五礼通考卷二百五十九

译考卷二百五十九

刑部尚书秦〇田撰写

凶礼第十四篇

丧礼

译《仪礼·丧服记》：公子为他的母亲服丧，戴练冠，系麻绖带，穿麻衣，衣缘染浅绛色；为他的妻子服丧，戴浅绛色冠，系葛绖带，穿麻衣，衣缘染浅绛色。这两种丧服，都在安葬之后除去。【注：公子，指国君的庶子。这里所说的为母亲服丧，是指妾所生的儿子。麻，是指缌麻等级的绖带。这里的麻衣，如同小功等级的布制成的深衣，因为不制作衰裳，所以有所变通。《诗经》说：“麻衣如雪。”縓，是浅绛色。染一次称为縓。戴练冠而穿麻衣、衣缘染浅绛色，这是三年丧期练祭时所接受的服饰。《檀弓》说：“练祭时，练衣内衬黄色，衣缘染浅绛色。”诸侯的妾子因被父亲压制，为母亲服丧不能伸展权宜之制，所以制定这种丧服，不剥夺他对母亲的恩情。为妻子戴浅绛色冠、系葛绖带，是因为妻子地位较轻。疏解释说：练冠和麻，是指用练布做冠，用麻做绖带。麻衣是指白布深衣，縓缘是指用浅绛色的丝织品做领缘。既葬除去，与缌麻除去的时间相同。注说：麻是指缌麻的绖带，因为经文中有两个“麻”字，上面的“麻”指首绖、腰绖，缌麻也说麻，这里如同缌麻的麻。知道这麻衣如同小功布深衣，是因为考察士的妾子父亲在时为母亲服期年，大夫的妾子父亲在时为母亲服大功，那么诸侯的妾子父亲在时服小功，这是等级次序，所以知道这里应当是小功布。说“为不制衰裳变也”，是因为它制成深衣，不与通常的丧服相同。《诗经》说“麻衣如雪”，那里的麻衣是十五升布的深衣，与这里的小功布深衣不同，引用它是为了证明“麻衣”名称相同，但取用的布匹升数不同。说“权为此制不夺其恩”，是因为诸侯尊贵，斩绝期年以下的丧服，公子被压制，不合为母亲服丧，不剥夺他的母子之恩，所以在五服之外权宜制定这种丧服。必须穿麻衣、衣缘染浅绛色，是因为麻衣是大祥时接受的丧服，浅绛色是练祭时接受的装饰，虽然被压制，还是容许他有三年之丧的哀痛。说妻子轻，是因为为妻子用浅绛色冠，对比为母亲用练冠；用葛绖带，对比为母亲用麻，这些都是较轻的。】

【马氏融说：不见日月数的，安葬后就除去，没有固定的日月期限。】

【敖氏继公说：浅绛色冠的“縓”，也应当是“练”字的误写。练冠，是用九升或十升布，练熟后制成，与众人为母亲、为妻子所戴的练冠相同。麻衣是用十五升布做衣服，像深衣一样，不同的只是衣缘。浅绛色缘，是用浅绛色布做领缘和下摆。《闲传》说：“练冠浅绛色缘”，这是说冠的纰边也用浅绛色。这里的浅绛色都视其衣冠的布匹而定，为母亲只说麻，所以在为妻子时提到葛绖带以显示区别。练冠、麻、葛，都是凶服。先说麻衣，是吉服。后说，文辞当然如此。这两种丧本当有练祭和大祥祭，所以在这里可以使用练祭后的冠、大祥后的衣，以及练祭服的装饰，以表明其丧服本来较重，又缩小麻葛绖带的规格，以显示不敢正式服丧的意思。为妻子的衣冠，与为母亲的完全相同，只有绖带有轻重之分。妾和庶妇，被国君压制，公子为她们服丧，不能伸展，所以权宜制定这种丧服。然而国君在时，公子不能伸展丧服的情况很多，唯独为母亲和妻子特别制定这种丧服，是因为她们都在三年丧的科条内，与其他期年丧服不同。诸侯的妾，公子的妻子，比照外命妇，都是三个月安葬。郝氏敬说：为母亲，是为生母，戴练冠三年，小祥祭的冠用练熟布制成，衣缘领袖。诸侯妾的儿子，被所尊压制的，对生母不能自伸，制定这种丧服以区别于吉服。为妻子，用浅绛色帛做冠，区别于缁冠。绞葛为首绖、腰绖，比麻轻，也是因为被所尊压制，不能为妻子尽哀。】

钦定《义疏》：齐衰裳，是正服。练冠、麻衣、浅绛色缘，是余服。公子的母亲和妻子被国君压制，剥夺了正服，不剥夺余服，而就把余服当作正服，圣人在此处的权衡非常精妙。注：说为母亲，是指妾子。如果是为妻子，则是嫡夫人所生的儿子，凡是不为父亲后嗣的也都如此。又考察：齐衰降服四升，冠七升；正服五升，冠八升。安葬后降服接受七升冠、八升正服接受八升冠、九升，到练祭则衣服都用练熟的布制成，降服八升冠、九升，正服九升冠、十升，所以称为练冠、练衣。说练，则缕布都有加工，与大小功的布又有区别了。方氏慤说练帛做冠是不对的。大祥祭才开始用缟，练冠怎么能突然用帛呢？八升、九升都是大功的布，所以练衣也称为功衰。《杂记》说父母之丧尚用功衰，又说即使功衰也不吊唁，这就是练衣。张子说：练衣是用大功的布做衣服，所以叫功衰。

传文说：“为什么不在五服之中呢？国君所不穿的丧服，儿子也不敢穿；国君所穿的丧服，儿子也不敢不穿。【注：国君所不穿的丧服，是指妾和庶妇；国君所穿的丧服，是指夫人和嫡妇。诸侯的妾，贵者比照卿，贱者比照大夫，都是三个月安葬。疏解释说：诸侯的妾比照卿大夫，都是三个月安葬，这是《大戴礼》的记载。诸侯一娶九女，夫人与左右媵各有侄娣二人，媵与夫人的娣三人是贵妾，其余五人是贱妾。敖氏继公说：“国君所不穿的丧服，儿子也不敢穿，是指他的母亲和妻子都是国君所压制而不穿的丧服，儿子也顺从国君而不敢穿。”传文以此解释为什么不在五服之中的意思。其实儿子顺从国君而不敢穿的，不止于此。国君所穿的丧服，是指与尊者相同的，国君为……】

译对于所穿的服饰，你也应当按照各自相应的服饰去穿戴。传文又承接上文一并论述这一点，以表明凡是公子穿或不穿某种服饰，其意义都不在于自己。

译郝氏敬说：传言说这不在五服之内，大概是因为妾和庶妇，对于诸侯来说完全没有服制，公子也不敢服丧，这是为了弥补五服制度的不足，属于非常规的礼制。邵氏宝说：儿子为母亲服丧，是礼制；丈夫为妻子服丧，也是礼制。为什么说在五服之外呢？庶母对于国君来说是妾，庶子的妻子对于国君来说是庶妇。国君为妻子服丧，不为妾服丧；为嫡妻服丧，不为庶妇服丧。国君本来不为她们服丧，却制定了这种服制，这是权宜之计。所以说在五服之外。

钦定《义疏》说：国君庶出且作为父亲继承人的儿子，在父亲在世时，为母亲、为妻子服丧，应当与此相同。一旦即位，妻子成为国君夫人，而为母亲服丧的权利仍然不能伸张。古人严格区分妻妾地位，就是这样的。

〇田氏案：《孟子》中记载“王子有母亲去世的，他的师傅为他请求数月的丧期”。赵岐说：“国君的庶夫人去世，迫于嫡夫人的压力，不能实行丧亲的完整期限。”朱熹《集注》采纳陈氏的说法，也说“被嫡母所压制”。其实并非如此。礼学中没有两个至尊，所以有压制降等的道理。父亲去世为母亲服三年丧，而父亲在世则服一年丧，这是被父亲所压制。礼制尊君而卑臣，所以也有压制降等的道理。士的庶子，父亲在世为其母服一年丧；大夫的庶子，父亲在世为其母服大功丧；公子父亲在世为其母无服，这是被尊长所压制。《大功章》说：“国君的庶兄弟为其母”，传文说：“先君剩余尊位所压制，不能超过大功。”大概国君的庶子，虽然父亲已经先去世，仍然被父亲的剩余尊位所压制，并没有说是被嫡母所压制。王子母亲去世，因为父亲在世而不制服，并非被嫡母所压制，赵氏错了。

又案，这条记载的是公子为其母、其妻因压制而降等服丧的情况。

大夫、国君的兄弟、大夫的儿子，对于兄弟降一等【注：兄弟，犹言族亲也。凡不见者，以此求之也。疏：这三个人之所以降等，大夫是因为尊位而降等，国君的兄弟是因为旁系尊位而降等，大夫的儿子是因为压制而降等，所以总说降一等。上文应当已经说完了，现在又说的原因，是上文虽然说了，恐怕还不详尽，记录的人在此总结】

【敖氏继公说：这里所说的为之服丧的兄弟，是指那些身为士的人。只有国君的兄弟，虽然与其兄弟同为公子，也对他们降等。三人降等其兄弟的理由，固然有所不同，但服制相同。其兄弟的服制，虽然都已经见于经文，但也有不并列三人而言的情况，所以在这里明确说明。大夫的小功以下亲属中身为士的人，都不为之服丧。大概小功降一等就是缌麻，而大夫没有缌麻服，所以如此】

【郝氏敬说：前面说昆弟，到这里说兄弟，昆是相同的意思，指同父母的人；兄是况的意思，是尊长的名称。亲近的称昆弟，族亲的称兄弟。婚姻异姓，也称兄弟。这条所降等的兄弟，都指再从小功以下的族亲。小功兄弟降一等，就是缌麻。凡是兄弟降等，都是针对士而言。尊位相同就不降等，对士降等就断绝了。所以大夫没有缌麻服】

【盛氏世佐说：这里的兄弟所涵盖的范围很广，凡是旁亲自期功以下以及外亲都是，虽然其行辈的尊卑或许与自己不同，也包含在内。郝氏专门指小功以下的族亲而言，并非降一等者，期降为大功，大功降为小功，小功降为缌麻，缌麻降等就断绝了。然而大夫没有缌麻服，是指没有缌麻的正服罢了。如果从小功降等而在此列的，固然不能断绝】

〇田氏案：这条记载的是以尊位降等兄弟服制的法则

作为继承人的人，对于兄弟降一等，回报给所继承之人的兄弟之子如同儿子【注：说回报，是担心他作为宗子不降等。疏：说的是支子为大宗子继承，反过来为族亲兄弟之类服丧，因为他出自降等本亲，又宗子尊贵，恐怕本亲为宗子有不降等服丧的嫌疑，所以说回报以明确之】

【敖氏继公说：这是为兄弟在本亲处降一等，只指同父的人。礼制为宗子服丧，从大功之亲到亲尽者，都穿齐衰，只是月数不同罢了。这里说回报，兄弟和在室的姐妹，只看他们为自己计算的月数，服制也是齐衰。只有出嫁的姐妹，则回报以小功。之子二字，应当是衍文。所继承之人的兄弟，凡是自己所降一等之外的，都是。其有服若无服，都如同所继承之人亲生儿子的做法】

【郝氏敬说：为人后，指出继宗人，则小功兄弟都降一等。其所降等的兄弟，也如同其降等。反过来，对于所继承之人的兄弟，为自己所继承之父的众兄弟；之子，指所继承之父的众子。对于其众兄弟侍奉如同世叔父，对于其众子对待如同亲兄弟。若子，即如同所继承之人的亲生子】

【顾氏炎武说：所后者，指所继承的亲人；所为后，指出而为后的人。为人后者，对于兄弟降一等，从期降为大功。兄弟之子回报，也降一等，也从期降为大功。若子，指兄弟之孙回报，也降一等，从小功降为缌麻。盛氏世佐说：经文对于为人后者，在其本宗的服制及所为后的亲属方面，大多略而不具，所以记又言之。兄弟，指本宗期功以下的属类。为人后者降其兄弟与女子子出嫁而降其本宗，意思大致相似，想要使其厚于彼，则必然薄于此。敖氏只以同

译父亲为兄弟服丧，郝懿行认为只以小功为兄弟服丧，这都不是相互报服。所谓本宗的兄弟，也都各自按照降等服丧的原则，不会因为他是宗子而加重丧服。所谓“所为后”的兄弟，是指大宗的亲属。不称“所后者”的兄弟，而称“所为后”的兄弟，是因为称“所后者”的兄弟，容易让人误解为像世叔父那样的关系。大宗的亲属很多，不应只列举“兄弟之子之子”这几个字，应当采纳敖氏的观点，认为这是衍文。郝懿行认为“之子”是指“所为后”之父的众子，错误很大。大宗没有后嗣，所以才由族人的支子来继承，“所为后”之父，怎么会有众子呢？关于“子”的含义，已在上面斩衰章“为人后者”条下说明。顾炎武将“报”字属下句读，他的说法很牵强。

译钦定《义疏》说：作为他人的继承人，既然已经为父母、兄弟、姐妹服过丧，所以记载中对于未见面的亲属，广泛地说，降低一等，应当遵循原本的丧服等级而降低。大概作为他人的继承人，不一定都是亲兄弟的儿子，只要同宗即可，那么有的可能在五服之外，他们为本生父母的亲属服丧，是一样的。报丧者只是丧期月数相同罢了。宗子为兄弟服大功或缌麻，兄弟回报宗子，如果是大功或小功，都先服齐衰三月，然后再用大功或小功的月数补足。如果是缌麻，就始终服齐衰三月。所谓继承人的兄弟的儿子，是指他有亲兄弟的儿子而不以之为继承人的情况，只要同宗而不拘泥于辈分亲疏，这就足以证明了。为继承人的其他亲属服丧，都像对待儿子一样，列举兄弟的儿子来概括其他亲属。无论是否有丧服，或者因为尊长而降低，或者因为尊长而断绝，都完全像继承人的亲生儿子一样，没有区别。

