于所谓“放而文”这一类】

译钦定《义疏》说：“郑玄认为夫人聘享时，上介不观看展币，这是不对的。国君与夫人聘享，之前接受命令，之后向下传达命令，礼仪都与国君相同，进入国境后，展开币帛没有不观看的道理。经文明确说‘亦如之’，为何唯独不同呢？”

惠栋按语：告，是报告展币完毕。兼指国君与夫人的聘享而言。注解说：因为这段文字专门指夫人而言，这是不对的。

有司展开群币并报告【注：群币，指私觌及大夫的币帛，有司携带币帛，自己展开自己报告】

【敖继公说：有司自己展开，然后报告上介，上介再报告给宾，这些皮币大概不陈列在幕布下，这是国君的礼仪】

到达远郊，又像起初那样展开币帛【注：郊，指远郊。周代制度，天子王畿内千里，远郊百里，以此类推。远郊，上公五十里，侯伯三十里，子男十里。近郊各减半】到达馆舍，在贾人的馆舍展开币帛像起初那样【注：馆，是舍所。远郊之内有候馆，可以稍微休息沐浴。不在宾馆展开币帛，是因为主国有人来慰劳问候，去那里更方便快捷。疏：诸侯派遣臣子相互聘问，没有超过一次慰劳的。下文说使卿在近郊慰劳，这里说远郊之内有慰劳问候的，是指同姓舅甥关系〇恩惠深厚的，另外在远郊之内有慰劳问候】

惠栋按语：以上讲的是进入国境展开币帛

宾到达近郊，张开旌旗。国君派遣下大夫询问行程，返回。国君派遣卿穿着朝服，用束帛慰劳【注：请行，是询问所去的地方。虽然知道，但谦恭不必如此。士请事，大夫请行，卿慰劳更加尊重宾。他们的服饰都是朝服。敖继公说：慰劳派遣卿，因为爵位相同。主君在朝廷，国君就亲自到郊外慰劳，所以这个礼仪仿照它而用同班，大概行礼想要相称。以下凡是派遣卿的，道理都如此】

上介出来，请求进去报告。宾依礼推辞，在舍门外迎接，再拜【注：出来请求，是出门向西面请求，说明来意。进去报告，是进去向北面报告给宾。每到一个地方，都有舍所。有来的人，都出来请求进去报告。在这里说，是因为宾更加尊贵，事情更加详细。疏：此时宾应当在宾馆，阼阶向西面，所以上介向北面报告给宾】

朱熹说：“注中‘与’字，陆氏音余。监本作‘者’，这不是疑辞，不当音余。又出现‘者’字，也没有义理。我怀疑本是‘介’字。”

慰劳者不答拜【注：凡是为人出使，不应当接受对方的拜礼】宾作揖，先进入，在舍门内接受【注：不在堂上接受，这是针对侯伯的臣子。公的臣子在堂上接受慰劳。疏：知道公的臣子在堂上接受慰劳，依据《司仪》说：诸公的臣子相互作为国客以及大夫郊劳，三次推辞拜辱，三次谦让登堂听命，这是公的臣子在堂上接受慰劳的事】慰劳者捧着币帛进入，向东面传达命令【注：向东面面向宾。疏：宾在馆舍，像主人应当入门向西面，所以慰劳者向东面面向他】宾向北面听命，转身稍微后退，再拜稽首接受币帛，慰劳者出来【注：向北面听命，像国君向南面一样，稍微后退象征降拜】

【敖继公说：宾入门，就向北面。到这里才说，也是因为事情而显现罢了。接受币帛大概在庭院中西】

惠栋按语：宾刚入门，向西面，因为在馆舍像主人一样。等到听命，才向北面，遵循臣子的礼仪。敖氏说：入门就向北面，不对。

授予老币【注：老，是宾的家臣。疏：大夫的家臣称老】出来迎接慰劳者【注：想要以宾礼相待。疏：《司仪》注说，上级对下级叫礼，同等地位叫傧】

【敖继公说：慰劳者出来，在门外等候。上介出来，请求。慰劳者报告事情完毕。上介进去报告，宾才出来迎接他，并告诉想要以宾礼相待的话】

慰劳者依礼推辞，宾作揖先进入，慰劳者跟随他。陈列皮帛【注：陈列在门内。物四叫乘皮，是麋鹿皮。疏：庭实应当分三份，庭院一份在南面陈列，现在因为以宾礼相待慰劳者在庭院，所以陈列在门内】

【敖继公用说：陈列皮帛，也应当在门内西侧，在慰劳者的南面吧】

宾用束锦以宾礼相待慰劳者【注：说傧，是宾在公馆像在家一样的意思，也把来的人当作宾】慰劳者再拜稽首接受【注：稽首，是尊重国宾。疏：稽首，头触地，是臣拜君的礼节。现在慰劳者与宾同类，不顿首而稽首，所以说尊重国宾。下面宾也稽首，送的人因为这是君使，所以也稽首回报】宾再拜稽首送币【注：接受和送拜都向北面，象征阶上。疏：按归饔饩，宾以宾礼相待大夫时，宾在楹间北面授币，大夫向西面接受。这里宾应当与那里相同，北面授，转身向北面拜送，应当说授送拜都向北面，大概是依据宾而言，受字错了】

朱熹说：现在考察向西面应当作向南面

钦定《义疏》，授受则一个向南面，一个向北面，才是讶受。拜则没有向南面拜的道理，所以都向北面。贾氏读注不审慎。

慰劳者作揖皮帛出来，然后退下，宾送，再拜【注：作揖皮帛出来，是向东面作揖，拿着皮帛的人出来。疏：拿着皮帛的人是宾的使者，拿着皮帛的人得到作揖跟随出来，慰劳者的随从应当讶受】夫人派遣下大夫慰劳，用两个竹簠，方形〇覆盖，纁色里有盖子【注：竹簠方形，是器名，用竹子制作，形状像簋但是方形，像现在的寒具筥，筥是圆的，这个是方的。疏：夫人慰劳派遣下大夫的

译（臣子）向国君进献，所以不让卿大夫（代献）。实际上，枣是蒸熟的，栗是挑选过的，两手同时拿着进献。【注：兼，就是两的意思，右手拿着枣，左手拿着栗】

译敖氏继公说：“蒸熟，是指将其煮熟；择治，是指去除其皮。”

宾客接受枣子，大夫用双手授予栗子。（注：接受和授予时不遮挡手，是出于谨慎。疏：起初两只手都使用，既然授予〇而不两只手共同授予栗子，那是防止空闲的一只手不慎。）宾客接受的方式如同之前的礼仪。（注：如同卿慰劳的仪节。）傧相的礼仪如同之前，下大夫慰劳的人便引导宾客进入。（注：出门时用束锦授予随从，于是面向东边解释辞令，请求引导他进入，那么宾客送别时不拜谢。）

蕙田按：以上为郊劳之礼。

到了朝廷，主人说：“先君的宗庙并不丰厚，已经陈设好等待您了。”（注：宾客到达外门，下大夫入内禀告，出来时说出这番话。主人是指国君，不说国君而说主人，是主人接待宾客的辞令，表明到来后想要接受，不敢让宾客久等。腆，是好的意思。迁主所在的地方叫祧。《周礼》天子有七座宗庙，文王、武王的宗庙称为祧，诸侯有五座宗庙，那么祧指始祖的宗庙。这也是宗庙，称祧是因为祧尊贵而庙亲近，接待宾客要以上尊者对待。疏：在太祖庙接受聘问和享礼，以示尊贵；如果是飨食，则在祢庙；如果是燕饮，则在寝宫，越来越亲近。）

孔氏颖达说：“相对而言，迁主所藏之处叫祧。如果泛泛而论，则所有的宗庙都叫祧。所以《昭元年传》说：‘怎敢吝惜丰氏的宗庙。’《襄九年传》说：‘国君加冠礼一定要在先君的宗庙举行。’就是这样。”

蕙田按：祧是宗庙的通称。春官守祧有八人，郑氏认为每座庙一人，周朝七座庙加上姜嫄庙共八座，那么不论祖庙、四亲庙都可以称为祧。敖氏认为祧是庙堂以北的称呼，盛世佐驳斥他，说庙堂以北不是行礼的地方，他的说法很对。

