五礼通考卷三十

译配享祖考，即是飨祭上帝，可以兼配祖考。”晋代挚虞的议论说：“郊丘的祭祀，扫地而祭，牺牲用茧栗般的小牛，祭器用陶器匏器，礼仪返归初始，所以配享远祖；明堂的祭祀，备齐物品以进献三牲，并陈列笾豆，成列的礼仪如同人伦之理，所以配享近考。”这些儒者的议论，有符合经义的。皇祐年间参配，绍兴年间专配，未曾不尊崇父亲。李璧又上奏说：淳熙诏书说：“具备竭尽尊祖的诚意，那么严父的说法已经厘正，足以刊正千载的错误，垂范万世的规矩。”想要再举淳熙以前的典礼，那么与寿皇已经改定的又将抵触。因循阜陵已经实行的，申明神宗的明训，恢复先王的旧礼，一洗魏晋以来的曲说。诏令说祭祀日期紧迫，等候将来另行商议。李思又上奏说：圣没有比神宗更圣的，贤没有比司马光更贤的，固然可以作为定论。然而熙宁四年、元丰三年两次举行明堂亲祠，实际上是以英宗配享；元祐初年，司马光辅佐哲宗，而明堂的祭祀，实际上以神宗配享已经见于议论，终究不敢轻易改定旧制，大概是因为经文以及汉晋以来的典章的缘故。集议官说豫卦不是为明堂立文，考察《正义》说：“配祀明堂以考文王也”，那么是为明堂立文分明。蕙田按：李璧此议宗祀配帝之义，最为曲尽。

译嘉定二年九月辛丑日，在明堂合祭天地，实行大赦。

《文献通考》记载：嘉定二年，正值举行郊祀之时，皇帝下诏举行明堂大礼。臣僚进言说：“臣听说古代的君王，像侍奉父亲一样侍奉天，像侍奉母亲一样侍奉地。一年之中，冬至、夏至、大雩、大享，以及四季迎气等礼仪，没有不是亲自前往郊外行祭祀之礼的。后世繁琐的礼仪日益增多，皇帝车驾出郊，仪仗护卫的供给，各种物品的需求，赏赐的数量，名目繁多的费用，不一而足。即使想要像先王那样行礼，也不可能做到了。礼仪应当顺应时宜，只要不违背先王的本意，而能切实表达对天的敬意，有什么妨害它成为礼仪呢？”

“恭敬地回想太祖在位十七年，亲自郊祀四次；太宗在位二十二年，亲自郊祀五次；真宗以后，每三年一次郊祀，于是成为定制。到了仁宗皇祐年间，才开始在明堂举行祭祀，大概是考察古代经典，由圣意决断，依据义理而兴起的。”

“陛下即位以来，圜丘和重屋的祭祀，交替举行。到现在三年，又到了亲自郊祀的日期，有关部门文书往来督办钱物，道路上已经杂乱繁忙，州县之间以应奉为名，向百姓强行摊派，不知有多少次。军队战事之后，旱灾蝗灾接连发生，公私积蓄，早晚难以接续，民生已经艰难，国力大大枯竭。再加上今天使者往来，费用加倍，空虚匮乏的状况，令人寒心。”

“臣希望陛下审时度势，暂且停止郊祀之礼，仍然在季秋举行明堂大享。这样既没有失去对天敬事的诚意，又可以节省不必要的费用。古代行礼，根据年成的好坏来决定，正是这个意思。”

“过去咸平年间，盐铁使王嗣宗上奏说郊祀费用繁重，希望举行谒庙之礼。当时，国库充盈，天下富饶，王嗣宗尚且为此请求，何况今天国家财政与咸平年间相比，相差万倍呢。”

“查阅本朝旧例，仁宗嘉祐元年，在大庆殿恭敬地谢天地；四年举行祫祭；七年举行明堂祭祀。大概有九年没有举行郊祀。哲宗元祐年间连续两次举行明堂祭祀；高宗绍兴年间连续三次举行明堂祭祀。如果陛下重申宗庙祭祀的礼仪，那么在祖宗旧制中，并非没有依据。希望陛下将此章下达，让礼部详细商议施行。”

“臣又听说真宗因为王嗣宗的请求，下诏三司凡不是祭祀所需的，一律减省。这一年减省应奉杂物十万六千，计算其可考证的数量，像这样必定有条目，而不是随意而为的。”

“现在如果举行明堂祭祀，其费用比起郊丘，虽然已经不同，然而明堂祭祀仪物之外，赏赐和浮费，难道没有应当节约的吗？希望一并下诏有关部门，取其各项条目，参酌考订，应当减省的减省，应当去除的去除，一切条令。”画地为牢，不作为具文，在国家用度窘迫、民力耗尽之余，减省一千就是得到一千【此处原文可能有脱漏】。如果说细微的防范不值得在意，那么真宗全盛之时，看十万六千又算得了什么呢？希望陛下果断施行，皇帝听从了。

嘉定八年九月辛未日，在明堂合祭天地。

王圻《续通考》记载：宁宗嘉定八年，在明堂合祭天地。吴咏缴进明堂御札状说：“臣曾经出入礼经，读《郊特牲》，说祭祀有祈求、有报答、有辟邪。读《周官》太祝，说祭祀有祈求福祥、有求得长久正道、有消除灾难兵祸。所谓在郊外开始祭祀，在明堂宗祀的，不仅仅是报答而已。大概海内安宁，战争不起，年成屡次丰收，就铺张扬厉而主在报答；边疆多事，水旱交替发生，百姓没有安宁的居所，就祈祷禳灾而主在祈求。这些都是周朝的良法，国家列圣以来，成法所不能废除的。自从近年，词臣所撰写的赦诏，大多颂扬美好的词句，而缺少爱人悲悯的心意。何况现在兵灾未解，百姓粮食极其艰难，陛下敬畏威严的念头，如同面对上帝；谨慎祭祀的诚意，如同保护婴儿。应当趁此时机，极力表达祈求上天永保国命的请求。臣因此擅自援引仁宗、高宗两朝旧例，载入御札。所有将来合降的赦书，更应当推广这个意思，深深自我贬损，明示四方。如建炎年间臣梦得上奏的疏文，绍兴年间臣盖臣、近臣世将诸臣所撰写的赦文，那么差不多可以承接天命，感动人心，向上昭示陛下敬畏怀保的实情。”