〇田氏案：此条记载作为他人继承人降低兄弟丧服等级的情况。

兄弟都死在他国，丧服加一等；来不及知道父母就与兄弟同住，丧服加一等【注：都死在他国，指外出做官、游历，或者避祸；来不及知道父母，指父母早逝。疏：共同死在他国，一个死一个没死，互相怜悯而不能辞别亲眷；父母早逝，兄弟共同居住而死，应当怜悯其孤幼相互抚养，所以都加一等】

【敖氏继公说：兄弟因为都死在他国而加等，是因为他们客死在外。因为来不及知道父母而加等，是因为他们对自已施恩。凡是兄弟加等服丧，只有这种情况以及姑母、姐妹、女儿出嫁后没有依靠的情况，其余都不加等】

钦定《义疏》说：这里的兄弟不专指同辈的人，凡是父辈、子辈，以及祖辈、孙辈，都包括在内，只是看具体情况而定。没有大功亲属，就有跟随母亲改嫁而称别人为父亲的情况。如果是小功以下直到无服亲属，能够互相收容保护，使孤儿得以长大成人，即使有母亲，也使穷困的寡妇得以保全贞洁，这更是人情所难以做到的。加一等丧服，是用来劝勉敦厚亲情、淳厚风俗的。加一等，那么无服亲属也要为他服缌麻了。

传文说：怎样才可以说成是兄弟？传文说：小功以下称为兄弟【注：在这里〇兄弟〇，是担心大功以上又加等。大功以上，如果都死在他国，那么亲属关系自然亲近。如果来不及知道父母，那么本来财产就共同。疏：小功以下称为兄弟，加一等。大功以上不能再加等。说“亲属关系自然亲近，本来财产就共同”，都是说明恩情本来隆重，不能再加等的道理。敖氏继公说：“谓之”二字似乎有误，也应当作为“为兄弟者，为兄弟服也。”这里只是问加等服丧的情况。“小功以下称为兄弟”，是说这是小功以下亲属为兄弟服丧的情况。然而这种加等服丧不能超过大功。大概大功以上都在亲属范围内，所以不必再加等】

【郝氏敬说：这类兄弟，都是内外族亲，有缌麻、小功丧服的，或者本来无服而〇重的，都可以服丧】

【盛氏世佐说：说怎样才可以说成是兄弟？问：这兄弟是从何等亲属开始的？答：说小功以下称为兄弟，明确他们本来亲属关系疏远，所以有加等，与亲近亲属不同。为如字，敖读作去声，因此认为“谓之”二字有误，不对】

〇田氏案：此条记载兄弟加等服丧的情况

朋友都死在他国，袒露臂膀、免冠服丧，回国后就停止【注：指服无亲丧的人，应当为他做主，每次到袒露臂膀时，就袒露，袒露就除去帽子用免代替。旧说认为免像冠，宽一寸，已，就是停止。回国有主人就停止。主人如果年幼就未停止。《小记》说：大功主人之丧有三年丧服的，就一定为他再祭，朋友只虞祭、祔祭而已。疏：同门曰朋，同志曰友。袒露而免冠，与宗族五世亲属相同。朋友义气相合，所以说无亲。袒露时指小敛完毕，投冠束发时。引用《小记》证明朋友做主的道理。孩子年幼不能做主，大功做主的人为他再祭，指练祭、祥祭。朋友轻，只虞祭、祔祭而已】

【敖氏继公说：朋友互相为吊丧服，加麻。这也是因为他们客死在外，尤其可怜，所以加一等为他们袒露臂膀、免冠。以表示情意，回到本国，就恢复常态如常服，所以说“回国就停止”。死在他国的人，朋友袒露臂膀、免冠，兄弟加一等，用意正相同。这里说“回国就停止”，是兄弟即使回国，其加等丧服依然如故。也足以看出亲疏的区别了】

【华氏学泉说：有人问袒露臂膀、免冠的丧服应该怎样？回答说：袒，就是袒露，除去衣服。丧礼凡是跳跃，先袒露；将要袒露，先免冠。所以说“袒露而跳跃”，又说“袒露完成跳跃”，是袒露为了跳跃。戴冠的人不袒露，冠最尊贵，不处于裸露身体的状态，所以用免冠代替，是免冠为了袒露。又有事就袒露，所以饭含，主人面向南，左袒，放在脸的右边。凡是殓葬都袒露，大殓，主人及亲近者袒露。既夕启殡，商祝免冠袒露之类，凡是变动都袒露，于事便利。大殓之前，主人及缌麻都免冠；既殡，缌麻、小功不免冠。虞祭、卒哭则免冠，所以当事而袒露免冠的，五服都相同。但五世亲尽，宜袒露就袒露，宜免冠就免冠，事毕则

译除去丧服，只是不再穿着丧服罢了。并非像如今律法所记载的那样，穿着素服、用一尺布为袒免之礼，这都是古代圣人制定丧服的厚重之处，虽然亲属关系已尽、丧服已除，但在遇到丧事时仍应表达哀悼之情，在遇到相关事务时仍应给予帮助，如此。

译汪琬说：宋代儒者程泰之曾经辨析“袒免”之礼，认为“免”字应读本音，不应像郑玄那样读作“问”音。我起初喜爱他的文章，但经过长久考证礼经，发现程氏的辨析并不符合礼制。程氏说：不应该另外设立一种冠叫作“免”。我说：布宽一尺，从颈后交叉到额头，再绕回到发髻，所以它不能称为冠。郑玄也未曾把它称为冠。程氏说：除去吉冠叫做“免”，就像“免冠”的“免”。我说：这不是礼经的本意。礼经说秃头的人，是因为没有发髻可以缠绕，所以不“免”。《问丧》篇问：“免是用来做什么的？”回答说：“是不戴冠的人所穿的丧服。”如果真如经书所说，那么就不只是不戴冠而已，怎么能借用“免冠”来解释呢？程氏说：衰、绖、冠、裳都有它们的制度，而袒免则原本没有冠服，所以经书没有记载。我说：经文中有的，程氏没有详细考察。《礼记》说奔丧的人，从齐衰以下，进门后在左边，在中庭面向北哭尽哀，在堂阶东边除去麻布，这说明“免”是用麻的。斩衰括发用麻，为母括发用麻，而“免”则用布，这说明“免”是用布的。布和麻，就是“免”的制度，怎么能说没有制度呢？程氏说：礼制中男子戴冠而女子插笄，男子“免”而女子“髽”，这是冠与免相对，所以可以用“免冠”来解释“免”。我说：不对，冠与笄相对，免与髽相对。髽不只是除去笄，难道免就只是除去冠吗？《左传》韩之战，秦穆公俘获晋侯，穆姬登上高台脚踏柴薪，让人穿着“免”服和衰绖去迎接，这说明“免”是有服饰的，确凿无疑。程氏又解释《丧小记》说：父母都应该用麻括发，但古礼中母亲的丧礼比父亲降等，所以减少麻而用布，特意说“免”来表明这一点。我说：这又不对，经文上面说括发，下面说免，那么免与括发是不同的，不能合在一起解释。有“免”而括发的情况，母丧就是这样。有“免”而不括发的情况，为族亲及五世亲属的丧礼就是这样。

钦定《义疏》说，“免”本来就不是冠，注疏也未曾把它称为冠。然而《问丧》说：“免是用来做什么的？”回答说：“是不戴冠的人所穿的丧服”，那么一定有它的服饰，而不只是不戴冠了。《小记》说：“为母括发用麻，免则用布。”这说明“免”是用布的。《左传·韩之战》记载：“秦穆姬让人穿着免服和衰绖去迎接。”那么“免”作为一种服饰，是确凿无疑的。

朋友麻【注：朋友虽然没有亲属关系，但有同道的情谊，互相为对方服缌麻的绖带。《檀弓》说：聚居在一起就戴绖带，出去就不戴。这种服饰是吊服。《周礼》说：凡是吊唁当事时则戴弁绖。弁绖，像爵弁一样但用素色，加上环绖。这种服饰有三种：锡衰、缌衰、疑衰。君王为三公六卿服锡衰，为诸侯服缌衰，为大夫士服疑衰。诸侯及卿大夫也以锡衰作为吊服，当事时才戴弁绖，否则戴皮弁以避讳天子。士以缌衰作为丧服，其吊服则是疑衰。旧说认为士的吊服是布衣上素下，或者说素色的委貌冠加上朝服。《论语》说：缁衣羔裘；又说：羔裘和冠不用于吊唁。哪里有朝服呢？那么这两种说法都有相似之处，这实际上是疑衰。其弁绖、皮弁的时候则像卿大夫那样，又改变下裳用素色以避讳诸侯。朋友互相服丧，就是士的吊服疑衰，素色下裳，冠则皮弁加绖。庶人不戴爵弁，那么他的吊服就是素色的委貌冠。】

疏：上文依据在他国加袒免，现在这是在国中互相吊唁，只服麻绖带而已。【注：知道是缌麻的绖带，是因为缌麻是五服中最轻的，为朋友服的绖带大约与之相当。说它是吊服，是因为它不在五服之内，五服之外只有吊服，所以引用《周礼》君王吊唁诸侯的绖带及三衰来证明这一点。】

案：《周礼》司服篇，君王为三公六卿服锡衰，为诸侯服缌衰，为大夫士服疑衰，其首服都是弁绖。又案《服问》篇，公为卿大夫服锡衰以居家，外出也一样，当事时才戴弁绖，大夫互相服丧也是如此。这说明诸侯及卿大夫也以锡衰作为吊服。天子常戴弁绖，诸侯及卿大夫在大殓、小殓及殡时才戴弁绖，不是这个时候则戴皮弁以避讳天子。士的吊服则是疑衰，士地位低没有降等服，既然以缌麻作为丧服，就不能再把缌麻作为吊服，所以向下取疑衰作为吊服。旧说认为士的吊服没有文献记载，之前有这两种解释，所以郑玄引用《论语》来驳斥。说又改变下裳用素色以避讳诸侯，是因为诸侯及卿大夫不戴皮弁以避讳天子，这里诸侯的士不穿疑衰的下裳而用素色，又是为了避讳诸侯。说朋友互相服丧，就是士的吊服疑衰而素色下裳，这是郑玄对士的吊服的正确解释。庶人不戴爵弁，那么他的冠就是素色的委貌，不说明其服饰，那就是白布深衣。因为白布深衣是庶人的常服，又在尊卑未成服之前穿着。所以庶人可以穿它作为吊服。凡是吊服只说素弁环绖，不说带。有人说有绖无带，但吊服既然穿着衰，头上有绖，就不能再戴吉时的大带。吉时的大带有采色的麻，既然不加于采色，采色可以加于凶服吗？案此经注，服缌麻的绖带，那么三衰的绖带都有，可知其吊服的除去。案《杂记》说：君王对卿大夫，在安葬前不吃肉，在卒哭前不奏乐。由此可知，在未吉之前，凡是吊服也应当依节气而除去，并与缌麻一样在五月除去。为士虽

译等到灵柩入殓后就不奏乐了，所穿的丧服也在安葬之后除去了。

译敖氏继公说：天子吊丧的服饰有三种：锡衰、缌衰、疑衰。诸侯吊丧的服饰有两种：锡衰、疑衰。这些都用于臣下的礼仪，因为国君之间互不吊丧，所以大概也没有朋友之间的吊服。这篇记载大概是主要针对大夫以下的人而言的。《服问》篇说大夫之间为对方穿锡衰，如果正在处理丧事，就戴弁绖。这是大夫为身为大夫的朋友所穿的丧服。由此推论，大夫为士，或者士为大夫，都穿疑衰裳。即使正在处理丧事，也戴素冠。士和庶人之间也是如此，他们的丧服都像麻一样，等到下葬后就脱去。如果不是朋友，那么在吊丧的时候，他们的服饰与朋友相同，不同的是退下后就不穿了。疑衰，也是十五升的布去掉一半，大概是因为布和缕都经过加工处理的缘故。布和缕都经过加工，就接近吉服；升数与缌衰、锡衰相同，就接近凶服，所以因此得名。张氏尔岐说：士的吊服是疑衰，有时戴弁绖，有时戴皮弁，像卿大夫那样改变下裳。疑，就是拟，拟于吉服。吉服是十五升，而这种丧服用十四升，所以接近吉服。朋友的丧服就是在这种服饰基础上加上麻。《周礼》司服篇说：“凡吊丧之事，戴弁绖服。”这里经文注释引用时写成“凡吊丧当事则戴弁绖”，是错误的。“当事则戴弁绖”指的是诸侯和卿大夫，应当加以考证。