宾客说：“等待闲暇之时。”（注：宾客的意思，是不想匆忙结束主人的接待；况且因为路途遥远，想要沐浴斋戒，等待闲暇之时，不敢立刻听闻命令。）

蕙田按：以上为至朝之礼。

大夫率领宾客到达馆舍，卿去致馆。（注：致，是到的意思。宾客到达此馆，主人以上卿之礼致送他，以此来安抚他。疏说：以上卿致送，说明有束帛可知。）宾客迎接，拜两次。卿传达命令，宾客拜两次并叩头至地。卿退下，宾客送别，拜两次。（注：卿不等待飱食设置完毕，是因为不用束帛致送。不用束帛致送，是表明是新到，不是大礼。疏：卿不说答拜，答拜是显而易见的。虽然不说进入，说迎接则入门是显而易见的。下面只说宰夫穿朝服设置飱食，不说致送，那么此卿致馆兼致飱食了。致馆有束帛，致飱食只以辞令传达君命，没有束帛。下面的记载说飱食不致送就是这样。然而这是侯伯之卿的礼仪，国君的臣子也用币帛致送。）

朱子说：“按此处的致止，是指致馆罢了。章首列举其事，下面详细其节。上面没有飱字，只说致命，注疏怎么看出是致飱呢？详细可见下一章。”

敖氏继公说：“致命，是传达其君致馆的命令。在门外致命，是因为没有币帛。”

蕙田按：注疏将“致命”视为“致飱”，与上面的“致馆”分为两节，经文没有明文，朱子的辨析是对的。秋官司仪说：“诸公的臣子互相作为国客，致馆如同最初的仪节。”郑氏认为如同郊劳。那么“致馆”的礼仪与郊劳大致相同，郊劳有币帛，那么此处也应当有币帛。贾疏说“致馆有束帛”是对的，其卿“致命”也应当在舍门内面向东，经文不详细是互相见于郊劳。敖氏认为在门外，是错误的。又按：以上为“致馆”。

宰夫穿朝服设置飱食。（注：饮食不备礼叫飱。疏：相对于饔饩而言。生肉与熟肉都有多余之物，又多出此飱食只有熟肉而没有生肉多余之物，又少，所以说不备礼。）

钦定义疏：飱，是夕食。所以字从夕。古时自大夫以上，每日饮食必有牲鼎。朝食杀牲则祭肺，夕食不杀牲，只吃朝食剩下的，则祭牢肉罢了。所以饔丰盛，而飱简省。此处所设置的比饔礼简省，所以称为飱。如果说仅仅可以供给夕食罢了。

熟肉一牢在西边，鼎九，羞鼎三；生肉一牢在东边，鼎七。（注：中庭的饮食。饪，是熟的意思。熟在西，生在东，象征春秋。鼎西九，东七。所有鼎中的食物及其陈列如同陈列饔饩，羞鼎则是陪鼎。以其实物而言叫羞，以其陈列而言叫陪。疏说：中庭的饮食，相对于下文是堂上及门外的饮食。鼎西九，是指止鼎九，牛羊豕鱼腊肠胃肤鲜鱼鲜腊；东七者，生肉鼎没有鲜鱼鲜腊，所以七。陪鼎三，则是下面说的膷臐膮。）

敖氏继公说：牢，是太牢。太牢是指牛、羊、豕各一。熟肉鼎九，生肉鼎七，都称牢，是以牛、羊、豕为主。熟肉在西，生肉在东，以西为尊。生肉减少两鼎，也表明其轻于熟肉。

堂上的饮食八，西夹六。（注：八六是指豆的数量。所有饮食以豆为本，堂上八豆，八簋，六铏，两簠，八壶。西夹六豆，六簋，四铏，两簋，六壶。其实物及其陈列，也如同饔饩。疏：所有设置饮食，都先设豆，然后设其余饮食。）门外米和禾都是二十车。（注：禾是连秆实，并收割的。诸侯的礼仪，车米视生牢，禾视死牢。牢十车，大

译那些礼仪，都只以死牢为标准，即使有生牢，也不计入数量。米陈列在门东，禾陈列在门西。柴草和饲料的数量是禾的两倍【注：各四十车。所有这些陈列的物品，也如同饔饩那样】上介享用一具熟牲，在西边放置七口鼎，三口盛放珍羞的鼎。堂上的菜肴有六种，门外的米和禾各有十车，柴草和饲料的数量是禾的两倍【注：西边七口鼎，没有新鲜的鱼和腊肉】

译盛氏世佐说：上介的牺牲，西鼎减少两个，没有东鼎。堂上的食物，也减少两个，没有西夹的食物。米、禾、薪、刍，都只有宾客的一半。这就是减杀礼数的表现。

众介都用少牢【注：也是熟肉在西鼎，五鼎中有羊、豕、肠胃、鱼、腊，新到的尚熟，堂上的食物，四豆四簋两铏四壶，没有簠和疏，少牢五鼎有肉皮，这里没有，因为生人饮食与祭祀不同，所以《玉藻》中朔月少牢五俎也说羊、豕、鱼、腊、肠胃不计算肉皮。敖氏继公说：少牢五鼎，羊、豕、鱼、腊、肉皮与馈食之鼎相同，这里是少牢，所以没有堂上的食物】

钦定义疏说：“五鼎应当以少牢为标准，有肉皮而没有肠胃。”贾氏援引《玉藻》的注来解释这里，恐怕《玉藻》的注本来就没有依据。归饔饩，士介没有堂上的食物，那么设飱时也没有，这是可以知道的。

蕙田案：以上讲设飧。

第二天，下大夫在宾馆迎接宾客【注：这里的讶，是下大夫，奉君命迎接宾客，叫做讶，讶就是迎，也穿皮弁】宾客穿皮弁，聘问到达朝廷。宾客进入次舍【注：穿皮弁，是因为朝聘主客相互尊敬，诸侯视朔，穿皮弁服进入次舍，是等待准备就绪，次舍在大门外西侧，用帷帐搭建】于是陈列币帛【注：有司进入主国庙门外，用布幕陈列币帛，如同展币一样，圭璋由贾人拿着匣子等待】

蕙田案：以上讲宾客到达朝廷。

卿作为上摈，大夫作为承摈，士作为绍摈。摈者出来，询问来意【注：摈，是指主国国君派出来接待宾客的人。绍，是继的意思。他们的位置相承继而出。主君如果是公，那么摈者五人；如果是侯伯，那么摈者四人；如果是子男，那么摈者三人。《聘义》说：介绍而传命。君子对于他所尊重的，不敢直接面对，这是敬之至。已经知道他们来做什么事，又询问，是因为宾客来应当与主君行礼，为了表示谦逊，不敢斥责尊者，启发引导以进言。这时，宾客出次舍，直闑西北面，上摈在闑东闗外西面。他们之间的距离，公的使者七十步，侯伯的使者五十步，子男的使者三十步。这是旅摈，不传命。上介在宾西北东面，承摈在上摈东南西面，各自按次序而下。末介、末摈旁边相距三丈六尺。上摈请事，进南面揖宾，一起前进。宾客到末介，上摈到末摈，也相距三丈六尺停止，揖而请事，回入报告给公。这三丈六尺，是门容二彻参个旁加各一步。今文无摈疏：这摈陈在主国大门外，主君的摈与宾的介东西相对，南北排列。上摈入向公前北面受命，出门南面遥揖宾，使前。摈者渐南行。宾客到末介北东面，上摈到末摈南西面，止揖者俱立定，乃揖而请所为来之事。宾客对答完毕，上摈入告公，公乃有命纳宾也】

【敖氏继公说：聘宾是臣，所以亲自对答而不交摈。说“出请事”，而不说“入告”，是省文】

蕙田案：敖氏认为摈止三人，又以宾位西方，东面；介东南，北面；西上，摈者西面请事，都与注不同，应当遵从注说。

公穿皮弁在大门内迎接宾客，大夫引导宾客【注：公不出大门，降于待其君也。大夫是上摈，称为大夫，是因为上序可知，従大夫总无所别也。这时宾主人皆裼。疏：《春秋》之义，卿称大夫，《王制》云“上大夫卿”，是总无别也。此时未执玉，正是文饰之时，明宾主人皆裼也】

