五礼通考卷二百

译周公捕获黑龙，将其视为水德的祥瑞，为何在天下未平定之前，不以十月作为岁首呢？

译陆德明说：“这是《吕氏春秋》十二月纪的开头部分，后人删减合并成了这篇《月令》。蔡邕、王肃认为：这是周公所作。”

张载说：“《月令》大体上是秦代的法度，但采用了夏、商、周三代的文献而成，并非没有古意。《月令》中有很多美好的意旨，不容易驳倒。比如春天施行赏赐，秋天施行刑罚，只是举出大纲如此。如果说冬天喝热水，夏天喝冷水，难道是说冬天不能喝热水，夏天不能喝冷水吗？”

【马晞孟说：效法日月星辰的运行，恭敬地授予百姓农时，自从尧以来就没有改变过。舜协调七政，周代使用五纪，其根本是一致的。大概日月星辰的往来无穷，进退更替，终始循环，上天以此命令万物，而人奉此为法令，也是因为这个原因。夏代的政典，对于提前或延误时令的，罪责甚至达到死刑，大概是想让百官万民谨慎地遵循法令并顺承它。《月令》这本书，也是后世儒者沿袭先王的遗意而附会编成的。高氏说：《月令》这一篇，大体上与《洪范》相通。第一项‘五行’，就是《月令》中金木水火土的运行。第三项‘农用八政’，就是《月令》中劝课农桑，积聚财货，祭祀神祇，安养民居，习合礼乐，追捕奸恶，敬礼宾客，简练军队的意思。第四项‘协用五纪’，就是《月令》中年月日星辰历数的事。第六项‘又用三德’，就是《月令》中布施德行恩惠，诛杀有罪之人，严明断决刑罚以顺应天时的意思。第七项‘明用稽疑’，就是《月令》中命令太史衅祭宗庙，占卜吉凶，审视卦象吉凶的意思。第八项‘念用庶征’，就是《月令》中风雨寒暑各按时令，草木昆虫各按时令生长，这些都是吉兆。如果每月的时令错乱，出现狂风暴雨、大旱凶荒之类，这些都是凶兆。第九项‘向用五福’，就是《月令》中养老尊贤，行爵出禄，必定推崇所尊礼的人。至于‘威用六极’，就是时令失宜，百姓多患疾疫，迁徙流亡之类。至于人君在冬至夏至之时，竭尽斋戒的诚意，停止声色，淡薄滋味，节制嗜欲，安定心气，以此来涵养此心，毫无牵累，使视听言貌思之间都有肃敬，又有明智谋略圣人之德，而所谓‘五皇极’，就是《月令》中每月发布政令，没有不当的，没有枉曲的，没有差错的，没有偏袒的，全都归于大中至正，都是这个意思。那么合起来论述叫做《洪范》，分散列举叫做《月令》，所以《月令》之所以著录于六经，垂训万世，大概就在这里吧】

【蔡德晋说：《周礼》内宰在初春诏令王后率领六宫之人培育穜稑的种子，献给国王。〇人在初春衅祭宗庙，祭祀祖先，卜筮人在初春辅助筮占。牧师在孟春焚烧牧场。大司马在仲春教习振旅。罗氏在仲春罗捕春鸟，献鸠以供养国老，施行羽物之礼。媒氏在仲春命令男女聚会。籥章在仲春白天迎暑。内宰在仲春诏令王后率领内外命妇在北郊养蚕。司爟在季春取出火种。大司马在仲夏教习茇舍。山虞在仲夏砍伐阴木。大司乐在夏至日，在泽中方丘祭祀地神。司裘在仲秋进献良裘，国王于是施行羽物之礼。籥章在仲秋夜晚迎寒。司裘在季秋进献功裘，等待颁赐。司爟在季秋收入火种。小司寇在孟冬祭祀司民，向国王进献人口数目，国王拜受。大司马在仲冬教习大阅。大司乐在冬至日，在地上圜丘祭祀天神。占梦在季冬聘问王梦，向国王进献吉梦，国王拜受，于是命令萌干四方以赠送恶梦。这些都是《月令》所没有涉及的】

惠栋按语：《周官》是朝廷政治的典章，收藏在天府，民间大多没有见到，所以孔子问礼必定向柱下史官请教。等到汉朝灭亡秦国，萧何收取图籍，也收藏在秘阁，直到刘歆。

校书时才开始得到，而上面提到的吕不韦。《春秋》只是汇集，鲁地诸生所作，适宜其没有涉及。

孟春之月，太阳在营室宿，黄昏时参宿中天，黎明时尾宿中天。其日为甲乙【注：甲孚甲乙之言轧也】，其帝为太皥，其神为勾芒，其虫为鳞【注：象物孚甲将解鳞龙蛇之属】，其音为角，律中太簇，其数为八【注：木生数三，成数八，言八者举其成数】，其味为酸，其臭为羶，其祀为户，祭先脾。东风解冻，蛰虫开始活动，鱼浮上冰面，獭陈列鱼，鸿雁到来【注：皆记时〇也，夏小正正月启蛰，鱼陟负氷，汉始亦以惊蛰为正月中】。天子居住在青阳左个，乘坐鸾路，驾驭苍龙，载着青旗，穿着青衣，佩戴苍玉，吃麦和羊肉。其器物疏朗通达【注：皆所以顺时气也，麦实有孚甲属木，羊火畜也，时尚寒，食之以安性也，器疏者刻镂之象，物当贯土而出也】。这个月，正值立春，立春前三天，太史禀告天子说：“某日立春，盛德在木。”天子于是斋戒。立春之日，天子亲自率领三公九卿诸侯大夫，到东郊迎春。返回后，在朝廷上赏赐公卿诸侯大夫，命令宰相布施德行，调和政令，施行庆赐恩惠，下及百姓，庆赐顺利施行，没有不当之处。于是命令太史守护典章，奉行法令，司掌天象日月星辰的运行、宿度、离宫，不假借，不失去纲纪，以初始为常规。这个月，天子在元日向上帝祈求谷物丰收，于是选择吉日，天子亲自乘坐耒耜

译将农事安排给负责边境事务的官员，率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自到帝籍田耕作。天子推耒三下，三公推五下，卿和诸侯推九下。返回后在大寝殿执爵饮酒，三公、九卿、诸侯、大夫都上前侍奉，这叫做“劳酒”。这个月，天气下降，地气上升，天地和谐统一，草木开始萌动【注：这是阳气蒸腾通达，可以耕作的征兆】。君王命令颁布农事，命令田官住在东郊，都要修整田界，审察田间道路的直曲【注：田指田畯，主管农事的官员；住在东郊是顺应时节气候而居住，以便命令农事；“术”在《周礼》中写作“遂”，田间有遂，遂上有径】。善于观察山丘、山坡、险地、平原、低湿之地，根据土地适宜种植什么，五谷适合生长什么，来教导引导百姓，君王一定要亲自过问。农事已经整顿好，先确定标准，农民才不会迷惑【注：解释命令田官住在东郊的用意】。这个月，命令乐正进入学校学习舞蹈，于是修定祭祀的典章，命令祭祀山林川泽，祭祀用的牺牲不用雌性【注：因为雌性怀孕生子，不忍伤害】。禁止砍伐树木【注：因为这是盛德所在】，不要翻鸟巢，不要杀害幼虫、怀孕的母兽和刚出生的幼兽。飞鸟不捕雏鸟，不取鸟卵【注：因为不忍伤害初生幼小之物】。不要聚集大众，不要修筑城郭【注：因为妨碍农事的开始】。掩埋枯骨，埋藏腐肉【注：因为死气会逆乱生气】。这个月，不可以兴兵动武，兴兵动武必定招致天灾。兵器不起，不能从我开始。不要改变天的规律，不要断绝地的条理，不要扰乱人的纲纪。孟春施行夏令，就会雨水不时，草木过早凋落，国家时常有恐慌【注：因为已月的气运侵乘】。施行秋令，就会百姓发生大瘟疫，狂风暴雨同时到来，杂草蓬蒿一起生长【注：因为甲月的气运侵乘】。施行冬令，就会水涝造成灾害，霜雪大量降下，初种的谷物无法入土【注：因为亥月的气运侵乘。疏：从上面论述当月施行政令的事情，如果施行政令顺应时节，那么气序调和；如果施行政令失当，那么灾害滋生，因此这里论述政令失误导致灾害的事情】

译皇侃说：金、木、水、火得到土才能形成。水的生数是一，得到土的生数五，所以成为成数六；火的生数是二，得到土的生数五，成为成数七；木的生数是三，得到土的生数五，成为成数八；金的生数是四，得到土的生数五，成为成数九。

陈祥道说：太阳以辰为子，辰以太阳为母。母为天干，子为地支。《月令》只提太阳而不提辰，是因为辰统属于太阳的缘故。古代祭祀必定有配享，四时迎气不可以没有配享。五帝以德配享，五神以功配享。

马晞孟说：味道产生于形体，气味产生于气，所以形体形成而后才有味道，气变化而后才有气味。春天阳气在中产生木，木形成形体而具有曲直的特性，曲直产生酸味，所以它的味道是酸的；万物由木化育，那么它的气味就是膻味。秋天阴气在中产生金，金形成形体而具有从革的特性，从革产生辛味，所以它的味道是辛的；万物由金化育，那么它的气味就是腥味。夏天阳气极盛产生火，火形成形体而具有炎上的特性，炎上产生苦味，所以它的味道是苦的；万物由火化育，那么它的气味就是焦味。冬天阴气极盛产生水，水形成形体而具有润下的特性，润下产生咸味，所以它的味道是咸的；万物由水化育，那么它的气味就是朽味。中央以阴阳的中气产生土，土形成形体而可以从事耕种收获，耕种收获产生甘味，所以它的味道是甘的；万物由土化育，那么它的气味就是香味。土主宰四时而分别称王，所以五味以甘味为主，五臭以香味为主。