汪氏琬说：有人问，礼书上说朋友穿麻服，但法律条文里没有规定，这是为什么呢？回答说：我听说，同门学习的人称为朋，志同道合的人称为友。古代结交朋友的人，将要与他交往时，有初次见面的礼节；已经与他交往后，有终身同道的情义。大概是在开始时谨慎，在后续中深厚。像这样，正因为开始时谨慎，后续中深厚，所以朋友死后就在寝门外哭丧，加穿麻服三个月。如今交友之道废弛了，那些来来往往的人，只是为了吃喝罢了，只是为了赌博谈笑罢了。有善行不互相勉励，有过错不互相规劝，这就是孔子所说的“所知”，曾子所说的“相识”，并不是真正的朋友。然而却想为他们加穿麻服，不是太厚重了吗？朋友的丧服不在五服之内，所以法律条文省略了。后来的学者根据情义的深浅厚薄加以折衷，是可以的。有人问，师生之间为什么没有丧服呢？回答说：从前孔子为颜回服丧，像丧子一样却没有丧服；子贡请求为孔子服丧，像丧父一样却没有丧服。如今做老师做学生的人，他们看待孔子和子贡是怎样的，就立刻互相穿丧服吗？先儒说老师不立丧服，不可以立。这种说法是对的。那么吊丧时加麻，出入常戴绖带，不是这样吗？回答说：从前朱文公去世，黄文肃公作为他的老师，加麻制作如深衣，用冠绖。何文定公去世，王文宪公穿深衣加带绖，冠上加丝。许文定公去世，蒲人王楫穿衰绖前往下葬，司宾辞谢说：“门人穿衰礼。”王楫说：“我的老师，是传授技艺的老师，还是宾主之礼的老师？我还担心报答无从着手呢。”由此说来，后世有人师、经师，像朱、何、许三位先生那样，也可以使用这种丧服了。华氏学泉说：有人问，老师的丧服不见于《仪礼》，为什么呢？回答说：古代老师不曾有丧服，老师心丧三年，是从孔子门下的弟子开始的。孔子去世，门人疑惑该穿什么丧服。子贡说：“孔子为颜渊服丧，像丧子一样却没有丧服；请求为孔子服丧，像丧父一样却没有丧服。”于是就有了心丧三年。老师心丧三年，是为孔子设立的。如果老师不是孔子，很难确定该穿什么丧服。朋友有丧服，《记》说：“朋友穿麻。”郑玄注说：“朋友有同道的情义，互相为对方穿缌麻的绖带。”这是为朋友穿缌麻。曾子说：“朋友的墓上有了宿草就不哭了，以一年为节制。”这取决于交情的深浅。父亲生养我们，老师教导我们，朋友成全我们。老师的丧事视同父亲，朋友的丧事视同兄弟，是可以的。然而很难确定该穿什么丧服。

〇田氏案：这篇记载朋友的丧服。

国君为兄弟所穿的丧服，室老降一等【注：公士大夫之君疏：天子诸侯断绝期服，现在说为兄弟服丧，说明是公士大夫的国君对于旁系亲属降一等，室老和家相再降一等，不说士，因为士的邑宰是远臣不随国君服丧，室老是国君的近臣所以随国君所穿的丧服】

敖氏继公说：国君，是指凡有家臣的人都是。与室老相对而言，所以说国君，也就像妾为君、为女君那样。

张氏尔岐说：公卿大夫为兄弟服丧，已经降一等；室老跟随国君，丧服又降一等。

盛氏世佐说：兄弟的丧服，指的是期服、功服之类，这是大夫的臣下随国君服丧的条例。随国君服丧的，只限于室老，其余的人不随服，因为他们是下天子、诸侯的。天子、诸侯为他们正统的亲属服丧，他们的臣下都随服，也降一等。不杖期章中为君主的父母服丧，就是它的例子。只有近臣，国君穿什么他们就穿什么，大概是不降等的。这些都是不同于大夫的地方。

丈夫为兄弟所穿的丧服，妻子降一等【疏：妻子随丈夫服丧，她的族亲即上文丈夫的诸祖父母，见于缌麻章；丈夫的世叔，见于大功章；丈夫的兄弟之子不降等，叔嫂又没有丧服。现在说随丈夫降一等，记载那些未见到的，应该是丈夫的从母之类吧】

敖氏继公说：这仅指妻子随丈夫服丧的情况而言，比如为丈夫的祖父母服丧之类。至于在丈夫的兄弟那里行事的，则不

译跟从。郝敬说：对于丈夫的重丧，妻子与之相同；如果是疏远亲属的小丧，妻子则降一等。此前对于尊长亲属的大丧跟从服制，都有等级，这是概括那些未详尽列举的轻服而言】

译钦定《义疏》说，“疏谓不见者”是指“夫之从母非也”，即丈夫的从母（姨母）是不服的。妻子对于丈夫母方的亲属，不跟随服丧。敖氏说，丈夫的祖父母，祖父母不可以说是兄弟服。其中说“从祖父母”而脱漏了“从”字，与小功章中为丈夫的姑母、姊妹服丧，也跟随丈夫而降一等是一样的。所不服的只有丈夫的兄弟罢了。这种服丧的大致情况已经在经文中出现，只是缌麻章没有明确说出丈夫的从祖祖父母以及丈夫的从父姊妹，《记》或许是因为这个原因而补充说明的。

田氏案：这两条《记》文记载了跟随服丧降等的方法。

庶子作为父亲宗祧的继承人，对于他的外祖父母、从母（姨母）、舅父没有服丧；如果不作为继承人，则像普通人一样服丧。【疏：因为庶子与尊者（父亲）为一体，既然不能为所生母亲服丧，所以母亲方的亲属都不服丧。】

【敖氏继公说：凡是跟随服丧，都是因为所跟随的人在三年丧的等级中。庶子作为父亲的继承人，为他的母亲服缌麻，那么对于母亲方的亲属应当没有服丧。如果不作为继承人，就像普通人一样。君母与自己生母的亲属，或者兼服，这是明显的。】

【郝氏敬说：邦人就是众人。】

【顾氏炎武说：与尊者为一体，不敢因为外亲的服丧而废掉祖宗的祭祀，所以减杀其服丧。说到母亲方的亲属，那么妻子的父母也就可知了。张氏尔岐说：如果不作为继承人，也像普通人为母亲方的亲属服丧一样。】

【汪氏琬说：有人问，礼制中有庶子为外祖父母、从母舅服丧的规定，而律文中没有，为什么呢？回答说：古代诸侯卿大夫的妾，通过买卖得到的少，作为娣侄媵妾的多。如果后世的妾，都是庶姓出身，他们的父母兄弟姊妹往往无法考证。律文中不为他们服丧，大概是因为地位卑贱而减杀。然而庶子为生母服丧，现在竟然与嫡母相同了。如果允许为生母伸张丧礼，却唯独在母亲方的亲属上减杀，母亲方面岂不是稍失伦理吗？回答说：不是这样。小的不能加大，卑下的不能凌驾尊贵，卑贱的不能干犯高贵。圣人制定礼制，姑且以此来显示嫡庶之间的区别。这是律文的防范之意。所以庶子可以为嫡母方的亲属服丧，而不能为生母方的亲属服丧。乡先生姚文毅公也认为无服是好的。华氏学泉说：有人问，《仪礼》中庶子为生母方的亲属服丧吗？回答说：本经没有文字，在《记》中有记载。庶子作为父亲的继承人，为外祖父母、从母舅没有服丧；不作为继承人，就像普通人一样。那么庶子不作为父亲继承人的，为生母方的亲属服丧就可知了。又问：现在的制度对生母方的亲属不服丧可以吗？回答说：可以。古代诸侯娶一国之女，另外两国同姓以侄娣作为媵妾。大夫士娶妻，也各有妾媵。侄，是妻的兄弟之女；娣，是妻的妹妹。所以古代没有非常卑贱的妾，他们的庶子怎么能不为母亲方的亲属服丧呢？现在虽然士大夫家没有娶士族为妾的，所以现在的妾大多卑贱，所以不得不略去。古代为妾服缌麻，现在无服，大概也是因为这个原因吧。汪琬氏也说：古代诸侯卿大夫的妾，通过买卖得到的少，作为娣侄媵妾的多。如果后世的妾，都是庶姓出身，他们的父母兄弟姊妹往往无法考证。律文中不为他们服丧，大概是因为地位卑贱而减杀。】

【盛氏世佐说：庶子作为父亲的继承人，对于所生母亲方的亲属没有服丧，也不敢服丧。这是出于私亲的情义。不提及从母兄弟、舅之子，是举出重要的而言，轻的也就可知了。不作为继承人，像普通人一样，这是根据士礼而言的。如果是公子、大夫的庶子，被尊者压制在母亲方面，尚且不能伸张，三年母党之服，难道能伸张吗？大夫去世，庶子不作为继承人的，也像普通人一样。然而君母在世，为君母方的亲属服丧，仍然不兼服生母方的亲属。敖氏的说法错误。】

田氏案：这条《记》文记载庶子为其母亲方亲属的服丧。

宗子孤（无父）为殇者（未成年而死）服丧，大功衰、小功衰，都是三个月。亲近的亲属则按月数计算，像普通人一样。【注：说孤，是有不孤的情况，不孤则族人不为殇者服丧。不孤是指父亲有残疾，或者年七十而老子代替主持宗族事务的人。孤为殇者服丧，长殇、中殇，服大功衰；下殇，服小功衰，都按照殇服的规格而服三个月，这是指与宗子断绝亲属关系的人。亲，是指在五服亲属之内，计算月数。月数像普通人一样，是指与宗子有期亲关系的，成人服齐衰期年。长殇，服大功衰九月；中殇，服大功衰七月；下殇，服小功衰五月。有大功亲关系的，成人服齐衰三月，卒哭后改为服大功衰九月。其中的长殇、中殇，服大功衰五月；下殇，服小功衰三月。有小功亲关系的，成人服齐衰三月，卒哭后改为服小功衰五月。其中的殇者与断绝亲属关系者相同，有缌麻亲关系的，成人及殇者都与断绝亲属关系者相同。】疏：孤为殇者服丧，是指无父且未冠而死的人。大功衰、小功衰，是因为成人服齐衰的缘故，长殇、中殇都在大功衰，下殇在小功衰。都是三个月，是因为虽然衰服降级减月，但本来的法是三个月，一时不能更换服丧，所以还是依照本来的三个月。说亲近的亲属则按月数计算像普通人一样，上面说的三个月是指断绝亲属关系的人，如果在五服之内亲近的亲属，月数应当依照本来的亲属关系为限，所以说像普通人一样。注说“不孤则族人不为殇服服之”，是因为父亲在世就像周代的道义，有嫡子没有嫡孙，因为父亲在世有嫡子就不为嫡孙服丧，等同于庶孙，明白这本来就没有服丧，父亲在世也不为他服殇丧。

译从大功亲以下直到小功亲以上，成人丧期月数虽然依照本制都服齐衰，这是因为绝属者尚且服齐衰三个月，可见亲近者不论是大功、小功还是缌麻，都服齐衰。既然都服齐衰，所以是三个月，等到安葬之后改服，才开始改服大功衰、小功衰。至于小功亲以下，未成年死者与绝属者相同，是因为成人小功亲直到下殇就进入三个月的丧期，因此与绝属者相同，都是服大功衰、小功衰三个月。绝属者为宗子服齐衰三个月，缌麻亲也是三个月，所以成人及未成年死者都与绝属者相同。

译敖氏继公说：这是说宗子身为孤儿且未成年而死，族人对他所穿的丧服就是这样。如果宗子不是孤儿，那么与宗子亲属关系已尽的族人就不为他服丧，而有亲属关系的族人则有的降低丧服等级，有的降低后甚至不服丧，这也和对待国君一样。

郝氏敬说：宗子，即大宗的宗子，是族人对他穿齐衰丧服三个月的对象。父亲去世称为孤。宗子的父亲没死，因年老而传位给儿子代理主持宗族事务。十九岁以下死亡，这是不是孤儿却未成年而死的情况。族人不能因为宗子未成年而死而服丧，为什么呢？礼制规定，如果有嫡子，那么嫡孙和庶孙的地位相同。父亲在世，宗子未成年而死，就等同于祖宗的嫡孙，所以不为宗子未成年而死服丧。必须是已经担任宗子，父亲去世儿子成为孤儿，十九岁以下死亡的，族人才为他穿未成年而死的丧服。长殇和中殇，穿大功布制的丧服；下殇穿小功布制的丧服，都是三个月后除去丧服。礼制规定宗子成年后死亡，族人男女都穿齐衰丧服三个月。现在因为未成年而死降低为穿大功或小功丧服三个月，这是疏远亲属没有五服之内亲情的人。那些在五服亲属范围内的人，各自按照应当服丧的月数计算。起初丧服穿齐衰三个月，后来各自按照本来的丧服等级计算满期，然后除去丧服，就像众人计算服丧期限的常规方法一样。

钦定义疏说：“宗子即使是下殇，也不穿缌麻丧服，这是重视宗子的缘故。宗子不是孤儿，那么他的父亲即使不主持宗族事务，族人还是按照宗子的丧服等级为他父亲服丧。为他父亲服丧，就不为他儿子服丧了。这与宗子的母亲在世，就不为宗子的妻子服丧，意思相同。”注解说：“这是指有大功亲属的人，成年后为他服丧，穿齐衰丧服三个月，哭祭结束后改为穿大功丧服九个月。这是指穿大功丧服终了九个月的期限，是连同齐衰丧服一起计算的。”

田氏按语：这条记载的是族人为宗子未成年而死服丧的情况。

改葬穿缌麻丧服【注解说：这是指坟墓因其他原因崩塌，将要丢失尸柩的情况。改葬，明确说明棺木器物毁损败坏，重新设置得像当初下葬时一样。祭奠如同大敛时的祭奠，从宗庙到宗庙，从坟墓到坟墓，礼制应当相同。穿缌麻丧服，是臣为君，子为父，妻为夫。必须穿缌麻丧服，是因为亲眼见到尸柩，不可以没有丧服。缌麻丧服三个月后除去。疏解说：根据《既夕记》“朝庙到庙中重新设置迁祖奠”，说如同大敛时的祭奠，这就是移到新葬之处所设置的祭奠，也如同大敛时的祭奠。士人用三鼎豚肉，那么大夫以上再增加牲牢。大夫用特牲，诸侯用少牢，天子用太牢，可以推知。又“朝庙载柩之时”，士人用輁轴，大夫以上用輴，不用蜃车，装饰以帷帐和荒饰，这就是“从墓到墓”，也与朝庙相同，可以推知。臣为君，子为父，妻为夫，只是依据最重的关系来说，其余没有丧服。不说妾为君，因为妾不能正当地对待君，关系稍轻所以不说。不说女儿、妇人外嫁后在家，又是非常变故，所以也不说。诸侯为天子，诸侯在京城以外距离较远，改葬时不来，所以也不说。君主亲自死亡已经很长时间，悲哀之情已经减弱很久，可以没有丧服，但亲眼见到君主的尸柩，所以制定丧服以表示哀悼，所以都穿缌麻丧服。说“三个月后除去”，是指下葬时穿丧服，等到除去丧服时，也效法天道一个季节，所以也是三个月后除去。如果这样，郑玄说三等，是举出最悲痛的情况来说，父亲为长子，儿子为母亲，也与此相同】

