五礼通考卷二百三十八
汉书·髙祖本纪》元年，汉王既至南郑，诸将及士卒皆歌讴思东归。韩信为治粟都尉，亦亡去。萧何追还之，因荐于汉王曰：“必欲争天下，非信无可与计事者。”于是汉王斋戒，设坛▯拜信为大将军，问以计策。
通典》魏故事，遣将出征，符节郎授节钺，跪而推毂。」《晋书·礼志》：「汉魏故事，遣将出征，符节郎授节钺于朝堂。其后荀顗等所定新礼，遣将御临轩，尚书授节钺，依古兵书跪而推毂之义也。」
隋书·礼仪志》：周明帝武成元年，吐谷浑寇边，帝常服乗马，命大司马贺兰祥于太祖之庙，司宪奉钺，进授大将，大将拜受，以授从者，礼毕，出受甲。
开元礼命将出师告于太庙，将告有司卜日，如别仪。前一日，诸告官致斋于庙所。卫尉设告官以下次，各于常所。右校扫除内外。奉礼设告官版位于内外，如常设。诸将位于庙庭横街南道东，每等异位，重行，北面，南上。又设诸将门外位于南门外道东，重行西向，北上。太庙令整拂神幄，又帅其属以罇坫罍洗篚羃入设，皆如常仪。告日未明十刻，太官令先具牢馔，如常【其馔每室用特牲一，太公庙用酒脯醢】未明二刻，奉礼帅赞者先入就位。赞引引御史、太祝以下再拜入，行扫除，皆如常【自将告以下至此与太公庙仪同】赞引引太庙令、太祝官自东阶升入，开埳室，奉出献祖以下神主，各置于座，如常仪。各引就位。又赞引引告官以次入就位，立定【其先拜者不拜。太公庙赞引引庙令、太祝等入当阶间，北面西上，立定。奉礼曰：再拜。庙令以下皆再拜，升自东堦入就位，立定。奉礼曰：再拜。告官以下皆再拜】太官令出，帅进馔者，奉馔陈于东门外。谒者引诸将以下入就位，立定。奉礼曰：再拜。诸将以下皆再拜。谒者进告官之左，曰：有司谨具，请行。乃还本位。诸祝取币于篚，各立于罇所【太官令以下至此与太公庙仪同】谒者引告官升自东阶，诣献祖室户前，北向立。太祝以币进，东向授告官。告官受进入室，北面跪奠于献祖座，俛伏兴，出户，北向再拜讫。次懿祖以下并如上仪。谒者引还本位。祝还罇所【太公庙谒者引告官升东阶，诣太公座前，北向立。太祝以币东向授告官。告官受进，北面跪奠于太公座前，俛伏兴，少退，北向再拜讫。谒者引告官当留侯座受币奠，亦如之】太官令引馔入，自正门升太阶。诸祝迎引于阶上，各设于神座前讫。太官之属还本位讫。太祝各还罇所。谒者引告官盥洗，酌献，读祝文，自九室以下及饮福受。胙皆如常仪，再拜讫，谒者引告官降复位【太公庙奠币讫，谒者引告官升自东阶，爵献太公及留侯，并如常仪】告官饮福将讫，谒者引诸将升东阶，进当皇考睿宗大圣贞皇帝庙室户前，北面西上。初，诸将升，诸祝帅斋郎以爵酌福酒，诣诸将之东西面北上。诸祝帅斋郎进俎，减神前胙肉，以次授诸将，俱跪取爵，遂饮卒爵。太祝帅斋郎受爵，复于坫。诸将俛伏兴，再拜讫，谒者引诸将降复位。奉礼曰：「再拜。」诸将以下皆再拜。谒者引出，诸祝各进神座前，跪彻豆，俛伏兴，还罇所。奉礼曰：「赐胙。」赞者唱：「再拜。」在位者俱再拜【已饮福受祚者不拜，太公庙无诸将拜献之仪】奉礼曰：「再拜。」告官以下皆再拜讫，谒者进告官之左，白请就望瘗位。谒者引告官就望瘗，至礼毕如常仪。其置土埳，东西各二人。太庙令纳神主如常仪，祝版燔于斋坊。若凯旋，唯陈俘馘及军实于南门外，北面西上，其告仪如上。
宋政和五礼新仪·命将出征仪受旌节前一日，仪鸾司设大将次于朝堂。其日，大将常服入就次，执事者设褥位于东上閤门外阶下，设制诰箱于褥位之前少西。持旌节者少南，谒者引大将至就褥位，北面立揖。东上閤门官宣有勅，大将再拜，躬听口宣讫，搢笏。谒者二人持箱进于大将之前，大将受讫。次少府监执事者交旌节，大将俛伏兴，再拜，搢笏，舞蹈，又再拜讫，出文徳殿门，次端礼门入，右升龙门，出宣徳西偏门。
译《汉书·高祖本纪》记载：汉元年，汉王到达南郑后，将领和士兵们都歌唱着思念东归故乡。韩信担任治粟都尉，也逃走了。萧何追回他，于是向汉王推荐说：“如果一定要争夺天下，没有韩信就没有可以共同谋划大事的人。”于是汉王斋戒沐浴，设立祭坛，拜韩信为大将军，向他请教计策。
《通典》记载：魏国的旧例，派遣将领出征，由符节郎授予节钺，跪着推动车轮（表示送行）。《晋书·礼志》记载：“汉魏旧例，派遣将领出征，符节郎在朝堂上授予节钺。后来荀顗等人所制定的新礼，派遣将领时皇帝亲临轩殿，由尚书授予节钺，依据古代兵书中跪着推动车轮的含义。”
《隋书·礼仪志》记载：周明帝武成元年，吐谷浑侵犯边境，皇帝穿着常服骑马，命令大司马贺兰祥在太祖庙中，由司宪捧着钺，进献给大将，大将跪拜接受，然后授予随从人员，礼仪结束后，出去接受铠甲。
《开元礼》规定：任命将领出征，要向太庙报告。将领报告时，有关官员占卜日期，按照另外的仪制进行。前一天，所有报告官员在太庙所在处斋戒。卫尉在太庙内外设置报告官员以下人员的位次，都在各自平常的位置。右校负责清扫内外。奉礼官在太庙内外设置报告官员的版位，按照平常设置。各位将领位于太庙庭院横街南面道路东侧，每等官员位置不同，排成多行，面朝北，以南为上。又在南门外道路东侧设置各位将领门外的位次，排成多行，面朝西，以北为上。太庙令整理拂拭神座帷帐，又率领属官带着酒尊、坫、罍、洗、篚、幂进入设置，都按照平常的仪制。报告那天黎明前十刻，太官令先准备好牺牲和食物，按照平常标准【其中食物每个室用一头特牲，太公庙用酒、肉干和肉酱】。黎明前二刻，奉礼官率领赞礼官先进入就位。赞引官引导御史、太祝以下人员两次拜礼后进入，进行清扫，都按照平常仪制【从将领报告以下到这里与太公庙的仪制相同】。赞引官引导太庙令、太祝官员从东阶升上去，打开埋藏神主的坑室，捧出献祖以下的神主，分别放置在座位上，按照平常仪制。各自引导就位。又由赞引官引导报告官员依次进入就位，站定【其中先前拜过的人不再拜。太公庙中，赞引官引导庙令、太祝等人进入台阶中间，面朝北，以西为上，站定。奉礼官说：‘两次拜礼。’庙令以下都两次拜礼，从东阶升上去就位，站定。奉礼官说：‘两次拜礼。’报告官员以下都两次拜礼】。太官令出来，率领进献食物的人，捧着食物陈列在东门外。谒者引导各位将领以下人员进入就位，站定。奉礼官说：‘两次拜礼。’各位将领以下都两次拜礼。谒者走到报告官员的左边，说：‘有关官员已经准备妥当，请举行仪式。’然后回到原位。各位祝官从篚中取出币帛，各自站在酒尊旁【太官令以下到这里与太公庙仪制相同】。谒者引导报告官员从东阶升上去，走到献祖室门前，面朝北站立。太祝拿着币帛上前，面朝东交给报告官员。报告官员接受后进入室内，面朝北跪下将币帛放在献祖座前，低头伏地后起身，走出室门，面朝北两次拜礼完毕。接着懿祖以下都按照上述仪制进行。谒者引导报告官员回到原位。祝官回到酒尊旁【太公庙中，谒者引导报告官员从东阶升上去，走到太公座前，面朝北站立。太祝拿着币帛面朝东交给报告官员。报告官员接受后上前，面朝北跪下将币帛放在太公座前，低头伏地后起身，稍退后，面朝北两次拜礼完毕。谒者引导报告官员在留侯座前接受币帛并放置，也这样做】。太官令引导食物进入，从正门登上太阶。各位祝官在台阶上迎接引导，分别设置在神座前完毕。太官的属官回到原位完毕。太祝各自回到酒尊旁。谒者引导报告官员洗手、酌酒献祭、宣读祝文，从九室以下以及饮福受胙都按照平常仪制，两次拜礼完毕，谒者引导报告官员走下台阶回到原位【太公庙中，放置币帛完毕后，谒者引导报告官员从东阶升上去，向太公和留侯献爵，都按照平常仪制】。报告官员饮福将要完毕时，谒者引导各位将领登上东阶，走到皇考睿宗大圣贞皇帝庙室门前，面朝北，以西为上。起初，各位将领登上台阶时，各位祝官率领斋郎用爵斟满福酒，走到各位将领的东边，面朝西，以北为上。各位祝官率领斋郎进献俎，减少神座前的胙肉，依次授予各位将领，都跪下取爵，于是喝完爵中的酒。太祝率领斋郎接过爵，放回坫上。各位将领低头伏地后起身，两次拜礼完毕，谒者引导各位将领走下台阶回到原位。奉礼官说：‘两次拜礼。’各位将领以下都两次拜礼。谒者引导出去，各位祝官各自走到神座前，跪下撤去豆，低头伏地后起身，回到酒尊旁。奉礼官说：‘赐胙。’赞礼官唱：‘两次拜礼。’在位的人都两次拜礼【已经饮福受胙的人不拜，太公庙没有各位将领拜献的仪制】。奉礼官说：‘两次拜礼。’报告官员以下都两次拜礼完毕，谒者走到报告官员的左边，禀告请前往望瘗位。谒者引导报告官员前往望瘗，直到礼仪完毕都按照平常仪制。设置土坑，东西各两人。太庙令将神主收入按照平常仪制，祝版在斋坊焚烧。如果凯旋，只在南门外陈列俘虏、割下的左耳以及军用物资，面朝北，以西为上，报告仪制如上。
《宋政和五礼新仪·命将出征仪》规定：接受旌节前一天，仪鸾司在朝堂设置大将的位次。那天，大将穿着常服进入位次，执事者在东上閤门外台阶下设置褥位，在褥位前面稍西设置制诰箱。持旌节的人站在稍南的位置，谒者引导大将走到褥位，面朝北站立作揖。东上閤门官宣读诏书，大将两次拜礼，躬身听候口宣完毕，插好笏板。谒者两人拿着箱子走到将面前，大将接受完毕。接着少府监执事者交换旌节，大将低头伏地后起身，两次拜礼，插好笏板，舞蹈，又两次拜礼完毕，走出文德殿门，接着进入端礼门，向右登上龙门，走出宣德西偏门。