方慤说：冰冻在重阴之时凝结，东风大概是发散之气。东风既然解冻，那么藏在密处的万物就兴起而振奋，潜伏在深处的就跳跃而上。德令庆惠出自君主而布施和行施以向下惠及百姓，德主要在于宣扬利益，所以说布令；贵在无所违背，所以说和；庆必定要致用，所以说行；惠必定要有给予，所以说施。庆主要关乎礼，施主要关乎物。度量土地而堆积称为封，划定界限以守卫称为疆。封疆长久就会毁坏，所以说修。高起的地方叫邱，平坦而可以凌驾的地方叫陵，倾斜而不平的地方叫阪，水流经过的地方叫险，广阔平坦的地方叫原，低下潮湿的地方叫隰。适宜种植的，比如山林适宜种植皂荚，川泽适宜种植某种作物。适宜生长的，比如黍适宜高燥之地，稻适宜低湿之地。教导他们使他们能胜任其事，引导他们使他们通达其理。十二个月的政令在天地之间施行，人君奉行它而成就中正之位。如果在这一个月中却施行那三个季节的政令，那就是改变了天的常道，断绝了地的常理，扰乱了人的纲纪。所以这三者的灾祸会按类别相应发生？为什么呢？因为这是气所感召的结果罢了。

惠田按语：古人以启蛰作为正月的物候，以雨水作为二月的物候。《夏小正》记载正月启蛰，《左传》记载启蛰时进行郊祭，《月令》说：“孟春之月，蛰虫始振”，这说明启蛰在正月，后来将启蛰改为惊蛰，是因为汉初避景帝刘启的名讳。《月令》仲春之月开始雨水，说明雨水在二月。郑玄说：汉朝开始将惊蛰作为正月的中气，雨水作为二月的节气。《正义》说：太初历以后更改节气名称，将雨水作为正月的中气，惊蛰作为二月的节气，至今没有改变。查《汉书》记载的三统历，正月惊蛰，二月雨水，与《月令》相同。而班固注解说：惊蛰现在叫雨水，雨水现在叫惊蛰。那么太初历以后的历法，仍然是先惊蛰后雨水，到东汉实行四分历，才更改了它们的先后顺序。《易通卦验》《周书时训解》《淮南子天文训》都是先雨水后惊蛰。纬书出自东汉，《时训》一篇也是后人所假托。只有《淮南子》是汉武帝时期的书，怀疑也是后人用当时的历法追改的，并非《淮南子》的原貌。唐初傅仁均《戊寅历》、李淳风《麟德历》使用古法，将启蛰放在雨水之前。开元年间修《大衍历》，又将雨水作为寅月的中气，惊蛰作为卯月的节气，至今沿袭。《周书》所记载的七十二候，在二月不取始雨水，既然将雨水作为正月的中气，就不能用它来记录二月的物候了。又按，“孟春行夏令”之类，自然应当归咎于人君政令失时，大概天人是一个道理。天道错乱而人事相应，君主政令失误而天象变化相应。上下相通的关键，感应转移非常迅速。《洪范》中的灾异征兆，与《月令》所说的，其道理如同符节相合。有人却指斥这是迂腐怪诞的说法，认为天时的错乱运行，并非人事的失误懈怠所致。

又按：唐代石经《月令》，正月的节气，太阳在黄昏时位于虚宿，在昴宿中央，在拂晓时位于心宿中央，斗柄指向寅位的初刻；正月的中气，太阳在黄昏时位于危宿，在毕宿中央，在拂晓时位于尾宿中央，斗柄指向寅位的中央。将“旦”改为“晓”，是为了避睿宗李旦的名讳。所记载的中星与这里不同的，大概是依据当时的观测验证，更改之后都仿照这个做法。唐本还有“是月也，命有司祭风师；是月也，命有司衅某种器物，防备占卜卦象吉凶”。它将孟冬衅某种器物的一条移到这里，则是采用了郑玄的注。

《淮南子》说：东方属木，其帝是太皞，其佐是句芒，手持规而治理春天，其神是岁星，其兽是苍龙。孟春之月，招摇星指向寅位，盛德在木，东风解冻，蛰虫开始振奋，苏醒的鱼浮上冰面，水獭陈列鱼祭，候雁北归，顺应八风，用水煮萁草，取燧木取火，东宫御女，尚青色，穿青彩的衣服，鼓琴瑟，其兵器是矛，其牲畜是羊，在青阳左个朝见以颁布春令，布施德行恩惠，施行庆赏，减免徭役赋税。立春之日，天子亲自率领三公九

译卿大夫在东郊迎接岁星，修整清理祭祀的位所，用币帛向鬼神祈祷，祭祀用的牺牲采用雄性。正月，由司空主管，种植杨树。

译蕙田按：《淮南子·时则训》与《月令》的文字大多相同，现在选取其中不同的内容附在每个月的后面。

《王居明堂礼》记载：走出十五里迎接岁神。

《易·通卦验》记载立春：雨水，降下条风，野鸡鸣叫，母鸡孵卵，冰融化。正月里，猛风到来，水獭陈列鱼，黄鹂鸣叫。

《泛胜之农书》记载：土壤生长，覆盖木桩，陈旧的草根可以清除。耕种的人要赶快翻土。

《孝经钩命诀》记载：立春前七天，命令狱吏判决诉讼，有罪的应当入狱，无罪的应当释放。立春时，命令门栏不加锁钥，以迎接春神精气降临。弓搭在盾上，击鼓显示时令之声，以惊动昆虫。

仲春之月，太阳在奎宿，黄昏时弧星在南方中天，清晨时建星在南方中天。这个月的天干是甲乙，所尊奉的帝王是太皞，所祭祀的神灵是勾芒，所对应的动物是鳞类，所对应的音律是角，律管中夹钟相应。对应的数字是八，味道是酸，气味是羶，祭祀的是户神，祭祀先脾。开始有雨水，桃花开始盛开，黄鹂鸣叫，鹰化为鸠【注：都是记录时令的。汉代开始把雨水作为二月的节气】天子居住在青阳大庙，乘坐鸾路车，驾着苍龙，车上挂着青色旗帜，穿着青色衣服，佩戴苍玉，吃麦子和羊肉。使用的器具疏朗通达。这个月，安定萌芽，养育幼小，抚恤孤儿【注：帮助生气生长】选择吉日，命令百姓祭祀社神，命令有关官员检查监狱，去掉刑具，不要拷打，停止诉讼【注：顺应阳气宽厚】这个月，玄鸟到来【注：玄鸟就是燕子】到来的那天，用太牢祭祀高禖，天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉，于是礼敬天子所宠幸的妃嫔，给她们带上弓套，在高禖面前授予弓矢。这个月，昼夜平分，雷开始发声，开始打闪电，蛰伏的昆虫都活动起来，打开门户开始出来【注：又记录时令，发就是出的意思】雷响前三天，摇动木铎命令百姓说：“雷将要发声，有不警戒自己仪容举止的，生下的孩子不健全，一定有凶灾【注：主要是告诫怀孕的妇女】昼夜平分就统一度量衡，校准秤砣和斗斛，校正秤杆和斗柄【注：因为昼夜相等而应当公平，统一、校正、平定都是使公平的意思】这个月，耕种的人稍微休息，于是修缮门窗，寝庙的器具都备齐【注：因为蛰虫开门户，农事稍闲而整治门户】不要做大事以妨碍农事【注：大事指兵役之类】这个月，不要竭尽川泽的水，不要排干陂池的水，不要焚烧山林【注：顺应阳气养育万物】天子于是杀羔羊，开冰窖，先献给寝庙，上丁日命令乐正练习舞蹈并释菜祭祀，天子于是率领三公九卿诸侯大夫亲自前往观看。仲丁日于是命令乐正进入学校学习音乐。这个月，祭祀不用牺牲，用圭璧代替皮币【注：因为季春将要选择并合祭，代替就是更换的意思，应当祭祀的只用玉帛告知即可】仲春施行秋令，那么这个国家会有大水，寒气总至，敌寇来侵犯【注：酉金之气乘虚而入】施行冬令，那么阳气不能胜，麦子就不熟，百姓多互相掠夺【注：子水之气乘虚而入】施行夏令，那么国家就会大旱，暖气早来，虫螟为害【注：午火之气乘虚而入】

【马氏晞孟说：开始有雨水，阴阳交合而成和。凡是植物刚开始长出叫萌，逐渐长大叫芽；动物刚出生叫幼，未强壮叫少。植物希望不被践踏，所以说安；动物希望不被灭绝，所以说养】

【朱氏申说：鹰在秋天杀戮，仲春仁气旺盛，所以化为鸠】

【方氏慤说：日，是阳；夜，是阴。阳长而阴消，就日长夜短；阴长而阳消，就夜长日短。都不是阴阳的中和。春秋分的时候，阴阳适中，而昼夜没有长短的差别，所以说日夜分。春分以阳为主，所以接着说雷开始发声；秋分以阴为主，所以接着说雷开始收声。乃，是承接事情的词；始，是开始事情的词。开始必有终结，终结则有开始，所以如此。川泽里的东西，不竭尽它的水，就不能全部取走，所以说：竭尽陂池里的东西，用网罟捞取，就可以全部得到了。所以说：不要竭尽，川泽不要捞尽陂池。这是针对捕鱼的人说的；不要焚烧山林；这是针对打猎的人说的】

蕙田按：《淮南子》高诱注：“耕者少舍，是说耕种的人都出在野外，很少有在都邑的。”与郑氏的注解不同。《尚书》说“仲春平秩东作”，《诗经》说“四之日举趾”，那么建卯之月正是耕作的时候，不能说稍微休息。高诱的说法更恰当。

又按《唐月令》二月的节气太阳在营室，黄昏时东井在南方中天，清晨时箕星在南方中天，斗建在卯位之初，二月中气，太阳在奎宿，黄昏时东井在南方中天，清晨时南斗在南方中天，斗建在卯位之中，又有这个月，在东郊祭祀朝日。这个月，命令有关官员祭祀马祖。

《淮南子》仲春之月，招摇指向卯，桃李开始盛开，蛰伏的昆虫都活动起来，苏二月官仓，它的树是杏。

《王居明堂礼》记载：带上弓套，礼敬高禖，下面的孩子一定能得到天材。《易通卦验》记载，二月雁北飞，惊蛰，大壮初九，桃花开始盛开，仓库多火灾。

《诗泛律枢》记载：梅柳惊春，羊牛来暮。

《说文》记载：“祭祀高禖以请求子嗣，请求子嗣一定要在乙日到来的时候，春分来，秋分去，开启生机的。鸟，是帝少昊司命的官。”