韩愈《改葬服议》：经文说，改葬穿缌麻丧服。《春秋谷梁传》也说，改葬的礼制穿缌麻丧服，是举出最轻的丧服。这些都是指儿子对父母，其他亲属则更没有丧服，怎么知道必然如此？经文排列五等丧服，在小功之下，然后记载改葬的制度，更没有轻重等级的差别。由此知道只记载最亲近的人，其他没有丧服的人就不记载。如果主人应当穿斩衰丧服，其余亲属各自穿各自的丧服，那么经文也会说明，不应该只说穿缌麻丧服。传文说“举出最轻的丧服”，缅就是远，是下等丧服中最轻的，因为关系远所以丧服轻。江熈说：“礼制，天子诸侯更换丧服后下葬，认为与神明交往的人不可以纯用凶服，何况关系更远的人呢？”因此改葬的礼制，丧服只有最轻的，由此来说，也就明白了。卫国司徒文子改葬他的叔父，向子思询问丧服。子思说：“礼制，父母改葬穿缌麻丧服，下葬后除去丧服，不忍心没有丧服送别至亲。不是父母则没有丧服，没有丧服就穿吊唁的服装并加上麻带。”这又是明显的例子。文子又说：“丧服已经除去，然后才下葬，那么穿什么丧服？”子思说：“三年的丧服没有下葬，丧服不变，除去丧服有什么呢？”那么改葬与没有下葬的情况有区别了。古代诸侯五个月下葬，大夫三个月下葬，士人超过一个月，没有无故超过时间不下葬的。超过时间不下葬，称为不能下葬，《春秋》讥讽这种情况。如果有原因没有下葬，即使超过三年，儿子的丧服不变，这是孝子用来表达真情，先王用来确定时间的道理。虽然有文字记载，没有明确记载具体的人，由此知道这种情况很少。改葬，是因为山崩水涌毁坏坟墓以及下葬时礼制不完备的情况，像文王葬王季，因为水侵蚀坟墓；鲁隐公葬惠公，因为宋国军队太子少下葬有缺漏之类就是这样。丧事有进无退，有换穿较轻的丧服，没有增加较重的丧服。停放在厅堂称为殡，埋在野外称为葬。近代以来，事情与古代不同，有的游学有的做官，在千里之外，有的儿子年幼妻子年轻不能自己回去，更严重的拘泥于阴阳忌讳，于是葬在当地。等到改葬时，远的甚至几十年，近的

译这人也已经过了三年之丧，穿着吉服处理事务的时间已经很久了，又怎么可以套用尚未安葬时不改变丧服的先例，反而为他加重丧服呢？在丧期应当安葬时，尚且适宜改穿较轻的丧服，何况已经远离故土后返回，完全按照凶礼来安葬呢？如果果真加重丧服，这就是所说的不该除服却除服，不该加重却更加重了。

译黄氏榦说：查《通典》记载，汉代戴德说：“制作缌麻丧服并下葬，下葬后除去丧服，这是指儿子为父亲、妻妾为丈夫、臣子为君主、孙子为祖父后嗣的情况，没有遣奠的礼仪，其余亲属都穿吊丧的服装。”魏国王肃说：“司徒文子改葬他的叔父，向子思询问丧服，子思说：‘按照礼制，父母改葬穿缌麻，下葬后除去丧服，不忍心没有丧服送别至亲。’”王肃又说：“本来有三年丧服的人，因为路途远近，或者有困难变故，下葬后就除去丧服，不等待有三个月的丧期。不是父母的情况没有丧服，没有丧服就穿吊丧服装加上麻布。”

敖氏继公说：改葬，有的是因为某些缘故迁移到别处安葬，比如周文王为周王季改葬这类情况；有的是因为以前的安葬不能合乎礼制，后来才更改，比如晋惠公为共世子改葬这类情况。这里只说穿缌麻，不指明具体的人，那么凡是亲属中在场的人，丧服都是这样。因为这不是常规的丧服，而且事情又简略，所以五种亲属关系都相同，不说除去丧服的节次。或者改葬后就不穿丧服了吗？注解说：从宗庙到宗庙，从坟墓到坟墓，礼制应当相同。说这个，是为了证明改葬的奠礼，应当像大敛一样。大概祖奠像大敛的奠礼，所以郑玄用这个来比喻那个，说改葬的奠礼应当和它相同。汪氏琬说：有人问，礼制规定改葬穿缌麻，郑玄说三个月后除去丧服，而《明集礼》说下葬后解除丧服，为什么不同呢？回答说：《明集礼》解除缌麻丧服，是指解除粗麻和细麻的丧服，下文说穿素服等等，那么还是不敢立即穿吉服。所以我遵循三个月的说法。有人问，过了期限才安葬应当穿什么丧服？回答说：礼制规定长久不埋葬的，主持丧事的人不除去丧服。长久不埋葬，是为人子女者的过错，难道可以不穿丧服戴丧带吗？又礼制规定为兄弟已经除去丧服后，等到安葬时，又穿上原来的丧服。兄弟尚且如此，何况为人子女者呢。

钦定解释：这种丧服上下相同。从天子到士，都是一样的。大夫以上没有缌麻丧服，这里有是因为这不是常规丧服。礼制穷尽就相同罢了。已经打开墓穴，见到尸体和棺木，一定有奠礼，作为神灵所依附的地方。如果不能立即安葬，那么早晚还应当设置常规的奠礼。就像在停丧时，到安葬时才设置安葬的奠礼。安葬完毕返回，也应当有祭祀，像虞祭一样。是解除丧服后才祭祀吗？

田氏案语：这段记载改葬的丧服。

童子只有当家主人才穿缌麻【注：童子是未行冠礼的称呼。当家主，是指作为父亲的后继者继承家业的人，作为家主与族人在有亲属关系的人那里行礼，虽然恩情不到，不可以没有丧服。疏：当家主，周礼称为门子，与宗室往来，所以为族人穿缌麻，因为他代替父亲当家事，所以注解说“作为家主与族人在有亲属关系的人那里行礼”，那么族内四缌麻以来都是。案：内则说年二十敦行孝弟，十九以下未能敦行孝弟，所以说恩情不到。不在缌章的原因，如果在缌章那么内外都报答，这里当家主的童子只与族人行礼，有这种丧服不及外亲，所以不在缌章而在这段记载中】

敖氏继公说：这里说只有当家主才穿缌麻是对的，即使父亲在世也可以为他穿。《曲礼》说：孤子当家主，说孤子就有不孤的。盛氏世佐说：当家主是指父亲去世以及年老而传位的人。缌麻兼父党母党而言，童子没有成家，只有没有妻党丧服罢了。注疏专门指族人，恐怕不对。童子死，亲族应当为他穿缌麻的，都降低而没有丧服，所以说恩情不到。

田氏案语：当家主的缌麻，注疏专门指族人，不及外亲，其义理为优。

传文说：不当家主就没有缌麻丧服。

敖氏继公说：童子不当家主，就没有缌麻丧服，所以比成人降低；当家主，就穿缌麻，所以与众子不同。

郝氏敬说：凡是缌麻，多是中表之亲。童子未当家，未与三党周旋，所以应当没有缌麻。只有父亲死当家主的童子，亲族备礼则有。所以传文用不当家主，反明之。

盛氏世佐说：案记载说，只有当家主穿缌麻，明确其余本来没有这种礼。这与童子不杖意相类，都因为未成人而简略。然而只说没有缌麻丧服，那么期功以上之服如成人，又可知了。

钦定解释：戴氏德说：童子当家主，十五至十九。大概因为不及十五则未能当家主。童子没有缌麻丧服，那么自小功以上都有了。《杂记》：童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。说的是为父母的。这不穿缌麻的意思与那里相同，因为未成人，所以优待。三年之丧，减其文之缛者；五服减其服之轻者。过此虽幼，不可缺也。

田氏案语：这段记载童子当家主的丧服。

凡是妾为私兄弟像邦人【注：嫌厌降之也。私兄弟，目其亲族也。女君有以尊降其兄弟者，谓士之女为大夫妻，与大夫之女为诸侯夫人，诸侯之女为天王后者。父卒昆弟之为父后者，宗子亦不敢降也。】疏：妾言凡者，总天子以下至士也。女君有以尊降其兄弟者，以其女君与君体敌，故得降其兄弟旁亲之等。子尊不加父母，唯不降父母，则可降其兄弟旁亲也。父卒昆弟之为父后者，宗子亦不敢降者，虽得降其兄弟，此为父后，皆不得降，容有归

译宗族的大义，归属于这个家族，所以不降低（其身份）。

译敖氏继公说：这段经文专门论述妾为其私亲（娘家亲属）服丧的情况，其中只有为父母服丧这一条是单独列出的，其余情况都包含在“凡已嫁女子及未嫁女子为其亲属服丧”的条目中，与为人妻者一同论述。恐怕读者不能察觉，所以《记》中特别说明这一点以使其明确。

郝氏敬说：私兄弟，是指妾在娘家父母家的各种亲属，如同普通人一样，各自按照亲疏等级来服丧。大概因为妻子与丈夫同为一体，所以要降低对娘家亲属的服丧等级；而妾不与夫君同体，所以能够自行伸张（保持原有的服丧等级）。

〇田氏按语：所谓“如同邦人”，是指如同女子出嫁后为其父母服丧的规格。因为担心人们误以为妾因受厌降而不能按礼制服丧，所以特别加以说明。《不杖期》章说：已嫁的女子，为其父母服丧。又说：公妾以及士妾，为其父母服丧。由此推论，那么妾对其私亲的服丧，都与妻相同。如果按照郝氏的说法，似乎认为妾为私亲服丧比妻更重，这错误就大了。

张氏尔岐说：妾为私亲服丧，人们怀疑会被君主和女君所厌降，实际上并不受厌降，所以服丧规格同于邦人的常法，即如同女子出嫁后为其父母服丧的规格。

钦定义疏说：妾跟随女君，而为女君的亲属服丧。既然担心妾因屈从于君主，又担心她为女君的亲属服丧，从而不再为自己娘家的亲属服丧，所以对此加以明确说明。

〇田氏按语：这段《记》是说明妾为私兄弟服丧的情况。

大夫吊唁命妇，穿锡衰；命妇吊唁大夫，也穿锡衰【注：吊唁命妇，是指命妇去世；吊唁大夫，是指大夫去世。《小记》说：诸侯吊唁，必定穿皮弁服、锡衰。《服问》说：国君为卿大夫服锡衰在家居住，外出也是如此。遇到丧事则戴弁绖，大夫互相吊唁也是这样。如果是为妻子去吊唁，就穿这种丧服；外出则不穿。】疏：注中引用《小记》，是因为《记》中只说“衰”，没有说头部的服饰，所以引用它。“说诸侯吊唁必定穿皮弁服、锡衰”，是指诸侯因朝见而吊唁异国的臣子，穿着皮弁服、锡衰，即使成服后也不戴弁绖。引用《服问》，是有自己君主，以及卿大夫与命妇互相吊唁的方法。说“在家居住时穿，外出也是如此”，是指出行不到丧所，也穿这种丧服。“说遇到丧事则戴弁绖”，是指当大小殓及殡殓时都戴弁绖。“说大夫互相吊唁也是这样”，是指与国君为卿大夫服丧相同。“说为妻子去吊唁，就穿这种丧服；外出则不穿”，引用它，是为了证明大夫与命妇互相吊唁都服锡衰。敖氏继公说：《服问》以锡衰作为大夫互相吊唁的丧服，那么命妇互相吊唁也穿锡衰了。这段《记》只看到大夫对命妇、命妇对大夫的情况，是担心所吊唁的对象不同，丧服或许也不同。大夫、命妇的锡衰，只用于地位相同的人，那么吊唁地位低于自己的人不穿锡衰是显而易见的。郝氏敬说：吊唁命妇与命妇吊唁，都是吊唁主人的妻子，男女吊唁方式不同，但衰布的规格相同。

汪氏琬说：大夫吊唁命妇，是有这种情况的；命妇吊唁大夫，则没有这种情况。为什么呢？妇人的职责，只是掌管酒食纺织罢了，不应当参与内闱之外的事情，所以说妇人无外事。礼制规定，认识死者就吊唁，相识就吊唁。作为命妇，凭什么与大夫有旧交呢？如果是有服丧关系的亲属，那么听到丧讯的那天，必定前往号哭跳跃，排在姑、姊妹、娣、姒等众妇人的行列中。哪里还能行吊唁之礼呢？况且本来就有居丧的本服在身，怎么能穿锡衰呢？抛开这些而出门吊唁，就是参与外事的开端了。难道没看到鲁国公父文伯的母亲吗？公父文伯的母亲，是季康子的从祖叔母。季康子去拜访她，隔着门与她说话，都不越过门槛。孔子称赞她懂礼，大概古人对于男女之别的谨慎就是这样。如果先王真的制定了这种丧服，那就是教唆命妇淫乱了。防范都还担心不够，反而去教唆她们吗？这值得怀疑。有人说：礼崇尚往来，大夫吊唁命妇，命妇不可以不吊唁。大夫该怎么办呢？我告诉他：有命妇的丈夫和儿子在服丧，问大夫互相吊唁穿锡衰在家居住，外出也是如此。为妻子去吊唁，就穿这种丧服，外出则不穿。唯独没有说命妇为大夫服丧，这可以作为依据。有人又说：妇人不跨越疆界去吊唁别人，礼制禁止跨越疆界，难道就禁止吊唁别人吗？我说：不是这个意思。命妇去世，那么命妇应当去吊唁；大夫去世，那么命妇不应当去吊唁，这大概也不违背礼制。