嘉定十一年九月辛巳日，在明堂合祭天地，实行大赦。

惠田案：《文献通考》记载宁宗亲祀明堂，有十四年九月辛卯日，但纪志未记载，在此记录。

《宋史·理宗本纪》记载：嘉定十七年，嗣皇帝位。九月辛卯日，祭祀明堂，实行大赦。

《礼志》记载：嘉定十七年闰八月，理宗即位，大享应当在九月八日。在宁宗棺椁未出发之前，下达礼官及台谏两省详细商议。吏部尚书罗防等说：“本朝每三年举行一次郊祀，皇祐以来开始讲求明堂之礼，至今遵行。考察礼经，有越绋行事的文章。既然下葬后祭祀的说法，那么即使未葬以前也可以行事。而且绍熙五年九月，在孝宗以日易月释服之后，未发引之前；庆元六年九月，也在光宗以日易月释服之后，未发引之前。现在九月八日，前十日祭祀，皇帝在别殿散斋，百官各受誓戒，系在闰八月二十七日，即当在以日易月未释

译在丧服期之内。请求下令太史局在九月内选择下一个辛日举行礼仪，这样就在脱去丧服之后，正好与以前的史书记载相同。」于是选用九月二十八日辛卯日，提前两天在景灵宫朝献，提前一天在太庙祭祀，派遣官员代理事务，皇帝亲自举行大享之礼。礼仪完成后不举行庆贺。

译理宗本纪：绍定三年九月辛丑日，在明堂举行祭祀，实行大赦。绍定六年九月辛亥日，在明堂举行祭祀，实行大赦。

端平三年九月辛未日，在明堂举行祭祀，实行大赦。

王圻《续通考》：端平三年，皇帝下诏，今年九月要在明堂举行祭祀。直宝谟阁、婺州知州陈庸熙上奏，应当举行皇祐年间的典礼，让太祖、太宗、宁考一同配享于明堂。皇帝下诏命令礼部、太常寺讨论后上报。

《宋史·理宗本纪》：嘉熙三年九月辛巳日，在明堂举行祭祀，实行大赦。淳祐二年九月辛卯日，在明堂举行祭祀，实行大赦。

《礼志》：淳祐三年，将作少监兼枢密都承旨韩祥说：“我认为明堂的祭祀，历代圣君都不废除，这是尊崇父亲配享的典礼。南宋南渡以来，情况颇为不同。高宗皇帝中兴，徽宗皇帝被掳往北方，当时在明堂合祭天地，以太祖、太宗配享，并非废除尊崇父亲的祭祀，而是因为父亲尚在人世。到了绍兴末年，才让徽宗皇帝配享。孝宗在位二十八年，侍奉尧父，所以没有祭祀父亲的典礼。南郊、明堂祭祀，只让太祖、太宗配享，沿袭至今，致使陛下追思孝敬宁考的心意有所未尽。”当时朝散大夫康熙也援引倪思所著《合宫严父》的观点进言。皇帝说：“三位先帝一同配享的说法，最为恰当。此后明堂祭祀，让太祖、太宗、宁宗一同配享。”

秦蕙田按语：《续通考》记载，端平三年，婺州陈庸熙进言，应当举行皇祐年间的典礼，让太祖、太宗、宁考一同配享，怀疑《礼志》中的记载。朝散大夫康熙，即是陈庸熙的讹误，保留此说以待考证。

理宗本纪：淳祐五年九月辛亥日，在明堂举行祭祀，奉太祖、太宗、宁宗一同配享，实行大赦。

淳祐八年九月辛酉日，在明堂举行祭祀，实行大赦。

王圻《续通考》：监察御史陈垓进言：“祭祀，是国家的大事。三年一次的明堂大祭，将要享用的供品大多不是原本的物品，都是从见科市户那里采购的。现在仰仗臣监督各备正色，不要用其他物品充数替代。”皇帝听从了他的建议。

淳祐十一年九月辛未日，在明堂举行祭祀，实行大赦。

宝祐二年九月辛亥日，在明堂举行祭祀，实行大赦。宝祐五年九月辛酉日，在明堂举行祭祀，实行大赦。

《礼志》：宝祐五年九月辛酉日，再次奉高宗皇帝升配享，于是明堂祭祀，一祖三宗一同配享。

王圻《续通考》：宝祐五年三月，皇帝下诏说：“高宗皇帝能够继承大业，安抚万民，在十世衰微时实现中兴，恢复扭转乾坤的功业，驾驭六龙南渡，有栉风沐雨的辛劳，安定社稷以奠定稳固的基业，明确统系以遗留长远的谋划。哪有光复我家盛世的功绩，却不隆重提升配享世室的尊位呢？永远思念孝道，考察古制多有缺失，所以采纳博士、议郎的正确意见，斟酌人情礼制的适宜，仿效夏朝祭祀少康，效法元和年间尊崇光武，合一祖三宗一同配享。有德有功，就参赞天地的大规，继承发扬显赫的功业，用来排列大祀。昭示宣扬重光之德，升配享而历经多年，以陈常于时夏，会通而行典礼，将在季秋举行大享。”