季春之月，太阳在胃宿，黄昏时七星在南方中天，清晨时牵牛在南方中天。这个月的天干是甲乙，所尊奉的帝王是太皞，所祭祀的神灵是勾芒，所对应的动物是鳞类，所对应的音律是角，律管中姑洗相应，对应的数字是八

译它的味道是酸的，气味是腥膻的，祭祀的是户神，祭祀时先祭脾脏。桐树开始开花，田鼠变成鴽鸟，彩虹开始出现，浮萍开始生长【注：这些都是记录时令的。鴽，即鴾母。防，即蝀，称为虹】天子居住在青阳宫的右侧房间，乘坐鸾路车，驾着苍龙，车上挂着青色旗帜，穿着青色衣服，佩戴苍玉，吃麦子和羊肉。使用的器物疏朗通达。这个月，天子向祖先进献鞠衣，命令掌管舟船的人检查船只，反复检查五次，然后向天子报告船只已经准备就绪。天子开始乘船，在寝庙进献鲔鱼，于是为麦子祈求丰收【注：在麦穗含秀时祈求其成熟】这个月，生气正旺盛，阳气发散，弯曲生长的草木全部长出，萌芽的草木全部通达，不可以收敛【注：时节适宜宣发，不可以收敛。弯曲生长的叫句，直立的叫萌】天子布施德行，施予恩惠，命令有关官员打开粮仓，救济贫穷的人，赈济断绝生计的人，打开府库，拿出币帛，周济天下，勉励诸侯，聘请名士，礼遇贤者。这个月，命令司空说：“及时雨将要降落，低处的水向上腾涌，巡视城邑，遍看原野，修缮加固堤防，疏通沟渠，开通道路，不要有阻塞【注：沟渠和道路必须畅通，这是为了排除水涝，便利民事】禁止使用网罟罗网和遮蔽物捕猎，喂养野兽的药物不要拿出九门【注：因为鸟兽正在交配哺乳，伤害它们就违背了天时】这个月，命令野虞不要砍伐桑树和柘树【注：爱惜蚕的食物】鸣鸠拍打翅膀，戴胜鸟降落在桑树上【注：这是蚕将出生的征兆。鸣鸠飞翔时翅膀互相击打，催促农事紧急。戴胜，是织布之鸟，这时常在桑树上】准备好曲柄的桑钩和桑篮，后妃斋戒，亲自面向东方，躬身采桑，禁止妇女外出观看或从事其他家务，以鼓励养蚕之事。养蚕之事成功后，分茧称丝，呈献功效以供郊庙祭祀的服饰，没有人敢懈怠。这个月，命令工师，让百工审查五库的物资，金铁、皮革、筋、角、齿、羽、箭杆、脂、胶、丹、漆，没有一样是不好的。百工都各司其职，监工每天告诫，不要违背时令，不要制作淫巧之物来动摇君上的心。这个月的末尾，选择吉日，大规模合奏音乐，天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫，亲自前往观看。这个月，于是让累牛和腾马交配，让母畜在牧场游动，牺牲和驹犊，都要登记它们的数量，命令国难在九门磔攘，以结束春气。季春施行冬令，就会寒气时常发作，草木都凋零，国家有大恐慌【注：丑月之气侵乘所致】施行夏令，就会百姓多患疾疫，及时雨不降，山陵没有收成【注：未月之气侵乘所致】施行秋令，就会天空多阴沉，淫雨早降，战争一起爆发【注：戌月之气侵乘所致】

译陈氏祥道说：孟春时节，生发之气尚未旺盛，所以只命令宰相布施恩德、施予恩惠。季春时节，生发之气正旺盛，所以天子布施恩德、施予恩惠。孟春兼言颁布政令、施行庆赏，而这里只言恩德恩惠，是因为详细之处在于臣子，关键之处在于君主。

陆氏佃说：桐树开始开花，蔡邕说：桐树是树木中开花较晚的，因为幼小所以说是开始。王城四面各有三门，南北方向九条经路，东西方向九条纬路，就像现在的朱雀门有三条经路，每条经路各有一门一样。不要出九门，是指不要出这些门。

马氏晞孟说：田间的防草化为鴽鸟，那么阴类中邪恶的东西就迁移到阳类，而其性情变得和顺。浮萍开始生长，那么阴物中漂浮以承接阳气的东西就出现了。方氏慤说：虹是天地冲突溃散之气，阴气干扰阳气时才会显现而出，所以又称之为蝀。气因有所干扰而交合，因无所干扰而分辨。季春时节阴阳趋向交合，所以开始显现。孟冬时节阴阳极尽分辨，所以隐藏而不显现。

陈氏澔说：在朝廷内部则命令有司奉行，在朝廷外部则勉励诸侯奉行。凡此种种都是天子的恩德恩惠。

吴氏澄说：南面的三门，是王的正门，平日罗网毒药之类东西都不得出，其余的门则允许出，这个月则全部禁止。

蕙田按：九门，《吕氏春秋》写作国门，唐石经相同。郑氏解释九门为路门、应门、雉门、库门、皋门、城门、近郊门、远郊门、关门。然而罗网毒药，难道适宜从路门出去吗？又天子五门，只说不要出皋门，那么路门、应门、雉门、库门已经在其中了。将五门与郊关各门合并，以凑足九数，实在觉得牵强。应当以陆氏、吴氏的说法为是。又按唐《月令》三月节日在娄宿黄昏、柳宿中天，晓时南斗中天，斗建在辰位之初，三月中气日，在胃宿黄昏、张宿中天，晓时南斗中天，斗建在辰位之中。《淮南子》季春之月，招摇指向辰位，执行这个月的政令。甘雨到来，三旬三月，官署乡里种植李树。王居住在明堂，礼制规定季春在郊外驱除疫病，以驱除春气。《泛胜之农书》三月，榆荚如雨，高地坚硬的土壤可以种植术。

孟夏之月，太阳在毕宿，黄昏时翼宿中天，拂晓时婺女宿中天。其日为丙丁【注：丙的意思是炳，万物都炳然显著而强大】，其帝为炎帝，其神为祝融，其虫为羽【注：象征万物随风鼓翼飞翔的鸟类】，其音为徵，律管对应中吕，其数为七【注：火生数为二，成数为七，只说七也是举其成数】，其味为苦，其臭为焦，其祭祀为灶，祭先肺。蝼蝈鸣叫，蚯蚓出土，王瓜生长，苦菜茂盛【注：都是记录时令物候，蝼蝈即蛙，王瓜即萆挈】。天子居住在明堂左个，乘坐朱路车，驾赤骝马，载赤旗，穿赤衣，佩赤玉，吃豆类和鸡肉。其器具高大而粗【注：豆类果实孚甲坚合属水，鸡是木畜，时热食之亦以安性，粗即大，器具高大者象征万物盛长】。这个月，确立立夏节气，在立夏前三日，太史禀告天子说：“某日立夏，盛德在火。”天子于是斋戒。立夏之日，天子亲自率领三公、九卿、大夫到南郊迎接夏天，回来后进行赏赐，封赏诸侯，庆贺赏赐随即施行，无不欢欣喜悦。于是命令乐师练习合奏礼乐，命令太尉举荐杰出俊才，遂选贤良，举荐年长德高者【注：助长生气，三王时期的官职有司马无太尉，秦朝官职则有太尉，现在俗人都说周公作月令，未通晓古制】，施行爵位，发放俸禄，必定与其职位相称。这个月，万物继续生长增高，不要有毁坏坠落【注：也是违背时令之气】，不要兴动土木工程，不要征发大众【注：以免妨碍养蚕农事】，不要砍伐大树【注：也是违背时令之气】。这个月，天子开始穿细葛布衣【注：初穿暑服】，命令野虞出行田间原野，为天子慰劳农民、劝勉百姓，不要有人误失农时。命令司徒巡视县鄙，命令农民勉力耕作，不要在都城休息【注：急于趋向农事】。这个月，驱赶野兽不要伤害五谷，不要大规模田猎【注：以免伤害蕃庑之气】。农民于是收割麦子，天子于是用猪来尝新麦，先荐于寝庙。这个月，聚集各种药物，靡草死亡，麦秋到来【注：旧说认为靡草是荠、葶苈之类】，判决轻微刑罚，决断小罪，释放轻罪囚犯【注：崇尚宽仁】。蚕事完毕，后妃献茧，于是征收茧税，以桑树多少为均等标准，贵贱长幼如一，用来供给郊庙的服饰。这个月，天子饮酎酒，使用礼乐。孟夏施行秋令，则苦雨频繁到来，五谷不滋长，四方边邑百姓入保【注：申金之气乘之】；施行冬令，则草木早枯，随后大水泛滥，毁坏城郭【注：亥水之气乘之】；施行春令，则蝗虫为灾，暴风来袭，秀草不实【注：寅木之气乘之】。

髙氏诱说：蝼即蝼蛄，蝈即虾蟆。四月阴气开始在下发动，所以鸣叫。王瓜色赤，感应火之色而生；苦菜味苦，感应火之味而成。

张氏虙说：王瓜，是大瓜。种类最多，有大有小，以大者为善。

方氏慤说：蚯蚓是至阴之物，感应正阳之气而出。王瓜，是南方的果实；而其色赤。苦菜，是南方的菜，所以其味苦。一个感应火之色而生，一个化火之味而秀。太尉，是古代的司马。司马是政官，命令他取人，是因为取人将

译这是为了政事的原因。《王制》中说：司马辨别评定官员的才能，这与上述观点意思相同。四季的田猎，夏季称为“苗”，是因为为禾苗除去害虫的缘故。所以说：驱赶野兽不要伤害五谷。又说：不要大规模田猎，意思是虽然可以进行田猎，但不可以大规模地进行。如果是秋季的“狝”和冬季的“狩”，那就是大规模的了。万物感应阳气而生长的，就刚强挺立；感应阴气而生长的，就柔弱萎靡。称之为“靡草”，就是极阴之气所生的，所以承受不住极阳之气而死亡。大凡万物在春天生长，在秋天成熟；只有麦子独自在夏天成熟。说“麦秋”，是因为在季节上属于夏季，而在麦子看来则是秋季。