大将勒所部兵卫，并偏将、禆将各建旗以正行列【太将建旗饰以熊虎，偏将建旗饰以鸟隼，禆将建旐饰以▯蛇】执擎旌节并押节人、骑士、枪牌、步兵、乐工等分左右前导至第。引见其日早，大将常服入就殿门外次，舎人引诣殿庭，进当殿陛，北靣立揖，躬大将再拜，兴奏圣躬万福，又再拜。引大将少前，躬致词，归位再拜，西出。少顷，舎人再拜，再引大将诣殿庭，进当殿陛，北向再拜讫，引至东阶，揖升殿近御前之左，大将奏事禀方略讫，降东阶下殿，再拜，西出。造庙前期，太史择日，太常寺具时日散告诸司。前告二日，仪鸾司设告官以下次于常所，设大将次于南门之外道东西向前。一日质明，告官以下赴祠所清斋行事，执事官并集告官斋所肆仪。太祝习读祝文，眡礼馔香币。次赞者引监察御史防向西，上开瘗坎于西阶之东北向，方深取足容物。设望瘗位于瘗坎之南，告官大将北向，监察御史东向，奉礼郎、太祝西向北上。又设告官位于东阶之东西向，又设大将位于告官之南西向，监察御史位于殿庭之南北向，奉礼郎、太祝、大官令位于其后西上，光禄卿位于监察御史之东北向。又设监察御史之位于殿上之西东向，奉礼郎、太祝在东西向北上，大官令于酒尊所北向。告日未明，大官令帅其属实馔具毕，引光禄卿入定位，赞者曰：「再拜。」光禄卿再拜，升自西阶【凡行事执事官升降阶准此】防眡礼馔毕，次引监察御史升殿防阅陈设，纠察不如仪者。光禄卿还斋所，余官各服祭服，引告官、大将以下诣东神门外，虚揖位。礼直官赞揖，讫赞者引监察御史、奉礼郎、太祝、大官令先入就位。次引告官并大将各入就位，立定。祠祭官于殿上赞奉神主。次引宫闱令入室，搢笏于祏室内奉神主，设于座【奉神主诣神幄内，于后啓匵设于座，以白罗巾覆之】执笏退复执事位。祠祭官于殿上赞奉神主讫，礼直官稍前，赞「有司谨具，请行事」。赞者曰：「再拜。」在位者皆再拜。引监察御史、奉礼郎、太祝、大官令升就位，立定。次引告官诣盥洗位，北向立，搢笏盥手，执笏升诣僖祖室神位前，搢笏跪，三上香。引奉礼郎搢笏西向跪，执事者以币授奉礼郎，奉礼郎即以币授告官讫，执笏兴，诣次室以俟告官受币。奉奠讫，执笏俛伏兴，再拜讫。引告官以次诣翼祖、宣祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗室奉奠，并如上仪，降复位。少顷，引告官再诣盥洗位，北向立，搢笏盥阅礼馔，祝牲克腯【凡告官大将行事，礼直官引，余官赞者引】居还斋所。未后一刻，大官令帅宰人以鸾刀引牲，遂烹牲。晡后，有司帅其属清扫庙之内外。告日前三刻，礼直官赞者，诸司职掌各服其服。赞者先引宫闱令入，诣殿庭北向再拜，升殿开室讫。太常陈币篚于神位之左【币以帛】祝版于神位之右，置于殿香炉并合置于案上【御封香】次设祭器，借以席，光禄实之。每位左十有二笾，为四行，以右为上【第一行鱼鱐在前，糗饵粉餈次之；第二行干▯在前，干▯形塩次之；第三行鹿脯在前，榛实干桃次之；第四行薐在前，芡栗次之】右十有二豆，为四行，以左为上【第一行芹菹在前，笋菹、葵菹次之第二行，菁菹在前，韭菹酏食次之；第三行，鱼醢在前，兎醢豚拍次之；第四行，鹿臡在前，醓醢糁食次之】俎二一在笾前【实以羊腥七体，两脾，两肩，两胁，并脊，两髀在两端，两肩，两胁次之，脊在中】一在豆前【实以豕腥七体，其载如羊】又俎六在豆右，为三重，以北为上【第一重，一实以羊腥膓胃肺，离肺肺在上端，离肺三次，膓三胃三；又次之，一实以豕腥肤九横载三重；一实以羊熟膓胃肺；一实以豕熟肤载如其腥；第三重，一实以羊熟十一体：肩、臂臑、肫、胳、正脊、一直脊、一长胁、一短胁、一代胁、一背二骨，以并肩臂臑在上端，肫胳在下端，脊胁在中；一实以豕熟十一】又爼实以体，其载如羊，皆羊在左，豕在右】二在胙俎之北【实以羊豕牲首
译大将率领所属的卫兵，以及偏将、裨将各自树立旗帜以整顿行列【太将树立的旗帜装饰有熊虎，偏将树立的旗帜装饰有鸟隼，裨将树立的旐旗装饰有〇蛇】，手持旌节，连同押节人、骑士、枪牌手、步兵、乐工等分左右前导，到达府第。
引见那天早晨，大将穿着常服进入，在殿门外等候，舍人引导他来到殿庭，前进至殿阶前，面朝北站立作揖，大将躬身拜两次，起身后奏报“圣躬万福”，又拜两次。引导大将稍向前，躬身致辞，回到原位再拜，向西退出。
过了一会儿，舍人拜两次，再次引导大将来到殿庭，前进至殿阶前，面朝北拜两次完毕，引导他到东阶，作揖后登殿，靠近御座左侧，大将奏报事务、禀告方略完毕，从东阶下殿，拜两次，向西退出。
祭祀宗庙的前一天，太史选择吉日，太常寺准备日期时间并分告各相关部门。在告知前两天，仪鸾司在常设地点设置告官以下人员的等候处，在大门外的道路东西向前设置大将的等候处。
一天清晨，告官以下人员前往祠所清心斋戒行事，执事官员全部聚集在告官的斋所演习礼仪。太祝练习诵读祝文，视察礼仪、膳食、香币。接着赞者引导监察御史防备向西，在西阶的东北方向挖掘瘗坎，面朝北，方形深度足以容纳物品。在瘗坎的南面设置望瘗位，告官和大将面朝北，监察御史面朝东，奉礼郎、太祝面朝西，以北为上。
又在东阶的东西方向设置告官的位置，在大将位置的南面设置大将的位置，面朝西；监察御史的位置在殿庭的南北方向，面朝北；奉礼郎、太祝、大官令的位置在他们后面，面朝西，以北为上；光禄卿的位置在监察御史的东北方向，面朝东。
又设置监察御史的位置在殿上的西面，面朝东；奉礼郎、太祝在东面，面朝西，以北为上；大官令在酒尊处，面朝北。
祭祀那天天未亮，大官令率领属吏将膳食器具准备完毕，引导光禄卿进入位置，赞者说：“拜两次。”光禄卿拜两次，从西阶登殿【凡是行事执事官员升降台阶都以此为准】，防备视察礼仪膳食完毕，接着引导监察御史登殿防备检阅陈设，纠察不符合礼仪的人。
光禄卿返回斋所，其他官员各自穿上祭服，引导告官、大将以下人员来到东神门外，虚揖位。礼直官赞颂作揖，完毕后赞者引导监察御史、奉礼郎、太祝、大官令先进入就位。接着引导告官和大将各自进入就位，站定。
祠祭官在殿上赞颂“奉神主”。接着引导宫闱令进入室内，在祏室内插笏板，捧着神主，安放在座上【捧着神主来到神幄内，在后面打开匣子安放在座上，用白罗巾覆盖】，手持笏板退下，回到执事位置。
祠祭官在殿上赞颂“奉神主完毕”，礼直官稍向前，赞颂“有司谨具，请行事”。赞者说：“拜两次。”在位的人都拜两次。
引导监察御史、奉礼郎、太祝、大官令登就位，站定。接着引导告官来到盥洗位，面朝北站立，插笏板洗手，手持笏板登阶来到僖祖室神位前，插笏板跪下，三次上香。
引导奉礼郎插笏板面朝西跪下，执事者将币帛授予奉礼郎，奉礼郎随即把币帛授予告官完毕，手持笏板起身，来到次室等待告官接受币帛。
奉奠完毕，手持笏板俯伏起身，拜两次完毕。引导告官依次来到翼祖、宣祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗室奉奠，礼仪如上，下阶回到原位。
过了一会儿，引导告官再次来到盥洗位，面朝北站立，插笏板洗手，视察礼仪膳食，祝祷牺牲肥壮【凡是告官大将行事，由礼直官引导，其他官员由赞者引导】，回到斋所。
午后一刻，大官令率领宰人以鸾刀引导牺牲，于是烹煮牺牲。傍晚后，有司率领属吏清扫宗庙内外。
祭祀那天前三刻，礼直官、赞者，各司职掌各自穿上礼服。赞者先引导宫闱令进入，来到殿庭面朝北拜两次，登殿打开室门完毕。
太常在神位左侧陈列币帛筐【币帛用丝织品】，祝版在神位右侧，放在殿上的香炉旁，一并放在案上【御封香】。接着设置祭器，借来席子，光禄卿将其装满。
每位神位左边有十二个笾，分为四行，以右边为上【第一行鱼干在前，糗饵粉餈次之；第二行干〇在前，干〇形塩次之；第三行鹿脯在前，榛实干桃次之；第四行薐在前，芡栗次之】。
右边有十二个豆，分为四行，以左边为上【第一行芹菹在前，笋菹、葵菹次之；第二行菁菹在前，韭菹酏食次之；第三行鱼醢在前，兎醢豚拍次之；第四行鹿臡在前，醓醢糁食次之】。
俎有两个，一个在笾前【里面装有羊的七体：两脾，两肩，两胁，并脊，两髀在两端，两肩，两胁次之，脊在中间】，一个在豆前【里面装有猪的七体，装载方式如同羊】。
又有六个俎在豆的右边，分为三重，以北为上【第一重，一个装有羊的腥膓胃肺，离肺在上端，离肺三次，膓三胃三；接着，一个装有猪的腥肤九横载三重；一个装有羊的熟膓胃肺；一个装有猪的熟肤，装载方式如同生肉；第三重，一个装有羊的熟十一体：肩、臂臑、肫、胳、正脊、一直脊、一长胁、一短胁、一代胁、一背二骨，肩臂臑在上端，肫胳在下端，脊胁在中间；一个装有猪的熟十一】。
又有一个爼装有体，装载方式如同羊，都是羊在左，猪在右】。
两个在胙俎的北边【里面装有羊猪牲首】