《宋史》理宗本纪：景定元年九月辛巳日，在明堂举行祭祀，实行大赦。《礼志》：度宗咸淳二年，将要举行郊祀，当时又商议让高宗参配。当时吏部侍郎洪焘等议礼的人，为了区别等级差别，审视仪制法则，认为远而尊的配享于郊祀，近而亲的配享于明堂，以表明有等级。臣等认为应当像绍兴年间的旧例，奉太宗配享未来的明堂祭祀，遵循先皇帝的旧典，让高宗参配，这样在报答根本的礼仪、侍奉祖先的孝道上，都能尽到极致。皇帝下诏恭敬地依从。度宗本纪：咸淳五年九月辛酉日，在明堂举行祭祀，实行大赦。丙寅日，明堂礼成，加上皇太后尊号宝册。

《礼志》：度宗咸淳五年，又去掉宁宗，让太祖、太宗、高宗、理宗一同配享。

秦蕙田按语：王圻《通考》有咸淳二年、四年大享，没有五年大享，现在依据《宋史》确定。

度宗本纪：咸淳八年九月辛未日，明堂礼成，祭祀景灵宫，返回时，遇到大雨，改乘逍遥辇，进入和宁门，施行大赦。

王圻《续通考》：咸淳八年，起居舍人高斯得进献郊天故事说：“我听说君主侍奉天道的原则，只有质朴和诚敬而已。大概质朴是天地的本性，而诚敬则是天的道理。大路越席，扫地不筑坛；器具使用陶匏，牺牲使用茧栗，都是崇尚质朴。立于泽畔听誓，穿皮弁听报；斋戒明盛服，三宿七戒，都是致诚敬。对外尽到质朴，对内尽到诚敬，那么天亲近德行享受道义，是适宜的。秦汉之后，文饰繁缛而掩盖了质朴，敬意松弛而扰乱了诚敬；以千乘万骑作为华丽，以宝鼎天马作为装饰，而侍奉天的根本废弛了。用牡荆灵旗来祈祷战争，用方士秘术来求福，而侍奉天的心意荡然无存了。像成帝那样，是以文饰灭质朴，以欲望乱诚敬的极端者。甘泉泰畤的祭祀，正承接武帝奢华之后，丞相匡衡想稍微去华就实，于是奏请罢去銮辂龙鳞黻绣周张的装饰，重新制定仪制和乐章。皇帝虽然勉强听从但最终不能改变，所以扬雄赋甘泉，极力描述八神，警跸星陈，天行万骑，中营玉车千乘的盛况，以致受到靡丽的讥讽。这时赵昭仪又 greatly 受宠，每次皇上到甘泉，常陪法从，所以扬雄赋说：‘想西王母，欣然而上寿兮；屏玉女而却

译虙妃，玉女无所眺其清卢兮，虙妃曾不得施其蛾眉以戒齐肃之事。」可惜啊，皇帝驰骋于繁华之中，沉溺于安逸享乐，而不能任用贤才。想要感动天地，顺应三神的意志，不也太难了吗？陛下在季秋中辛日占卜，以举行〇馆之祀，如今已有确定的日期。祭祀百神的礼仪，昭示事奉天神的诚敬，本应早早戒慎并预先确定，圣心本来就已经对此孜孜不倦。大概自从乾道、淳熙年间以来，每逢郊祀，必定诏令有关部门，自事天仪物及诸军赏给之外，凡车服仗衞、声名文物之具，莫不裁约而归于俭。锡赉推恩，亦减承平之半，或三之一，可谓尚质之至矣。至于前期斋殿，致其精明，以对越在天者，尤极其严。行事之际，避黄道而不履，虚小次而不御，可谓至忱之极矣。因此神明顾念歆享，有时积雨而顿时放晴，有时疫病而立时痊愈，以乐成熙事，此则陛下之家法也。如今四郊多垒，财力单匮，逺不逮干淳之时，臣愿陛下于阜陵节约之外，损之又损，庶几「曰祀曰戒」二者兼得。乃若以忱事天，又其大本。」《礼记》说：斋戒，是为了防止邪物，断绝嗜欲，言语不敢散漫其志。现在距离斋宿的日期，虽然还早，但臣愿陛下以圣人久祷为心，兢兢业业，已如上帝临汝，神在其上之时，则积此精诚用于一日。天人相与，如响应声。天神之不降，地祗之不格，风雨之不节，寒暑之不时，臣不信也。

译蕙田按：这一年九月在明堂举行祭祀，所以斯得在疏中说：“选择吉日，在季秋举行郊祀之礼。南宋南渡以后，凡是本该举行郊祀的年份，常常因为经费不足，权宜停止郊祀，只在明堂祭祀。大概是用明堂祭祀代替郊祀，所以臣僚的奏疏中统称其为郊天，实际上并不是在南郊举行。”

王仪《明禋仪注》：明堂殿正位配享四位：昊天上帝、皇地祗、太祖、太宗【各有牲牢礼馔】，行二十二拜礼【其中十三次跪拜、俯伏、起身】。第一上香，参拜神灵，行两拜礼，洗手、拭手，各自走到前位，跪下奠放镇圭，俯伏、起身，跪下奠放玉币，俯伏、起身，行两拜礼。第二上香，再次洗手、拭手，清洗擦拭酒爵，各自走到前位，跪下三次祭酒，俯伏、起身，读完册文后行两拜礼，请皇帝回到小次【按惯例不回去】。第三上香，亚献、终献完毕后，走到饮福位，行两拜礼，跪下三次祭酒，尝酒，接受肉俎，接受黍稷，俯伏、起身，行两拜礼。送神，望燎，奏报礼毕【恐怕应作“礼毕”】。太庙及明堂殿都在丑时一刻举行仪式，前一时刻到达大次。各处行礼时，读册官读册，御乐传达，高声宣唱皇帝名号，不要起身。太庙行礼，祼鬯礼毕，回到版位，宫架乐起，御乐宣谕乐卿，舒缓其音节，不得减省急促，九成止。行礼完毕回到大次，东神门之上，御乐宣谕亚献、终献，列祖上帝享受众多礼仪，动容周旋，实在辛劳，宣力有功。