译马氏晞孟说：万物之所以生长而高大，是因为阳气向上通达的缘故。使万物生长高大的，是天地接续其势；使其增高的，是人心的欲望。既然让它生长就不要破坏它，想要它高大就不要让它坠落。兴修土木工程，征发大量民力，砍伐大树，这些都是破坏和导致坠落的行为。

徐氏师曾说：天气开始炎热，恐怕被关押在监狱里的罪人，会因为闷热潮湿而生病，所以罪行较轻的就立即判决，不再久押；罪行较小的就立即判决释放，不再收押；关押较轻的就释放出来，不再拘禁。现在时节热审减刑的制度，就是沿袭这个规定。

蕙田按语：唐代《月令》记载，四月的节气，太阳在昴宿黄昏时位于中天，翼宿清晨时位于中天，牵牛宿位于中天，斗柄指向巳位的初刻；四月的中气，太阳在毕宿黄昏时位于中天，轸宿清晨时位于中天，须女宿位于中天，斗柄指向巳位的中间。又说：“这个月，命令乐官练习盛大的音乐，举行大雩祭天，命令有关部门祭祀山川四方，以及那些对百姓有益的卿士，以祈求谷物丰收。”实际上这个月，命令有关部门祭祀雨师。将仲夏的大雩祭移到这个月，也是采用郑玄的说法。又在“用猪祭尝新麦”之下，多加了一句“进献含桃”。

《淮南子》说：南方属火，其帝是炎帝，其佐神是朱明，执掌权衡而治理夏季，其神是荧惑星，其兽是朱雀。孟夏之月，招摇星指向巳位，盛德在于火，顺服八方之风，用水煮饭，用柘木取火，南宫的女官穿红色衣服，吹竽笙，其兵器是盾，其畜养的是鸡，在明堂左个朝见，以颁布夏令。立夏这一天，天子亲自率领三公九卿大夫，到南郊迎接岁神，回来后就赏赐封赏诸侯，修明礼乐，宴请左右臣僚，命令太尉赞举杰出俊才，选拔贤良，推举孝悌之人，施行爵位俸禄，辅助天地生长养育万物。四月的官田，种植桃树。《逸礼》说，夏天穿红衣，佩红玉，乘红车，驾红马，载红旗，到南郊迎夏。其先祭黍，与鸠鸟同住在明堂正庙，打开南户。

仲夏之月，太阳在东井宿，黄昏时亢宿位于中天，清晨时危宿位于中天。其日是丙丁，其帝是炎帝，其神是祝融，其虫类是羽虫，其音律是徵，律管对应蕤宾。其数是七，其味是苦，其气味是焦，其祭祀是灶神，祭品用先肺。小暑到来，螳螂出生，伯劳鸟开始鸣叫，反舌鸟不再发声【注：这些都是记录时令。螳螂，就是螵蛸母。伯劳，就是博劳鸟。反舌，就是百舌鸟】。天子居住在明堂太庙，乘坐朱路车，驾赤骝马，载红旗，穿朱衣，佩红玉，吃豆类和鸡肉。其器物高大而粗糙，以养护壮健之气【注：助长阳气】。这个月，命令乐师修理鼗鼓鞞鼓，调匀琴瑟管箫，手持干戚戈戟，调和羽舞、竽笙竾簧，整治钟磬柷敔。命令有关部门为百姓祈祷祭祀山川百源，举行大雩祭天，使用盛大的音乐。于是命令各县举行雩祭，祭祀那些对百姓有益的百官卿士，以祈求谷物丰收。农夫于是收割黍米。这个月，天子用雏鸡尝新黍，进献含桃，先在寝庙献祭【注：这是尝新雏鸡，却说用来尝新黍，是因为不以牲口为主而以谷物为主。必定用黍，是因为黍是火谷，是气的主宰。含桃，就是樱桃。疏：按照郑玄的说法，黍并非新成熟的，只是取旧的黍。孟秋农夫才收割谷物，注解说黍稷这时才开始成熟，说明仲夏时黍还未成熟】。命令百姓不要割蓝草来染色【注：因为会伤害生长之气。这个月蓝草刚开始可以分别疏种，蓝草的形态起初必定丛生，如果及早移栽就会有所损伤，这个月蓝草已经长大，才可以分移布散】。不要烧灰【注：因为会伤害火气】。不要暴晒布匹【注：不用阴柔之功去干预太阳之事】。门闾不要关闭，关市不要搜查【注：顺应阳气敷布纵容，不使事物艰难】。释放重囚，增加他们的食物【注：挺，宽缓的意思】。游荡的母畜要分开群体并拴住，腾跃的驹马要施行班马之政。这个月，夏至到来，阴阳相争，死生各半【注：争，是阳气正盛，阴气想要兴起。分，就是半的意思】。君子斋戒，住处必定遮蔽身体，不要躁动，停止声色，不要进献薄滋味，不要调和五味，节制嗜欲，安定心气，百官安静，行事没有刑罚，以此来安定阴气所成的事物。鹿角脱落，蝉开始鸣叫，半夏生长，木槿开花【注：这也是记录时令。半夏，是药草。木槿，就是王蒸】。这个月，不要在南方用火【注：阳气正盛，又在它的方位用火，会伤害阴气】。可以居住在高大明亮的地方，可以远望眺望，可以登上山陵，可以处在台榭【注：顺应阳气在上】。仲夏施行冬令，就会冰雹霜冻伤害谷物，道路不通，暴兵到来【注：子是水，水气乘之】。施行春令，就会五谷晚熟，百虫时常兴起，国家就会饥荒【注：卯是木，木气乘之】。施行秋令，就会草木零落，果实早熟，百姓遭受瘟疫【注：酉是金，金气乘之】。

蔡氏邕说：这时黍米新熟，现在蝉鸣时黍米成熟，就是这个意思。

许氏慎说：黍因暑热得名，小暑到来，农夫于是收割黍米。

高氏诱说：“雏，是新生的鸡。不要烧炭，草木未成，不想让大物受损。这个月炎气正盛，猛烈暴晒布匹就会变脆，会伤害它。”

马氏晞孟说：一阴气产生而邪恶兴起，螳螂出生就是邪恶在形体上的表现；伯劳开始鸣叫就是邪恶在声音上的表现。反舌鸟不再发声，是因为随着阳气敷布而活动的，随着阴气收敛而休息。门闾不要关闭，有利于宣通；关市不要搜查，不依靠察究来穷尽百姓的隐情。释放重囚，增加他们的食物，不因为他们的罪行而废弃，这是不忍心的政治。

张氏虙说：火星流落则暑气减退，暑气极盛于火星之中，这时才刚到。

方氏慤

译说：阴阳相争，是指阴气刚来与阳气初次相遇。在仲冬也提到这一点，是因为阳气刚来与阴气初次相遇。阳气主生，阴气主死。阴气既已生长，那么万物就趋向于死亡了。所以生死的道理在这里区分开来。君子因为阴阳正在相争，所以应当保持纯洁真诚而居于内室，退居静听以等待局势安定。仲冬不说“不要急躁”，是因为暑热导致躁动，寒冷导致宁静，所以在这里特别加以告诫。鹿，属于阳类；夏至时感应阴气生长而角脱落。麇，属于阴类；冬至时感应阳气生长而角脱落。（这是说木槿有别于一般的槿草）

译蕙田按：《月令》记载小暑节气，在仲夏之月夏至之前，由此可知古人并不把小暑当作六月的节气。《逸周书·时训解》又将此句作为小满后的第三十个物候。唐代石经也沿袭了这种做法，大概是因为孟夏时的物候不足六个，所以取此来补足罢了。“农乃登黍”，注疏认为此时黍尚未完熟，所以说的是陈旧的黍。蔡邕《月令章句》认为蝉鸣与黍相对应，那么黍自然有一种先熟的品种，两种说法不同。但玩味经文，与“农乃登麦”“农乃登谷”的体例相同，应当是新黍而非旧黍，蔡邕的说法更为合理。“毋烧灰”，《淮南子》中“灰”字作“炭”。《吕氏春秋》同样认为，季秋时节草木枯黄凋落，所以砍伐薪柴制成木炭；仲夏时节树木正茂盛，所以禁止烧炭，其道理也是讲得通的。

又按：唐代《月令》，五月之节日，太阳在参宿黄昏时中天，角宿清晨时中天，斗建位于午位之初。五月中气，太阳在东井，黄昏时亢宿中天，清晨时营室宿中天，斗建位于午位之中。又说：这个月，在方丘祭祀皇地祇；这个月，命令有司祭祀先牧。又删去了“农乃登黍”一节，以及“天子以雏尝黍”一节，因为这个月黍尚未成熟。又将“大雩帝”及“挺重囚”两条移入孟夏之月，而将孟夏的“聚畜百药”一条移到此月。

《淮南子》仲夏之月，招摇星指向午位，抚恤鳏寡，赈济死难者家属，禁止百姓生火。五月之官，观察榆树。

《易通卦验》：夏至、小暑，博劳鸟鸣，虾蟆无声。博劳鸟性好单独栖息，其飞翔时，声音嗅嗅。夏至应阴气而鸣，冬至时停止。夏至时，人君任用八能之士，有的调黄钟，有的调六律，有的调五音，有的调五声，有的调五行，有的调律纪，有的调阴阳，有的调正德，所进行的作乐活动，持续五日。