】槃一在室户外之左【实以毛血】防以二一在铏之前【实以太羮】一在笾之左【实以肝膋】铏三在防之后，笾豆之间【实以羮加芼滑】簠簋各一在笾豆外二俎间，簠在左，簋在右【簠实以稻梁，梁在稻南；簋实以黍稷，稷在黍南】设牺牲罇一置于坫，加勺羃，置诸户前楹间，北向【实以共内法酒】太常设烛于神位前，洗二于东阶之东【盥洗在东，爵洗在西】罍在洗东，加勺，篚在洗西南肆，实以巾【若爵之篚，则又实以爵加坫】执罍篚者在于其后，又设虚揖位于斋宫内道南及东神门外，告官大将在南北向，监察御史、奉礼郎、太祝、大官令在北，盥手帨手，执笏，诣爵洗位，北向立，搢笏，洗爵，拭爵，以爵授执事者，执笏升，诣僖祖酒尊所，西向立，执事者以爵授执事者，执笏诣僖祖神位前，搢笏，跪，执事者以爵授告官，告官执爵，跪三祭酒，奠爵，执笏，俛伏兴，出室户外，北向少立，太祝搢笏于室户外之右，东向，跪读祝文讫【祝文随时事撰述】执笏兴复位，告官再拜讫，引告官以次诣翼祖宣祖太祖太宗真宗仁宗英宗神宗哲宗室酌献，并如上仪。降复位。礼直官曰：“赐胙。”赞者曰：“再拜。”告官大将以下皆再拜。祠祭官于殿上赞：“奉神主入祏室。”引宫闱令搢笏，奉神主入祏室。讫【宫闱令先捧匵置于神位，纳神主于匵讫，奉匵入祏室】次引告官大将诣望瘗位。有司诣神位前，取祝币置于瘗坎。次引监察御史、奉礼郎、太祝降望瘗位，立定。礼直官曰：“可瘗。”置土半坎。引告官以下复诣东神门外虚揖位，对立。礼直官赞：“礼毕。”揖讫退。大官令帅其属彻礼馔。监察御史升殿监眡，收彻讫退。宫闱令阖户以降。太常藏祝版于匵。若凯旋祭告，惟陈俘馘及军实于南门之外，北面东上。其告礼并如上仪。
译槃一个放在室户外的左边【里面盛放毛血】，防一个放在铏的前面【里面盛放太羹】，一个放在笾的左边【里面盛放肝膋】。铏三个放在防的后面，笾和豆之间【里面盛放加了滑菜的羹】。簠和簋各一个，放在笾豆之外、两个俎之间，簠在左，簋在右【簠里盛放稻和梁，梁在稻的南边；簋里盛放黍和稷，稷在黍的南边】。设置牺牲罇一个，放在坫上，加上勺和盖，放置在户前楹柱之间，朝北【里面盛放供内法酒】。太常在神位前设置蜡烛，在东阶的东边设置两个洗【盥洗在东，爵洗在西】。罍在洗的东边，加上勺，篚在洗的西南角放置，里面盛放巾【如果是盛放爵的篚，则又盛放爵并加上坫】。拿着罍和篚的人站在后面。又在斋宫内道南及东神门外设置虚揖位，告官大将在南北向，监察御史、奉礼郎、太祝、大官令在北边，洗手擦干手，拿着笏板，走到爵洗位，面朝北站立，插好笏板，洗爵，擦干爵，把爵交给执事者，拿着笏板登阶，走到僖祖酒尊处，面朝西站立，执事者把爵交给执事者，拿着笏板走到僖祖神位前，插好笏板，跪下，执事者把爵交给告官，告官拿着爵，跪下三次祭酒，放下爵，拿着笏板，低头伏地后起身，走出室户外，面朝北稍站片刻，太祝在室户外的右边插好笏板，面朝东，跪下读完祝文【祝文根据时事撰写】，拿着笏板起身回到原位，告官拜了两拜后，引导告官依次走到翼祖、宣祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗的室中酌献，礼仪都如上所述。下阶回到原位。礼直官说：“赐胙。”赞者说：“再拜。”告官大将以下都拜了两拜。祠祭官在殿上赞道：“奉神主入祏室。”引导宫闱令插好笏板，奉神主入祏室。完毕【宫闱令先捧着匵放在神位前，把神主放入匵中完毕后，捧着匵进入祏室】。接着引导告官大将走到望瘗位。有司走到神位前，取祝币放在瘗坎中。接着引导监察御史、奉礼郎、太祝下阶到望瘗位，站定。礼直官说：“可瘗。”放土半坎。引导告官以下再次走到东神门外虚揖位，相对而立。礼直官赞道：“礼毕。”作揖完毕后退下。大官率领他的属吏撤去礼馔。监察御史登殿监视，收撤完毕后退下。宫闱令关闭门户后下阶。太常把祝版藏在匵中。如果是凯旋祭告，只在南门之外陈列俘馘及军实，面朝北，以东为上。其告礼都如上所述。
蕙田案：造祢，受命于祖，皆天子亲征之祭，故命将，别有告庙之仪，非烦渎也。然于经不多见，惟唐、宋特详。明制与唐、宋大略多同，故从略。
文献通考》唐开元十九年，两京及天下诸州各置齐太公庙。上元元年，追封为武成王。遣将出师，则命有司告祭，以牲牢币行一献礼。
政和五礼新仪告武成王庙，前期太史择日，前告二日，仪鸾司设告官以下次于祠所，又设大将次于庙南门之外道东西向前。一日质明，告官以下赴祠所，清斋，执事官并集告官斋所，肆仪。太祝习读祝文，眡礼馔香币。退告日前三刻，礼直官赞者诸司职掌各服其服，太常陈币于神位之左【币以白】祝版于神位之右，置于坫，香炉并合置于案上次。设祭器，借以席，光禄实之，每位各左一笾【实以鹿脯】右一豆【实以鹿臡】牺尊一置于坫，加勺幂于殿堂上前楹间，北向，实以供内法酒。太常设烛于神位前，置二洗于东阶之东，盥洗在东，爵洗在西，罍在洗东，加勺篚在洗西南，执罍篚者位于其后。开瘗坎于殿后之西北壬北方，深取足容物，设望瘗位于瘗坎之南。告官北向，大将位于西，东向，奉礼郎、太祝、大官令位于东西向南上。设告官位于东阶之东西向，又设大将位于告官之南，西向，奉礼郎、太祝、大官令位于殿庭之南北向西上。又设奉礼郎、太祝位于殿上之东西向北上，大官令于酒尊所北向。告日未明，大官令帅其属，实馔具毕。告官以下各服祭服，赞者引奉礼郎、太祝、大官令先入就位，引告官并大将入就位，立定。礼直官稍前，赞有司谨具，请行事。赞者曰：再拜，在位者皆再拜。次引奉礼郎、太祝、大官令升自东阶就位，次引告官诣盥洗位，北向立，搢笏，盥手帨手，执笏，升诣神位前，搢笏，跪三上香。次引奉礼郎搢笏，西向跪，执事者以币授奉礼郎，奉礼郎奉币授告官讫，执笏兴复位。告官受币奉奠讫，执笏俛伏兴，再拜，降复位。少顷，引告官再诣盥洗位，北向立，搢笏，盥手帨手，执笏，诣爵洗位，北向立，搢笏，洗爵拭爵，以爵授执事者，执笏，升诣尊所，西向立，执事者以爵授告官，告官搢笏执爵，执尊者举幂，大官令酌酒，告官以爵。授执事者执笏，诣神位前，北向立，搢笏，跪。执事者以酒授告官，告官执爵，三祭酒，奠爵，执笏，俛伏兴，少立。次引太祝诣神位前，东搢笏，跪，读祝文讫【祝文随时事撰述】执笏兴，复位。告官再拜讫，降复位。次引告官诣望瘗位，有司诣神位前，取祝币，置于瘗坎。引奉礼郎、太祝降，诣望瘗位，礼直官告曰：“可瘗。”置土半坎，礼直官曰：“礼毕。”引告官以下退。明集礼遣将，皇帝服武弁服，御奉天殿，授以节钺，就命大将，造祖庙，具牲币，行一献礼。其宜社，告武成王庙，亦如之。于旗纛庙坛，备牲牢币帛，行三献礼。大将为初献，次将为亚献，终献。祭将毕，则割鸡沥血于酒，以酹神，以鸡掷于四方。
右命将告庙【告武成王庙，附】
周礼》夏官大驭，犯軷，王自左驭。驭下祝登，受辔，犯軷，遂驱之【注：行山曰軷，犯之者，封土为山象，以菩刍棘栢为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。《春秋传》云：“跋涉山川。”《聘礼》曰：“乃舎軷，饮酒于其侧。”礼家説亦谓道祭】
【某氏曰：軷即祭名，故诗云：「取羝以軷，王在车左，大驭执辔居中。」祭则大驭下车祝神，王自左执辔驻马，祝毕登车，受王辔乃驱】
及祭酌仆，仆左执辔，右祭两轵，祭軓，乃饮【注：轵，谓两轊也；軓，车前轼也。疏：此云及祭酌仆者，即上文将犯軷之时，当祭左右毂末及轼。酌仆者，酌酒与仆，仆即大驭也。大驭左手执辔，右手祭两轵，并祭軓。祭讫乃饮，饮者若祭未饮，福乃轹軷而去】
戎仆犯軷如玉辂之仪
【王氏昭禹曰：王以兵出，故有犯軷之仪。田辂不言犯軷，则以戎辂见之】
蕙田案：《大雅·生民》篇云“取羝以軷”，毛传云“軷，道祭也”。陆徳明《释文》
译蕙田按：造祢、受命于祖，都是天子亲自出征时的祭祀，所以任命将领，另有告庙的仪式，并不是烦琐亵渎。然而这在经书中不多见，只有唐、宋两代特别详细。明代制度与唐、宋大体相同，所以从简略。
《文献通考》记载：唐开元十九年，两京及天下各州都设置了齐太公庙。上元元年，追封齐太公为武成王。派遣将领出兵时，就命令有关官员告祭，用牺牲、币帛行一献礼。