〇田氏按语：汪氏的说法不对。礼制说：认识死者就吊唁。大夫去世而命妇前往吊唁，是因为她的妻子与大夫的妻子相识的缘故。吊唁大夫有什么可忌讳的呢？

姜氏兆锡说：说大夫，是包括卿、大夫、士在内的统称，从《周礼·司服》中周王为公、卿、大夫、士服丧来推论，可以看出周王吊唁尚且由公卿及于士，何况一般互相吊唁的人呢。

盛氏世佐说：吊唁命妇，是吊唁她的丈夫；吊唁大夫，是吊唁他的妻子。妇人能够出门吊唁，是因为她与死者的妻子是亲族关系。本来与死者没有服丧关系，所以只穿吊唁的丧服罢了。大夫、命妇吊唁地位相等的人，丧服是这样，那么他们吊唁士，大概穿缌衰吧。

传文说：“锡，是什么意思呢？是麻布中经过锡处理的。锡衰用十五升的麻布，抽去一半的线，不处理它的缕，处理它的布。叫做锡【注：之所以称为锡，是处理它的布，使之滑易。锡衰不处理它的缨，因为哀痛在内。缌衰不处理它的布，因为哀痛在外。国君及卿大夫吊唁士，即使遇到丧事，也只是穿皮弁服、锡衰。士互相吊唁，则如同朋友的丧服，穿疑衰、素裳。凡是妇人互相吊唁，戴吉笄无首，素总。】

译疏：锡衰是指不处理丝缕而处理布料，因为哀痛在内；缌衰则是处理丝缕而不处理布料，因为哀痛在外。这是因为国君对于三公六卿，比畿外的诸侯更为尊崇的缘故。士的地位较轻，没有服弁和绖的礼仪，无论有事无事，都只穿皮弁和锡衰。《文王世子》注说：诸侯为异姓的士服疑衰，为同姓的士服缌衰。现在说士与大夫同样服锡衰，这与《士丧礼》注的说法相同，也是指国君对这些士有师友之恩。文中说“凡是妇人互相吊唁，使用没有簪头的吉笄，素色的总”的原因，下文提到“女子为父母在卒哭祭后折断吉笄的簪头，用布总”，这里吊唁时使用的就是没有簪头的吉笄和素总。又因为男子戴冠与妇人戴笄相对应；妇人的丧服中笄与总也相对应。上文注解说男子吊唁使用素冠，所以知道妇人吊唁也使用没有簪头的吉笄和素总。

译敖氏继公说：“‘有锡’大概应当作‘滑易’。因为这两个字字形相近，所以在传抄中出现了错误。郑司农在注释《司服职》时说：‘锡麻是滑易的麻。’他是根据这篇记载未出错的文字，以及天子吊丧时所用的锡衰比缌衰重，所以缌衰要处理麻缕而锡衰不处理。大概凡是丧服都以粗细来区分先后，锡衰不处理麻缕，那么它的麻缕就不如缌衰那样细，因此显得更重。然而一定要对布进行处理，大概是因为吊丧之服不能什么都不做。既然不处理麻缕，那就应当处理布。处理了布就会变得滑易，所以称之为锡。”

郝氏敬说：“锡衰和缌衰都是十五升的麻布，抽出其中一半，而锡衰比缌衰重。锡衰容易处理。麻布中有锡，是说麻布更加容易处理。‘有’又通‘加’。‘事’就是‘治’的意思。‘有事’与‘无事’，是相对于缌衰而言的。如果处理麻缕而不处理布，那就是缌衰了。称为锡，是为了明确它区别于缌衰的地方。”

盛氏世佐说：“国君吊唁士人的丧服，应当以《文王世子》的注解为准。这里的注解说与卿大夫相同，这与锡衰的规定自相矛盾，大概是错误的。况且卿大夫吊唁士人，也不应该穿锡衰，说法见上文。”

钦定《义疏》说：锡衰处理其布，缌衰处理其缕，那么小功以上的丧服，布和缕都不加处理，这就很明白了。《斩衰章》传文说：“冠用六升麻，锻治但不加灰。”《杂记》说：“加灰的是锡衰。”那么不加灰，即使锻治也不能称为‘有事’。缌衰的麻缕，也是加灰处理的，由此也可以看出来了。

〇田氏案：这篇记载的是大夫命妇的吊丧之服。

已出嫁的女儿为父母服丧，儿媳为公婆服丧，使用带有簪头的凶簪，用头发挽髻直到卒哭祭；女儿折去簪头，用布总束发。【注：说用头发挽髻，那么挽髻时戴着簪子就很明白了。疏：这两种情况都是为期一年的丧服，但妇人以修饰来侍奉人，所以即使居丧期间也不能完全去掉修饰容貌的东西，因此让她们使用带有簪头的凶簪。到了卒哭祭，出嫁的女儿悲哀之情稍减，回归夫家，所以折去吉簪的簪头而戴上布总。案：斩衰章中吉簪长一尺二寸，斩衰用的箭簪长一尺，《檀弓》中说齐衰期服也是长一尺，那么齐衰以下的丧服都与斩衰相同，都是一尺，不能再改变，所以只折去吉簪的簪头。布总用六升麻，长六寸。郑玄注：布总用六升麻，是取象于冠的升数，那么齐衰的布总也取象于冠的升数。正服的齐衰冠用八升麻，那么正服的齐衰布总也用八升麻，所以布总长八寸。簪和布总的长短与斩衰、齐衰的等级相差，但簪子不能再改变，只折去其头，布总可以改变，适宜采用大功丧服十升麻的布总。旧有人解释《丧服小记》说：男子用免，妇人用髽，免的时候没有簪子，那么髽也没有簪子了。但免和髽是相对的概念，不能以妇人与男子有簪无簪来相对，所以郑玄认为经文说‘恶笄有首以髽’，髽和笄连在一起说，那么髽是戴着簪子的，这就很明白了】

敖氏继公说：“说‘有首’，显示了凶簪的形制，这也是它与箭簪不同的地方吧？说簪子有头，又说用头发挽髻。显示成服之后，仍然用头发挽髻，并且明确了齐衰而用头发挽髻的人只限于这种情况。那么妇人用头发挽髻的，只有妻子为丈夫，妾为君主，在室的女儿为父母，以及这种情况罢了。‘以笄’的‘笄’是戴簪子的称呼。卒哭祭后女儿折去簪头，戴簪子就不再挽髻了。儿媳则用凶簪挽髻，依旧如故。这里也有防止内心偏向夫家、外心偏向父母家的意思。总之，使用布制五服，妇人都是如此，特别因为齐衰章也没有提到布总，所以这篇记载因而提及它。下文仿照此例。”

郝氏敬说：“女子已经出嫁，父母去世，奔丧所穿的丧服与儿媳为公婆服丧相同，‘恶’就是凶的意思。笄，就是簪子。首，是簪子的头。‘有首’，是说没有折断。凶簪短，不必折断其头。凡是吉簪长一尺二寸，凶簪长一尺。露出发髻叫作髽，就像男子用布覆盖头发叫作总，就像男子戴冠一样。刚死时完全去掉簪子和布总，露出头发挽髻。成服时戴凶簪和布总，这是女儿和儿媳相同的地方。下葬、虞祭、卒哭祭之后，出嫁的女儿回到夫家，就用吉簪替换凶簪。大概簪子不能重新接受，又不能完全是吉利的，所以用吉簪而去掉其头，这是女儿与儿媳不同的地方。”

盛氏世佐说：“经文关于妇人的丧服制度，只在斩衰章中出现一次，而齐衰以下没有记载，所以作传的人详细说明了。出嫁的女儿为父母服丧；儿媳为公婆服丧，都见于齐衰不杖期章。凶簪有头，是稍微修饰的意思。那么斩衰的箭簪没有头，就很明白了。髽，旧说认为：齐衰以下是用布挽髻。说‘以髽’，显示它既戴簪子又挽髻。妇人的髽，对应男子的免。免必须去掉冠，髽仍然戴簪子，大概是因为冠是用来覆盖头部的，免是用来统束发髻的。戴着冠那么发髻就不露出来，所以必须去掉冠才可以免。妇人的簪子，只是用来贯穿头发罢了，它的重量虽然与冠相当，但其形制与冠完全不同。戴着簪子之后，发髻仍然露出来，所以不妨碍它作为髽。卒哭祭后女儿折去簪头，戴簪子，这是显示她与儿媳为公婆服丧的不同。妇人丧事在夫家完成，而为父母服丧，还认为是自己的私丧，所以去掉凶簪，戴上吉簪。但一定要折去其头才戴上的原因，是因为它太修饰了。初丧时凶簪有头，后来换上吉簪无头，这是它们相互变化的意思。布总说的是相同之处，这不专门针对出嫁的女儿，而是说在女儿折去簪头之下，上文最终说完簪子的制度，然后才提到它】

钦定《义疏》：小敛之后，未成服之前，妇人将要穿斩衰的，去掉纚而用麻挽髻；将要穿齐衰的，去掉纚而用布挽髻。这里不

译这是指那些插着发笄的人。服丧成服时戴上布制的总（束发带），那么服斩衰的人用箭木做的发笄，服齐衰的人用榛木做的发笄，而髽（露发结髻）的样式仍像原来那样，这是因为去掉了纚（束发的帛带）而露出紒（发髻），保持原本的样子。注：说髽也有插发笄的情况，就是指这个。服斩衰的人用箭木发笄和髽，要维持三年，经文里已经记载了。至于服齐衰为期年的人，在卒哭祭之后，又有终髽和不终髽的区别，经文里没有见到，所以《记》中把它说明白。

译传文说：笄有首的，是厌恶笄有首。所谓恶笄，就是栉笄。折断笄首的，是折断吉笄的首。所谓吉笄，就是象笄。为什么说女子折断笄首，而不说妇人以此终丧呢？【注：栉笄，是用梳子的木头做的笄，有人说就是榛木笄。有首的，就像现在雕刻镂空的笄头。卒哭之后丧事结束，大事完毕，女子可以回到夫家而戴上吉笄。折断它的首，是因为它装饰过于华丽。吉笄尊贵，改变其尊贵的样子，是妇人的礼义。根据在夫家的情况，理应说妇人以此终丧，意思是终了女子对父母的孝道。疏：吉时的笄，用象骨制作，这是根据大夫和士来说的。查《弁师》篇，天子和诸侯的笄都是玉做的。《玉藻》说：“洗头梳头用椫木梳，头发干后用象牙梳。”郑玄说：“椫，是纹理白色的木头，栉就是梳子，用白理木做梳子。”那里椫木与象牙梳相对，这里栉笄与象笄相对，所以郑玄说：“栉笄，是用梳子的木头做的笄。”又查《檀弓》说：“南宫縚的妻子为婆婆服丧，孔子教她结髽发说：‘你不要蓬松散乱，不要杂乱无章。’大概是用榛木做笄，长一尺而总长八寸。”那里为婆婆用榛木做笄，这里也是妇人为婆婆，与那里相同，只是这里用椫木，那里用栉木不同罢了。大概两种木头都用，所以郑玄两者都保留。出嫁的女子和在家的女子都戴恶笄，妇人不提卒哭、折断吉笄首，女子却提折断吉笄首，说明女子有所作为，所以只折断笄首。所作为的，是因为女子在外成家，既然已经因哀痛而减损事奉他人，可以稍加修饰，所以戴吉笄，但仍为大幅装饰，折去其首，所以用归于夫家来解释。如果这样，《丧大记》说：“女子既练而归”，这与这里的注相违背，那里小祥归是正法，这里归是容许有缘故才允许归，所以说可以权宜允许罢了】

【敖氏继公说：《檀弓》说南宫縚的妻子为婆婆用榛木做笄，这里传文所说的栉，怀疑就是那里的榛。大概声音相近而转为栉。说女子折断笄首而说不妇人的，是说经文先一并说女子、子与妇人的笄髽，后来只说女子折断笄首而不及妇人。终，是终丧。说妇人用恶笄终丧，没有折断笄首的事，所以不说妇人。传引用经文说：“笄有首”，那么经文的“恶”字似乎是衍文】

【张氏尔岐说：查传文说“终之”，是因为经文本来将女子子与妇人并提，恶笄有首以髽，下面只说“子”折断笄首布总，而不说妇人应当如何，所以解释说“终之也”，意思是应当用恶笄终期。注说：“根据在夫家理应说妇人”，仍然指“女子子”而言，误防传文】

妾为女君，君之长子，戴恶笄有首，用布总【疏：妾为君之党服，得以与女君同为长子，也是三年，都因为情轻，所以与妇人服舅姑的齐衰相同，戴恶笄有首，用布总】

【敖氏继公说：笄总与上面相同，却另外列出的，是明确其不结髽发。那么三年的丧，也有不必结髽发的了。妾为女君不拄杖，为君之长子服三年】

【盛氏世佐说：妾为女君及君之长子，日月虽然不同，而齐衰是一样的，所以其首服相同。这与妇人为舅父无异，却另外列出的，是因为其为妾服的缘故。不说髽，是文字省略。《小记》说：妾为君之长子与女君同。那么母亲为长子的服，也如同这样了。箭笄麻髽，只有服斩衰的人才用。以此类推，那么大功以下，大概都是吉笄折首以髽，而用布总吧】

钦定义疏，经文不另外说母亲为长子，那么也结髽发可知。因为其为正体，妾为君之长子，得以与女君同不结髽发，是不同于女君。妾事奉女君，与妇人事奉舅姑等不结髽发，是不同于子妇。这所以明确其为妾吧？那么妾为君之父母，也不结髽发，明白了。