季夏之月，太阳在柳宿，黄昏时大火星中天，清晨时奎宿中天。其日干为丙丁，其帝为炎帝，其神为祝融，其虫为羽虫，其音为徵。律吕对应林钟，其数为七。其味为苦，其臭为焦，其祭祀为灶神，祭品以肺为先。温风开始到来，蟋蟀住在墙壁里，鹰开始学习捕猎，腐草化为萤火虫【注：都是记录时节的物候。鹰学习，指学习攫取搏击。萤是飞虫，发出火光】。天子居住在明堂右个，乘坐赤路车，驾赤骝马，载赤旗，穿朱衣，佩赤玉，吃豆类与鸡肉。其器物高大而粗糙。命令渔师斩杀蛟龙，捕捉鼍，登上高地，捕捉鼋。命令泽人收纳材苇。这个月，命令四监大规模收集各县的刍草，用来饲养牺牲。命令百姓无不竭尽全力，以供奉皇天上帝、名山大川、四方之神，以祭祀宗庙社稷之灵，从而为民祈福。这个月，命令妇官染制彩色的黼黻文章，必须依照法度，所以没有差错懈怠。黑、黄、苍、赤，没有不质地优良的，不敢欺诈虚伪，以供给郊庙祭祀的服饰，作为旗帜章纹，以区别贵贱等级的制度。这个月，树木正茂盛，于是命令虞人入山巡视树木，不要砍伐【注：因为树木尚未坚硬】。不可以兴修土木工程，不可以聚合各种军队，不可以起兵动众【注：土将用事，气欲静】。不要举大事以动摇养气【注：大事指兴徭役以有所作为】。不要发布命令而等待，以妨碍神农之事【注：发布命令而等待，指出徭役之令以预先惊扰百姓，百姓惊扰则心动，这是损害土神之气。土神称为神农，是因为他主管稼穑】。水潦盛大，神农将保持农功，举大事则有天灾。这个月，土润溽暑【注：润溽指潮湿】，大雨时常降下，烧除杂草并疏导水利，以杀死杂草如同用热汤【注：指想要耕种莱地，先割除其草，草干后烧之，到这个月大雨流水潦蓄积其中，则草死不再生长，而土地肥沃可耕种】。可以施肥于田畴，可以美化土疆。季夏行春令，则谷物果实稀少脱落，国家多风咳之病，百姓于是迁徙【注：辰之气乘之也】。行秋令，则丘陵洼地水潦泛滥，禾稼不熟，于是多女灾【注：戌之气乘之也】。行冬令，则风寒不时，鹰隼早早就凶猛，四方边邑进入堡垒【注：丑之气乘之也】。

【应氏镛说：万物得气之先，杀气尚未肃杀，而凶猛之鸟已习惯于击打，是迎接杀气的防备；凉气尚未到来，而鸣阴之物已居于墙壁，是迎接凉气的防备】

【方氏慤说：神农者，农之神，兴农功而用之。在明者，人持农功而主之；在幽者，神。水潦盛大，则百谷被其恩泽而趋向成熟。这是神农将守其成也。如果举大事以妨碍之，则是违神逆天，而天之灾适当之矣】

【吴氏澄说：田畴，指熟耕而其田有界域者；土疆，指耕难而其土硗确者】

蕙田按：唐代《月令》六月之节日，太阳在东井黄昏时中天，氐宿清晨时中天，东壁宿清晨时中天，斗建位于未位之初。六月中气，太阳在柳宿，黄昏时尾宿中天，清晨时奎宿中天，斗建位于未位之中。又唐代本将“命泽人纳材苇”移入孟秋之月，将“命渔师伐蛟”及“令四监大合秩刍”两节移入季秋之月。

《淮南子》季夏之月，招摇星指向未位，其位在中央，其日干为戊巳，盛德在土，其虫为蠃虫，其音为宫，律吕对应黄钟，其数为五，其味为甘，其臭为香，其祭祀为中霤，祭品以心为先。凉风开始到来，蟋蟀住在幽暗处。

译鹰才开始学习飞翔，腐烂的草化为萤火虫。天子穿着苑黄色的衣服，顺应八方之风，用水煮柘木燧石取火，中宫的女御穿着黄色的衣服，用黄色的采饰，使用的兵器是剑，饲养的牲畜是牛。在中宫朝见，命令掌管山林川泽的官员采集芦苇，施行恩惠的政令，慰问死者家属，探问病人，慰问老人，实行平价买卖，加厚席褥，以此来送万物回归。六月，由少内官管理，种植的树木是梓树。

译蕙田按：《淮南子》中没有中央令，它出现在季夏之月，这与《月令》不同。

中央属土【注：火气休退而盛德在于土】，其日为戊、巳【注：戊意为茂盛，巳意为兴起，万物枝叶都茂盛，其中含苞待放的草木被压抑后向上生长】，其帝为黄帝，其神为后土，其虫为倮虫【注：倮虫象征万物显露而不隐藏，虎豹之类通常毛色较浅】，其音为宫，音律对应黄钟之宫，其数为五【注：土的生数是五，成数是十，这里说五是因为土以生为本】，其味为甘，其气为香，其祭祀在中霤，祭祀时先祭心。天子居住在太庙的大室，乘坐大路，驾着黄駵马，车上挂着黄旗，穿着黄衣，佩戴黄玉，吃稷和牛肉。其器物圆而宽【注：稷是五谷之长，牛是土畜，器物圆形象征土遍布于四时，宽象征土包容万物】

【张子曰：五行之气，分别主宰四季，上面周多于四，然而其运行的气是均等的。中央土在季夏之末，用《易经》来说，八卦的位置，坤居西南，处于离、兑之间，离、兑则是金、火。因此它在季夏之末】

【吴氏澄曰：倮虫是人，属于一类。人类比羽毛鳞介尊贵，就像土比木、火、金、水尊贵一样】

蕙田按：唐代《月令》，有“是月也，在南郊祭祀黄帝”的记载。

《淮南子》说中央属土，其帝为黄帝，其佐为后土，手持绳墨来治理四方。其神为镇星，其兽为黄龙。

孟秋之月，太阳在翼宿，黄昏时建星在南方中天，清晨时毕宿在南方中天。其日为庚、辛【注：庚意为更替，辛意为新生，万物都肃然改换，秀实新成】，其帝为少皥，其神为蓐收，其虫为毛虫【注：毛虫象征万物顺应凉气而准备御寒，狐貉之类长出毛皮】，其音为商，音律对应夷则，其数为九【注：金的生数是四，成数是九，只说九是因为举其成数】，其味为辛，其气为腥，其祭祀在门，祭祀时先祭肝。凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰开始祭鸟，于是开始施行杀戮【注：这些都是记录时节〇，寒蝉即寒蜩，鹰祭鸟是将要食用，以示有先例，祭祀之后不必全部吃光，就像君主刑戮那样而已】，天子居住在总章的左个，乘坐戎路，驾着白骆马，车上挂着白旗，穿着白衣，佩戴白玉，吃麻和狗肉。其器物方正而深【注：麻实有文理，属金，狗是金畜，器物方正而深，象征金伤害万物并使其入藏】。是月，立秋，在立秋前三天，太史禀告天子说：“某日立秋，盛德在金。”天子于是斋戒。立秋之日，天子亲自率领三公、九卿、诸〇大夫，到西郊去迎接秋气。返回后，在宗庙赏赐军帅、武士。天子于是命令将帅，选拔士兵，磨砺兵器，挑选训练杰出人才，专任有功之人，以征讨不义，责罚诛杀暴虐傲慢者，以明辨好恶，顺从远方。是月，命令有关官员修定法制，修缮牢狱，备齐桎梏，禁止奸邪，审慎对待罪邪，务必逮捕【注：顺应秋气，政令崇尚严厉】，命令理官观察伤痕，察看创伤，审视骨折【注：理，是治狱官，虞代叫士，夏代叫大理，周代叫司寇】，审慎判决狱讼，务必公正，诛杀有罪者，严厉执行刑罚。天地开始肃杀，不可以放纵。是月，农夫开始收获谷物，天子品尝新粮，先荐于寝庙【注：黍稷之类，这时开始成熟】，命令百官开始收敛【注：顺应秋气收敛万物】，修筑堤防，谨慎堵塞漏洞，以防备水涝。修缮宫室，拆除墙垣，修补城郭【注：象征秋气收敛万物，应当收藏】。是月，不要封立诸侯，设立大官，不要割让土地，派遣大使，支出大量财物。孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫毁坏谷物，戎兵就会来犯【注：亥的气乘机而起】；行春令，则国家就会干旱，阳气复返，五谷不实【注：寅的气乘机而起】；行夏令，则国家多火灾，寒热不节，民多疟疾【注：巳的气乘机而起，马氏晞孟说：凉风至则天地之仁气散矣，白露降则阴乘阳】。而其物候相交了，寒蝉鸣叫，则生于暑气的万物，其声音改变了。鹰祭鸟，开始行戮，则时主杀，而掌管杀戮的万物随之而动。于是可以设置网罗了】

【方氏慤曰：谷指稷。孟夏的麦，仲秋的麻，季秋的稻，都是谷。唯独在稷上说谷，因为稷是五谷之长。稼穑之官，称为后稷。土谷之神，称为社稷。都是因为这个原因】

蕙田按：命理观察伤痕，察看创伤，审视骨折，审慎判决。应当在“断”字处断句。蔡邕说：“皮曰伤，肉曰创，骨曰折，骨肉皆绝曰断。”大概这四种情况，其受伤有轻重之别，所以说“瞻”，说“察”，说“视”，说“审”，也有深浅之别。刑官相验的方法，大致都在这里了。注疏本以“审断决”为句，陈氏澔集说也相同。只有陆佃、吴澄、徐师曾都从蔡氏，今从之。

又按唐代《月令》，七月之节日在张宿，黄昏时尾宿在南方中天，清晨时娄宿在南方中天，斗建在申位之初，七月中气，日在张宿，黄昏时箕宿在南方中天。清晨时昴宿在南方中天，斗建在申位之中。又唐本在“具桎梏”下，有“断薄刑决小罪”六字，没有“禁止奸”以下三十一字。大概是因为郑氏

译认为在纯阳之月断案判刑是错误的，所以将此事移置到这个月份。又在“命百官开始收敛”之下，增入了“命泽人纳材苇”六个字，删去了“无完隄防”以下十个字。又“毋以封诸侯”这一条，唐本也没有。

译《淮南子》说：西方属金，其天帝是少昊，辅佐之神是蓐收，手持矩尺治理秋季，其神灵为太白星，其神兽是白虎。孟秋时节，招摇星指向申位，盛德在于金，顺应八方之风，用水煮柘木取火，使用燧石取火，西宫掌管女色，崇尚白色，穿着白色彩衣，敲击白钟，兵器用戈，畜养狗，在总章左室朝见，以颁布秋季政令，追究不孝不悌之人，诛杀暴虐傲慢强悍之徒，以此辅助肃杀之气。执行此月政令，凉风至，三旬七月官库，其树木为楝。