【敖氏继公说：大门内者，其在门东西面与？纳宾辞曰：“寡君湏矣，吾子其入也。”既则道之以入】

宾客入门左【注：内宾位也，众介随入，北面西上，少退，摈者亦入门而右，北面东上，上摈进相君】公再拜【注：南面拜迎】宾客避开不答拜【注：辟位逡遁不敢当其礼】

蕙田案：以上讲迎宾。

公揖入，每门每曲都揖【注：每门辄揖者，以相人偶为敬也。凡君与宾入门，宾必后君，介及摈者随之，并而雁行。既入则或左或右，相去如初。《玉藻》曰：“君入门，介拂闑；大夫中枨与闑之间；士介拂枨。”宾入不中门，不履闽。此宾谓聘卿大夫也。门中门之正也，不敢与君并由之，敬也。介与摈者雁行，卑不逾尊者之迹，亦敬也。宾之介，犹主人之摈。】疏：诸侯三门，臯应路，则应门为中门，左宗庙，右社稷。入大门，东行，即至庙门，其间得有每门者。诸侯有五庙，太祖之庙居中，二昭居东，二穆居西，庙皆别门。门外两邉皆有南北隔墙，隔墙中夹通门。若然，祖庙已西隔墙有三，则閤门亦有三。东行经三门，乃至太祖庙门中，则相逼入门，则相逺，是以每门皆有曲，即相揖，故每曲揖也】

蕙田案：诸侯三门，库雉路无臯，应疏非是。

朱

译孔子说：“根据《江都集》中关于宗庙制度的记载，诸侯建立宗庙适宜位于中门之外的左侧。古代宗庙的制度，外部是都宫，内部各自设有寝庙，另有独立的门墙。太祖位于北侧，左侧为昭，右侧为穆，依次向南排列。这与该疏文的说法不同，不知哪一种才是正确的。”

译钦定《义疏》：古代宗庙必定区分昭穆，所以《防服小记》说：“附祭必定按照昭穆次序。”《士虞记》也说：“按照班次附祭。”敖氏却说太祖之庙在最东边，高祖以下依次向西排列，这是置昭穆次序于不顾，而直接以东边为尊。一旦有附祭，四座亲庙都应当移动，这难道是附祭按照班次的本意吗？贾氏主张昭在东、穆在西，而太祖居中，比较接近正确。然而各庙平列而没有南北上下的区别，衡量礼制的意旨，也不算得当。关于七庙、五庙的说法，只有朱子采用孙毓的说法是可以采纳的。那些每门每曲的情况是怎样的呢？进入大门向北走，折向东进入宗庙，又有向西的门，作为宗庙与朝廷的分界，这就是所谓的闱门。进入闱门后，应当有向南的都宫之门，这是另一道门。都宫内左边为昭、右边为穆，其庙门之外或许也各有闱门，东西相对。

蕙田按：庙朝的分界应作“闱门”。

到达庙门，国君作揖进入，站在中庭【注：国君作揖先入，是省视内部事务。随后站在中庭等待宾客，不再出来。这样符合君行一步、臣行两步的礼节，是可以的。国君在大门内迎宾，卿大夫以下进入庙门，就位等待】

【敖氏继公说：国君作揖请宾客进入，是表示礼貌。凡是主人与宾客作揖入门，有两种含义：一起进入则是引导，自己先进入则是表示礼貌】

宾客站在西塾附近【注：接，就是靠近的意思。门侧的堂屋，叫做塾。站在靠近塾的地方，是因为已经与主君行过礼，即将发出命令，在此等候。介在币旁，南北相对，以西为上。上摈也随着国君入门，站在东边，以东为上，比士稍前】

蕙田按：以上关于作揖请宾客进入及到达庙门的内容

几筵已经摆设好，摈者出去请示命令【注：设置几筵，是因为宗庙适宜接受神灵，依靠神灵。宾客到达庙门，司宫就在依前摆设。神灵尊贵，不预先参与事务。席位以西为上，上摈等待后出去，请示接受宾客到来的命令。这是重视停留宾客。到这里谈论命令的事情更加周到，言语更加可信。《周礼》记载诸侯祭祀用蒲席，彩绘边缘，右边雕饰几案】贾人面向东坐着，打开匣子取出玉圭，垂下缫而不起身，授予上介【注：贾人先前陈列币帛，面向东在此等候。说话是为了有事。授予玉圭不起身，是因为地位卑贱，不与宾客行礼。不说不穿禓衣，是因为地位卑贱不穿禓衣。缫有组带系着】

【敖氏继公说：玉尊不与币帛一同陈列，所以事情到了才取出】

上介不穿禓衣拿着玉圭，屈起缫授予宾客【注：上介面向北接受玉圭，走到西边授予宾客。不穿禓衣，是因为盛大的礼仪不在于自己。屈起缫，是一起拿着。《曲礼》说：拿着玉器，如果有借用的就穿禓衣，没有借用的就穿袭衣】宾客穿袭衣拿着玉圭【注：拿着玉圭，是盛大的礼仪而又尽量修饰，是为了显示恭敬。《玉藻》说：衣服穿袭，是为了充实美好。所以尸穿袭衣拿着玉器，〇也是袭衣。疏：臣在君主面前应该穿禓衣，以尽量修饰。现在既然拿着玉器作为信物表示恭敬，如果又尽量修饰而穿禓衣，就会掩盖拿着玉器的恭敬，所以不能穿禓衣。充，就是覆盖的意思】

【敖氏继公说：袭，是指穿袭上衣，不露出禓衣。聘礼以玉圭为尊，吉服以袭衣为异，不说垂缫，是可以知道的】

摈者进去报告，出来辞谢玉圭【注：摈者，是上摈。进去报告国君宾客拿着玉圭，将要传达聘问的命令，玉圭是重要的礼物，辞谢也是为了表示尊让】接纳宾客，宾客从门左进入【注：公事从闑西进入】介都从门左进入，面向北，以西为上【注：跟随宾客进入，介没有事就停在这里，今文没有“门”字】三次作揖【注：国君与宾客，入门将要转弯时作揖，转弯后面向北又作揖，在碑前作揖。疏：国君先前在庭中面向南，宾客入门转弯时作揖，转弯后宾客又作揖，这两次主君都面向宾客作揖，再揖完毕，主君也向东面向堂涂向北走，在碑前宾客与主君又相对作揖，这是君行一步，臣行两步，不是说宾客入门时主君更向室内霤相近而作揖】到达台阶，三次谦让【注：谦让登阶】国君登上两级【注：先于宾客登上两级，也是想要君行一步，臣行两步】宾客登上西楹西边，面向东【注：与主君相对，敖氏继公说：此时国君登上堂上面向西，西楹西边说的是东西的位置，应当在楹西稍北】

摈者退到中庭【注：朝向国君站立的地方，退下是因为国君应该亲自接受宾客的命令，不需要摈相】

【敖氏继公说：摈者到这里就退下，那么鄊者就跟随国君站在台阶下了。凡是国君与宾客行礼，摈者都辅助】

宾客传达命令【注：传达其君主的命令】国君向左转面向北【注：准备拜谢】摈者前进【注：前进到阼阶西边向宾客解释辞令，辅助国君拜谢】

钦定《义疏》，摈者前进为国君辅助礼仪，或许解释辞令，但只在堂下而不登堂，所谓卿摈由下。

国君在楣下拜两次【注：拜谢恩赐。贶，恩赐。楣，叫做梁】宾客退后三次，背对序墙【注：三退，是三次退让。不说避开，是因为拿着玉圭将要前进授予】

【方氏苞说：这里的三退，就是司仪所说的三辟。同在楹间有事，退之外别无辟法。注疏强行区分，似乎不恰当】

国君独自穿袭衣在中堂与东楹之间接受玉圭【注：侧，就是独自。说独自是为了显示尊重宾客。其他日子国君有事，必定有辅助的人。凡是穿袭衣在隐蔽处，国君在序坫之间是可以知道的。中堂，是南北的中间】

译进入堂内很深，这是尊崇宾客的礼仪。东边两根柱子之间的空间，也是按照君主走一步、臣子走两步的规矩来安排。疏解说：大凡宗庙殿堂都是五架梁的结构，南北方向各有两架梁，北边第一架梁下有墙壁并开设门户，梁南的一架梁称为楣，那么楣北有两架梁，楣南有一架梁。现在在对着楣的北面拜礼完毕后，又再向前向北侵入半架梁，处于南北的中间位置，才接受玉帛，所以说进入堂内很深。

译敖氏继公说：接受玉器的礼仪，国君面向西，宾客面向东，这是授予的方位。在东边楹柱之间的位置，是楹柱间距的四分之一，位于东边。凡是堂上授予和接受贽礼、币帛的礼仪，地位相等的人就在两楹之间，主人尊贵就在东边，宾客尊贵就在西边，又都根据远近来区分等级。