《政和五礼新仪》记载告武成王庙的仪式：祭祀前一天，太史选择吉日，在告祭前两天，仪鸾司在祠所设置告官以下人员的位次，又在庙南门外的道路东西向前设置大将的位次。前一天天亮时，告官以下人员前往祠所，清心斋戒，执事官员都聚集在告官的斋所，陈列仪仗。太祝练习诵读祝文，检查祭品、香、币。在告祭日前三刻钟，礼直官、赞者及各司职掌人员各自穿上礼服，太常将币帛陈设在神位左侧【币帛用白色】，祝版陈设在神位右侧，放在坫上，香炉一并合放在案上。设置祭器，借来席子，光禄寺官员将其装满，每位神位左边一笾【装鹿脯】，右边一豆【装鹿臡】，牺尊一个放在坫上，加上勺和幂，放在殿堂上前楹之间，朝北，里面装供内的法酒。太常在神位前设置蜡烛，在东阶的东边放置两个洗，盥洗在东，爵洗在西，罍在洗的东边，加上勺和篚在洗的西南，拿着罍和篚的人站在它们后面。在殿后西北壬北方开挖瘗坎，深度足以容纳祭品，在瘗坎南边设置望瘗位。告官朝北，大将位于西边，朝东，奉礼郎、太祝、大官令位于东西向南的上位。设置告官位次在东阶的东西向前，又设置大将位次在告官南边，朝西，奉礼郎、太祝、大官令位于殿庭的南北向西的上位。又设置奉礼郎、太祝位次在殿上的东西向北的上位，大官令在酒尊处朝北。告祭日天未亮，大官令率领属官，装好祭品完毕。告官以下人员各自穿上祭服，赞者引导奉礼郎、太祝、大官令先进入就位，引导告官和大将进入就位，站定。礼直官稍向前，赞称有司谨慎备办，请开始行事。赞者说：再拜，在位的人都再拜。接着引导奉礼郎、太祝、大官令从东阶升堂就位，接着引导告官到盥洗位，朝北站立，插笏，洗手擦手，拿着笏，升堂到神位前，插笏，跪下三次上香。接着引导奉礼郎插笏，朝西跪下，执事者将币帛交给奉礼郎，奉礼郎捧着币帛交给告官完毕，拿着笏起身复位。告官接受币帛奉献完毕，拿着笏俯伏起身，再拜，降堂复位。过了一会儿，引导告官再到盥洗位，朝北站立，插笏，洗手擦手，拿着笏，到爵洗位，朝北站立，插笏，洗爵擦爵，将爵交给执事者，拿着笏，升堂到尊所，朝西站立，执事者将爵交给告官，告官插笏拿着爵，执尊者揭开幂，大官令斟酒，告官将爵。交给执事者拿着笏，到神位前，朝北站立，插笏，跪下。执事者将酒交给告官，告官拿着爵，三次祭酒，放下爵，拿着笏，俯伏起身，稍站一会儿。接着引导太祝到神位前，东边插笏，跪下，诵读祝文完毕【祝文根据时事撰写】，拿着笏起身，复位。告官再拜完毕，降堂复位。接着引导告官到望瘗位，有司到神位前，取祝币，放在瘗坎里。引导奉礼郎、太祝降堂，到望瘗位，礼直官宣告说：“可以瘗埋。”放土填满一半坎，礼直官说：“礼毕。”引导告官以下人员退下。《明集礼》记载派遣将领，皇帝穿武弁服，驾临奉天殿，授予节钺，就任命大将，造祖庙，备办牺牲币帛，行一献礼。对于宜社，告武成王庙，也这样。在旗纛庙坛，备办牺牲币帛，行三献礼。大将为初献，次将为亚献，终献。祭祀将领完毕，就割鸡沥血于酒，以酹神，将鸡掷向四方。
右命将告庙【附告武成王庙】
《周礼》夏官大驭，犯軷，王在左边驾驭。驭者下车，祝者登车，接受缰绳，犯軷，于是驱车【注：行山叫軷，犯之者，封土做成山的形状，用蒲草、荆棘、柏木做神主，祭祀后，用车碾过它离开，比喻没有险难。《春秋传》说：“跋涉山川。”《聘礼》说：“于是舍軷，在其侧饮酒。”礼家解说也说这是道祭】
【某氏说：軷就是祭名，所以《诗》说：“取羝以軷，王在车左，大驭执辔居中。”祭祀时大驭下车祝神，王在左边执辔驻马，祝毕登车，接受王的缰绳于是驱车】
等到祭祀酌仆，仆左手执辔，右手祭两轵，祭軓，于是饮酒【注：轵，指两轊；軓，车前轼。疏：这里说及祭酌仆，就是上文将犯軷的时候，应当祭左右毂末及轼。酌仆者，酌酒给仆，仆就是大驭。大驭左手执辔，右手祭两轵，并祭軓。祭完于是饮酒，饮酒者如果祭未饮，福乃轹軷而去】
戎仆犯軷如戎辂之仪
【王氏昭禹说：王出兵，所以有犯軷之仪。田辂不说犯軷，就用戎辂见之】
蕙田按：《大雅·生民》篇说“取羝以軷”，毛传说“軷，道祭也”。陆德明《释文》
云“軷，蒲末反”。《説文》云“出必告道神，为坛而祭为軷”。孔疏：“軷，谓道神之祭。”此诗言后稷将行郊祀，故祭道神，则与出师无涉，即《周官·大驭》及《仪礼·聘礼》所云軷，皆不为行师。但征伐乃出行之大者，岂軷礼转可废耶？后世隋有此祭，见《通典》《隋书》《开元礼》则明着为亲征而行。宋明不闻行此，阙之。观承案：后稷郊天，此説最为非礼。《生民》末章乃据今日以后稷配天言之耳。“后稷肇祀”句，则仍收转第六、第七章。“后稷烝祭軷祭”而结明，以迄于今，可以推其功徳以配天也。疏家因“上帝居歆”之文，而谓后稷自行祭帝于郊，其説必不可存。
译郑玄说：“軷，音蒲末。”《说文解字》说：“出行必须向道神禀告，筑坛祭祀称为軷。”孔颖达疏解道：“軷，是指祭祀道神。”这首诗说的是后稷将要举行郊祀，所以祭祀道神，这就与出兵征伐无关，即便《周官·大驭》以及《仪礼·聘礼》中所说的軷，也都不是为了出兵征伐。但是征伐乃是出行中最大的事项，难道軷礼反而可以废除吗？后世隋朝有这种祭祀，见于《通典》《隋书》《开元礼》，则明确记载是为了亲自征伐而举行。宋朝和明朝没有听说举行这种祭祀，便废缺了。观承按：后稷郊祭上天，这种说法最是不合礼制。《生民》最后一章是根据当时以后稷配享上天的情况而言的。“后稷肇祀”这一句，则是承接并收束第六、第七章的内容。“后稷举行烝祭和軷祭”从而总结阐明，直到今天，可以推知他的功德足以配享上天。疏家因为“上帝居歆”的文字，而认为后稷自己在郊外祭祀上帝，这种说法绝对不可保留。
隋书·礼仪志》亲征将发轫，则軷祭。其礼，有司于国门外委土为山，象设埋埳。有司刳羊，陈爼豆。驾将至，委奠币，荐脯醢，加羊于軷，西首。又奠酒，解羊并馔，埋于埳。驾至，太仆祭两轵及軓前。及饮，受爵，遂轹軷上而行。
唐开元礼，皇帝亲征及巡狩、郊祭，有司軷于国门。车驾出，日右校先于国门外，委土为軷【軷为山象也】又为瘗埳于神座西北方，深取足容物。太祝布神座于軷前，南向。大官令帅宰人刳羊郊社之属，设罇罍篚幂于神座之左，俱右向。置币于罇所。驾将至，太祝立于罇洗东南，西向。祝史与执罇罍篚者俱就罇罍所立。太祝再拜，诣罇所，取币进，跪奠于神座，兴还本位。进馔荐脯于神座前，加羊于軷西首。太祝诣罍洗盥手，洗爵，诣罇所酌酒，进跪奠于神座前，兴少退，北向立，读祝文讫【祝文临时撰】太祝再拜，还本位。少顷，太祝帅斋郎币爵酒馔物，宰人举羊肆解之。太祝拜载，埋埳寘之，执罇者彻罍篚席。驾至，权停。太祝以爵酌酒，授太仆卿，左执辔，右受酒，祭两轵及軓前【轵，毂末；軓，轼前】乃饮，受爵而退。遂驱驾轹軷上而行。
右軷
周礼春官大祝大师国将有事于四望则前祝【疏有事于四望谓军行所过山川造祭乃过大祝先告王后临也】
肆师封于大神，祭兵于山川，则为位。
【郑氏锷曰：封者，累土増髙。非山川之大神，则无累土为坛以封崇之礼。兵之所在，必増髙以祭之。非顿兵之山川，则无祭。兵之所在，则宜有祭。此非常祭，故皆为之位】
书《武成》告于皇天后土，所过名山大川【传谓伐纣之时，名山华岳，大川河疏，自周适商，路过河华，故知所过名山华岳，大川河也。《周礼》大祝云：「王过大山川则用事焉。」郑云：「用事，用祭事，行告也】
【真氏徳秀曰：王者之师，代天致罚。非其人得罪于天，天理所不容，人情所不堪，必不轻易以动众也。其始也，必以其人所积之恶，所犯之罪，以告于皇天后土。军旅所至之地，所经过之山川，皆必致吾所以兴师及彼不可不讨之意，以告于神明。苟揆之理，反诸身，而有一毫利己之私，一念忿人之意，不合于天，不顺于人，决不敢轻举焉。孟子曰：征者，正也。己必正而后可以正人。未有己不正而能正人者也。不正之事，告之人且不可，况神乎？神所不可间者，人决不可为也。一己为之且不可，况役使千万人而为之乎】
唐开元礼，皇帝亲征及巡狩，告所过山川。前一日，诸告官俱清斋于告所。执事者先脩除告所，又为瘗埳，当神座之南，如常。大官令备牢馔【岳镇海渎用大牢，中山川用少牢，小山川用特牲，若行速即用酒脯】告日，郊社丞布神座席于告所近北，南向。设酒罇于神座之左，面右。设洗于酒罇东南，北向。其执罇者位如常。奉礼设告官位于罍洗东南，西向。执事者位于其后，北上。设奉礼位于告官西南，东向。赞者二人在南，少退。所司实罇罍爼豆。太祝实币篚。斋郎取豆血【币帛以丈八尺，各随方色】奉礼帅赞者先入就位。执罇罍篚幂者次入就位。谒者引告官以下次入就位。立定，奉礼曰：“再拜。”赞者承传。告官以下皆再拜。谒者进告官之左，白：“有司谨具，请行事。”退复位。奉礼曰：“再拜。”告官以下皆再拜。太祝以币授告官，告官受币。谒者引告官诣神座前，北面，跪奠币，俛伏兴，少退，再拜。告官复位。大官丞引馔入，太祝迎引设于神座前。大官丞以下还本位。谒者引告官诣罍洗盥手，洗爵讫，引告官诣酒罇所。执罇者举羃，告官酌酒，跪进奠于神座，俛伏兴，少退，北向立。太祝持版进于神座之右，东面，跪读祝文【祝文临时撰】讫兴，告官再拜。太祝进，跪奠版于神座，俛伏兴，还罇所。太祝以爵酌福酒，进告官之右，西向立。告官再拜，受爵，跪祭，啐奠爵，反受胙。以下望瘗等至燔版位，并如常仪。寘土则塪，东西各二人。
明会典：洪武三年，定天子亲征，祭所过山川
译《隋书·礼仪志》记载：皇帝亲自出征即将出发时，进行軷祭。其礼仪是，有关官员在国门外堆土成山，设置象征埋祭的坑穴。官员宰杀羊只，陈列俎豆等祭器。车驾将至时，放置并奠下币帛，进献干肉和肉酱，将羊加放在土山上，羊头朝西。又奠下酒，解下羊只连同其他食物，埋入坑穴中。车驾到达后，太仆祭两旁的车轴头及车轼前方。然后饮酒，接受爵杯，于是驾车碾过土山前行。