五使：大礼使，总管一行大礼事务；行事日，跟随皇帝行礼；礼仪使，行事日前导，奏请皇帝行礼；仪仗使，总管提振一行仪仗；仪仗用四千一百八十九人，自太庙排列至丽正门；卤簿使，依礼经，卤者大盾也，总领一部仪仗，前连后从，谓之卤簿；桥道顿递使，提振修整车驾，经由道路，顿宿斋殿等。

应奉官：礼仪使，礼部侍郎二员【奏中严外办，御前奏】；殿中监【进接圭，兼进饮酒，后受虚爵】；太常卿【赞导】；礼部郎中二员【奏解严，御前奏】；太常博士四员【引礼仪使，引太常卿，引亚献，引终献】；尚醖奉御【执尊合，上尊酒，酌饮福酒】。

宿斋行事官：侍中一员【奏请皇帝降座，归斋室】。

明堂大礼使亚献、终献：左丞相【同景灵宫】；吏部尚书【同前】；户部尚书【同前，兼进饮福酒】；礼部尚书【同前】；兵部尚书【荐羊俎并彻】；吏部侍郎二员；礼部侍郎【省牲，视腥熟节】；刑部侍郎【同上】；读册官，太常卿【押乐】；光禄卿；监察御史三员【殿下隔门外东阶下，隔门外西阶下】；举册官，太府卿；太常丞【登歌，押乐】；少府监；光禄丞；奉礼郎；协律郎；太祝；太社令；大官令；良醖令【酌皇帝献酒】；执事官五员；分献官五员；亚终献执事官五员。

太庙行礼毕，如值雨，道路泥泞，降指挥乘逍遥子赴文德殿宿斋，应导驾官并免导驾，并令常服从驾，许令张雨具入丽正门，应执仗官兵等与免排立并放散。淳熙六年九月明堂因雨降前指挥，当晚晴霁，续降指挥仍旧乘辂，合用执仪仗官兵等，止令于侧近营寨量前据数差拨前来排设。开禧二年九月明堂为值雨，依前件指挥行事。

明堂神位：殿上正配四位，昊天上帝，皇地祗，太祖皇帝，太宗皇帝。东朵殿十三位，青帝，感生帝，黄帝，大明天皇大帝，木神，火神，土神，勾芒，祝融，后土，东岳，南岳。西朵殿十二位，白帝，黑帝，神州地祗，夜明，北极，金神，水神，蓐收，玄冥，中岳，西岳，北岳。东廊二百零八位，北斗，天乙，太乙，岁星，荧惑，镇星，虚日，星纪，析木，大火，寿星，鹑尾，钩星，天柱，天厨，柱史，女史，御女，尚书，大理，阴德，天枪，真戈，天床，三师，辅星，相星，太阳，守东镇，南镇，中镇，东海，南海，东渎，南渎，虚宿，女宿，牛宿，斗宿，箕宿，尾宿，太子，心宿，庶子，房宿，宋星，氐宿，亢宿，角宿，轸宿，翼宿，张宿，织女，建星，天纪，日星，七公，帝座，大角，摄提，人星，司命，司危，司非，司禄，天津，离珠，罗偃，天桴，奚仲，左旗，河鼓，右旗，天鸡，辇道，渐台，败臼，扶箱，天井，天棓，帛度，屠肆，宗星，宗人，宗正，天籥，女床，侯星，市楼，宦者，天江，东肆，斗星，斛星，天市垣列肆，东咸，罚宿，贯索，键闭，钩钤，周伯星，西咸，天乳，招摇，梗河，元池，周鼎，天田，平道，进贤，郎位，郎将，内五诸侯，三公，内座，九卿，内座，东山，南山，中山，东林，南林，中林，东川，南川，东泽，南泽，天垒，城璃，瑜代星，齐星，周星，晋星，韩星，秦星，魏星，燕星，楚星，郑星，越星，赵星，九坎，天田，狗国，天渊，狗星，鳖星，农丈，杵星，糠星，鱼

译星，龟星，傅説，神官，积卒，从官，天辐，骑阵，将军，阵车，车骑，骑官，顿颃，折威，阳门，五桂，天门，衡星，军楼，平星，南门，青丘，长沙，土司空，左右辖，军门，器府，东瓯，天庙，酒旗，天相，东丘，南丘，中丘，西丘，北丘，东陵，南陵，中陵，西陵，北陵，东坟，南坟，中坟，西坟，北坟，东衍，南衍，中衍，西衍，北衍，东原，南原，中原，西原，北原，东隰，南隰，中隰，西隰，北隰。西廊一百七十五位帝座，五帝，内座，太白，辰星，鹑火，鹑首，实沈，大梁，降娄，娵訾，河汉，天理，执星，内厨，天牢，三公，文昌，内阶，四辅，八谷，扛星，华葢，传舍，六甲，钩陈，紫防。垣西镇北，镇西海，北海西，渎北，渎星宿柳宿，鬼宿井宿，参宿觜宿，毕宿昴宿，胃宿娄宿，奎宿壁宿，室宿危宿，太防垣，太子明堂，权星，三台，五车，诸王月星，谒者，幸臣，帝陈，内屏，从官，虎贲，灵台，少防，长垣，黄帝座，四帝座，内平，太尊，积薪，积水，北河，天鐏，五诸侯，〇星座，旗司怪，天阙，咸池，天汉，天柱，天高，砺石，天街，天船，积水，天谗，卷舌，天河，积尸，大陵，左更，天火，将军，单南门，右更，附路，阁道，王良，防星，天廐，土公，云雨，霹雳，滕蛇，雷电，离宫，造父，土公吏，内杵臼星，葢屋，虚梁，坟墓，车府，西山，北山，西林，北林，中川，西川，北川，中泽，西泽，北泽，天稷，爟星，天记，外厨，天狗，南河，天社，矢星，水星，阙星，狼星，弧星，老人星，四渎，野鸡，军市，水府，孙星，子星，丈人，天屎，天厠，伐星，屏星，军井，玉井，九斿，参旗，附耳，九州，珠口，天节，天园，天阴，天廪，天苑，天囷，刍藁，天庾，天仓，鈇锧，天溷，外屏，土司空，八魁，羽林军，垒壁阵，斧〇，败臼，天纲，北落师门，天钱，泣星，哭星，东廊，西廊，南廊，众星共一百五十八位。