〇田案此记妇人髽笄总之制

凡衰外削幅，裳内削幅，幅三袧【注：削犹杀也。太古冠布衣布，先知为上，外杀其幅以便体也；后知为下，内杀其幅稍有饰也。后世易之，以此为丧服。袧者，谓辟两侧空中央也。祭服、朝服辟积无数。凡裳前三幅后四幅也。】疏：自此已下尽袪尺二寸，记衰裳之制，用布多少尺寸之数也。云“凡”者，总五服而言。外削幅者，谓缝之邉幅向外；内削幅者，谓缝之边幅向内。幅三袧者，据裳而言。为裳之法，前三幅后四幅，幅皆三辟摄之。以其七幅，布幅二尺二寸，幅皆两畔各去一寸为削幅，则二七十四。大若不辟积其要中，则束身不得就，故须辟积要中。也要中广狭任人粗细，故袧之辟摄亦不言寸数多少，但幅别以三为限耳。袧者，屈中之称。一幅凡三处屈之，辟两边相着，自然中央空矣。幅别皆然也。祭服、朝服辟积无数者，朝服谓诸侯与其臣以元冠服为朝服，天子与其臣以皮弁服为朝服。祭服者，六冕与爵弁服皆是，元端亦是

译这是士人家用祭服。凡是祭服，只有深衣、长衣这类，将六幅布剖开成为十二幅，窄边朝上，不需要做出褶裥，其余腰部以下都做出无数褶裥，这就像丧冠有三重褶裥，而吉冠则有无数褶裥一样。凡是下裳前三幅后四幅的，前面代表阳，后面代表阴，所以前三后四，各自象征阴阳。只有深衣这类衣裳相连共十二幅，用来象征十二个月。

译敖氏继公说：“凡衰”，是说凡是名为衰的丧服。衰的布幅向外裁削，是为了区别于吉服的制度，也就像丧冠向外反折一样。裳的布幅不改变，是因为衣裳共用布料，衣为重而裳为轻，改变重的部分以示区别就够了，所以裳不必改变。下文说“袪属幅”，那么衰中向外裁削布幅的只有裻罢了。郝氏敬说：“削”，是裁截；“幅”，是布的边幅；“外内”，是指裁削边缝向外或向内钩连。弯曲折叠叫“袧”。每幅布叠三折，只有衰向外裁削，因为衰取“摧折”之义，裳取“常”之义。衣贵裳贱，所以衣变而裳不变。

如果是齐衰，裳的缝向内，衰的缝向外【注：齐，缉缝。凡五服之衰，一斩四缉。缉裳的缝向内展开，缉衰的缝向外展开。疏：根据上文齐、斩五章，有一斩四齐。这里依据四齐而言而不提一斩，是因为上文已论述五服衰裳缝的外内，斩衰裳也在其中。这里依据衰裳之下用针功缉缝的部分，斩衰不齐，无针功，所以不提。说“若”，是不定之辞，因为斩者不齐，所以说“若”。说“裳内衰外”，是因为上文说“衰外削幅”，这里齐衰仍向外展开；上文说“裳内削幅”，这里齐衰仍向内展开，都顺着上文的外内而缉缝。这里先说“裳”，是因为凡齐衰都依据下裳而缉缝，裳在下，所以先说“裳”，顺应上下顺序。郑玄说“展之”，是说如今也是先展开完毕才有针功】

【敖氏继公说：裳内衰外，与其削幅的意思相同，也是用衰的缉缝来区别于吉服。凡齐衰主要在于裳，所以先说这个】

【郝氏敬说：齐衰缉缝其边，使齐衰区别于斩衰。裳边缉缝向内，衰边缉缝向外】

负板宽度超出辟领一寸【注：负，是在背上的；适，即辟领。负板超出辟领外旁一寸。疏：将一方布布置在背上，上边缝着领，下边垂放，因为在背上，所以得名负。超出辟领外旁一寸，总共宽八寸】

【黄氏榦说：负也叫负板】

【敖氏继公说：负的宽度没有定数，只以超出辟领旁一寸为宽。其长度大概与衰相当】

辟领宽四寸，超出衰【注：博，宽。辟领宽四寸，那么与中间八寸相合。两边合计为一尺六寸。超出衰，是指旁侧超出衰外，不注明寸数是可以推知的。疏：这辟领宽四寸，是据两边而言。说超出衰，是指比胸前的衰而言超出。注说辟领宽四寸，是据项部两边向外各宽四寸，那么其中间宽八寸，是指两身当缝中央总共宽八寸，一边有四寸，加上辟领四寸为八寸。两边总共一尺六寸，是一边宽与辟领八寸，所以两边总共一尺六寸。超出衰，旁侧超出衰外，是指两旁辟领向前望衰的外侧。衰宽四寸，辟领横宽总共一尺六寸，除去中央四寸当衰，衰外两旁各出衰六寸，所以说不注明寸数是可以推知的】

【黄氏榦说：这是说量好两身之后，即将两身叠作四层在领上，领方裁入四寸，却将所裁者辟开折之，垂于两旁，使领中开处方阔八寸】

【敖氏继公说：适是辟领之布旁出的部分。说宽四寸，又说超出衰。那么超出衰，不是说它的宽度。那么宽，是指它的纵向宽度吗？凡做衣服，必须先开当项之处，其上下之度相距四寸，左右之度则随人之肥瘦而为之宽窄不定。凡吉衣都方剪，所谓方领是也。这凶服也是方领，其不同之处则只剪其上下相距四寸者，而不剪断左右之布，使连于衣而各出于肩上之两旁，而为适。所谓适宽四寸。因其横向宽窄不定，故不注明其超出衰的寸数，只说超出衰而已】

【张氏尔岐说：适以在两肩者而言，则四寸并宽，中共八寸，两之则为尺六寸。上文负宽出适旁各一寸，故疏以为总尺八寸。衰在胸前，超出衰者，以两肩辟领向前望衰之外也】

衰长六寸，宽四寸【注：广袤当心。前有衰，后有负板，左右有辟领，孝子哀戚无所不在。疏：袤，长，据上下而言。缀于外衿之上，故得广长当心】

【敖氏继公说：五服之属及锡与疑，皆以衰为名，那么凡凶服、吊服，无不有此衰了。其辟领也应当相同。若负板，则唯孝子乃有，所以记先言之。孔子式负板者，以其服最重故耳】

【郝氏敬说：以布一方，如负联领，当心垂其状，摧然曰衰。衰长六寸，宽四寸，成终数也】

钦定义疏，大功衰，小功衰，缌衰，皆名衰。大夫卜宅与日，有司麻衣，犹布衰，则凡服有衰，必矣。敖氏谓惟孝子乃有负版，理或然也。非三年者，或亦不必有辟领与？

衣带下尺【注：衣带下尺者，要也。广尺足以掩裳上际也。疏：谓衣要也。云衣者，即衰也】

译然而衰是当心处宽四寸的丧服，取哀痛摧折遍及全身之意，所以衣服也称为衰。这里所说的衣，是根据上衣称为衣，举其实际名称而言。所说的带，是指系束衣服的带子，不是大带或革带。所说的衣带下尺，是指上下宽度为一尺；如果横向来说，不规定具体尺寸，是因为人的体型有粗细之分，以足够为限度。所说的足以遮蔽裳的上缘，是指如果没有腰带，那么衣与裳交接的地方就会露出里面的衣服；有了腰带就不会露出，所以说遮蔽裳的上缘。说上缘，是相对于两侧有衽遮蔽两侧下方的下缘而言。

译敖氏继公说：这连接衣襟的布，其宽度也没有固定的标准，只以距离腰带一尺为准。难道也是因为人的身材有高矮不齐，所以与腰带（指腰间的绖带）一样？绞带、布带也都存在。

郝氏敬说：衣就是衰带，大带是各种礼服都有的，无论吉礼凶礼都有大带。衣比带长出尺，是为了不露出下裳的腰部。

盛氏世佐说：根据它位于心前的位置来说，称为裒；根据它位于上方的位置来说，称为衣。负版、适带、衰带，都是缝在这件衣上的。带，是指系在腰间的。吉服有大带、革带；凶服则有腰间的绖带、绞布带。带下尺，是说衣的长度超出带下一尺。人的粗细长短无法预先确定，所以不规定其宽度的具体尺寸，而只以距离带一尺为标准，取足以遮盖下裳上缘即可。

衽长二尺五寸【注：衽是用来遮盖下裳边缘的，二尺五寸与有司的绅带长度相等。上面方正的一尺，燕尾状的二尺五寸。总共用布三尺五寸。疏说：遮盖下裳边缘，是指遮盖下裳两侧下缘未缝合的地方。按《玉藻》：士以上的大带垂下的部分都是三尺，又说有司二尺五寸，指的是府史用的绅，也就是大带。折叠重叠，所以叫绅。这里只垂下二尺五寸，所以说与有司的绅带相等。取布三尺五寸，宽一幅，留下上面一尺作为方正的部分。方正，是指方形完整不破损的意思。在一尺之下，从一侧边缘向内六寸处，斜着向下延伸到另一侧一尺六寸处，距离下边缘也是六寸，横向截断，留下一尺作为方正的部分。这样就用布三尺五寸，得到两条衽，每条衽二尺五寸，两条共用布三尺五寸。然后把两边都缝在衣服上，垂向下边，遮盖下裳边缘。这是男子的服饰，妇人则没有，因为妇人的衣服是衣裳连属的，郑玄在《上斩章》注中说：妇人的衣服像深衣，那么衰就没有带下，也没有衽，就是这个意思】

郝氏敬说：衽是下裳周围连接的布幅。

钦定义疏：《左传》记载鲁昭公居丧，直到下葬前三次更换衰衣，衰衣的衽却依旧如故，所说的就是这个衽吧？因为布粗疏，这衽又是斜裁而不缉边的，尤其容易破损。《士丧礼》说挖掘墓穴时看见衽，《丧大记》说国君三衽三束，大夫士二衽二束。注说：衽是小腰的意思。又《深衣》注说：凡是衽，有的上宽下窄，有的上窄下宽，因此取小腰的名字。衽属于上衣就垂放下来，属于下裳就缝合以连接前后。大概棺木上合缝的木条，也叫衽，所谓的小腰。小腰的形状，上下宽而中间窄，上半部分上宽下窄，下半部分上窄下宽。那上窄下宽的，像深衣下裳的衽；那上宽下窄的，则像这遮盖下裳边缘的衽。如果没有遮盖下裳边缘的衽，那么棺木的衽也就无从取象了。后世礼服两腋下各有一片，上宽下窄的，大概是这衽的遗留制度吧？

袂连接整幅【注：属就是连接。连接整幅意思是不削减。疏：属幅，是指整幅二尺二寸。凡是做衣物的布，都要去掉边幅一寸作为缝合的余量。现在这里连接整幅，就不削减边幅，取整幅做袖子。必定不削减边幅，是为了与下文衣二尺二寸相同，纵横都是二尺二寸的正方形。所以《深衣》说：“袖子中间可以运转肘部，二尺二寸也足以运转肘部。”】

敖氏继公说：袂连接整幅而不削减，是缭合的意思。古代的衣袖都连接整幅，这里特别指出，是因为担心凶服的制度可能与吉服不同。这袖子的长短，大概像深衣的袖子，也是反折弯曲到肘部。

郝氏敬说：袂，就是袖子。全幅不削减，取其方形。

衣长二尺二寸【注：这是指袖子中间的部分。说衣，是表明与身体相称，二尺二寸，袖子足以容纳中等人的手臂。衣从领到腰，二尺二寸，加倍是四尺四寸，加上中间宽出的八寸，再加倍，总共衣用布一丈四寸。疏说：这是指袖子中间的部分，上文说袂是从身体向袖口而言，这里衣是从上方向腋下而言，袂连着衣做成，衣就是身体。两旁的袖子与中央的身体总共三部分，下面与边缘都相等，变袂为衣，是想表明袖子与衣齐平，共三部分。说衣从领以下等等，郑玄想计算衣服用布的数量，从领到腰都是二尺二寸，衣身有前后，现在只据一面而言，所以说衣二尺二寸，加倍是四尺四寸，是总计前后而言。说加上中间宽出的八寸，宽中是指去掉中央安项的地方，应当缝合的两面总共宽出八寸，如果去掉一面正好去掉四寸，如果前后据长度而言，则一面各长八寸，连同前两身四尺四寸，总共五尺二寸。说再加倍，是再把一面五尺二寸合并计算，所以说再加倍。说总共衣用布一丈四寸，这只是计算身体不计算袖子、袖口以及负版、衽等，那些当丈尺寸自见，又有不全幅的，所以都不说了】

盛氏世佐说：衣是袖子的主体，因为它附着在手臂上，所以也叫衣。与上文所说的衣带下尺不同。袖子用整幅布连接做成，两面各一尺一寸，其宽度已明。这里说的是从腋下向袖口长短的尺度。必定二尺二寸，是取其宽长相等。

袖口宽一尺二寸【注：袪，是袖口。一尺二寸，足以容纳中等人并拢的双手。吉礼时拱手尚左

译手，在丧礼中拱手时仍尚右手。疏文说：“袪，是袖口”，那么袂就是尚未连接到袪的部分。所谓“尺二寸”，是依据折叠收拢时的状态而言，若将其围起来则是二尺四寸，与深衣的袪相同。没有说明边缘深浅的尺寸，是因为边缘的深浅也与深衣相同，为寸半，这是可以推知的，所以略去不说了。