《尚书大传》说：“天子在秋季命令三公和将帅，选拔士兵磨砺兵器，以征讨不义之人，判决诉讼，断决刑罚，催促收敛庄稼，以顺应天道，以辅助秋季的肃杀。”《诗经》记载律历枢纽：“蟋蟀在堂，大火向西移。”立秋时，促织鸣叫，是催促女工加紧纺织的意思。

《春秋考异邮》说：立秋催促织机鸣叫。

《尚书·考灵曜》说：“虚宿是秋后的标志，昴宿是冬期的标志。阴气相互辅助，德行才不邪僻。子助母教，母合子符。”

仲秋时节，太阳在角宿，黄昏时牵牛星在南方中天，清晨时觜觹星在南方中天。其日期属庚辛，其天帝是少皥，其神灵是蓐收，其虫类属毛虫，其音律属商，律管对应南吕，其数字为九，其味道为辛，其气味为腥，祭祀门神，祭献先肝。盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞【注：都是记载时令的。盲风，疾风。归，指离去蛰伏。羞，指食物】。天子居住在总章太庙，乘坐戎车，驾着白色马匹，载着白色旗帜，穿着白色衣服，佩戴白色玉饰，吃麻和狗肉。其器物棱角分明且深。这个月，赡养衰老之人，授予拐杖，施行糜粥饮食。于是命令司服官，备办整理衣裳，文绣有定规，制度有大小，尺度有长短，衣服有定量，必须遵循旧制，冠带有常例。于是命令有关官员，申明严正各种刑罚，斩杀必须恰当，不要有歪曲枉法。歪曲枉法不当，反而会受到灾殃。这个月，于是命令宰祝官，巡视牺牲，查看是否完整具备，检查草料喂养，观察肥瘦，察看毛色，必须分类，衡量大小，查看长短，都要合乎法度。这五项都完备恰当，上帝就会享用。天子于是举行难礼以通达秋气，用狗肉品尝新熟的麻，先在寝庙进献【注：麻刚开始成熟】。这个月，可以修筑城郭，建立都邑，挖掘窖穴，修缮粮仓【注：因为百姓将要入藏物品，应当储藏】。于是命令有关官员，催促百姓收敛庄稼，务必蓄积蔬菜，多多积聚【注：开始为抵御冬天做准备】。于是劝勉种植麦子，不要误了农时，如果有误农时的，执行刑罚毫无疑问【注：麦子是接续断绝、补充匮乏的谷物，尤其重要】。这个月，昼夜平分，雷声开始收敛，蛰虫堵塞洞穴，杀气逐渐旺盛，阳气日渐衰退，水开始干涸【注：又是记载时令的。雷声开始收敛，是在地中震动内部万物。坏，是益的意思。蛰虫益户，是说稍微缩小洞口。涸，是枯竭。这刚是八月中，雨气未止，却说水枯竭，不对。《周语》说：天根出现而水枯竭，天根出现在九月末】。昼夜平分则统一度量衡，校准权衡，校正钧石，角斗甬。这个月，放宽关市限制，招来商旅，接纳货物财贿，以便利民事。四方聚集，远方乡里都到来，那么财物不匮乏，上级无缺乏之用，百事才能成功。凡是举大事，不要违背大数，必须顺应时节，谨慎依据其类别。仲秋行春令，则秋雨不降，草木繁茂，国家就会有恐慌【注：卯的气运乘袭】。行夏令，则国家就会干旱，蛰虫不藏，五谷不生【注：午的气运乘袭】。行冬令，则风灾屡次兴起，收雷先行，草木早死【注：子的气运乘袭】。

【方氏慤说：盲是闭暗的称呼，正当建酉阖户之月，所以其风称为盲风，又称为阊阖。玄鸟至，因为阳中所以归；因为阴中也。羞，指美好的食物，饲养以备冬藏】

【陈氏澔说：水本是气所化生，春夏气至所以增长，秋冬气返所以干涸】

【徐氏师曾说：农事完毕，所以可以兴土木之功。城郭都邑，是上面做的工程；窦窖囷仓，是下面做的工程】

蕙田按：唐月令八月之节日在翼宿，黄昏南斗在南方中天，清晨毕星在南方中天，斗建在酉位之初。八月中气，日在轸宿，黄昏南斗在南方中天，清晨东井在南方中天，斗建在酉位之中。又唐本有“这个月，命令乐正练习吹奏，上丁在国学释奠，天子于是率领公卿大夫亲自前往观看”。这个月，命令有关官员上戊在太公庙释奠。这个月，选择吉日命令人社。这个月，在西郊祭祀夕月。这个月，命令有关官员在南郊享祭寿星。这个月，命令有关官员祭马社。从“乃命司服以下三十二字”及“命有司趣民收敛务蓄菜”都改入季秋之月。“筑城郭以下四句”“易关市以下九句”都改入孟冬之月。

《淮南子》说：仲秋时节，招摇星指向酉位，凉风至，〇雁来，玄鸟归，群鸟翔。八月，官尉其树，柘。

王居明堂，礼仲秋九门磔攘，以发散陈气，抵御制止疾疫。仲秋农闲，百姓都进入室内，说：“时杀将至，不要遭受其灾。”仲秋于是命令国醵。

《春秋感精符》说：八月白露降，鹤就高鸣，相互警示。

季秋时节，太阳在房宿，黄昏虚宿在南方中天，清晨柳宿在南方中天。其日期属庚辛，其天帝是少皥，其神灵是蓐收，其虫类属毛虫，其音律属商，律管对应无

译射礼，其数为九。其味辛，其气味腥，祭祀在门，祭品先用肝。鸿雁飞来，宾雀进入，大海中的蛤蜊变成大水中的蛤，鞠草开出黄花，豺狼开始陈列猎物，杀戮禽兽【注：都是记录时令的。来、宾，是说它们作为客居停留尚未离去。大水，指海。戮，就是杀的意思】天子住在总堂的右室，乘坐兵车，驾着白色的骆马，车上插着白色的旗帜，穿着白色的衣服，佩戴白色的玉饰，吃麻和狗肉。使用的器具是深腹的。这个月，重申并严格号令，命令百官无论贵贱，无不致力于收敛收藏，以汇聚天地所藏的万物，不要有向外宣散支出的。于是命令冢宰管理农事，准备收获，举出五谷的要领进行收藏，帝借之，收获后存入神仓，恭敬谨慎务必整顿。这个月，霜开始降落，那么百工就停工【注：因为寒冷，胶漆的制作不坚固美好】于是命令有关官吏说：“寒气总至，民力不堪，都进入室内。”上丁日，命令乐正进入学宫学习吹奏。这个月，大飨天帝，品尝牺牲，向天子报告准备就绪，会合诸侯，制定百县为来年接受朔日的办法，以及诸侯向百姓征税的轻重之法，贡赋职事的数量，以远近土地所适宜的为限度，用来供给郊庙祭祀之事，没有私心【注：秦朝以建亥之月为岁首，于是岁终时让诸侯及乡遂之官接受此法】这个月，天子于是教导田猎，以练习五种兵器，颁布马政，命令仆人和七驺全都驾车，车上载着旌旗，按等级授予车马，在屏外整齐地设置。司徒拿着扑刑，面向北方宣誓。天子于是严整装饰，手持弓挟着箭去狩猎，命令主祠在四方祭祀禽兽。这个月，草木枯黄凋落，于是砍伐薪柴制作炭【注：砍伐树木必须顺应杀气】蛰伏的昆虫都向下俯伏，在室内的都涂抹封闭门户【注：墐，是说涂抹封闭，以避开杀气】于是催促狱讼刑罚，不要留有罪犯【注：杀气已至，有罪者立即决断】收回那些不恰当的禄秩，供养那些不适宜的人【注：天气肃杀而万物都收藏，可以去除他们】这个月，天子于是用狗肉品尝新稻，先荐于寝庙【注：稻谷刚熟】季秋施行夏令，那么该国大水，冬季收藏的物资遭受灾祸败坏，百姓多患鼻塞喷嚏【注：未月之气乘之】施行冬令，那么国内多盗贼，边境不安宁，土地分裂【注：丑月之气乘之】施行春令，那么暖风来到，百姓精神懈怠，军队兴起不能安居【注：辰月之气乘之】

译方慤说：万物都在阳气中开花，唯独菊花在阴气中开花。所以说“有”，《春秋传》说：“有”是指不应当有。只说它的颜色，是因为它的颜色正好对应阴气的旺盛。

陈澔说：大雁以仲秋时为主，季秋以后到的为宾。就像先到的为主，随后跟从而至的为客。专门致力于将万物收敛于内，以符合天地闭藏的政令。如果宣发出来就违背时令了。

张虙说：为政不采取督促狱刑的手段，那么恶人哪里会滞留？入秋以来，孟秋就严厉，仲秋又重申严厉，季秋就催促。桎梏的痛苦，杖责的伤痛，望而生畏，这哪里是可以滞留的？《易经》说：“山上有火，是旅卦。”先王因此明察谨慎地用刑而不滞留案件。旅卦是不久留的意思，圣人用不留滞案件来象征它，确实如此。

钦定义疏说：《月令》记载大雁很详细。因为大雁生于阴而能顺从阳，所以重视它。重视它所以记载详细。十二月大雁向北，那么七月向南就可以知道了。向北是尚未启程，正月鸿雁归来，是启程但尚未到达北方。八月鸿雁来，是启程但尚未到达南方。九月就像宾客到了。九月来为宾，那么三月到达其乡就可以知道了。详细记载南方是因为所见，简略记载北方是因为所不见。在北方说“乡”、说“归”，是回到故乡。在南方说“来”、说“来宾”，是作为宾客接待。

惠田按：高诱注《淮南子》说，宾爵，是老雀，栖息在人的房户之间，像宾客，所以叫宾爵。《春秋》正义引张叔皮论有宾爵下革，田防上腾的话，大概主张高氏与注疏不同，不知道谁对。