《唐开元礼》规定：皇帝亲自出征以及巡狩、郊祭时，有关官员在国门进行軷祭。车驾出发，日右校先在国门外堆土成山【土山是象征性的】，又在神座西北方挖设埋祭的坑穴，深度足以容纳物品。太祝在土山前铺设神座，面朝南方。大官令率领宰人宰杀羊只及郊社所用的牺牲，在神座左侧设置酒樽、酒罍、竹筐和覆盖布，都朝向右侧。将币帛放在酒樽处。车驾将至，太祝站在酒樽和洗手盆的东南方，面朝西方。祝史和拿着酒樽、酒罍、竹筐的人都在酒樽处站立。太祝拜两次，走到酒樽处，取币帛进献，跪下奠放在神座，起身回到原位。进献食物和干肉于神座前，将羊加放在土山上，羊头朝西。太祝走到酒罍和洗手盆处洗手，清洗爵杯，走到酒樽处斟酒，进前跪下奠放在神座前，起身稍退，面朝北方站立，读完祝文【祝文临时撰写】。太祝拜两次，回到原位。过了一会儿，太祝率领斋郎拿着币帛、爵杯、酒和食物，宰人举起羊只将其肢解。太祝拜两次，将物品放入坑穴中埋藏，拿着酒樽的人撤去酒罍、竹筐和席子。车驾到达，暂时停下。太祝用爵杯斟酒，授予太仆卿，太仆卿左手拿着缰绳，右手接过酒，祭两旁的车轴头及车轼前方【轵，是车毂的末端；軓，是车轼的前端】，然后饮酒，接受爵杯后退出。于是驱动车驾碾过土山前行。
以上关于軷祭。
《周礼·春官·大祝》记载：大师（军队）国家将对四方山川进行祭祀时，大祝先行祝告【疏：对四方山川有事，指军队行进所经过的山川进行祭祀，大祝先向君王报告，然后亲临祭祀】。
肆师对大神进行封土祭祀，对山川进行兵祭，则设立位置。
【郑氏锷说：封，是堆土增高。如果不是山川的大神，就没有堆土为坛以封崇的礼仪。军队所在之处，必定要增高来祭祀。如果不是驻扎军队的山川，就没有祭祀。军队所在之处，就应当有祭祀。这不是常规的祭祀，所以都设立位置】
《尚书·武成》记载：向皇天后土报告，所经过的名山大川【传：指伐纣之时，名山是华山，大川是黄河。疏：从周地到商地，路过黄河和华山，所以知道所经过的名山是华山，大川是黄河。《周礼》大祝说：“君王经过大山川则进行祭祀。”郑玄说：“用事，是用祭祀之事，行进中报告”】
【真氏德秀说：君王的军队，是代替上天施加惩罚。如果不是那个人得罪了上天，天理所不容，人情所不堪，必定不会轻易发动民众。开始之时，必定将那个人所积累的恶行、所犯的罪行，报告给皇天后土。军队所到达的地方，所经过的山川，都要将我们兴师以及对方不可不讨伐的意思，报告给神明。如果衡量事理，反求自身，有一丝一毫利己的私心，一个怨恨他人的念头，不合于天，不顺于人，决不敢轻举妄动。孟子说：征伐，就是正。自己必定端正然后才可以端正他人。没有自己不正而能端正他人的。不正之事，告诉人都不可，何况神明呢？神明所不容许的，人决不可做。自己一个人做尚且不可，何况役使千万人去做呢】
《唐开元礼》规定：皇帝亲自出征以及巡狩，报告所经过的山川。前一天，各位告祭官员都在告祭场所清斋。执事者先修整告祭场所，又挖设埋祭坑穴，在神座南方，如常礼。大官令准备牺牲和食物【岳镇海渎用大牢，中山川用少牢，小山川用特牲，如果行进迅速就用酒和干肉】。告祭之日，郊社丞在告祭场所靠近北边铺设神座席，面朝南方。在神座左侧设置酒樽，面朝右侧。在酒樽东南方设置洗手盆，面朝北方。拿着酒樽的人位置如常。奉礼官在酒樽和洗手盆东南方设置告祭官员的位置，面朝西方。执事者位置在其后，以北为上。在告祭官员西南方设置奉礼官位置，面朝东方。赞者二人在南边，稍退。有关部门装满酒樽、酒罍、俎豆。太祝装满币帛的竹筐。斋郎取豆中的血【币帛用丈八尺，各随方位颜色】。奉礼官率领赞者先进入就位。拿着酒樽、酒罍、竹筐和覆盖布的人依次进入就位。谒者引导告祭官员以下依次进入就位。站立定后，奉礼官说：“拜两次。”赞者传达。告祭官员以下都拜两次。谒者进到告祭官员左侧，禀报：“有关官员已准备就绪，请开始行事。”退下复位。奉礼官说：“拜两次。”告祭官员以下都拜两次。太祝将币帛授予告祭官员，告祭官员接受币帛。谒者引导告祭官员走到神座前，面朝北方，跪下奠放币帛，俯伏起身，稍退，拜两次。告祭官员回到原位。大官丞引导食物进入，太祝迎接引导设置在神座前。大官丞以下回到原位。谒者引导告祭官员走到酒罍和洗手盆处洗手，清洗爵杯完毕，引导告祭官员走到酒樽处。拿着酒樽的人揭开覆盖布，告祭官员斟酒，跪下进前奠放在神座，俯伏起身，稍退，面朝北方站立。太祝拿着版文进到神座右侧，面朝东方，跪下读祝文【祝文临时撰写】。读完起身，告祭官员拜两次。太祝进前，跪下将版文奠放在神座，俯伏起身，回到酒樽处。太祝用爵杯斟福酒，进到告祭官员右侧，面朝西方站立。告祭官员拜两次，接受爵杯，跪下祭酒，尝酒奠下爵杯，再接受肉。以下望瘗等至焚烧版文的位置，都如常礼。放置土则用塪，东西各二人。
《明会典》：洪武三年，规定天子亲自出征，祭祀所经过的山川。
右祭所过山川
周礼地官大司徒施十有二教，八曰以誓教恤，则民不怠【注：恤，谓灾危相忧，民有凶患，忧之则民不懈怠】
【黄氏度曰：祭祀有誓，军旅有誓，恤忧也。使忧其事也】
【史氏浩曰：誓所以警戒而归之，恤恤则无慢令致期矣。怠何由而生】
蕙田案：十二教之誓，康成及贾公彦皆以为凶荒之礼，与出师无涉；而黄氏、史氏诸説，解为军中之誓，其义两通，今从之。
秋官士师以五戒先后刑罚，毋使罪丽于民。一曰誓，用之于军旅【注：誓于书，则甘誓、汤誓之属】
【郑氏锷曰：用兵然后有誓。誓者，折之以言，使断然必信。汤誓、泰誓，作于用兵之时是也】
【王氏昭禹曰：誓之所用，非特军旅也。祭祀、田役之类，皆有誓，而以军旅为主】
条狼氏凡誓执鞭以趋于前，且命之誓仆右曰杀，誓驭曰车轘，誓大夫曰敢不关鞭，五百誓师曰三百，誓邦之大史曰杀，小史曰墨【注：前谓所誓众之行前，也有司读誓辞，则大言其刑以警所誓也。誓者，谓出军及祭祀时也。出军之誓，誓左右及驭，则书之《甘誓》备矣。车轘，谓车裂也。敢不关，谓不关于君也。】疏：誓自有大官，若月令田司徒北面以誓之，誓时则条狼氏为之，大言使众闻之，故云且命之。誓仆右者，仆太仆与王同车，故太仆职云军旅赞王鼓。右谓勇力之士在车右备非常。誓驭谓与王驭车者也】
【王氏安石曰：条狼氏主誓者，掌辟之官，以禁止为事故也】
【王氏曰：郑氏以为誓者，出军及祭祀之事，但为乐师与大史、小史主礼乐之事故，谓祭祀时耳。不知皆誓之于军也。太师职云：「大师执同律，以聴军声而诏吉凶」，是军有太师也。太史职云：「太史抱天时，与太师同车」，是军有太史也。小史职云：「凡军事，佐太史」，是军有小史也。刑不上大夫，而誓之严如此，军事以严终也。甘誓可见矣。军国异容，祭祀之誓，太宰掌之，大司徒莅之，何预于条狼氏哉】
【王氏应电曰：士师职，以五戒先后刑罚。一曰誓，用之于军旅。故此所誓，専主军旅而言】
蕙田案：康成以此誓，兼祭祀两王氏以此誓，専主军中以士师职，参考之两王氏之説为长。
讶士凡邦之大事，聚众庶则读其誓禁【疏：大事者，谓在国征伐之等；聚众庶，非诸侯之事也。则讶士读其誓命之辞及五禁之法也】
书大禹谟：禹乃防羣后，誓于师曰：「济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败徳。君子在野，小人在位，民弃不保。天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勲【传：军旅曰誓。济济，众盛之貌。疏：军旅曰誓，曲礼文也。谷梁传曰：「诰誓不及五帝，不及者言于时未有也。」据此文，五帝之世有誓。谷梁传汉初始作，不见经文，妄言之耳】甘誓：大战于甘，乃召六卿。王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用勦絶其命。今予惟恭行天之罚。」
【朱升旁训：誓与禹征苗之誓同义，言其讨叛伐罪之意，严其坐作进退之节。案：有扈氏，夏同姓之国。《史记》曰：「启立，有扈不服，遂灭之】
▯征维仲康肇位四海，▯侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑。▯侯承王命，徂征，告于众曰：「嗟予有众，圣有谟训，明征定保。先王克谨天戒，臣人克有常宪。百官脩辅，厥后惟明明。每嵗孟春，遒人以木铎狥于路。官师相规，工执艺事以諌。其或不恭，邦有常刑。」惟时羲和颠覆厥徳，沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司。政典曰：「先时者杀无赦，不及时者杀无赦。」今予以尔有众奉将天罚，尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸徳烈于猛火。呜呼，其尔众士懋戒哉！
【蔡氏沈曰：▯国名。征者，上伐下也。仲康、丁、夏之衰，羿执国政，能命▯侯掌六师。▯侯能承命，讨有罪。礼乐征伐，犹自天子出，故録之】
汤誓：「王曰：格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢
译右边是祭祀所经过的山川。
《周礼·地官·大司徒》施行十二种教化，第八种是以誓约来教导民众体恤忧患，这样民众就不会懈怠。【注：恤，指在灾祸危难时互相忧虑，民众遭遇凶险祸患，因忧虑而不懈怠】
【黄度说：祭祀有誓约，军旅有誓约，都是为了体恤忧患。使人们忧虑所从事的事】
【史浩说：誓约是用来警戒并归拢人心的，体恤忧患就不会轻慢法令而达到预期的效果了。懈怠从何产生呢】