方氏苞说：中堂说的是南北的尺度，东楹之间说的是东西的尺度，所以说“与”。

蕙田按语：经文中凡是“侧”字都解释为“独”，不解释为“独”，《聘礼》就是这样。盛世佐把“侧”解释为堂东偏侧，是不对的。

摈者退下，背着东塾站着。注：反其等位无事。宾客走下台阶，介逆着出来。注：迸出由便，李氏如圭说：逆出后入者先出。

宾客出来。注：聘事完毕。国君在侧面把玉授予宰。注：让他收藏，授予在序端。

敖氏继公说：国君接受玉的时候，也垂下缫。宰已经接受了，就屈起缫了。

裼降立。注：裼，是脱去上衣，露出裼衣。凡是应当举行盛大礼仪的，以充实美好为敬；不是盛大礼仪的，以显露美好为敬。礼仪崇尚相互变化。《玉藻》说：“裘的裼，是为了显露美好。”又说：“麛裘青豻褎，绞衣以锡之。”《论语》说：“素衣麛裘，皮弁时或素衣。”它们的裘相同，可以知道。裘，是为了温暖外表，为了防备。寒暑的衣服，冬天穿裘，夏天穿葛。凡是襢裼的，左边走下台阶站着等待享礼，也在中庭。古文“裼”都写作“赐”。

蕙田按语：以上是聘。

摈者出来请求。注：不必问宾客事务的有无。宾客裼，捧着束帛加上璧去享。摈者进去报告，出来允许。注：允许接受它。庭实如果是皮，就摄持它，毛在内，向内摄持着进入设置。注：皮是虎豹之皮，摄持它是右手并握前足，左手并握后足，毛在内，不想让丈预先看见，向内摄持是两手相向，进入设置也在三分庭一在南，说“则”的是有时用马，凡是君对臣，臣对君，麋鹿皮也可以。疏：君对臣，是说使者归来，国君派卿赠送，如觌币及食飨以侑币、酬币，庭实都有皮；臣对君，是说私觌庭实，设置四皮及介用俪皮。宾客进入门左，揖让像最初一样，升堂传达使命，张开皮。注：张是放开外足露出纹路。

张氏尔岐说：当宾客在堂上，传达使命的时候，庭实就张开它，看见纹路相应作为节制。

国君再拜接受币，士接受皮的人从后面右边跟随客人。注：自由，从东方来，从客人后面西边居其左边接受皮，执皮的人已经授予，也从前面西边出去。

张氏尔岐说：当国君在堂上接受币，士也在堂下接受皮。

宾客出来，对着他，坐下，摄持它。注：像从宾客那里接受。

张氏尔岐说：士最初接受皮，仍然像以前张开皮。宾客出来，降到庭院，于是对着宾客坐下而摄持它。当对着。

国君在侧面把币皮授予宰，像进入时右首向东。注：像进入时左在前，皮右首是变于生。张氏尔岐说：执皮的人刚进入时行在前者，站在左边；这接受皮的人向东行，也站在左边者行在前，所以说像进入。曲礼说：执禽者左首，这右首是变于生。

蔡氏徳晋说：凡是献者左首，受者右首，礼仪相互变化。

蕙田按语：敖君善根据《士昏礼》把右首改为左首，但士礼与诸侯不同，献与受礼也有区别，必定执彼以例此，就拘泥了。现在依据经文为定。

又按语：以上是享。

聘于夫人，用璋，享用琮，像最初的礼仪。注：像国君立于中庭以下。

敖氏继公说：夫人不可以亲自接受，所以国君代受。夫妻一体，不说束帛加琮，是省略文字。

蕙田按语：以上是聘享夫人。

如果有言，就用束帛像享礼。注：有言，有所告，请若有所问。记说：有故则束帛加书以将命。《春秋》臧孙辰告籴于齐，公子遂如楚乞师，晋侯使韩穿来言汶阳之田，都是这样。没有庭实。

敖氏继公说：像秦伯使西乞术来聘，且言将代晋之类。

蕙田按语：以上是因聘有言。

摈者出来，请求事务。宾客报告事务完毕。注：公事完毕。宾客捧着束锦，以请觌。注：觌，见。鄊将公事，是欲交其欢敬。不用羔，因使而见，非特来。疏：自此尽，讶受马，论宾将私觌，主人不许而行礼，宾之事。摈者进去报告，出来推辞。注：客有大礼，未有以待之。请礼宾，宾客礼辞，听命。摈者进去报告。注：报告宾客允许。

蕙田按语：主人请礼宾，宾客听命，摈者进去报告。为礼宾第一节。

宰夫撤去几，改换筵席。注：宰夫，又主酒食。将礼宾，撤去神几，改换神席，重新铺设。宾客席东上。公食大夫礼说：“蒲筵，常缁布纯，加萑席，寻〇帛纯。”这筵是上下大夫。《周礼》说：“筵国宾于牖前，莞筵纷纯，加缫席画纯。”左彤几者，则是筵孤。孤彤几，卿大夫其漆几与。

杨氏复说：神席当室前之中，故以扆前为据；宾席

译在西北方，所以以窗户前作为依据。地道崇尚右侧，所以窗户前西北的位置，家庭、乡里、国家都把它视为重要之位。《士冠礼》中，儿子在门西边铺设席子；《士昏礼》中，新娘在门和窗户之间铺设席子；乡饮酒礼在窗户前铺设席子；乡射礼中宾客在门和窗户之间铺设席子。《周礼》在窗户前为国宾铺设席子，名称虽然不同，但都不超出这个位置。

译国君出迎宾客，进入厅堂后，揖让之礼如初。

钦定《义疏》说：聘问和享礼的宾客，是用来传达君命的，这是礼的正统。起初已在门内迎接过了。等到执圭的时候，国君先进入，不出迎宾客，因为传达君命尚未完全对宾客尽礼。这礼宾之礼则不同，所以国君要自我尽礼，可以完全对宾客尽礼了。因此出迎。

惠氏说：国君迎宾进入为第二节。

国君升阶，在序端侧面接受几案。

杨氏说：礼宾之初，有三节：受几、受醴、受币。这三者，国君亲自从序端接受，然后授予宾客，恭敬到了极点。设几主要是为了啐醴，所以受几、受醴都在筵席前。礼没有比币更重的，所以受币在东楹前。行聘享时，宾客面向东，主君面向西，由传话人授受。因为宾客奉君命，不北面；这里因为主君礼宾，宾客是臣，所以受币时北面。

敖氏说：国君与宾客升阶，都面向北对着楣站立，不拜。这大概是避朝君之傧礼吧。

宰夫在室内擦拭几案三次，捧着两端进献。

国君向东南方向，在室外擦拭几案三次，最终振袖，在中间握住几案，向西阶进献。

传话人告知。

宾客前进，传话人在筵席前接受几案，面向东等待。

国君拜送一次。

宾客退避几案。

面向北设置几案，不降阶，在上面回答再拜稽首。

惠氏说：宾客受几，设几为第三节。国君先拜一次，宾客后拜两次，不降阶，是因为礼未成。

宰夫用觯装满醴酒，在觯上加上柶，柶柄朝前。

李氏说：柶的大端叫叶，小端叫枋。面朝前。凡是主人接受宾客的醴酒，都面朝枋；宾客迎受，都面朝叶。冠礼中赞者酌醴授予主人，主人迎受，所以赞者面朝叶；主人接受，得以面朝枋。这里宰夫实醴，国君不迎受，所以宰夫面朝枋；国君接受，也面朝枋。

国君侧面接受醴酒。

宾客不降阶，拜一次，前进到筵席前接受醴酒，回到原位。国君拜送醴酒。

钦定《义疏》说：凡是授醴之礼，都是接受者先拜。

宰夫进献笾、豆、脯、醢，宾客升上筵席，传话人退到东塾后面。

敖氏说：凡是传话人退下，近则在中庭，远则在塾后，都根据后续事情的快慢来节制。

宾客祭祀脯醢，用柶祭祀醴酒三次，庭实设置。

盛氏说：庭实或是皮，或是马，只有所有的。经文在享礼中说皮，在礼宾中说马，是互见。

降下筵席，面向北用柶兼并到觯上，柶叶朝上，坐着啐醴酒。

李氏说：柶叶即叶。

盛氏说：尚柶叶，是倒执柶，不同于竖立。凡是执柶，都持其枋。

惠氏说：宾客受醴，啐醴为第四节。宾客先拜一次，国君后拜，是礼的变通。啐醴不拜，是因为礼未成。

国君用束帛。

树立柶，面向北放在荐的东边。传话人前进协助授币。

宾客降阶辞谢币。

国君降一等辞谢。

快步升阶听命。

降阶拜谢。

国君辞谢。

升阶再拜稽首，接受币，在东楹前面向北。

退下面向东等待。

国君拜送一次，宾客降阶。国君再拜。

宾客牵着左马出去。

上介接受宾客的币，随从者传话接受马。

钦定《义疏》下记说：主人的庭实

译那么主人就派送客的士去迎接，由讶者接受它。」所以郑玄注认为跟随的人就是士，并直接以介来充当这个角色。然而经文所说的“士”，大多都是为公家或私人家执劳役的卑贱臣仆，并非尊贵之人。上文享礼中，士接受皮帛，这是公家的臣仆；士昏礼纳征时，士接受皮帛，这是士人家的私臣。其他如举鼎、举尸等事，也是由士来做，以此类推就可以明白了。那么这里接受马匹的人，应当与公食礼中接受皮帛的人相同，未必是由介来做的。蕙田按：宾客接受币帛是第五节，宾客听命，降阶拜谢，又升阶再拜，这是执行臣下的礼节。国君拜一次，宾客降阶，又再拜，这是尊重宾客。又按：以上都是礼遇宾客的仪式。