又按唐《月令》九月的节日在角宿，黄昏时牵牛星在中天，拂晓时东井星在中天，斗建在戌位的初。九月中气，太阳在氐宿，黄昏时须女星在中天，拂晓时柳星在中天，斗建在戌位的中。又唐本有“这个月，命令有司捕杀蛟龙，捕捉鼍，登上鼋，取〇。这个月，命令有司备办整顿衣裳，文绣有定规，衣服有定量，冠带有常规，必须遵循旧制。这个月，命令有司合并积存的草料，用来喂养牺牲，以供奉皇天上帝、名山大川、四方之神，祭祀宗庙社稷的灵，为人祈福。这个月，催促人们收敛，务必积蓄蔬菜，不要为了来年的受朔日教田猎。催促狱刑，收回俸禄，不应当供养，不适宜各种文书。”

《淮南子》季秋之月，招摇指向戌，九月官，〇其树桃。王居明堂，礼季秋，清除道路设置桥梁，以利于农事。

《诗记》说：“律管枢机天降霜，树木落叶而鸿雁南飞。”

《春秋感精符》说：霜是杀伐的标志，季秋霜开始降下，鹰隼搏击。王者顺从天意执行诛杀，以成就肃杀的威严。如果政令苛刻，则夏天降霜诛杀；如果诛杀不执行，则冬天霜不杀草。

孟冬之月，太阳在尾宿，黄昏时危星在中天，拂晓时七星在中天，其日是壬癸【注：壬的意思是任，癸的意思是揆，万物在地下怀任，揆然萌芽】其帝是颛顼，其神是玄冥，其虫是介【注：介，甲也，象征物闭藏在地中，〇鼈之类】其音是羽，律中应钟，其数是六【注：水生数一，成数六，只说六，也是举其成数】其味是咸，其臭是朽，其祀是行祭，先祭肾，水开始结冰，地开始冻结，野鸡进入大水变成蜃，彩虹隐藏不见【注：都是记录时〇，大水，指淮河，大蛤叫蜃】天子住在元堂左个，乘坐元路，驾驭铁骊，载着元旂，穿着黑衣服佩戴元玉，吃黍和猪，其器物宽大而覆盖【注：黍秀舒散属火，寒冷时吃它，也用来安定性情，猪是水畜，器物宽大而覆盖，象征物闭藏】这个月，以立冬，立冬前三天，太史谒见天子说：“某日立冬，盛德在水。”天子于是斋戒，立冬那天，天子亲自率领三公九卿大夫到北郊迎冬，回来，赏赐死事者，抚恤孤寡，这个月，命令太师衅〇防占兆，审察卦的吉凶【注：周礼〇人上春衅〇，指建寅之月，秦以其岁首，让太史衅〇，与周不同】这是察阿党，那么罪就没有掩蔽，这个月，天子开始穿皮衣【注：九月授衣，到这里可以加皮衣】命令有司说：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬【注：让有司助闭藏之气】命令百官谨慎盖藏，命令司徒巡视积聚，没有不收敛的，毁坏城郭，警戒门闾，修理键闭，谨慎管籥，巩固封疆，防备边境，完善要塞，谨慎关梁，堵塞徯径，整顿丧纪，辨别衣裳，审察棺椁的薄厚，茔丘垄的大小高卑厚薄的度，贵贱的等级【注：这也是闭藏的器具，顺时整顿之】这个月，命令工师效功，陈列祭器，按度程，不要有作为淫巧，以荡上心，必须功致为上，物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪，以穷其情，这个月，大饮烝，天子于是祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之，天子于是命令将帅讲武，习射御，角力，这个月，于是命令水虞渔师收水泉池泽之赋，不要有敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦【注：因盛德在水，收

译如果孟冬时节施行春季的政令，那么冰冻封闭就不严密，地气向上泄出，百姓多有流亡【注：这是寅月之气侵乘所致】；如果施行夏季的政令，那么国家多起暴风，正值冬天却不寒冷，冬眠的虫子重新出来【注：这是巳月之气侵乘所致】；如果施行秋季的政令，那么霜雪降下不合时令，小规模战事时常兴起，领土被侵吞削减【注：这是申月之气侵乘所致】

译方慤说：冰就是水。水因为阳气而消融，冰因为阴气而凝结。寒气闭塞，阳气不能温暖它。孟冬是重阴开始的时节，所以说水开始结冰，地开始冻结。水虞就是《周礼》中的泽虞，渔师就是《周礼》中的渔人。命令这两个官职，是因为各自有其职责的缘故。仲秋时说“行罪无疑”，无疑并不是说没有赦免。错失时机的罪行较小，所以只做到无疑；招致怨恨的罪行较大，所以说没有赦免。

马晞孟说：雉属火，蜃属水。阳气不能胜过阴气，两者一同迁徙，所以化为虹，阴气侵入阳气，因此显现。到了这时，阳气上升阴气下降，二者不相贯通，所以隐藏起来。

惠田按：唐代《月令》十月的节气，太阳在房宿，黄昏时虚宿在南方中天，清晨时张宿在南方中天，斗柄指向亥位的初刻；十月的中气，太阳在尾宿，黄昏时危宿在南方中天，清晨时翼宿在南方中天，斗柄指向亥位的正中。另外，唐代版本中有：“这个月，可以修筑城墙，建造宫室，挖掘窖穴，修缮粮仓。这个月，在北郊祭祀神州地祇。这个月，命令有关官员祭祀司寒之神。这个月，命令有关官员祭祀司中、司命、司人、司禄。这个月，放宽关市限制，招来商旅，收纳货物，以便民事，四方的人聚集，远方的人都到来，那么财物就不会匮乏，君主没有缺乏使用的物资，各种事情才能成功。这个月，命令有关官员，高粱和稻米必须齐备，酒曲和酒母必须适时，浸泡和过滤必须洁净，水源必须清香，陶器必须精良，火候必须得当，同时使用这六种物品，酒官监督，不能有差错和懈怠。等到移入仲冬，才命令大酋。这一节在这个月，是取用《豳诗》中‘十月获稻，为此春酒’的文意。又将太史衅钟移入孟春之月，将天子向天宗祈求来年丰收，命令将帅讲习武事、练习射箭驾车和角力移入季冬之月。”

《淮南子》说：北方属水，其帝是颛顼，其佐是玄冥，执掌权柄治理冬天，其神是辰星，其兽是玄武。孟冬之月，招摇星指向亥位，盛德在水，顺应八风，水用松木取火，北宫御女，崇尚黑色，穿黑色衣服，敲击磬石，兵器用铩，牲畜养猪，在玄堂左室颁布冬令，命令有关官员修明各种禁令，禁止向外迁徙，关闭里门，大规模搜捕宾客，断决刑罚，诛杀当罪之人，以及阿谀上级、扰乱法纪的人。十月，官职为司马，树木为檀树。

君王居住在明堂，礼制规定孟冬之月，命令农夫完成积聚，拴系放牧牛马。《尚书大传》说：天子在冬天命令三公，加固封疆，以期望冬天坚固地收藏大地之气。

《逸礼》说：冬天穿黑色衣服，佩戴玄玉，居住在明堂后庙，开启北面的门。

仲冬之月，太阳在斗宿，黄昏时东壁宿在南方中天，清晨时轸宿在南方中天。其日是壬癸，其帝是颛顼，其神是玄冥，其虫是介虫，其音是羽。律中黄钟，其数是六，其味是咸，其臭是朽，其祭祀是行祭，祭祀先肾。冰更加坚固，地开始开裂，鹖旦不鸣叫，老虎开始交配【注：都是记载时物。鹖旦，是求旦之鸟。交，就是交合】。天子居住在玄堂太庙，乘坐玄路车，驾着黑鬃黑尾的马，车上载着玄色旗帜，穿黑色衣服，佩戴玄玉，吃黍米和猪肉。其器物宏大而严密，以整顿战事【注：饬，军事作战必须有死志】。命令有关官员说：“不要兴土木之事，谨慎不要揭开覆盖物，不要开启室屋，以及征发大众，以此来坚固地闭塞地气，如果泄气这就叫做打开天地的房室，各种冬眠的动物就会死亡，百姓必定发生疾疫，随之而来的是丧事。”称这个月为畅月【注：畅，就是充实。太阴用事，尤其重视闭藏】。这个月，命令奄尹重申宫中的法令，审查门闾，谨慎对待房室，必须重重关闭。减少妇女的事务，不得淫乱，即使有贵戚近习，也没有不禁止的。于是命令大酋：“高粱和稻米必须齐备，酒曲和酒母必须适时，浸泡和过滤必须洁净，水源必须清香，陶器必须精良，火候必须得当，同时使用这六种物品，大酋监督，不能有差错和懈怠。”天子命令有关官员祈祷祭祀四海、大川、名源、渊泽、井泉【注：顺应其德行兴盛之时祭祀】。这个月，农夫有不收藏积聚的，马牛牲畜有放佚的，拿取它们不责问【注：这是收敛尤为紧急的时候，有人拿取不罪责，是为了警戒其主人】。山林沼泽中有能采集蔬菜、田猎禽兽的，野虞教导引导他们，如果有相互侵夺的，罪责不赦免【注：致力于收取野外之物】。这个月，白昼最短，阴阳相争，各种生物动荡【注：争，是阴气方盛，阳气欲起。荡，是说万物动而萌芽】。君子斋戒，住处必须掩蔽身体，身体想要安宁，远离声色，禁止嗜欲，安定形体性情，行事想要安静，以等待阴阳的安定。芸草开始生长，荔挺长出，蚯蚓结团，麋鹿角脱落，水泉流动【注：又是记载时物。芸，香草。荔挺，马苋。水泉动，是润气上行】。白昼最短，就砍伐树木取竹箭【注：这是其坚硬成熟至极的时候】。这个月，可以罢免没有事务的官员，去掉没有用的器物【注：指先前权宜所建的东西。天地闭藏，万物休止，可以去除它们】。涂抹阙廷门闾，修筑监狱，这是为了帮助天地的闭藏【注：顺应时气】。仲冬施行夏令，那么国家就会干旱，雾气弥漫，雷声响起【注：午之气乘之】。施行秋令，那么天时降雨。瓜果不成熟，国家有大兵灾【注：酉之气乘之】。施行春令，那么蝗虫为害，水泉咸竭，百姓多患疥疠【注：卯之气乘之】