译黄氏榦说：查考丧服中的衰衣、衣襟、袖口、衣带下缘，从斩衰到缌麻都是一样的，只有衰衣背后的负版和左右两边的辟领不同。根据《仪礼》注疏说：“衰，是孝子有哀痛摧折的心志；负，是背负着悲哀；适，是指适宜于缘饰父母，不思念其他事物。”如果这样，那么这四样东西只有儿子为父母才使用，旁系亲属都不使用吗？杨氏回答说：查考《丧服记》说“衣长二尺二寸”，大概是指衣身从领口到腰的长度而言。用布八尺八寸，从中折叠以区分左右，成为两个四尺四寸；又取两个四尺四寸，从中折叠以区分前后，成为四个二尺二寸。这就是平常裁制衣身的常规方法。将四个二尺二寸的布片，叠成四层，从一角对着领口处向下四寸的地方，方形裁入四寸，这就是《记》所说的“适博四寸”，注疏所说的“辟领四寸”就是这样。查考郑玄注说：“适就是辟领”，那么两样东西其实是一样东西。现在《记》说“适”，注疏又说“辟领”，为什么名称不同呢？“辟”通“摄”，在衣身对着领口裁入四寸的地方，反折向外加在两个肩膀上，所以叫“辟领”，就是注疏所说的“两相向外各四寸”的意思。左右有辟领，以表明孝子哀痛无处不在，所以叫“适”。既然辟领四寸加在两个肩膀上作为左右适，那么后面的左右各有四寸的空处对着脊背而合并，叫做阔中；前面的左右各有四寸的空处靠近胸部而相对，也叫阔中，这就是注所说的“阔中八寸”的意思。这就是衣身所用布的数量和裁制的方法。注又说：“加上辟领八寸，而又加倍的”，是说另外用布一尺六寸来填补前后阔中的空缺。布条纵长一尺六寸，横宽八寸，又纵向折叠从中分开，其下一半裁去左右两端各四寸，除去不用，只留下中间八寸加在后面阔中原先裁辟领各四寸的地方来填补空缺，这就是所说的“加辟领八寸”。其上一半完整的一尺六寸不裁，用布的中间从项上分左右对折向前垂下，加在前面阔中与原先裁去的地方相接作为左右领。那下一半加在后面阔中的，用布八寸；而上一半从项下加在前面阔中的，又加倍成为一尺六寸。这就是所说的“而又加倍的”。这就是衣领所用布的数量和裁制的方法。古代衣服吉凶制度不同，所以丧服的领口与吉服的领口不同。它的制度就是这样。注又说：凡是用布一丈四寸的，衣身八尺八寸，衣领一尺六寸，合计为一丈四寸。然而这只是衣身与衣领的数量，至于负版、衰、带下以及两个衣襟，又在这个数量之外了。但是领口必须有里衬，这布从哪里来呢？回答说：衣领用布宽八寸而长一尺六寸，古代布幅宽二尺二寸，除去衣领用布宽八寸之外，还剩下宽一尺四寸而长一尺六寸，可以分成三条用于里衬，刚好足够没有多余或缺少。说：袖长二尺二寸而袖口宽一尺二寸的，缝合下面的一尺，又留下上面的一尺二寸作为袖口。说：衣带下缘一尺的，衣身二尺二寸，仅到腰部就停止了，无法遮盖裳的上边缘，所以在衣带之下用纵布一尺，上面连接衣身，横向绕在腰部，就以腰的宽窄为标准，用来遮盖裳的上边缘，然后在旁边缀上两个衣襟。又说：衰裳的制度，五服都是一样的，以布的升数多少来区分轻重。父母为重，所以升数少；上杀、下杀、旁杀为轻，所以升数多。注说：前面有衰，后面有负版，左右有辟领，孝子哀痛的心，无处不在，只有儿子为父母才使用，此外都不使用。

敖氏继公说：这袖口宽二尺二寸，而袖口宽一尺二寸，也是说圆形裁减一尺，如同深衣的袖口一样。这衣身与袖口、衣襟、带下缘的尺寸，吉服也是这样，只是在这里表现出来罢了。

汪氏琬说：有人问丧服有衰、负版、辟领，果真只是为父母才使用吗？回答说：不是。经传没有明文规定，郑玄的注、贾公彦的疏也是这样。比如曾孙为曾祖父母，适孙在祖父在世时为祖母，为人后者为本生父母，这些都是难以用旁系亲属来类推的。难道就可以不使用衰、负版、辟领吗？《家礼》与《仪礼图说》，大概各自阐明注疏，但都还有未尽之处。所以我认为衰齐必定应当有两种式样。

盛氏世佐说：袪，是接在衣服末端的。一尺二寸，是说它的宽度。不说它的长短尺寸，是因为袖口既然有定制，那么这接在衣服上的，必须看肘部来决定伸缩，也不能预先确定。

田氏案：以上记载衰裳的制度。

衰三升，三升半，它的冠六升。用它作为受服，受服的冠七升【注：衰，是斩衰。有人说三升半的，是义服。它的冠六升，是齐衰的下等。斩衰正服，变化而受服，这是受服。三升，三升半，它们的受服冠都相同。因为服至尊，适宜稍有差别。疏：从这里到篇末，都论述衰冠升数的多少。说衰三升，三升半，它的冠六升，衰不同而冠相同，是因为三升半是缕，如同三升半成布，还是三升，所以它的冠相同六升。因为

译冠是给受丧者戴的，等到虞祭之后改变麻服为葛服时，再用初死时所用的六升布做衰衣，用七升布做冠。这是因为下葬后哀痛之情有所减轻，所以衰衣和冠的布料也随之变轻的缘故。斩衰有正服和义服的区别，儿子为父亲、父亲为长子、妻子为丈夫等，这是正斩；诸侯为天子、臣子为君主等，这是义斩。这三升半的布料是实际的义服，但经典正文中没有明确记载，所以引用别人的解释作为佐证。说六升是齐衰的下等，是因为齐衰的降服用四升布，正服用五升布，义服用六升布。因为六升布属于义服，所以说它是下等。父亲与君主的尊贵程度相当，但恩情有所不同，所以恩情深的用三升布，恩情浅的用三升半布，最终成布还是三升，所以说只是稍有差别。

译司马光说：古代人安葬死者之后，在练祭、祥祭、禫祭时都有接受新丧服的仪式，丧服随着仪式逐渐减轻。如今世俗没有接受新丧服的仪式，从最初穿上丧服直到大祥祭，丧服没有变化，所以在安葬后另外制作了居家穿的丧服，这也是接受新丧服的意思。

《语类或问》：现在的墨衰丧服，便于出入，但不符合礼经，该怎么办？回答说：如果能不出门，那么不穿它也好，但若要出外处理事务，那就只能穿它。《丧服四制》说：“百官齐备，百物具全，不用说话事情就能办成的，扶着起来；说了话事情才能办成的，拄着拐杖起来；亲自处理事务才能办成的，脸上沾满污垢罢了。”大概只有天子、诸侯才能完全施行他们的礼制，平民百姓都是亲自处理事务，不能完全施行他们的礼制。

黄榦说：查考练祭时再次接受新丧服，虽然经传中没有明文记载，但说练祭后穿功衰，记述礼制的人多次提到。《服问》说：“三年之丧已经练祭了，期年之丧已经安葬了，就穿他们的功衰。”《杂记》说：“三年之丧，即使是功衰也不去吊唁。”又说：“有父母之丧还穿着功衰而附祭兄弟的殇者，那就是练冠。”查考大功的布有三种等级，七升、八升、九升，而降服的大功七升是最重的。斩衰在练祭后穿功衰，这是接受大功七升布作为衰裳。所以《丧服斩章》贾公彦的疏说：“斩衰初服粗糙，到安葬后、练祭后、大祥后逐渐变细加饰。斩衰的衰裳是三升，冠是六升。安葬后用那冠的布作为接受衰裳的六升，冠是七升。小祥又用那冠的布作为接受衰裳的七升，冠是八升。女子出嫁后回到父亲家。”疏说：“到小祥接受衰裳七升，总共八升。”又查考《间传》小祥练冠，孔颖达的疏说：“到小祥用卒哭后的冠接受衰裳，而用练布更换冠。”而横渠张载的说法又说：“练衣必须煅炼大功的布来做衣服，所以说功衰。功衰，是土色的衣服。因为把衰穿在上面，所以通称为功衰。必须穿在接受的丧服上面，称为受服的就是因为这个。受，大概是用接受开始丧事时的粗疏衰裳而穿在变服上，其意思是因为丧期久了逐渐变轻，不想让内心的摧割之心很快忘记。”根据横渠这个说法，说接受大功的衰裳，那么与传记注疏的说法相同。说煅炼大功的布来做上面的衣服，那么不仅是练中衣，也是练功衰。又取成服之初，衰长六寸，宽四寸，缝在当心的地方穿在功衰上面，这是功衰虽然逐渐变轻，而长六寸宽四寸的衰还在，不想让哀心很快忘记。这个说法与先儒不同，现在并存，应当考证。敖继公说：“用那冠的布作为接受，是说接受衰裳的布与冠的布相同。”这里说衰布有两种，其冠以下只见到一种，那就是斩衰正义的丧服，冠与接受布都相同，只是初死时的衰裳不同罢了。

汪琬说：古人的丧服，极其精细详尽，而对于三年之丧尤其谨慎。所以三天而成服，三个月而安葬，就有接受衰服、葛绖；到了小祥，就除去首绖，穿练冠、练衣、黄里、縓缘、绳屦、无絇。到了大祥，就除去衰服、防杖，穿缟冠、素纰、麻衣、白屦、无絇。大概孝子的哀痛依次而减弱，那么丧服也依次而改变。有子在大祥后穿丝屦、组缨，那么记述礼制的人讥讽他，认为太早了。唐开元礼，练祭、缟冠都按照仪制，而接受衰服废除了。明集礼仿照《家礼》施行，更不能完全符合古制，而小祥祭前一天陈列练服，大祥陈列禫服，还有礼制的遗意。

齐衰四升，其冠七升，用那冠的布作为接受。接受冠八升【注：说接受大功之上的布。这是说为母亲服丧。齐衰正服五升，其冠八升；义服六升，其冠九升。也用那冠的布作为接受。凡是不穿在上面的，丧服的首主在于父母疏。这是根据父亲去世为母亲齐衰三年来说的。如果父亲在世为母亲，在正服齐衰中说：说接受大功之上的布，是因为降服大功衰】

【七升，正服大功衰八升，所以说大功之上，上斩言三升，主在于父；这里说四升，主在于母。正服以下变轻，所以不说，从可知。敖继公说：这齐衰四升，对于三年之丧是正服，对于期年之丧是降服。齐衰三年，有正有义，义服五升，冠八升；齐衰期年，有降有正有义，正服五升，冠八升，义服六升，冠九升。也都用那冠的布作为接受，其接受冠的升数也比接受服多一等。记述礼制的人不写出来，大概特别举出重的来显示其余的】

盛世佐说：上面经列出齐衰的丧服，共有四章：有三年，有杖期，有不杖期，有三月。记述礼制的人只说四升，是根据最重的来说的。《间传》说：齐衰四升、五升、六升，那就更详细了。然而把四章的差别分为三种，大概只根据降正义来区别，而不计算日月的多少。

钦定义疏：父亲去世为母亲三年，正服不是降服。父亲在世为母亲期年，才是降服。疏在篇首已经说了齐衰三年有正而无降，这里又说如此。黄榦认为它自相矛盾。齐衰期年的降服与齐衰三年的正服，衰冠升数都相同。然而子为母服，虽然有三年与期年的

译虽然（所用布料的规格）有所不同，但丧服衰衣用四升布，丧冠用七升布，这一点是相同的。

译繐衰用四升半的麻布，其冠用八升的麻布【注：这是诸侯的大夫为天子服繐衰，服制在小功之上，是为了显示其麻缕的精细程度，升数在齐衰之中，是不敢用兄弟的服制来服至尊。疏：根据升数应当在杖期以上，因为虽然升数少，但麻缕的精细程度与小功相同，不能排在杖期之上，所以排在小功之上。】

【敖氏继公说：注中说：服制在小功之上，是说在丧服的次序中，繐衰排在小功之上。说升数在齐衰之中，齐衰有四升、五升、六升，而这繐衰是四升半，是在齐衰的升数之中。说不敢用兄弟的服制来服至尊，是引用齐衰三月章传文。】

大功用八升，或者九升；小功用十升，或者十一升【注：这是以小功的升数来承接大功的差别。不说七升，是因为主要在于承接服制，想要使文义相称。说服制降等而在大功的，衰用七升，正服衰用八升，其冠都用十升；义服用九升，其冠用十一升，也都是以其冠作为承接。斩衰承接它，以下的大功承接它以正服的，是重的减轻，轻的遵从礼制，圣人的用意就是这样。那降等而在小功的，衰用十升，正服衰用十一升，义服衰用十二升，都是因为即葛及缌麻没有承接。这大功不说承接，是因为那章已经说清楚了。】疏说：这是以小功承接大功的差别，因为小功、大功都有三等，这里只各说二等。用这两个小功衰承接两个大功的冠作为衰，两个大功初死时的冠还用两个小功的衰，所以互相承接。不说七升，是因为七升是殇大功，殇大功章说没有承接，这里主要在于承接，所以不说七升。直是当，正大功衰八升，冠十升，与降服小功衰十升相同。既葬以其冠作为承接，承接衰十升，冠十一升；义服大功衰九升，其冠十一升，与正服小功衰相同。既葬以其冠作为承接，承接衰十一升，冠十二升。初死时的冠都与小功衰相当，是冠和衰的文义相称。降服既然没有承接，而又重复说，是想显示大功正服与降服冠升数相同的意思。必定冠相同，是因为从一斩到四齐衰与降大功冠都比衰高三等，到了正大功衰八升，冠十升，冠与降大功相同，只高两等。如果不进正大功冠与降相同，那么冠应当十一升，义大功衰九升，冠应当十二升，小功缌麻冠衰相同，那么降小功衰冠应当十二升，正服小功冠衰应当十三升，义服小功冠衰应当十四升，缌麻冠衰应当十五升。十五升就与朝服十五升相同，与吉服没有区别，所以进正大功冠与降大功相同，那么缌麻就不至于十五升。如果这样，正服大功不进，使义服小功到十四升，缌麻十五升，抽其一半，难道不能成为缌吗？然而，如果使义服小功十四升，就与疑衰相同，不符合五服的差别。圣人的用意，重的恐怕至于灭性，所以抑制它承接以轻服，义服齐衰六升就是这样，轻的遵从礼制。正大功八升，冠十升，既葬衰十升，承接以降服。小功、义服，大功衰九升，冠十一升，既葬衰十一升，承接以正服。小功二等，大功都不承接以义服。小功，是遵从礼制。小功因故衰，只有变麻服葛作为降服的差异。小功以下升数的文义出自间传，所以那里说：斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升，去其半。有事其缕，无事其布，叫缌。这是哀痛在衣服上的体现。郑注说：这齐衰多二等，大功、小功多一等。服制主要在于承接，是极尽陈列衣服的差别。郑注顾此文校多少而言：说服制主要在于承接，根据此文不说降服大功、小功、缌麻的承接，因为它们没有承接，又不说正服、义服齐衰，这两者虽然有承接，齐斩的承接主要在于父母，所以也不说。如果这样，这里说十升、十一升小功，是为大功的承接而言，不是小功有承接。那注说：是极尽陈列衣服的差别，根据那经总说是极尽陈列衣服的差别降等，所以其言与此不同。】