译宾客行觌礼，捧着束锦，总牵着四匹马，由两人协助，从门右侧进入，面朝北放置礼物，两次拜礼并叩头至地。【注：不请示也不推辞，因为之前已经请示过了。觌礼使用束锦，以区别于享礼的礼物。总，是指将八条缰绳总束在一起牵着。协助者，是站在马匹之间扣住马的人。进门后向右，私事从门闩右侧进入。放置礼物并两次拜礼，是以臣子的礼节相见。协助者，是商人的属类，作为介的特觌。疏：宾客总束八条缰绳在前面牵着，两名协助者分别站在两匹马之间，各自用左右手扣住一匹马】

钦定义疏：协助者，大概是接受皮张和接受马匹的有司，都是使者的家臣，不一定是商人的属类。商人专门掌管主玉聘享，之后就没有事情了。

摈者推辞【注：推辞其臣礼】宾客退出【注：事情完毕】

蕙田案：宾客进门，从右侧放置礼物，以臣礼相见，这是私觌，为第一节。

摈者坐下，取出礼物出去。有司两人牵着马跟随，出门后面朝西站在东塾南面【注：将要归还给宾客。协助者是有司接受马匹，然后出去。凡是在庭院中取礼物，都是面朝北。疏：协助者等待有司接受马匹，然后出去。因为礼物可以放在地上，马不能散放】

【敖氏继公说：有司牵马也是两人，不能多于宾客的协助者。面朝西站在东塾，南面是宾客。那么宾客的外位，通常接着西塾了。牵马的人大概在南面，稍微退后】

钦定义疏：牵马使用有司两人，而不使用两名摈者，可见讶受马的随从，也不是士介了。

摈者请求接受【注：请求以客礼接受】宾客依礼推辞，听从命令【注：宾客接受其礼物，协助者接受马匹】

蕙田案：摈者取出礼物，归还宾客，宾客听从命令，为第二节。

牵马的人从右侧进入设置【注：庭实先设置，是客礼。从右侧，是想让人站在马的左侧，右手方便。这时牵马的人有四个，事情得以施展。《曲礼》说：献马、献羊的，从右侧牵着。】疏：之前进门从右侧时，宾客捧着束锦，总牵着四匹马，同时进入，没有先后之别，是臣礼。现在这里进入设置后，才说宾客捧着礼物，是庭实先设置，是客礼】宾客捧着礼物，从门左侧进入。介都从门左侧进入，以西为上【注：以客礼进入，可以跟随介。】疏：对比进门从右侧行臣礼，不能跟随介】国君揖让如前，升堂后国君面朝北两次拜礼【注：国君两次拜礼，是因为起初以臣礼相见，现在以新礼相见】宾客三次退后，转身回到序墙后【注：转身回到，是不敢与授圭相同】抖落礼物上的灰尘前进，在东楹北面授予【注：不说君主接受，是省略了】

【敖氏继公说：抖落礼物上的灰尘，然后授予君主，以示尊敬】

士接受马匹的人从前面，还牵着马的人从后面，到其右侧接受【注：自由，是到牵马人的右侧接受。这也是并授者不从前面左侧，是为了方便，方便已经授予后离开。接受马匹从前面，与接受皮张不同。】疏：牵马的人四个，各在马的西面，右手执马而立。士接受马匹从东方来，从马前面，各到牵马人的前面，绕到后面，到牵马人的东面马的西面接受。牵马人从前面走出。张氏尔岐说：这接受马匹也看堂上接受礼物为节拍】

牵马的人从前面西面然后出去【注：自由。疏：士已经接受马匹，最西面的便即出门，不需要从马前面，其次东面三匹的都从西面马前面出去】宾客降阶在东面拜送，国君推辞【注：在阶东拜送礼物，因为国君在堂上南面。疏：宾客拜送礼物，私觌是自己的物品所以，之前享礼的礼物不拜送，因为致君命不是自己的物品】拜礼，国君降一等推辞【注：国君才推辞，而宾客因此拜礼】摈者说：“寡君跟随您，虽然将要拜起【注：这礼节本来多有推辞，没有记载的，是其志向而焕乎，不敢明说】

【盛氏世佐说：这就是国君降一等的时候，摈者所解释的话。凡是国君推辞宾客，都是摈者赞之】

蕙田案：聘礼所载主宾的话很多，在这里记载的，是举一以见例。敖继公说国君降一等推辞，而宾客又将拜，所以摈者这样说，则多一层周折了。应当依盛氏的说法为是。

快步登阶，国君在西面宾客阶上，两次拜礼并叩头至地【注：完成拜礼】国君稍微退后【注：表示尊敬】宾客降阶出去，国君侧身授予宰礼物，马出去【注：庙中宜清】国君降阶站立。

【蔡氏德晋说：侧身授予宰礼物，自以所受的束锦授予太宰，不用赞。降阶站立等待介，觌也】

蕙田案：宾客捧着礼物进入，到国君授予宰礼物，以宾礼相见，为第三节。

摈者出去请示，上介捧着束锦，士介四人都捧着玉锦束，请求觌礼【注：玉锦，是锦的纹样细密者。礼有以少文为贵的，后言束辞的方便】摈者进去报告，出来允许。上介捧着礼物，俪皮两人协助【注：俪，犹两。上介用皮，与宾客不同。皮，是麋鹿皮】

【盛氏世佐说：皮以两少于宾客，两人协助人执一皮】

都从门右侧进入，以东为上放置礼物，都两次拜礼并叩头至地【注：都，是都众介。协助者放置皮出去】摈者推辞【注：也推辞其臣】介逆出【注：也事情完毕】

蕙田案：上介及士介进入，门右放置礼物，用臣礼，为第四节。

摈者拿着上介的礼物，士拿着众介的礼物。有司两人举起皮，跟随其礼物出去，请求接受【注：

译这是请受，是向次一级的介者请求。摈者先走到西面的位置，进行请求。在传达辞令的时候，众手持礼物的人跟随站在门内等候。

译郝氏敬说：国君派遣摈者，由摈者拿着上介的束锦；派遣士拿着众介的玉锦；派遣有司举起上介的成对皮革。随着礼物送出又返回，是不敢承受臣子之礼的缘故。

将皮革放在南面【注：摈者说完辞令后，拿着众礼物的官员前进就位，有司才得以将皮革放在南面，以便于他们再次进入。放置皮革的位置在门中】拿着礼物的人面向西，以北为尊。摈者请求接受【注：是向上介请求。上文说的是次序，这里说的是位置，互相省略文字。疏：上文应当说摈者拿着礼物，士四人，面向北以东为尊，坐着取礼物跟随有司二人，坐着举起皮革跟随礼物出去，随后站在门中。摈者出门面向西在东塾南面请求接受，士拿着礼物的人前进站在摈者南面，面向西以北为尊，拿着皮革的人面向南将皮革放在门中，以北为尊，这样文章才完备】

蕙田按：「上文说请求接受是标出目次，这里说请求接受，是叙述具体事情，本来没有两节之分。贾公彦疏补充经文的次序，非常明白。」

众介的礼仪，辞谢和听命，都前进惊讶地接受他们的礼物【注：这里说都惊讶地接受，是担心摈者一个一个地授予】

蕙田按：摈者拿着礼物，返回给众介，众介听命，这是第五节。

上介捧着礼物和皮革先进入门左侧，放下皮革【注：皮革先进，是众介跟随拿着皮革的人进入。进入门左侧，上介到达作揖的位置站立。拿着皮革的人放下皮革，是因为有不敢授予的意思。疏：享礼时庭中的实物，让人拿着，不放在地上，因为可以亲自授予主人。有司这里放下皮革，不敢授予，所以下面两人坐着举起皮革】国君再拜【注：拜在庭中，不在堂上接受，因为上介地位低贱】上介抖动礼物，从皮革的西边前进，向北面授予礼物，退回到原位，再拜稽首送礼物【注：前进是向北走，走到庭院的三分之一处向东走，对着国君又向北走】上介出去，宰从国君左边接受礼物【注：不侧面接受，因为众介的礼仪较轻】有司两人坐着举起皮革向东走。