惠栋按：十二教中的誓约，郑玄和贾公彦都认为属于凶荒时的礼仪，与出兵作战无关；而黄度、史浩等人的说法，解释为军中的誓约，这两种解释都通顺，现在采纳后一种说法。
《秋官·士师》用五种戒令来先后施行刑罚，不要让罪过牵连到民众。第一种是誓约，用于军旅之中。【注：誓约见于史书，如《甘誓》、《汤誓》之类】
【郑锷说：用兵然后才有誓约。誓约是用言语来折服，使人断然守信。《汤誓》、《泰誓》就是在用兵之时作的】
【王昭禹说：誓约的使用，不仅仅限于军旅。祭祀、田猎役使之类，也都有誓约，但以军旅为主】
条狼氏凡发布誓约时，手持鞭子走在前面，并且宣告誓约：对仆人和车右说“杀”，对驾车的人说“车裂”，对大夫说“敢不禀告君主，鞭打五百”，对师级官员说“鞭打三百”，对邦国的大史说“杀”，对小史说“墨刑”。【注：前，指誓约对象行进的前方。有司宣读誓约时，就大声宣告刑罚以警戒受誓者。誓，指出军和祭祀的时候。出军的誓约，对左右和驾车者的誓约，在《甘誓》中记载完备了。车轘，指车裂。敢不关，指不向君主禀告。】疏：誓约自有大官负责，如《月令》中司徒面向北方发布誓约，誓约时由条狼氏执行，大声宣告使众人听见，所以说“并且宣告”。誓约仆人和车右，仆人即太仆，与君王同车，所以太仆的职掌中说“军旅中协助君王击鼓”。右，指勇力之士在车右防备意外。誓约驭者，指与君王驾车的人。】
【王安石说：条狼氏主持誓约，是掌管辟除邪祟的官员，以禁止违犯为职责】
【王氏说：郑玄认为誓约是出军和祭祀的事，只因为乐师与大史、小史主管礼乐事务，所以说是祭祀时。不知道都是在军中誓约。太师的职掌说：“太师手持同律，听取军声以告知吉凶”，这是军中有太师。太史的职掌说：“太史怀抱天时，与太师同车”，这是军中有太史。小史的职掌说：“凡军事，辅助太史”，这是军中有小史。刑罚不施加于大夫，而誓约如此严厉，军事以严厉告终。《甘誓》可见一斑。军国体制不同，祭祀的誓约，由太宰掌管，大司徒临视，何关条狼氏的事呢】
【王应电说：士师的职掌，用五种戒令先后施行刑罚。第一种是誓约，用于军旅。所以这里所说的誓约，专门针对军旅而言】
惠栋按：郑玄认为此誓约兼指祭祀，两位王氏认为此誓约专指军中，参考士师的职掌，两位王氏的说法更为妥当。
讶士凡邦国的大事，聚集民众时，就宣读誓约禁令。【疏：大事，指在国内征伐等事；聚集民众，不是诸侯的事。那么讶士就宣读誓命的言辞及五种禁令的法度】
《尚书·大禹谟》：禹于是召集诸侯，在军中誓师说：“众多的将士，都听我的命令。蠢动的有苗，昏昧不敬，傲慢自贤，违背正道败坏德行。君子在野，小人在位，民众抛弃而不保全。上天降下灾祸，所以我率领你们众将士，奉行天意讨伐罪人。你们还要统一心力，才能建立功勋。”【传：军旅叫誓。济济，众人盛大的样子。疏：军旅叫誓，是《曲礼》的原文。《谷梁传》说：“诰誓不及五帝，不及是说当时还没有。”根据此文，五帝时代就有誓约。《谷梁传》是汉初才作的，没见到经文，是妄言】
《甘誓》：在甘地大战，于是召集六卿。王说：“唉！六事之人，我誓告你们：有扈氏威侮五行，怠弃三正，上天因此断绝他的命。现在我恭敬地执行上天的惩罚。”
【朱升旁训：誓与禹征伐有苗的誓约同义，言其讨伐叛乱、征讨罪人的意思，严明坐起进退的节度。案：有扈氏，是夏的同姓之国。《史记》说：“启即位，有扈不服，于是灭了他”】
〇征维仲康初登帝位统治四海，〇侯受命掌管六师。羲和废弃他的职责，在邑中沉湎酒色。〇侯秉承王命，出征，告谕众人说：“唉！我的众将士，圣人有谋略训诫，明察征伐以安定保有天下。先王能谨慎对待上天的警戒，臣民能遵守常法。百官修明辅佐，他们的君主才能英明。每年孟春，遒人拿着木铎在路上巡行。官吏互相规劝，工匠执掌技艺以进谏。如果有不恭敬的，邦国有常刑。”这时羲和颠覆他的德行，沉溺混乱于酒色，背离官职离开位次，扰乱天纪，远远抛弃他的职司。政典说：“先于规定时间到达的杀无赦，不及规定时间到达的杀无赦。”现在我率领你们众将士奉行天罚，你们众将士同心协力辅佐王室，还要帮助我恭敬地承奉天子的威命。火燃烧昆冈，玉石一起焚毁。天吏逸德烈于猛火。唉！你们众将士要勤勉警戒啊！
【蔡沈说：〇国名。征，是上伐下。仲康、丁、夏之衰，羿执掌国政，能命〇侯掌管六师。〇侯能承命，讨伐有罪。礼乐征伐，还出自天子，所以记录它】
《汤誓》：“王说：‘来吧，众百姓，都听我的话。不是我小子，敢
行称乱？有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：『我后不恤我众，舎我穑事而割正夏。』予惟闻汝众言：『夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。』今汝其曰：『夏罪其如台？』夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：『时日曷防？予及汝皆亡。』夏徳若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦【传：古之用刑，父子兄弟罪不相及。今云「孥戮汝」，权以胁之，使勿犯。疏：昭二十年《左传》引《康诰》曰：「父子兄弟罪不相及」，权胁之耳，不于《甘誓》解之者，以启承舜禹后，刑尚寛。殷周以后，其罪或相縁坐，恐其实有孥戮，故于此解之】泰誓：「惟十有三年春，大防于孟津。王曰：『嗟！我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓！商王受弗敬，上天降灾，下民皇天震怒，命我文考肃将天威。大勲未集，肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失。』惟戊午，王次于河朔，羣后以师毕防。王乃徇师而誓曰：「呜呼！西土有众，咸听朕言。商王受力行无度，秽徳彰闻。天其以予乂民？天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。今朕必往。」时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。王曰：「呜呼！我西土君子，天有显道，厥类惟彰。今商王受狎侮五常，荒怠弗敬，自絶于天，结怨于民。上帝弗顺，祝降时丧。尔其孜孜奉予一人，恭行天罚。古人有言曰：『抚我则后，虐我则仇。』独夫受洪惟作威，乃汝世雠。树徳务滋，除恶务本。肆予小子，诞以尔众士，殄殱乃雠。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚赏，不迪有显戮。」
译行动称乱吗？夏朝罪恶多端，上天命令诛灭它。现在你们众人说：“我们的君主不体恤我们，舍弃我们的农事而去征伐夏朝。”我只听到你们众人口中说道：“夏氏有罪，我敬畏上帝，不敢不征伐。”现在你们却说：“夏的罪过究竟在哪里？”夏王竭尽众人的力量，大肆掠夺夏邑。民众都懈怠而不协和，说：“这日子何时才能终结？我将与你们一同灭亡。”夏的德行如此，现在我必定前往。你们应当辅佐我一人，执行上天的惩罚，我将重重赏赐你们。你们不要不信，我不食言。你们如果不遵从誓言，我就将你们妻儿没入为奴并加以杀戮，没有任何赦免。《泰誓》说：“十三年春天，在孟津大会诸侯。王说：‘唉！我友邦的诸侯，以及我的办事官员和众士，清楚地听我誓师！商王受不敬上天，上天降下灾祸，下民惶恐，上天震怒，命令我的文考严肃地奉行天威。伟大的功业尚未完成，所以我小子发，率领你们友邦的诸侯，去观察商朝的政事。你们应当辅佐我一人，永远澄清四海，时机不可失。’戊午那天，王驻扎在黄河以北，诸侯率领军队全部会合。王于是巡视军队并誓师说：‘唉！西土的众人，都听我的话说。商王受行为放纵无度，恶德昭彰。上天是否让我治理百姓？上天看从我民所看，上天听从我民所听。百姓有过错，责任在我一人。现在我必定前往。’第二天早晨，王于是大规模巡视六军，向众士明确誓师。王说：‘唉！我西土的君子，上天有显明的道理，其类别非常显著。现在商王受轻慢五常，荒怠不敬，自己断绝与上天的联系，与百姓结怨。上帝不顺从，降下这场丧亡。你们应当勤勉地辅佐我一人，恭敬地执行天罚。古人有话说：‘爱护我的是君主，虐待我的是仇敌。’独夫受大肆作威作福，他是你们的世仇。树立德行要务求增长，铲除邪恶要务求根本。所以我小子，率领你们众士，消灭你们的仇敌。你们众士应当发扬果敢坚毅的精神，以成就你们的君主。功劳多的有厚赏，不遵从的有显明的杀戮。’”
牧誓时，甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾曰：「逖矣西土之人！」王曰：「嗟！我友邦冢君、御事、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓！」王曰：「商王受暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚，尚桓桓如虎、如貔、如熊、如罴于商郊，弗迓克奔，以役西土。朂哉夫子！尔所弗朂，其于尔躬有戮【疏：武王与纣战于商郊牧地之野，将战之时，王设言以誓众】