【聂氏崇义说：凡五服衰裳，一斩，四齐。从齐衰到缌麻，衰都齐。那么君衰弃那麤名，麤名自显功缌遗其齐号，齐号也明。而四齐之衰，都外削幅，都外展而方齐。其裳都内削幅，都内展而始缉。又案丧服上下十有一章，从斩到缌，升数有异。其义者，斩衰有二，正义不同。为父以三升为正，为君以三升半为义。其冠则同六升。其三年齐惟有正之四升，冠七升。继母、慈母虽是义服，继母以配父，不敢殊；慈母以重命，不敢降，故与母同，是以畧为一节，同正而已。父在为母，为妻，齐衰杖期。杂记云：「十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。」是也。然母则恩

译爱，是出于亲情；妻，则是基于道义的结合。虽然父亲因尊位而压抑屈从，但在除服后的杖期仍予延续，因此与三年之丧同属正服。其齐衰用五升布，冠用八升布。又，齐衰三月的，属于义服。其衰用六升布，冠用九升布。曾祖父母本属正服，但正服按规定应服小功，因尊崇祖辈而服齐衰三月。既然不是本服，所以与义服相同。又，殇期的大功有义服，为丈夫兄弟中的长殇，属于义服。其衰用九升布，冠用十一升布。其余都是降服，其衰用七升布，冠用十升布。成人的大功有降服、正服和义服，姑母、姐妹出嫁等属于降服。妇女为夫族亲属属于义服，其余都是正服。其衰用八升布，冠用十升布。又，繐衰只有义服，其衰用四升半布，冠用七升布。诸侯的大夫为天子服丧，所以同属义服。殇期的小功有降服和义服，妇女为夫族亲属属于义服，衰和冠都用十二升布，其余都是降服，衰和冠都用十升布。成人的小功有降服和正服，衰和冠都用十一升布。有义服的缌麻，其衰和冠在降、正、义三种情况下都相同，用十五升布，只是抽去一半罢了。

译朱子说：“司马光在《仪礼》中关于凶礼，斩衰之服用古制，而大功、小功、缌麻之服又不采用古制。古时五服都用麻布，只是布的粗细有等级差别，都有冠和绖带，只是大功、小功、缌麻的绖带较小罢了。现在确定《家礼》：斩衰的衣裳用极粗的生布，齐衰用次一等的粗生布，杖期又用次一等的生布，不杖期以及齐衰三月又用次一等的生布，大功用稍粗的熟布，小功用稍细的熟布，缌麻用极细的熟布。”

【敖氏继公说：“这里齐衰直到小功的丧服，各自有三等。从大功以上，都有受服、受冠。其受服应当比本服低三个等级，所以斩衰受服以齐衰的下等，齐衰的三等受服以大功的三等，各自按照次序类推。大功以上也受服以小功的上等，都是相差三个等级。按例来说，大功的中等应当受服以小功的中等，大功的下等应当受服以小功的下等。这样就能与前文的受服轻重相配，然而事实并非如此。中等的也受服以小功的上等或下等，那么受服以小功的中等，只相差两个等级。这没有其他原因，大概是想以小功下等的十二升布作为大功义服的受冠，所以才这样规定。大功的受冠也比受布高一个等级。查注解说：不说七升，是主于受服，想要文义相直。意思是记载者在小功处说十升，若说十一升，不说十二升，是主于受服，所以在大功处也只说八升或九升来对应，而不必说七升，这是想要文义相直。如果说七升也是受十升而一并提及，那么大功有三等而小功只有二等，文义就不相直了。郑氏的意思，大概就是这样】

【汪氏琬说：“斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻这五服的丧服，通称为衰。即使是吊丧的服饰也称为衰。郑玄说：凡是丧服，上身叫衰，下身叫裳。又说五服的衰，一种是不缉边的，四种是缉边的，三山杨氏《丧服图》中衰裳的形制，五服都相同。前面有衰，后面有负板，左右有辟领，只有子女为父母服丧时使用，旁系亲属则不使用。这是先王的礼制。大概‘衰’这个字的意思是摧折，表明孝子有哀痛摧折的心情。这种哀痛摧折的心情，凡在五服之中的人没有谁不有的，难道只有孝子才有吗？也只是说孝子对于父母，比对待旁系亲属更加悲痛，并不是说旁系亲属就可以不哀痛摧折。那么五服的丧服通称为衰，是适宜的。然而近世士大夫从大功之丧以下，都没有穿衰的，都不是懂礼的人。查《丧服传》：大功布衰裳，牡麻绖，没有受服，或者牡麻绖，缨布带，有受服。小功布衰裳，澡麻带绖，或者牡麻绖。又《记》：宗子孤为殇，大功衰，小功衰，都是三个月。又《杂记》：功衰吃菜果喝清水，没有盐酪，不能吃；吃盐酪是可以的。这是大功、小功为衰的明显证据。郑玄说：缌麻布衰裳而麻绖带。又《周礼》：王为三公六卿穿锡衰，为诸侯穿缌衰，为大夫士穿疑衰。这是缌麻为衰的明显证据。自从朱子《家礼》、《明集礼》、《孝慈録》，无不沿袭这个制度。然而律令中大功以下只说服不说衰，不是不穿衰，是省略文字。士大夫也没有穿功衰、缌衰的，这是近世对旁系亲属淡薄所致。这难道是符合先王的制度吗】

【盛氏世佐说：“查大功不说七升，小功不说十二升，是文字不完整罢了。注解说：主于受服，似乎拘泥了。繐衰也没有受服，为什么特别提到它呢？况且大功七升没有受服的，只有殇服罢了。成人降等的七升服，未曾没有受服。疏解说曲解了郑注，也不对。大功以下不说其冠，根据上文推断，是可以知道的。斩衰二等，而其冠同六升，受服以齐衰的下等。齐衰四升、五升、六升，而其冠同七升，受服以大功的上等。大功七升、八升、九升，而其冠同十一升，受服以小功的中等。小功十升、十一升、十二升，而其冠同十五升，抽其半用于缌麻，没有上中下的区别，只有一种衰的缘故。小功没有受服，缌麻冠衰相同，是因为丧冠的升数穷尽于此，不可以用吉冠来受服。五服的衰，各有降等和正等的区别，而冠只有一种，不同的衰显示情感有深浅，相同的冠显示服饰无重轻。男子重在头部，所以衰不同而冠不不同】

〇田案：盛氏所说的冠衰升数，与诸儒旧解不同，不知道哪个正确。

《语类》：问丧服制度。朱子说：“这些地方，只要熟读注疏，自然就明白了。其中的曲折，难以用书信讨论。然而‘丧事，与其容易办得体面，宁可悲哀’，这些地方不明白，也没有害处。”又问：“丧服用古制，恐怕惊骇世俗，不知应当如何？”回答说：“惊骇世俗，还是小事；只怕考查未必正确罢了。如果确实考查得正确，使用它也没有害处。”又问：“居丧的冠服。”回答说：“现在考查《政和五礼》丧服，却用古制，按照这个执行，也就没有特意改制的嫌疑。”

【王氏应麟说：“夏侯胜擅长解说礼服，说礼中的丧服。萧望之以礼服教授皇太子，那么汉代不把丧服当作忌讳。唐代的奸臣认为凶事不是臣子所宜谈论的，删去了《国防》一篇，而凶礼居于五礼之末。五服如父在为母、”

译叔嫂这类亲属关系，随意轻率地更改丧服等级，都是不通晓礼制深意的人。五服制度附属于律令之中，是从后唐时期开始的。

译〇秦氏田按：此条记载衰服与冠饰的等级数目。

以上是《丧服记》的内容。

《五礼通考》卷二百五十九

<经部，礼类，通礼之属，《五礼通考》>

钦定四库全书

《五礼通考》卷二百六十

刑部尚书秦氏田撰

凶礼十五

防礼

《仪礼·士防礼》【郑玄目录说：士为其父母治丧，从刚死到已经入殓期间的礼仪，在五礼中属于凶礼。孔颖达疏：这是诸侯国的士，士有上、中、下三等，举行防礼时，其节次相同，只是铭旌有所不同罢了。郑玄直接说：士为其父母治丧，没有提到妻子和长子，一方面也是依据士的礼仪】

钦定《义疏》说：这是有官位的士，而其子为其治丧的礼仪，推究《记》中赴告的话说：“君之臣某死”，可见到此为止。士的父母、妻子、长子去世，治丧也相同。《记》又说：“赴告母亲、妻子、长子，就说‘君之臣某之某死’，就是这样。”已经做官的人，礼仪也相同。如果是未做官的士，未必有向君主赴告的事，君主吊唁的事，而其他方面或许也相应减杀了。

士治丧，人死在正寝的房间里，覆盖尸体用大敛时所用的衾被【注：适室，就是正寝的房间。病人斋戒，所以在正寝。生病时处在北窗下，死后迁移到当窗下的床和席上，覆盖它。敛衾，是大敛时一并使用的衾被。衾，就是被子。小敛的衾被应当陈列。《防大记》说：“刚死，迁移尸体到床上，覆盖用大敛的衾被。”去掉死衣。疏：说正寝，是相对于燕寝和侧室不是正寝而言。小敛的衾被应当陈列，是不使用小敛的衾被，因为大敛尚未到来，所以暂且覆盖尸体。等到小敛完毕，大敛的衾被应当陈列，就用夷衾覆盖尸体，这是其次序。这里覆盖尸体的衾被，尸体穿好衣服后将进行小敛，然后去掉它。君、大夫、士都是小敛一衾，大敛二衾。刚死时用大敛的一衾覆盖尸体，到大敛的时候，两衾都用，一衾垫在下面，一衾覆盖尸体，所以说大敛所并用的衾被。死衣，是生病时所加的新衣以及复衣。去掉它们以等待沐浴】

【黄氏榦说：刚死之前，有患病、病重等事，经文没有详细记载】

〇秦氏田按：以上是刚死时的礼仪

复者，一人穿着爵弁服，把下裳连缀在衣服的左边，扛在肩上？把衣领塞进腰带里【注：复者，是有司招魂复魄。天子则由夏采、祭仆之类的人担任，诸侯则由小臣担任。爵弁服是纯衣纁裳，礼仪以冠名服，簪是连缀的意思。疏：平常时候衣裳各自分开，这里招魂取其方便，所以把下裳连缀在衣服上】

【张氏尔岐说：复者，人数的多少，各自按照其命数的数目。士是一命，所以一人把下裳连缀在衣服上，连缀其下裳在衣服的下面。把衣领塞进腰带里，是平叠衣裳，使领口与腰带齐平，一并扛在左臂上，以便登上屋顶】

钦定《义疏》说：复者，大概由私臣或隶子弟担任。

从前面东边的屋脊登上屋顶，在屋顶中间面向北，用衣服招魂说：“皋！某回来。”三次把衣服降下来放在前面【注：面向北招魂，是求诸幽暗之义。皋，是长声。某，是死者的名字。复，是返回的意思。降衣，是把它放下来。《防大记》说：“凡招魂，男子称名，妇人称字。”疏：登上屋顶的时候，让狄人设置梯子，招魂的声音必定三次，因为礼成于三】

在庭院接受衣服，从阼阶登上，用衣服覆盖尸体【注：受者是在庭院接受，复者其中一人招魂则接受，用衣服覆盖尸体的也是一个人，国君则由司服接受，用衣服覆盖尸体的就是覆盖它，如果得到魂魄返回。疏：这复衣沐浴后就去掉，不用于袭敛】复者从后面西边的屋脊降下【注：不从前面降下，不因为虚空而返回，降下时撤去西北角的厞，好像说此室治丧不可就这样坐着，从此开始行死事】

【敖氏继公说：前东荣，是东方的南荣。屋有两根楣，所以每边各有南荣、北荣。中屋，是屋脊的中间。从阼阶登上，象征其返回。既然后，就从西阶降下，后西荣，是西方的北荣。在这里降下，与登上时相变化】

【张氏尔岐说：复者，还是希望他活着；招魂而不活，才开始行死事】

〇秦氏田按：登上屋顶招魂三次，孔颖达疏认为一号在上面，希望神灵自天而下；一号在下面，希望神灵自地而上；一号在中间，希望神灵在天地之间而来。宋玉《招魂》一篇，大概还得到这个意思。

又按：以上是招魂的礼仪

楔齿用角制的柶【注：因为将要含玉，怕他口闭得太紧】缀足用燕几【注：缀就是拘束，因为将要穿鞋，怕他脚弯曲。疏：案《记》云“缀足用燕几”，校在南，御者坐持之，注云“校胫也”，尸体头朝南，几的腿在南，用来拘束脚则不得弯曲了。几的两头都有两只脚，现在治丧用一头来夹两脚，怕几倾倒，所以让御者坐持之。案《防大记》：“小臣楔齿用角柶，缀足用燕几。”君、大夫、士是一样的。又《周礼·天官·玉府》：“大防共含玉，复衣裳，角枕、角柶。”则自天子以下至于士，其礼相同。敖氏继公说：燕几，平时燕居时所凭靠的】

【黄氏说：招魂与楔齿缀足之间，有迁移尸体一节，经文没有详细记载】

陈设脯、醢、醴酒，从阼阶登上，陈设在尸体东边【注：鬼神没有形象，陈设祭品以凭依之。疏：案《檀弓》曾子