【张氏尔岐说：上介的觌礼结束】

蕙田按：上介的觌礼是第六节

摈者又引导士介【注：纳是出导入的意思】士介进入门右侧，放下礼物再拜稽首【注：始终不敢以客人的礼仪相见】摈者辞谢，士介倒退着出去。摈者拿着上等的礼物出去，依礼请求接受，宾客坚决辞谢【注：依礼请求接受，是一次请求接受就听从了。宾客替他辞谢，士介地位低贱，不敢用言语与主君沟通，固是衍字，应当像面对大夫那样。疏：查考下面士介面对大夫时，摈者拿着上等的礼物出去，依礼请求接受，宾客辞谢没有固字，所以知道这里的固是衍字】国君回答再拜，摈者出去站在门中互相作揖【注：摈者将宾客的辞谢入内报告，回来站在门中门槛外面向西，国君才远远地回答拜。相是赞告的人。敖氏继公说：国君本想亲自接受礼物，所以不接受他放下礼物的拜，士介始终不敢授予，国君才回答拜。国君这时在东方庭中拜，而士介的位置在门外西边，那么摈者互相作揖应当面向西北】

士介都避开【注：避开在东面位置，退让的样子】士三人以东为尊坐着，取礼物站立【注：等待摈者拿着上等的礼物来】

钦定义疏，士三人是主国的有司，接受士介礼物的人，摈者已经拿着上等的礼物，所以只需要三人而已。取礼物面向北，以东为尊是因为国君在东边。

摈者前进【注：到国君所在的地方。疏：因为国君在庭中，所以摈者从门外进来，向国君左边授予礼物给宰】宰夫在中庭从士那里接受礼物向东走【注：让宰夫从士那里接受，因为士介的礼物较轻。在国君左边接受，宾客的礼物在国君旁边授予宰。上介的礼物宰在国君左边接受，士介的礼物宰夫从士那里接受，这是恭敬的差别】拿着礼物的人依次跟随【注：依次跟随，是因为宰夫应当一个一个地接受】

【张氏尔岐说：以上众介的觌礼】

蕙田按：士介的觌礼是第六节宾客，上介尊贵，所以开始时用臣子的礼仪，结束时用客人的礼仪；士介卑贱，所以始终不敢承受客人的礼仪。

又按：以上宾客和众介的私觌

摈者出去请求，宾客报告事情完毕【注：宾客报告事情完毕后，众介引导宾客出去】摈者入内报告，国君出去送宾客【注：国君出去，众摈也引导，绍摈和宾客并行，间隔也是六步】到大门内，国君问候国君【注：以前用公礼行事，没有机会问候。宾客刚到入门的位置，面向北将要作揖出去，众介也在他的右边稍退，以西为尊，在这里可以问候国君居住得怎么样，表示殷勤。当时承摈、绍摈也在门东北面以东为尊，上摈往来传达国君命令面向南。蘧伯玉派人去见孔子，孔子问：‘夫子做什么？’这是国君问候国君的一类】

朱子说：「查考所引《论语》不是聘礼的事，意思大致相似罢了。」

宾客回答，国君再拜【注：拜谢他平安无恙，国君拜宾客也避开】国君问候大夫，宾客回答。国君慰劳宾客，宾客再拜稽首，国君回答拜【注：慰劳路途的辛劳】国君慰劳众介，众介都再拜稽首，国君回答拜。宾客出去，国君再拜送宾客，不回头【注：国君已经拜客，快步避开，国君命令上摈送宾客出去，回来报告宾客不回头，在这里，国君可以返回路寝了。《论语》说孔子的行为：‘国君召他做摈者，脸色庄重，脚步急促。宾客退去一定复命说：‘宾客不回头了。’’疏：这送宾客的是上摈，孔子作为下大夫能够做上摈，是因为孔子有德行，国君命令他代理上摈，就像定公十年夹谷之会，让孔子做相一样。李氏如圭说：凡是离去的人不回答拜】

蕙田按：以上国君送宾客，问候国君，问候大夫，慰劳宾客，众介。

宾客

译请求向大夫行聘问之礼。

译郝氏敬说：一定要向主君请示，因为臣子没有私人的交往。

国君依礼辞让，许国使者接受，宾客便入住馆舍。卿大夫慰劳宾客，宾客不见。大夫献雁，两次拜谢，上介接受。

张氏尔岐说：注解说“见朝君”，是指会见来朝见的国君。卿会见来朝见的国君，手持羔羊；这里会见来聘问的宾客，手持雁。这是比会见来朝见的国君要低一等。

慰劳上介也如同慰劳宾客一样。

敖氏继公说：在馆舍慰劳他，上介也不见，由士介接受雁。

惠田按：以上讲的是卿大夫慰劳宾客和上介。

国君派遣卿穿着韦弁，归还饔饩五牢。

陈氏祥道说：《周礼》中有韦弁，没有爵弁。《尚书》说二人戴雀弁。《仪礼》、《礼记》中有爵弁，没有韦弁。士的服饰只到爵弁为止。而荀子说：士戴韦弁。孔安国说：爵弁就是韦弁。那么爵弁就是韦弁。韦是指材质，爵是指颜色。士冠礼第二次加冠戴皮弁，第三次加冠戴爵弁，而用韦弁表示敬意。韎色是红色，爵色也是红色，其实是同一种东西。

上介请示事务，宾客穿着朝服依礼辞让。有司进入陈列。饔，指熟食和生鲜。熟食一牢，九只鼎陈设在西阶前，陪鼎对着堂内边缘，面朝东，以北为上，对着石碑，向南陈列牛、羊、猪、鱼、干肉、肠胃同鼎，猪皮、鲜鱼、鲜干肉陈设扄、鼏、膷、臐、膮、盖，陪鼎有牛、羊、猪。

宫中一定有石碑，用来观察日影，辨别阴阳。凡是用来引物的碑，宗庙中用来系缚牺牲，以取毛血。它的材质，宫庙用石头，下葬用木头。

朱熹说：“按注文中‘引’字，怀疑应当是‘别’。又如现在禹墓的窆石尚存，高五六尺，宽二尺，厚一尺左右，其中有孔，用来穿引绳索牵引棺材。那么下葬也用石头了。《檀弓》说：‘公室看丰碑，三家看桓楹。’难道天子诸侯用石头，所以称为碑；大夫以下用木头，所以称为楹吗？庙中都称为碑，那么本来都指石头。”

杨氏复说：肠胃同鼎，是指牛、羊的肠胃放在同一个鼎里，不区分牛、羊的肥瘦贵贱。

敖氏继公说：正鼎以牛为上，陪鼎以膷为上。古代宫庭有碑，大概位于庭院东西南北的中间，用来识别深浅。‘盖’是发语词，说陪鼎有牛、羊、猪，说明它们的鼎相当。

盛氏世佐说：正鼎，叫鼏；陪鼎，叫盖，都是用来覆盖东西的。名字不同，是因为鼏大而盖小。鼏用其他东西制作，所以说‘设’。盖与鼎是同一种东西，所以不说‘设’。说盖而不说扄，是因为陪鼎小，用手举起即可。这与先儒认为盖是语辞的说法不同。