译《文献通考》马氏说：右边记载的是明禋亲祀先公之事。景定庚申年，以枢密院编修官的身份代理殿中监；咸淳己巳年，以右丞相的身份担任仪仗使；壬申年，担任礼仪使。这些仪注是当时奉常礼院所提供的。自丧乱以来，文书散失，贵谨的弟弟游在当涂从旧家得到了这些文书，因此得以参考史志、会要中未备的内容，如景灵宫、太庙、明堂三日行礼拜跪的节次，以及五使以下职掌的详细情况，从祀神祇的名数等。其余仪文，史书中已有且编纂已完备的，就不再赘录了。

又说：礼经说郊祀报答上天而主祭日，配以月，那么周代郊祀后稷配天之外，从祀的只有日月而已。明堂则郑氏注解说所祭祀的是五方五帝及五人帝，五官配以文王、武王而已，不祭祀其他神。自秦汉以来，郊祀从祀的神逐渐增多。晋大兴年间，贺循说郊坛之上，尊卑混杂，有千五百神。唐代圜丘坛位上帝，配帝以及从祀，总计七百余座。然而圜丘所祭祀的是昊天，那么从祀的只是天神而已，与地祇、人鬼无关。自汉末开始有合祭天地的礼仪，魏晋以来则圜丘、方泽的祭祀未曾混淆。宋代继承五代的弊政，一次郊祀赏赐繁重，国力不足，于是亲祠之礼不能多次举行，遂以后土合祭于圜丘，而海岳镇渎、山川丘陵、坟隰原衍都在从祀之列。于是祭天从祀开始涉及地祇了。到仁宗皇祐二年，大享明堂，大概是将亲郊之年的祭祀移到明堂，而其礼仪则是合祭天地，并祀百神。大概虽然祭祀于明堂，但所行的实际上是郊礼。然而既然称为明堂，就应当如郑氏的注及历代所行，所以以太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼五人帝，勾芒、祝融、后土、蓐收、玄冥五官神配祀五帝。于是祭天从祀又涉及人鬼了。中兴以来，国势偏安，三年亲祀多遵循皇祐明堂之礼。然而看仪注所具神位，殿上正配四位，东朵殿自青帝至南岳十三位，西朵殿自白帝至北岳十二位，东廊自北斗至北隰二百零八位，西廊自帝座至哭星一百七十五位，又有众星一百五十八位，共五百七十位。那么比晋代贺循所说的才三分之一，唐代圜丘所祀的三分之二而已。然而晋、唐未曾杂祀地祇、人鬼，而位数反而多，这是因为将圜丘、方泽、明堂所祠合为一祠，自五帝、五官、海岳以至于原隰，而位数反而少，大概不可理解。然而晋史、唐史只能言从祀的总数，而不及其名位的详细，所以无从参稽互考，而不知其细微之处。暂且记录于此，以等待博闻者共同订正。

惠田案：马氏《通考》止于嘉定，而明禋仪注供自咸淳中间，相隔四十余年，故附度宗之末。

《宋史·瀛国公本纪》：德祐元年九月辛巳，有事于明堂，赦。

右边是宋明堂

《明史·世宗本纪》：嘉靖十七年六月丙辰，定明堂大飨礼。九月辛卯，大享上帝于元极宝殿，奉睿宗配。

礼志：明初无明堂之制。嘉靖十七年六月，致仕杭州府同知丰坊上疏说：“孝莫大于严父，严父莫大于配天。请复古礼，建明堂，加尊皇考献皇帝庙号称宗，以配上帝。”下礼部会议，尚书严嵩等说：“昔羲农肇祀上帝，或为明堂。嗣是夏后氏世室，殷人重屋，周人作明堂之制，视夏殷加详焉。大概圣王事天如子事父，体尊而情亲，故制为一岁享祀之礼：冬至圜丘，孟春祈谷，孟夏雩坛，季秋明堂，皆所以尊之也。明堂帝而享之，又以亲之也。今日创制，古法难寻，要在师先王之意。明堂、圜丘皆所以事天。今大祀殿在圜丘之北，禁城东南，正应古之方位。明堂秋享，即以大祀殿行之为宜。至配侑之礼，昔周公宗祀文王于明堂，《诗传》以为物成形于帝，犹人成形于父，故季秋祀帝明堂，而以父配之，取其成物之时也。汉孝武明堂之享，以景帝配；孝章以光武配；唐中宗以高宗配；明皇以睿宗配；代宗以肃宗配；宋真宗以太宗配；仁宗以真宗配；英宗以仁宗配；皆世以递配，此主于亲亲也。宋钱公辅曰：‘郊之祭，以始封之祖有圣人之功者配焉；明堂之祭，以继体之君有圣人之德者配焉。’当时司马光、孙抃诸臣执辩于朝，程朱大贤倡义于下，此主于祖宗之功德也。今复古明堂大享之制，其所当配之帝，亦唯二说而已。若以功德论，则太宗再造家邦，功符太祖，当配以太宗；若以亲亲论，则献皇帝陛下之所自出，陛下之功德，即皇考之功德，当