费誓公曰：「嗟！人无哗，听命。徂兹，淮夷、徐戎并兴。善▯乃甲胄，敿乃干，无敢不吊备。乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善【传：诸侯之事而连帝王，孔子序书，以鲁有治戎征讨之备，秦有悔过自誓之戒，足为世法，故録以备王事，犹诗録商鲁之颂。又云：伯禽为方伯，监七百里内之诸侯，帅之以征，叹而勅之，使无喧哗，欲其静聼誓命。言当善简汝甲铠胄兠鍪，施汝楯纷，无敢不令至攻坚使可用。备汝弓矢，弓调矢利，锻链戈矛，磨砺锋刃，皆使无敢不功善】
秦誓公曰：「嗟！我士，听无哗。予誓告汝羣言之首【传：誓其羣臣，通称士也。羣言之首，言众言之本要】
蕙田案：自三苗誓师以下，皆致师之誓；秦誓一篇，则还师之誓也。孔颖达正义分书之例为十五，曰誓；独秦誓乃誓之变体。与《周礼》所谓士师五戒之誓、司徒十二教之誓，皆别。
司马法》有虞氏誓于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。殷誓于军门之外，欲民先意以待事也。周将交刃而誓之，以致其志也。
【文心雕龙》雷震始乎曜电，出师先乎威声，故观电而惧雷，壮听声而惧兵威。兵先乎声，其来已久。昔帝世戒兵，三王誓师，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征，祭公谋父称古有威让之令，有文告之辞，即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名，振此威风暴彼昏乱。刘献公之所谓告之以文辞，董之以师武者也。齐桓征楚，诘包茅之阙；晋厉伐秦，责箕郜之焚。管仲、吕相奉辞先路，详其意义，即今之檄文。暨乎战国，始称为檄。檄者，皦也，宣露于外，皦然明白也。夫兵以定乱，莫敢自専。天子亲戎，则称恭行天罚；诸侯御师，则云肃将王诛。故分阃推毂，奉辞伐罪，非惟致果为毅，亦且厉辞为武，使声如冲风所击，气似欃枪所扫，奋其武怒，总其罪人，惩其恶稔之时，显其贯盈之数，揺奸宄之胆，订信慎之心，使百尺之冲摧折于咫书，万雉之城颠坠于一檄者也。观隗嚣之檄，亡新布其三逆，文不雕饰而辞切事明，陇右文士得檄之体矣。陈琳之檄豫州，壮有骨鲠，虽奸阉携养，章宻太甚，发丘摸金，诬过其虐，然抗辞书衅，皦然露骨矣，敢指曹公之锋，幸哉免袁党之戮也。钟防檄蜀，征騐甚明；桓公檄胡，观衅尤切，并壮笔也】蕙田案：刘彦和虽云三代之誓，宣训我众，不及敌人，然三苗之誓及汤誓、泰誓等，皆数敌罪状，不仅训我众也。誓辞之体，本同于檄，又或混于露布。核而论之，檄者，致师之际，声罪而致讨；露布者，战胜之后，驰词以扬功。今不另列移檄一条，露布则另列。其汉唐以下檄辞，不备载。
右誓师
唐开元礼遣使劳军，将前一日，执事者先设使者次于营南门之外道右，南向。使者至，谒者引之次。使者将到，兵部先集大将以下于南门之外，列左右厢，俱重行北向，相对为首。使者出次，谒者引立于门西，东面。持节者立于使者之北，吏二人持制书案立于使者西南，俱东靣。立定，大将北面再拜。谒者引使者、持节者前，道入门而左，持案者从。立于幕前，南面。持节者立于使者之东少南，西面。持案者立于使者西南，东面。又谒者引大将以下入，立于使者之南，依左右厢，俱重行北面相对为首。立定，持节者脱节衣，持案者进使者前。使者取制书，持案者退复位。使者称有制，大将以下
译在牧野誓师时，甲子日黎明，周武王到达商都郊外的牧野，于是举行誓师。武王左手拄着黄钺，右手拿着白旄指挥，说道：“远道而来的西土众人啊！”武王说：“唉！我的友邦诸侯、百官、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等部族的人，举起你们的戈，排列你们的盾，树立你们的矛，我要向你们誓师！”武王说：“商王纣残暴虐待百姓，在商都内作乱犯法。现在我姬发恭敬地执行上天的惩罚，希望你们像虎、貔、熊、罴一样威武勇猛，在商都郊外作战，不要迎敌逃跑，要归服西土。努力啊，将士们！你们如果不努力，你们自身将受到惩罚。”【疏：武王与纣王在商都郊外的牧野交战，将要开战时，武王设言辞以誓师】
《费誓》中，鲁公说：“唉！众人不要喧哗，听我命令。前往这里，淮夷、徐戎同时兴起。修好你们的铠甲头盔，系好你们的盾牌，不敢不谨慎准备。准备好你们的弓箭，锻造你们的戈矛，磨砺你们的锋刃，不敢不精良。”【传：这是诸侯之事却连及帝王，孔子编订《尚书》，因为鲁国有治军征讨的准备，秦国有悔过自誓的警戒，足以作为世间的法则，所以收录以完备王事，就像《诗经》收录商、鲁的颂歌一样。又说：伯禽作为方伯，监管七百里内的诸侯，率领他们出征，叹息并告诫他们，让他们不要喧哗，希望他们安静地听誓师命令。说要精心挑选你们的铠甲头盔，安装你们的盾牌，不敢不令其坚固锋利以便攻坚使用。准备好你们的弓箭，使弓调顺、箭锋利，锻造戈矛，磨砺锋刃，都使不敢不精良】
《秦誓》中，秦穆公说：“唉！我的将士，听令不要喧哗。我誓师告诉你们众言的根本。”【传：誓师众臣，通称为士。众言的根本，是说众多言辞的要旨】
惠田按语：自从三苗誓师以下，都是出征前的誓师；《秦誓》一篇，则是班师回朝时的誓师。孔颖达在《正义》中将《尚书》的体例分为十五类，其中一类叫“誓”；唯独《秦誓》是誓的变体。与《周礼》所说的士师五戒之誓、司徒十二教之誓，都不同。
《司马法》记载：虞氏在国都内誓师，是想让民众体会其命令。夏后氏在军中誓师，是想让民众先形成考虑。殷商在军门之外誓师，是想让民众先有准备以应对战事。周朝在即将交战时誓师，以激发其斗志。
《文心雕龙》说：雷震始于闪电，出兵先于威声，所以看到闪电就畏惧雷声，听到威声就畏惧兵威。出兵先于威声，由来已久。过去帝王戒兵，三王誓师，训导我方众人，还未涉及敌人。到了周穆王西征，祭公谋父称古代有威让的命令，有文告的言辞，这就是檄文的源头。等到春秋时期征伐，由诸侯发起，担心敌人不服，所以出兵必须有名，以此威风震慑昏乱的敌人。这就是刘献公所说的用文辞告知，用军队威慑。齐桓公征讨楚国，责问包茅的缺失；晋厉公讨伐秦国，指责箕郜被焚。管仲、吕相奉辞先行，详察其意义，就是现在的檄文。到了战国时期，才开始称为檄。檄，就是明白，宣露于外，明白清楚。军队用来平定动乱，不敢擅自专断。天子亲自用兵，就称恭敬执行天罚；诸侯统帅军队，就说严肃执行王诛。所以分封疆界、推毂出征，奉辞讨伐罪人，不仅以达成结果为勇毅，而且以严厉言辞为威武，使声音像疾风冲击，气势像彗星扫荡，振奋武怒，总括罪人，惩戒罪恶积重之时，显示罪恶盈满之数，动摇奸邪的胆量，坚定诚信谨慎之心，使百尺的冲车在咫尺的书信中摧折，万雉的城池在一篇檄文中倾覆。看隗嚣的檄文，新莽列出其三逆，文章不雕饰而言辞切中事理，陇右文士掌握了檄文的体例。陈琳的檄文讨伐豫州，壮烈有骨气，虽然对奸宦的抚养、章密太过严重，发丘摸金的指控超过了其暴虐，然而抗辞书写罪状，明白显露骨气，敢于直指曹操的锋芒，幸好免于袁党的杀戮。钟防檄文讨伐蜀地，征验很明白；桓公檄文讨伐胡人，观察罪状尤其切中，都是壮丽的笔力。】惠田按语：刘彦和虽然说三代的誓师，训导我方众人，不涉及敌人，然而三苗的誓师以及《汤誓》、《泰誓》等，都列举敌人的罪状，不仅训导我方众人。誓辞的体例，本来与檄文相同，又有时混同于露布。仔细论之，檄文，是在致师之际，声讨罪行而进行讨伐；露布，是在战胜之后，飞驰言辞以宣扬功劳。现在不另列移檄一条，露布则另列。其汉唐以下的檄辞，不全部记载。
右誓师
唐《开元礼》派遣使者慰劳军队，将在前一天，执事者先在军营南门之外的道路右侧设置使者的幕次，面向南。使者到达，谒者引导他到幕次。使者将要到达时，兵部先召集大将以下官员在南门之外，分列左右厢，都成双行面向北，相对为首。使者出幕次，谒者引导他站在门西，面向东。持节者站在使者的北面，吏二人拿着制书的案几站在使者的西南，都面向东。站定后，大将面向北再拜。谒者引导使者、持节者向前，从门进入向左转，持案者跟随。站在幕前，面向南。持节者站在使者的东面稍南，面向西。持案者站在使者的西南，面向东。又谒者引导大将以下官员进入，站在使者的南面，依左右厢，都成双行面向北相对为首。站定后，持节者脱下节衣，持案者进到使者面前。使者取制书，持案者退回复位。使者称有制，大将以下
俱再拜。宣诏讫，大将以下又再拜。谒者引大将进使者前，北面受制书，退复位。持节者加节衣。谒者引使者、持节者前导以出，持案者从之，俱复门外位。大将以制书授左右，拜送使者于门外。使者退，大将入。初使者出，诸将以下以次出。若赐衣物，使者出次立于门外。立定，执事者以衣物立于案南，俱东面北上。使者入，衣物随入。初大将受制书复位，执事者以衣物遍授之。大将以下受讫，又再拜。