惠田按：注疏没有解释，盖字应当以盛氏的说法为长。

生鲜两牢，鼎二十七，没有鲜鱼、鲜干肉，陈设在阼阶前，面朝西，向南陈列，如同熟食鼎的两列。

堂上八只豆陈设在门西，向西陈列，都是两个一组并排，以东为上，韭菹，其南是醓醢屈。

译这部经文中，菹和醢不各自对应，而是交错陈列，所以称为“错”。

译敖氏继公说：所谓“屈”，是指醓醢、昌本、麇臡、菁菹的排列方式。注解说：南边是鹿臡，鹿臡西边是茆菹，茆菹北边是麋臡，曲折向下排列，这就是所谓的“屈”。

蕙田按：《周礼·天官·醢人》职掌中记载，朝事之豆有八种：韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麇臡。馈食之豆有两种：葵菹、蠃醢。此经文中的八豆，只提到了韭菹、醓醢，其余没有明文记载。贾公彦的疏解和敖氏各自依据《周礼》来解说，但贾疏中有葵菹、蜗醢，没有茆菹、麇臡；敖氏有茆菹、麇臡，没有葵菹、蜗醢，两种说法不同。查考：《公食大夫礼》中有六豆：韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡，这六豆是见于经文的。又说：上大夫用八豆，注解说增加葵菹、蜗醢。《聘礼》中的宾客即上大夫，其礼仪应当与此相同。又查考：《少牢馈食礼》中有韭菹、醓醢、葵菹、蜗醢，朝事、馈食之豆兼用它们，这是大夫的礼仪。此主君所赐的熟食，宾客接受用来祭祀祖祢，记文说如同馈食之礼，但馈食只用少牢，而这里用太牢；馈食只用四豆，而这里用八豆，那么祭品比常祭有所增加，而常祭中所有的葵菹、蜗醢，这里也必定有，这是很明显的。敖氏解说屈陈的次序，也与贾疏不同，未详究谁是对的。

八簋接着排列，黍在南边，稷交错排列。注：黍在北边。疏：继，是接着八豆向西排列。八豆说“屈”，八簋说“错”，是因为八豆的内容各自不同，依次排列，屈陈则能相互变换。八簋只有黍、稷两种，屈陈则混杂，所以错陈，使当行中黍稷交错，不能并排陈设，也是相互变换。

六铏接着排列，牛在西边，羊和豕；豕在南边，牛在东边，羊和豕。注：铏，是盛羹的器皿。

两簠接着排列，粱在北边。注：簠不排在簋之后，是因为粱、稻是加上的。凡是饮食屈错都要相互变换。

八壶设在西序，北边在上，两个并排，向南陈设。注：壶，是酒尊。酒大概是稻酒、粱酒，不错开，是因为酒不以混杂为味。

西夹的六豆设在西墙下，北边在上，韭菹在东边，醓醢。屈六簋接着排列，黍在东边，稷交错。四铏接着排列，牛在南边，羊在东边，豕在北边，牛。两簠接着排列，粱在西边，都是两个并排。向南陈设六壶，西边在上，两个并排。向东陈设。注：向东陈设在北墙下，统属于豆。疏：六豆，先设韭菹在东边，醓醢，再东边是昌本，南边是麋臡，麋臡西边是菁菹，再西边是鹿臡。

东方的饮食，也这样。注：东方，是东夹室。西北边在上。注：也是韭菹在东边，醓醢。疏：西北边在上，是在东墙下，向南陈设，西北有韭菹，东有醓醢，其次是昌本，其次是南边的麇臡，其次是西边的菁菹，其次是北边的鹿臡，也是屈错。上面西夹饮食六豆，只说北边在上，不说西北边在上，这里独说西北边在上，是表明虽然东夹的陈设，也与西夹相同。

蕙田按：疏中说“次北”，有鹿臡。“北”，应当作“西”。

壶在东边在上，向西陈设。注：也在北墙下，统属于豆。

朱子说：“现在查考凡是说北边在上的都是向南陈设，西边在上的都是向东陈设。此经文西夹六豆设在西墙下，北边在上，直到两簠下，总结说都是两个并排向南陈设。又说六壶西边在上，向东陈设，东方的饮食也这样。西北边在上，壶在东边在上，向西陈设，那么东西的饮食从簠以上都是向南陈设，只有壶是东西陈设。疏解在东夹的豆，也说在东墙下向南陈设，其布置的次序也是向南陈设。下面又说虽然东夹，其陈设也与西夹相同。凡此都与经文相合，而布置西夹的豆却向东陈设，又把簋、铏、簠都与壶一起向东陈设，不仅与经文不合，而且自相矛盾，实在不可理解。阅览者请详查。”

蕙田按：以朱子的说法推论，那么东西两夹所陈设的六豆，最北边的六簋在豆的南边，四铏在簋的南边，两簠在铏的南边，这就是所谓的向南陈设。东西夹布置两两相等，所以说“也这样”。如果像杨信齐《仪礼图》那样，那么豆、簋、铏、簠在西夹的向东陈设，在东夹的向西陈设，不仅与经文不合，并且失去了疏家的法度了。那六豆的次序，应当说“韭菹在东，醓醢，醓醢南是昌本，又南是麋臡，麋臡西是菁菹，菁菹北是鹿臡，又北是韭菹”，这才算是向南陈设。疏家布置东西夹的豆，都与经文不合，现在依据朱子来纠正。

敖氏继公说：腥鼎都面向西，北边在上，所以东西夹室的饮食都西北边在上。饪鼎面向东，北边在上，所以堂上的饮食东北边在上。各自顺从鼎的方向。属于饪鼎的在堂上，属于腥鼎的在夹室，也是区分尊卑。夹室的饮食先西后东，那么腥牢也是以西边的为尊了。凡是鼎、俎通常是奇数，豆、簋之类通常是偶数，而鼎从三个以上，那么豆、簋的数量通常比鼎少一，铏的数量通常比豆、簋少两。所以这里饪鼎九个，那么堂上的饮食八个而铏六个；腥鼎七个，那么东西夹的饮食六个而铏四个。一牢则两簠，所以堂上两夹的数量相同。

醯、醢各一百罋，夹在碑的两侧各十个，作为行列。醯在东边。注：夹碑在鼎的中央。醯在东边，醯是谷阳；醢是肉阴。疏：罋，是瓦器，其容量大概是一觳。瓬人云

译簋中盛放一觳；又说，豆中盛放三觳。四升称为豆，那么罋和簋的容量都等于斗二升】

译郝氏敬说：“十以为列，是说左右直列醯五行，在碑东，谷味居左；醢五行，在碑西，肉味居右。从饪一牢以下到这里，都是所谓的饔。”

饩二牢，陈列在门内西北面，以东方为上，牛在西边，羊和猪在东边，猪在西边，牛、羊、猪【注：饩是活的，牛和羊用右手牵，猪在东边寝室的右边，也居其左】。米一百筥，一筥半斛，设置在中庭，十筥为一列，以北方为上，黍、粱、稻都是两行，稷是四行【注：庭实本来就在庭中，说当中庭，是指南北的中间，东西排列，列对应醯醢，南北也相应变化，这里说中庭，那么设置碑的位置就像堂的深度一样。疏：享礼时庭实入设在东西的中间，其南北三八，庭一在南，这里更说中庭，是想说明南北的中间。东西为列，是横陈黍两行在北，其次是粱两行，其次是稻两行，其次是南边稷四行，稻粱是加礼，黍稷是正礼，所以黍在上端，稷在下端，而稻粱居其间】。门外米三十车，每车一秉有五防，设置在门东，分为三列，向东陈列【注：大夫的礼，米和禾都参照死牢，秉、防是数名，一秉有五防二十四斛，防读若不数之数，今文防或作逾。疏：上文饪一牢，腥二牢，是三牢死，所以米禾都是三十车】。禾三十车，每车三秅，设置在门西，向西陈列【注：秅是数名，三秅一千二百秉】。薪和刍加倍于禾【注：加倍于禾，是因为用得很多。薪跟随米，刍跟随禾，这四者的车都陈列北辀，凡此都是为了厚重礼。《聘义》说：古代用财不能如此均等，然而用财如此厚重，是说尽于礼。尽于礼则内君臣不相陵而外不相侵，所以天子制定而诸侯务行。疏：薪可以炊爨，所以跟随米陈列；刍可以喂马，所以跟随禾陈列。四者之车都陈列北辀，是因为以向内为正】。

蕙田按：米和禾都以十车为一列，米先西后东，所以说东陈；禾先东后西，所以说西陈。它们的辀都向北。敖氏认为东陈是西辕，不对。

又按有司，入陈为归饔饩，第一节。

宾穿着皮弁，在外门外迎接大夫，再拜。大夫不答拜【注：大夫是使者，是卿。疏：即上卿韦弁者】。作揖进入，到了庙门，宾作揖进入【注：宾与使者作揖而入，使者只执币，宾在门内等候，是谦让。古时天子到诸侯国，必住在太祖庙，诸侯出行住在诸公庙，大夫出行住在大夫庙。疏：聘礼时主君作揖进入立于庭，尊卑仿效此，宾与使者币，所以宾在门内是谦让】。

朱子说：“按疏内者，下币字疑当作敌。”

大夫捧着束帛【注：拿着用来传达命令的东西】进入，三次作揖，都并行【注：皆犹并，使者尊贵不落后于主人。疏：宾所在若主人也】。到了台阶，让大夫先升一等【注：让不言三，不成三。凡升者，主人让于客三，敌者则客三辞，主人乃许升，也是道宾之义。使者尊贵，主人三让则许升。现在使者三让，则是主人四让。公虽尊贵，也三让乃许升，不可以不下主人。古文曰三让】。