译配享献皇帝。至于称宗的说法，臣等不敢妄加议论。皇帝降下谕旨：“明堂秋季大祭在奉天殿举行，配享的皇帝务必寻求统一的说法。皇考称宗，有什么不可以？”再次召集会议上报。于是户部左侍郎唐胄上疏直言：“三代的礼制，没有比周代更完备的。《孝经》说：‘在郊外祭祀后稷以配享上天，在明堂祭祀文王以配享上帝。’又说：‘尊崇父亲没有比配享上天更大的了，那么周公就是这样的人。’解说的人认为周公有圣人的德行，制定礼乐，而文王恰好是他的父亲，所以引用这个来证明圣人的孝道，回答曾子的提问罢了，并不是说拥有天下的人必须都用父亲配享上天，然后才算是孝。不然的话，周公辅佐成王登基，他的礼制大概是为成王制定的，对周公来说是尊崇父亲，对成王来说则是尊崇祖父了。然而周公归政之后，没听说成王因为尊崇父亲的原因，废除文王配享上天的祭祀，而转移到武王身上。后世祭祀明堂的，都配享父亲，这是误解了《孝经》的意义，而违背了先王的礼制。从前有人问朱熹说：‘周公之后，应当用文王配享呢？还是应当用当时国王的父亲配享呢？’朱熹说：‘只应当用文王配享。’又问：‘继承周朝的人怎么样？’朱熹说：‘只用有功的祖先配享。’后来只是被尊崇父亲的说法所迷惑罢了。由此看来，明堂配享不专门限于父亲，是很明显的。现在礼官不能辨明尊崇父亲说法的错误，不列举文王、武王、成王、康王的盛世，却滥引汉、唐、宋不值得效法的事情来说，这怎么说呢？虽然如此，丰坊关于明堂的议论虽然不可采纳，但明堂的礼制则不可废除。现在南北两郊都主张尊崇尊贵，必须在季秋举行一次大享帝的祭祀，而亲爱亲人的意义才完备。自三代以来，郊祀和明堂各自设立配享的皇帝。太祖、太宗功德同样盛大，比作周朝，太祖就是后稷，太宗就是文王。现在两郊以及祈谷都奉太祖配享，而太宗独自没有配享，非常缺失典制。所以现在奉天殿大享的祭祀，必须奉太宗配享，然后我朝的典礼才完备。”皇帝发怒，将唐胄打入诏狱，张孚敬于是再次召集朝廷大臣，先讨论配享皇帝的礼制，说考察季秋成就万物的旨意，尊崇父亲配享上天的文辞，应当奉献献皇帝配享皇帝助食，因此请求奉文皇帝配祀于孟春祈谷。皇帝听从了献皇帝配享皇帝的请求，而拒绝了文皇帝的提议不实行。不久又以称宗的礼制，召集文武大臣在东阁商议，说礼制称祖有功，宗有德。解释的人说：‘祖是开始的意思，宗是尊贵的意思。’《汉书》注说：‘祖称为开始，是开始承受天命；宗称为尊贵，是有德行值得尊贵。’《孝经》说：‘在明堂祭祀文王，以配享上帝。’王肃注说：‘周公对文王尊贵而祭祀他。’这是宗尊贵的说法。古代天子七庙，刘歆说：‘七是正法，如果有功德，就尊为宗，不能预先设定数目。宗不在数目之中，宗是变通的。’朱熹也认为刘歆的说法是对的。陈氏《礼书》说：‘父昭子穆而有固定数目的是礼；祖功宗德而没有固定法则的是义。’这是宗无数目的说法，礼根据义而兴起，现在援引依据古代。义推究缘于人情，皇考至德昭著闻名，密切保佑上天。宗因为他的德行，可以圣子神孙，传授无穷，都是皇考一人所衍布。宗因为他的世系，也可以适宜增加。尊皇考为宗配享皇帝，明堂永远作为有德不迁的庙。皇帝因为奏疏没有提到附庙，留在宫中不批复，于是假设为臣下奏对的话，作《明堂或问》，给辅臣看。大致说：文皇是远祖，不符合尊崇父亲的意义，应当用父亲配享称宗。虽然没有固定的说法，但尊崇亲人推崇上位，是义理所应当行的。既然称宗，就应当附庙，哪有太庙中四代亲人不全的礼制？皇帝既然排斥正确的议论，推崇私亲，心里想着太宗永远没有配享，无法向朝廷大臣谢罪，于是确定献皇配享皇帝，称宗，而改称太宗，号曰成祖。当时还没有建立明堂，迫近季秋，于是在元极宝殿大享上帝，奉睿宗献皇帝配享。殿在宫右干隅，旧名钦安殿。礼成，礼部请皇帝升殿，百官上表祝贺如同郊祀庆成仪。皇帝因为大享初次举行，命令赐宴群臣于谨身殿。不久因为脚病不上殿，命令群臣不行贺礼。礼官将表章上报，并取消宴会，命令光禄寺分发。

译王圻《续通考》记载，嘉靖十七年制定了大享礼。

一、祭祀前五日，皇帝前往牺牲所视察祭牲。在此之前一日，皇帝到太庙告祭，以及返回后参拜，都依照大祀的礼仪进行。告祭词、参拜词中将“大祀”改称为“大享”，其余都相同。次日以后，命令大臣轮流视察，依照常规礼仪。