译众人再次行拜礼。宣读完诏书后，大将及以下人员又再次行拜礼。谒者引导大将走到使者面前，面向北接受制书，然后退回原位。持节者给使者加上节衣。谒者引导使者、持节者在前开路走出，持案的人跟随其后，大家都回到门外的原位。大将把制书交给左右随从，在门外拜送使者。使者退出后，大将进入。起初使者出来时，众将领及以下人员依次退出。如果赏赐衣物，使者走出后站在门外。站定后，执事人员拿着衣物站在案子的南面，都面向东，以北为上。使者进入，衣物随之进入。起初大将接受制书回到原位时，执事人员把衣物逐一授予他们。大将及以下人员接受完毕后，又再次行拜礼。
右劳师
五礼通考卷二百三十八
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通考卷二百三十九
刑部尚书秦蕙田撰
军礼七
出师
周礼天官太宰作大事则戒于百官赞王命【注：谓助王为教令。《春秋》传曰：国之大事，在祀与戎】
小宰以法掌祭祀、朝观防同、宾客之戒具，军旅亦如之。令百官府共其财用，治其施舍，听其治讼。
春官典瑞，牙璋以起军旅，以治兵守。
【郑氏锷曰：半圭曰璋，长七寸，瑑为齿牙之形，取牙齿之刚利，噬齧兵之象，故执以起军旅。若屯兵于外，守要害之地，有不率纪律者，执此以治之】
【李氏嘉防曰：牙璋则军旅之大者，用之中璋则军旅之小者，用之】
地官大司徒，大军役以旗致万民，而治其徒庶之政令。县师若将有军旅田役之戒，则受法于司马，以作其众庶及马牛车辇使皆备。旗鼓兵器以帅而至。
夏官诸子掌国子之倅，若有兵甲之事，则授之车甲，合其卒伍，以军法治之【注：国子，谓诸侯卿大夫士之子也】
【李氏曰：王者之师，非直兴于闾里，而又取诸世族。彼以父祖富贵，宜有报上之心。况尝学徳行道艺，孰不知忠孝之美？任之以金革，与夫干赏蹈利、庸徒鬻卖者，盖有间矣】
司右掌羣右之政令，凡军旅防同，合其车之卒伍，而比其乗属其右。
戎右掌戎车之兵革使【注：谓王使以兵有所诛斩也。《春秋传》曰：战于殽晋梁宏御戎，莱驹为右。战之明日，襄公缚秦囚，使莱驹以戈斩之】诏赞王鼓【注：既告王当鼔之节，又助击之。疏：太仆已赞王鼓，此亦同是助击，其余面也】传王命于陈中【注：为王大言之也】
【黄氏曰：掌戎车之兵革，使盖战事也。战重戎右，専使事也。郑引左氏，莱驹斩囚事，其小者耳】
虎贲氏掌先后王而趋，以卒伍军旅防同，亦如之。旅贲氏掌执戈盾，军旅则介而趋【注：介，被甲】
【王氏曰：旅贲则王卫之尤亲者，王吉服则亦吉服，王凶服则亦凶服，王戎服则亦戎服，亦与王同其忧乐也】
太仆凡军旅赞王鼓【注：王通鼓，佐击其余面也。疏：王通鼓者，谓王亲将，军众代王击，乃击之。若鼔人云金铎通鼓之类也。王执路鼓，路鼔四面，佐击其余面也】
地官鼔人以鼖鼓鼓军事【注：鼖鼓长八尺，大鼓谓之鼖。疏其长八尺，对晋鼔六尺六寸者为大】
【邓氏元锡曰：鼖，从贲，气盛意。鼓军事，以气盛为壮也】
【魏氏校曰：鼔大而短，则其声疾而短闻；小而长，则其声舒而逺闻。鼖之为言大也，因以肃军令】
凡军旅夜鼓鼜军动则鼔其众
春官大师，大师执同律以听军声，而诏吉凶【注：大师，大起军师。兵书曰：王者行师出军之日，授将弓矢，士卒振旅，将张弓大呼，大师吹律合音。商则战胜军士强，角则军扰多变失士心，宫则军和士卒同心，征则将急数怒军士劳，羽则兵弱少威明】
大史抱天时与大师同车
小史佐大史
天官幕人，军旅共其帷幕幄帟绶。
掌次师田则张幕设重帟重案
地官廪人，凡师役之事，则治其粮与其食。
封人军旅则饰其牛牲
天官外饔师，役则掌其献赐脯肉之事。
地官委人军旅共其委积薪蒭
遗人凡师役掌其道路之委积
牛人军事共具犒牛，凡军旅行役，共其兵车之牛。秋官小行人，若国师役，则令槁禬之【注：槁读如犒师之犒，禬即大宗伯以禬礼哀围败也】
野庐氏，邦之有大师，则令扫道路，且以防禁行。作不时者，不物者。
【郑氏锷曰：国大用师，道路之行，欲无荒秽不祥之事。苟于是时不当行而行，不常作而作，失蚤晚之时，非所当衣而衣之，非所当操而操之，非其物而有，异常之状，皆奸人之为，寇盗者也。微伺而防察之，以防变也。周之制，于田野之道，十里之逺，设官以治其庐舎，禁止奸盗，如此之严，则道不拾遗，岂不宜哉？后世十里有亭，亭必有长，其法亦出于此】
司烜氏军旅脩火禁
【郑氏锷曰：众
译右劳师
《五礼通考》卷二百三十八
<经部，礼类，通礼之属，《五礼通考》>
钦定四库全书
《五礼通考》卷二百三十九
刑部尚书秦蕙田撰
军礼七
出师
《周礼》天官太宰，举行重大事务时，就向百官发布戒令，辅助君王传达教令。【注：所谓辅助君王发布教令。《春秋》传中说：国家的大事，在于祭祀和战争。】
小宰依据法度掌管祭祀、朝见、会盟、宾客的戒令与器具，军事行动也是如此。命令百官供给财物费用，处理施舍事务，审理诉讼案件。
春官典瑞，使用牙璋来征发军队，用来治理军队和守卫。
【郑氏锷说：半圭叫做璋，长七寸，刻成齿牙的形状，取牙齿刚利、咬噬兵器的意象，所以手持它来征发军队。如果屯兵在外，守卫要害之地，有不遵守纪律的人，就手持这个来惩治他们。】
【李氏嘉防说：牙璋用于重大的军事行动，中璋用于较小的军事行动。】
地官大司徒，在大规模军事行动时，用旗帜召集万民，治理徒众和庶民的政令。县师如果将有军事或田役的戒令，就从司马那里接受法度，来动员民众以及马、牛、车、辇，使它们都准备齐全。率领旗鼓兵器而来。
夏官诸子掌管国君的子弟的副手，如果有兵甲战事，就授予他们车甲，编组他们的卒伍，用军法来治理他们。【注：国子，指诸侯、卿、大夫、士的子弟。】
【李氏说：君王的军队，不只是从民间兴起，而且从世族中选取。他们因为父祖富贵，应当有报答上位者的心意。况且曾经学习德行、道义、技艺，谁不知道忠孝的美好？让他们承担军事任务，与那些追求赏赐、贪图利益、平庸出卖力气的人，是有区别的。】
司右掌管众右的政令，凡军事行动、会盟，就编组战车的卒伍，排列他们的乘车，隶属他们的车右。
戎右掌管戎车的兵器甲胄的使用。【注：指君王派遣使者用兵器诛杀斩决。《春秋传》说：在殽地作战，晋国的梁宏驾车，莱驹做车右。第二天，襄公捆绑秦国俘虏，派莱驹用戈斩了他。】宣告并辅助君王击鼓。【注：既告知君王应当击鼓的节拍，又辅助击打。疏：太仆已经辅助君王击鼓，这里也是辅助击打，其余的面。】在阵中传达君王的命令。【注：为君王大声宣告。】
【黄氏说：掌管戎车的兵器甲胄，使用大概是在战事中。战事重视戎右，专门负责使令事务。郑氏引用《左氏传》莱驹斩囚的事，那是小事罢了。】
虎贲氏掌管在君王前后奔走，以卒伍和军旅会盟，也是如此。旅贲氏掌管手持戈盾，军事行动时就披甲奔走。【注：介，披甲。】
【王氏说：旅贲是君王护卫中尤其亲近的人，君王穿吉服他们也穿吉服，君王穿凶服他们也穿凶服，君王穿戎服他们也穿戎服，也与君王同忧同乐。】
太仆凡军事行动辅助君王击鼓。【注：君王通鼓，辅助击打其余的面。疏：君王通鼓，指君王亲自率领，军众代替君王击打，于是击打。如果鼓人说金铎通鼓之类。君王手持路鼓，路鼓四面，辅助击打其余的面。】
地官鼓人用鼖鼓来鼓动军事。【注：鼖鼓长八尺，大鼓叫做鼖。疏：它长八尺，相对于晋鼓六尺六寸来说是大。】
【邓氏元锡说：鼖，从贲，有气势旺盛的意思。鼓动军事，以气势旺盛为壮。】
【魏氏校说：鼓大而短，那么声音急促而听得不远；小而长，那么声音舒缓而听得远。鼖的意思是“大”，因此用来严肃军令。】
凡军事行动，夜间击鼜鼓，军队行动时就击鼓召集众人。
春官大师，大师手持同律来听军声，从而宣告吉凶。【注：大师，大起军师。兵书说：君王行师出军的日子，授予将领弓矢，士卒振旅，将领张弓大呼，大师吹律合音。商声则战胜军士强，角声则军扰多变失士心，宫声则军和士卒同心，征声则将急数怒军士劳，羽声则兵弱少威明。】
大史怀抱天时与大师同车。
小史辅助大史。
天官幕人，军事行动供给帷幕、幄、帟、绶。
掌次在军事和田猎时张设帷幕，设置重帟、重案。
地官廪人，凡军事役事，就治理粮食和食物。
封人在军事行动时装饰牛牲。
天官外饔师，役事时掌管献赐脯肉的事务。
地官委人军事行动供给委积、薪、刍。
遗人凡军事役事掌管道路上的委积。
牛人军事行动供给犒劳用的牛，凡军旅行役，供给兵车的牛。秋官小行人，如果国家有军事役事，就命令犒劳慰问。【注：槁读如犒师之犒，禬即大宗伯以禬礼哀围败也。】
野庐氏，国家有大军事行动，就命令清扫道路，并且防止禁止通行。制止不合时宜行动的人，不合常理行动的人。
【郑氏锷说：国家大规模用兵，道路上的行人，想要没有荒秽不祥的事情。如果在这个时候不该行动却行动，不常做却做，失去早晚的时机，不该穿却穿，不该拿却拿，不该有却有，异常的状态，都是奸人的行为，是寇盗。暗中侦察并防范，以防变故。周朝的制度，在田野道路上，十里远的地方，设置官吏来治理庐舍，禁止奸盗，如此严格，那么道不拾遗，难道不应该吗？后世十里设亭，亭必有长，其法也出于此。】
司烜氏军事行动修明火禁。
【郑氏锷说：众