【张氏尔岐说：注意谓凡升者必三让。敌者则客三辞，主人先升以道之，是成三让。客尊则主人三让而客即升，如此经大夫先升是也。主人三让，客不三辞，故云不成三。假使客三辞而犹先升，则是主人四让。礼固无四让注，故即经文大夫先升，知大夫未尝三辞，是谓不成三。公虽尊，当其为主人，亦必三让乃先升，此主人自下之义】。

宾跟随升堂，北面听命【注：北面于阶上】。大夫东面致命，宾降阶西，再拜稽首，拜饩也如此【注：大夫以束帛同致饔饩，宾殊拜之敬，重君之礼。张氏尔岐说：大夫东面致命，在西阶上。宾降阶西，再拜，东阶之西。殊拜者，分别两次拜，成拜讫，又降拜】。

大夫辞谢，升堂，成拜【注：尊宾】。受币，在堂中西北面【注：趋主君命，堂中西中央之西】。大夫降出，宾降，授老币。

蕙田按：大夫致命，宾受币，为第二节。

出迎大夫【注：老，家臣。宾出迎，欲傧之】。大夫礼辞，许入，揖让如初。宾升一等，大夫从升堂【注：宾先升，敌也，皆北面】。庭实设，马乘【注：乘，四马】。宾降堂，受老束锦。大夫止【注：止，不降，使之余尊】。

【盛氏世佐说：大夫不从降者，傧礼轻也。注説似曲】。

宾奉币，西面。大夫东面。宾致币【注：不言致命，非君命】。大夫对，北面当楣，再拜稽首【注：稽首，尊君客；致对有辞】。受币于楹间，南面退，东面俟【注：宾北面授

译【尊君之使】宾客再次拜谢并叩头至地，赠送玉帛。大夫走下台阶，牵住左边的马走出庙门【注：走出庙门，随从人员也惊讶地接受】，宾客送到外门，在外面再次拜谢。

译蕙田按：宾与傧相、大夫为第三节。

第二天，宾客在朝廷拜谢，拜谢饔饩（熟食与生鲜），都再次拜谢并稽首【注：在大门外拜谢主君的恩惠。《周礼》说：凡是接待宾客的事务，命令讶官去听候。这种拜谢也穿着皮弁服】。

蕙田按：宾客到朝廷拜谢为第四节。

又按：以上讲的是归还宾客的饔饩。

上介的饔饦有三牢【敖氏继公说：三牢也是比上宾降低两等】。

熟肉一牢放在西边，鼎七个，羞鼎三个【注：熟肉鼎七个，没有鲜鱼、鲜腊，因为宾客和介都在不同的馆舍】；生肉一牢放在东边，鼎七个，堂上的食物有六份【注：六份，是宾客在西夹的数量】；西夹也同西夹一样，竹筐和陶罐如同上宾那样【注：凡是所不降低规格的，是因为尊重介，说如同上宾，是为了明确这是宾客的介】；生肉一牢，在门外，米和禾的多少参照死牢，一牢十车，柴草加倍于禾。

【敖氏继公说：死牢，指熟肉和生肉。一牢十车；明确地说，二十车】。

凡是其中的物品和陈列都如同上宾【注：大凡熟肉以下】。下大夫穿着韦弁，用束帛致礼给上介，上介穿着韦弁接受，如同宾客的礼节【注：介不穿皮弁，是因为他接受大礼，似乎像宾客，不敢完全像宾客那样】。傧相用两匹马和束锦【注：这是下大夫的使者接受上介的傧礼，如同卿的使者接受宾客的傧礼，在庭中相同】。

蕙田按：以上讲的是归还上介的饔饦。

士介四人全都用大牢致饩，米一百筐，设置在门外【注：牢和米不进入门内，是简略的缘故。米设置在门旁，也是十为行列，以北为上，牢在米的南边，以西为上】。

钦定《义疏》说：士介四人，也各自在馆舍致饩。大牢以下，是为一人说的，其余的相同。所以说“皆”。

宰夫穿着朝服，牵着牛来致礼【注：拿着绳子牵着，面向东传达命令，朝服没有束帛，也是简略的缘故。士介面向西拜迎。疏：下文记载说“士馆于工商”，那么这里致礼的地方在工商的馆舍，宰夫从外面来，应该在门西，面向东】。士介穿着朝服，面向北再次拜谢并稽首接受【注：在牢的东边接受，拜谢从牢后，到宰夫的右边接受，从前面向东面交给随从】。没有傧相【注：既然接受拜谢送走了，第二天众介也都按照他们接受的服饰跟随宾客在朝廷拜谢。疏：上宾和上介都有傧相，士介地位低，所以简略】。

蕙田按：傧、石经及宋元本都写作摈，所以杨复、李如圭都说应当写作傧，监本已经改正，现在依从它。下面的“无傧”相同。

又按：以上讲的是致饩给士介。

宾客穿着朝服去问候卿【注：不穿皮弁，是为了区别于主君，卿每国有三人】。卿在祖庙接受【注：重视宾客的礼节，祖王父也】。下大夫做傧相【注：没有士做傧相，是因为已经接见了君主，所急切要见的】。傧相出来，传达事情，大夫穿着朝服在外门外迎接，再次拜谢，宾客不答拜，作揖。大夫先进入，每经过一个门、每一个转弯都作揖，到了庙门，大夫作揖进入【注：进入的是省内的事情，随后在宁等候。疏：宁是门屋，下文说宾客进入三次作揖，都是行走时卿在宁等候，所以能够并行。与卿三次作揖不在庭中等候，是因为低于君主】。傧相请求命令【注：也是从里面进入然后出来，请求不设置几筵，是为了避开君主】。

【敖氏继公说：不设置几筵的意义，有两种：礼节太重的不设，这类就是；礼节稍轻的，也不设，小聘的礼节，就是这样】。

庭实设置四张皮【注：麋鹿皮】。宾客捧着束帛进入，三次作揖都并行，到了台阶前谦让【注：皆，就是并行的意思，古文说“三让”】。宾客上升一级，大夫跟随登上厅堂，面向北听命【注：宾客先上升，使者尊贵】。宾客面向东传达命令【注：传达他君主的命令】。大夫走下台阶向西，再次拜谢并稽首，宾客推辞，上升完成拜谢，在厅堂中西北面接受币帛【注：在厅堂中央的西边接受币帛，趋向聘问君主的命令】。宾客走下台阶出去，大夫走下台阶把币帛交给老臣，没有傧相【注：不傧相宾客，是为了避开君主】。

蕙田按：以上讲的是问候卿。

傧相出来请求，事情是宾客面见卿【注：面，也是见的意思，之所以称为面，是因为威仪质朴】。宾客捧着币帛，庭实跟随【注：庭实是四匹马】。进入门右，大夫推辞【注：大夫在宾客从台阶下进入时推辞迎接】。宾客于是向左【注：这是私事，虽然是敌对的宾客还是谦让，进入门右就好像降低等级一样，《曲礼》说：客人如果降低等级，就靠近主人的台阶，主人坚决推辞客人，然后客人再靠近西阶】。庭实设置，作揖谦让如同起初【注：大夫到庭中旋转并行。疏：宾客起初进入门右，大夫在台阶下推辞宾客，宾客于是门左，大夫到庭中迎接宾客，大夫回旋与宾客作揖而并行，面向北说如同起初，是因为大夫不出门，只有在庭中一次作揖，到碑又作揖，两次作揖而已】。大夫上升一级，宾客跟随他【注：大夫先上升引导宾客】。大夫面向西，宾客称面【注：称，就是举的意思，举起相见的言辞来相接】。大夫回答，面向北对着楣，再次拜谢在楹间接受币帛，面向南退下，面向西站立【注：在楹间接受币帛是敌对的，宾客也振币前进在北面授予。疏：凡是授予接受的义理，在两楹之间，都是体敌礼敌者一起授予，这里大夫面向南，宾客面向北授予，虽然是敌对的礼节，是因为尊重大夫所以讶受】。宾客对着楣，再次拜谢送币，走下台阶出去。大夫走下台阶，把币帛交给老臣。

蕙田按：以上讲的是宾客私下面见卿。

傧相出来请求，事情是上介，单独面见币帛如同觌礼，介捧着币帛【注：单独面见，是与主君不同，士介不跟随进入，君主尊贵，众介】