一、祭祀前四日，太常寺奏报祭祀事宜，依照常规礼仪。皇帝谕令百官斋戒三日。

一、祭祀前三日，皇帝前往太庙寝殿，告请睿宗配享上帝，用酺醢、酒、果再拜一献，礼成后宣读祝文说：“维嘉靖某年某月某日，孝子皇帝【御名】敢昭告于皇考睿宗皇帝说：‘今月某日，将在大享殿恭敬举行大享礼，谨请皇考配享上帝以助祭，伏望鉴知，谨告。’”

一、祭祀前二日，太常卿、光禄卿奏报省视祭牲，依照常规礼仪。

一、祭祀前一日，皇帝亲自在文华殿填写祝版。夜间二鼓时分，礼部会同太常寺堂上官前往安神御版位，都依照祈谷礼的仪制。

一、陈设上帝神位，用犊牛一头，玉用苍璧一块，帛十二匹【青色】，登一，簠簋各二，笾十二，豆十二，玉爵三，酒尊三，篚一，祝案一【配帝神位相同，只是不用玉】。

一、正祭【与祈谷礼相同】。

一、祝文说：“维嘉靖某年某月某日，嗣天子臣【御名】恭敬奏告，享祭皇天上帝说：‘时当季秋，农事皆成，万物蒙受恩泽，百姓安宁，国家赖以安定。帝德广被天下，臣统领百官，应当酬谢享祭。谨用玉帛牺牲，答谢生成大福，备此禋祀燎祭。奉皇考睿宗知天守道、洪德渊仁、宽穆纯圣、恭俭敬文献皇帝配享上帝以助祭，尚享。’”

《图书编》记载国朝明堂大享典礼，季秋在南郊举行大飨礼。大飨殿省视祭牲、斋戒，仪制同前祈谷礼。前三日，皇帝穿祭服前往睿宗庙，请皇考配享上帝，行一献礼。使用祝版，前三日，太常博士在文华殿奉上祝版，皇帝填写御名后，捧安于香帛亭。厨役抬至神库供奉。三更初，太常官请安神位，陈设如仪。祭品，皇天上帝神位南向【骍牛一头，苍璧】，皇考神位西向，配享陈设相同，无玉。当日，皇帝穿常服乘车至内西天门外，神乐观二知观叩头，起身执香炉引导至神路。锦衣卫官跪奏请皇帝下车，皇帝下车。导引官引导皇帝至大次，穿戴祭服出来。导引官引导皇帝由左门进入至台阶下。皇帝典仪唱令乐舞生就位，执事官各司其职。内赞对引官引导皇帝至拜位，内赞奏请就位。典仪唱令迎帝神，奏乐，乐止。奏令四拜【传赞，百官同】。典仪唱令奠玉帛，奏乐。奏令升坛，内赞引导皇帝至上帝香案前跪下，奏令插圭，奏令上香完毕。皇帝接受玉帛，奏令献玉帛完毕，奏令出圭。内赞引导皇帝至配位香案前【仪制同前】，奏令复位。乐止。典仪唱令进俎，奏乐。齐郎抬放安顿完毕，奏令升坛。内赞引导皇帝至上帝神位前，奏令插圭，奏令进俎，奏令出圭。内赞引导皇帝至配位前【仪制同前】，奏令复位。乐止。典仪唱令行初献礼，奏乐。奏令升坛，内赞引导皇帝至上帝神位前，奏令插圭，皇帝接受酒爵，奏令献爵完毕，奏令出圭。奏令前往读祝位，乐暂止。奏令跪【传赞，众官皆跪】，赞令读祝完毕，乐复作。奏令俯伏、起、平身【传赞，百官同】。内赞引导皇帝至配位前，同前献爵完毕，奏令复位。乐止。典仪唱令行亚献礼、终献礼【仪制同初献，只是不读祝】。乐止。太常卿立于殿西，向东唱令赐福胙。内赞奏令前往饮福位。内赞引导皇帝至祝饮位，光禄寺卿捧福酒胙跪进于左侧。奏令跪，奏令插圭，奏令饮福酒完毕，奏令受胙完毕，奏令出圭，奏令俯伏、起、平身，奏令复位，奏令四拜【传赞，百官同】。典仪唱令彻馔，奏乐，乐止。典仪唱令送帝神，奏乐，四拜【传赞，百官同】，乐止。典仪唱令读祝官捧帛，掌祭官捧馔各恭敬前往泰坛上，退至拜位之东站立。典仪唱令望燎，奏乐。捧祝帛馔官出，出殿中门，奏令前往望燎位。内赞对引官引导皇帝至望燎位，燎祭过半，奏令礼毕。导引官引导皇帝至大次，更换祭服，出来。乐止，皇帝回宫。《明史·乐志》：“嘉靖十七年制定大飨乐章。”

迎神《中和之曲》。于皇穆清兮，〇覆惟仁。既成万寳兮，惠此烝民。只受厥明兮，欲报无因。爰稽古昔兮，式展明禋。肃肃广庭兮，遥遥紫旻。笙镛始奏兮，祥风导云。臣拜稽首兮，中心孔慇。爰瞻宝辇兮，森罗万神。庶几昭格兮，眷命其申。徘徊顾歆兮，鉴我恭寅。

奠玉帛《肃和之曲》。捧珪币兮瑶堂，穆将愉兮圣皇。秉予心兮纯一，荷帝德兮溥将。

进俎《凝和之曲》。岁功阜兮，庶类成。黍稷飶兮，濡鼎馨。敬荐之兮，慙非轻。大礼不烦兮，惟一诚。

初献《寿和之曲》，金风动兮玉宇澄。初献觞兮交圣灵。

译仰观天地初开之造化啊，心中怀抱着宏大的祥瑞。拿什么来报答它呢？内心激动得怦怦直跳。

译亚献时奏豫和之曲。天帝眷顾我啊，安居而歆享，纷繁汇聚啊，五音和谐。再次捧起酒觞啊，情意无尽，臣的心只愿天帝欢欣喜悦啊，将养育百姓的责任托付。

终献时奏熙和之曲，安抚万邦啊，屡获丰年。渺小的我自身啊，实在承受着上天的恩泽。酒已三献啊，内心更加谨慎防备。天帝命令参乘啊，不要急忙返回。撤去祭品时奏雍和之曲，祭祀礼仪已经融洽啊，神与人庄重和谐。敬献天帝敬献祖先啊，努力竭尽臣子之职。只有宏大的恩德啊，没有穷尽。庄严而连绵啊，是圣明的容颜。

送神时奏清和之曲。九韶之乐已经奏成啊，金玉之声铿锵；百官森然站立啊，舞具收藏。皇天在上啊，显赫的祖先在旁；庄严的父亲配享上天啊，只修持其常道。盛大的荐献已经结束啊，神灵离去没有定方；云气上升啊，鸾鸟与天鹅参差飞翔。灵光回照啊，浓郁而芬芳。既仰慕又瞻望啊，愿赐予亨通昌盛。子孙与庶民啊，只以天帝为尊；那昭明的德行啊，永远怀念不忘。

望燎时，奏和之曲。龙车远去啊，回归上天。正当金风应和音律啊，燎祭之火飞扬。传达精诚啊，与灵光相合。天帝宫廷接纳啊，玉帛将献。顾念下土啊，眷顾不忘。愿赐予我的百姓啊，长久富足安康。

唐胄传：皇帝想要在明堂祭祀献皇帝，配享上帝，唐胄极力谏言不可。被下诏狱拷打，削去官籍回家。

丰熙传：其子丰坊，嘉靖二年进士，出任南京吏部考功主事，不久贬为通州同知，免职回家居住，贫困匮乏，想着效仿张璁、夏言凭片言取悦皇帝而显达。十七年，到宫门上书，谈论建立明堂之事，又说应当加封献皇帝庙号称宗，以配享上帝。世宗非常高兴，不久进号睿宗，配享元极殿，这个议论大概始于丰坊。人们都厌恶丰坊背叛父亲。第二年，又进献《庆云雅》诗一章，皇帝下诏交给史馆，等待命令很久，最终没有晋升，被提拔后回家，忧郁而死。

蕙田案：丰坊献媚取悦，以求宠幸，最终忧郁而死，可以说是枉自做小人了。然而当时也一定有厌恶他而使他如此的人，难道不是公议有不可泯灭的吗？谄媚如严嵩，尚且持两可之论，而丰坊竟然毅然提出，奇怪啊！

王圻《续通考》：十八年九月六日，派遣成国公朱希忠在元极殿举行大享礼，奉皇考配享天帝。

《明史·礼志》：二十一年敕谕礼部：季秋在明堂大享，是成周的礼典，与郊祀并行。过去因为祭祀地点未定，特意在元极宝殿祭祀。我的诚意未尽，南郊旧殿原本是大祀之所。去年已命令有关部门拆除，我亲自制作模型建立为殿，恭敬荐献名为泰享，用以昭示恭敬侍奉上帝的意思。于是定下每年秋季大享上帝，奉皇考睿宗配享，行礼如同南郊，陈设如同祈谷。第二年礼部尚书费寀以大享殿工程即将完工为由，请皇帝定下殿门名称，门叫大享，殿叫皇干。等到殿建成而大享仍在元极宝殿举行，派遣官员行礼作为常例。

《会典》：嘉靖二十四年，在旧大祀殿的地址，建造大享殿，并在大享殿北建造皇干殿，以收藏神版。命令礼部每年在季秋奏请择吉日，举行大享礼。后来又命令暂时在元极宝殿举行。

《明史·穆宗本纪》：隆庆元年正月丙寅，废除睿宗明堂配享礼。记载隆庆元年，礼官说：“我朝大享之礼，自皇考举行，追崇睿宗，以昭示严父配天之孝。从皇上来看，睿宗是皇祖，不符合周人在明堂宗祀文王的义理。”于是皇帝听从了他的请求，废除大享礼，命令元极宝殿，仍改回钦安殿。

《续通考》：王氏圻说：明初没有明堂的规制，世宗坚持严父配天的说法，特意创立此礼，以追崇所生之父。元极配享之后，第二年驾临承天在龙飞殿享帝，也奉献皇帝配享，所以尊崇其亲至极。其后自己定下规制，改建泰享殿，三年后才建成。一时创制，更新典章器物，隆重完备应当与合宫世室相称，昭示令典。然而殿建成而祭祀不举行，内殿的殷荐只限于代摄。大概是因为皇帝排斥正议，尊崇私亲，虽然矫强于一时，终究有惴惴不安之处。所以礼臣敦请，屡次谕令缓行，不仅仅是沉溺于奉养，畏惧皇帝出行一次。穆宗即位，根据礼臣的议论废除，是恰当的。

蕙田案：明代明堂之礼，始于世宗。然而大享殿，并非五室九阶的规制。大祀礼在元极道士之宫举行，并与唐宋的规制讲求者不同。至于违背正议而偏私亲昵，畏惧亲自举行而借代摄之事，不能使臣民理解，何况能希冀追随古代哲人呢？

右明明堂

五礼通考卷三十

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考>

钦定四库全书

五礼通考卷三十一

刑部尚书秦蕙田撰

吉礼三十一

五帝

蕙田案：五帝之祭，《周礼》最为显著。《月令》迎气虽不言祭祀之事，而大皥、炎帝、黄帝、少皥、颛顼及勾芒、祝融、后土、蓐收、玄冥，所谓五人帝、五人神，都与《家语》相符。解说者认为五方之帝，即是上帝的辅佐，所以注疏家及诸儒以四郊之兆即迎气之祭，道理或许如此。于是郑康成创立六天之说，而五帝遂与昊天上帝并列尊崇，又一一