高诱说：始坼，是冻裂。鹖旦，山鸟，是阳物。这个月阴气盛，所以不鸣叫。虎，是阳中之

译阴，是阴气旺盛而依其同类发作。朱熹说：畅月，是说阳气长久受屈而得以伸展。

译张氏虙说：寒气在地面上增加，所以冰更加厚实；暖气从地下产生，所以冻结的东西开裂。游手好闲的人，被他人役使，君主不曾过问，是厌恶他们的懒惰；勤勉出力的人，被人侵夺，君主为此惩罚那些侵夺者，是喜爱他们的勤勉。君主向百姓表明好恶就是这样。

马氏晞孟说：夏天是正阳之时，阴气开始夹杂其中；冬天是正阴之时，阳气开始夹杂其中。二者之间存在着争夺。在冬至时说：“众阳气激荡，可见阳气足以战胜阴气。”在夏至时说：“生死分明，可见阴气到来，不过与阳气相抗衡罢了。”

陈氏澔说：这与夏至的情况相同，但这里有更谨慎的原因，仲夏的阴气尚且防范阳气，还未到严重伤害的地步，此时的阴气却更严重地防范阳气，应当在于善于保养的缘故。

方氏慤说：芸草和荔草都是香草，大凡万物的气息，感应阴气的就腥臭，感应阳气的就芳香。蚯蚓感应正阳之气然后出土，所以阳气初生时蚯蚓身体还蜷缩着，是说形体尚未舒展。这个月阴气极盛而终结，所以冰更加厚实；阳气初生而开始，所以水泉涌动。冰是形体变得厚实，水泉是气息开始流动。

蕙田按：《吕氏春秋》、《淮南子》、唐代《月令》都没有“饬死事”三个字，朱熹断定这是衍文，大概是因为孟冬有“赏死事”的文字，错误地重复出现在这里。

又按唐代《月令》，十一月的节气在箕宿黄昏时中天，营室星清晨时中天，轸星中天，北斗斗柄指向子位之初。十一月的中气，太阳在南斗，黄昏时东壁星中天，清晨时角宿中天，北斗斗柄指向子位之中。又唐代版本有“这个月，在圜丘祭祀昊天上帝；这个月，命令有司祭祀马步。”从“乃命大酋”以下，改入孟冬之月。又删去“命之曰畅月”一句，“省妇事毋得淫”一句，以及“涂阙庭门闾”三句。

《淮南子》仲冬之月，招摇星指向子位，十一月官职为都尉，其树木为枣树，《易通卦验》说，荔草不出土，那么该国多火灾。冬至前五日，商贾停止交易，兵器铠甲隐藏起来，君主与群臣左右随从享乐。冬至当天，派遣八能之士鼓吹黄钟琴瑟，使用槐木制作长八尺一寸的乐器。冬至当天，设立八神，树立八尺高的表杆，正午时观察日影，日影符合标准，则年成美好，人心和顺；不符合标准，则年成恶劣，人心迷惑；日影向内缩则水灾，日影向外退则旱灾，日影进二寸则月食，进一尺则日食。

《孝经援神契》说：仲冬昴星中天，采集莒芋。

季冬之月，太阳在婺女，黄昏时娄宿中天，清晨时氐宿中天。其日为壬癸，其帝为颛顼，其神为玄冥，其虫为介虫，其音为羽。律管中大吕，其数为六，其味为咸，其臭为朽，其祭祀为行祭，祭祀先肾。大雁向北飞行，喜鹊开始筑巢，野鸡鸣叫，母鸡孵卵【注：都是记录时令。雊，野鸡鸣叫】天子居住在元堂的右个，乘坐玄路车，驾驭铁骊马，悬挂玄色旗帜，穿着黑色衣服佩戴玄玉，食用黍米和猪肉。其器物宽大而覆盖，命令有司举行大难仪式，在旁侧裂牲，出土牛以送寒气，征鸟飞行迅疾【注：杀气应当极盛。征鸟，题肩鸟。或名叫鹰，仲春时化为斑鸠】于是完成对山川的祭祀，以及帝的大臣、天的神祇。这个月，命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往，于是品尝鱼，先献给寝庙【注：此时鱼洁净美味】冰正旺盛，水泽中心坚硬，命令取冰【注：腹指水泽中心，厚也。这个月太阳在北陆，冰坚硬厚实的时候】冰入库，命令告知百姓拿出五种谷物，命令农官计算耦耕事务，修理耒耜，准备田器【注：表明大寒已过，农事将起】命令乐师合奏吹奏乐器然后停止，于是命令四监收取薪柴，以供给郊庙及百神祭祀的薪燎。这个月，太阳运行到极处，月亮运行到极处，星辰回归天位，历数将要终结【注：说日月星辰运行到这个月，都周匝于原来的位置。次，宿舍。纪，交会】年岁即将更替，专一农民的心思不要有其他差遣【注：说专一农民的心思，让他们预先有志于耕稼之事，不可征发徭役。征发徭役则志向分散而失业】天子于是与公卿大夫共同整顿国家典章，讨论时令，以等待来年的适宜。于是命令太史排列诸侯的次序，分配牺牲，以供给皇天上帝社稷的享祀。于是命令同姓诸侯国供给寝庙的刍豢，命令宰列卿大夫直到庶民，根据土地田亩的数量分配牺牲，以供给山林名川的祭祀。凡在天下九州之民，无不都贡献他们的力量，以供给皇天上帝社稷寝庙山林名川的祭祀。季冬行秋令，则白露早降，介虫为妖，四方边邑进入堡垒【注：戌的气运乘之】行春令，则胎儿夭折多伤，国家多患固疾，称之为逆【注：辰的气运乘之】行夏令，则水潦毁坏国家，应时的雪不降，冰冻消释【注：未的气运乘之】

马氏晞孟说：大雁向北飞行，是顺从阳气而返回。野鸡是火畜，感应阳气而后发声。鸡是木畜，依附阳气而后成形。方氏慤说：冰入库是阴事的终结，种子拿出是阳事的开始。以冰入库的时期告知百姓拿出五种谷物，终则有始。

蕙田按：唐代《月令》十二月的节气在南斗黄昏时奎宿中天，清晨时亢宿中天，北斗斗柄指向丑位之初。十二月的中气，太阳在须女，黄昏时娄宿中天，清晨时氐宿中天，北斗斗柄指向丑位之中。又唐代版本有命令将领

译率领众人讲习武事，练习射箭、驾车和角力，于是教导田猎以熟悉五种兵器。颁布马政，命令仆人和七驺全都驾车，车上载着旌旗，按照等级授予车辆，在屏风外整顿布置。主管官员手持戒尺，面向北方对众人宣誓。天子于是严整仪容，手持弓箭带着箭矢去狩猎。命令主管官员修备祭祀猎物的礼仪。天子于是到南郊祭祀百神，向天宗为来年祈求福佑。命令主管官员出土牛，以显示农耕早晚的时节。在这个月，会合诸侯，制定各郡县的制度，为来年接受朔日，以及确定诸侯向百姓征税轻重的法规、贡赋职事的数量，以远近和土地适宜情况为标准，用来供给郊庙祭祀的事务，没有任何私心。那些将季秋颁朔移到此月的，是因为颁朔应当在年终。将孟冬祈年天宗移到此月，也是因为祈年应当在年终。唐本又删去了“乃毕山川之祀”以下的三句，“乃命同姓之邦”以下的六句。

译《淮南子》记载，季冬之月，招摇星指向丑位，大雁向北迁徙，喜鹊开始筑巢，野鸡鸣叫，母鸡呼唤雏鸡。十二月掌管刑狱，其对应的树木是栎树。

君王居住在明堂，遵循季冬的礼仪，命令国家酿酒，以聚合三族。君子喜悦，小人快乐。

《说文解字》说：“冬至后的第三个戌日为腊日，用来祭祀百神。”

《易·通卦验》记载小寒节气：老虎开始交配，豺狼祭祀猎物，喜鹊是阳鸟，先于万物而动，先于时节而应，显现出木风之象。

《尚书大传》记载，东方的尽头，从碣石向东直到日出扶桑的原野，由帝太皞主宰，神句芒掌管。从冬至开始，数四十六天，在东堂迎春，距离都城八里，堂高八尺，堂阶八级，青色旗帜八辆，旗帜崇尚青色，田车载矛，号称为“助天”，用角声倡导，用羽舞伴舞，这是迎春的音乐。孟春之月，君王驾临青阳左个，祈祷用公羊，在艮方角落祭祀，容貌必须恭敬，其吉兆是及时降雨，初一的政令说：“解除各种禁令，打开封闭之处，疏通阻塞之地，打通障碍，放宽禁令，不要砍伐林木。”仲春之月，君王驾临青阳正室，牺牲先取脾脏，在门户设主，在震方祭祀，初一的政令说：“抛弃愤怒厌恶，解除劳役罪责，免除忧患，宽缓刑罚，关闭关卡桥梁，禁止田猎不宿、饮食不享、出入不节、剥夺农时以及有奸诈阴谋。”季春之月，君王驾临青阳右个，进献鲔鱼，在巽方角落祭祀，初一的政令说：“宣发库藏财物，调和外部怨恨，安抚四方，施行柔惠，制止刚强，在九门进行禳祭，将役夫遣出郊外，以禳除春气。”南方的尽头，从北户向南直到炎风的原野，由帝炎帝主宰，神祝融掌管。从春分开始，数四十六天，在南堂迎夏，距离都城七里，堂阶七级，赤色旗帜七辆，旗帜崇尚赤色，田车载弓，号称为“助天养”，用徵声倡导，用鼓鞉伴舞，这是迎夏的音乐。孟夏之月，君王驾临明堂左个，尝麦用猪，在巽方角落祭祀，视力必须明亮，其吉兆是及时焕发光彩，初一的政令说：“爵赏有德之人，奖赏有功之人，恩惠贤良之人，举荐力农之人，禁止毁坏堤防。”仲夏之月，君王驾临明堂正室，牺牲先取肺脏，在灶设主，在离方祭祀，初一的政令说：“救济贫穷，恩惠孤寡，体恤囚犯病人，发放大禄，施行大赏，禁止抛弃法律、驱逐功臣、杀害太子、以妾为妻，于是命令百姓祈雨。”季夏之月，君王驾临明堂右个，牺牲先取心脏，在中霤设主，在坤方角落祭祀，思虑必须睿智，其吉兆是及时起风，初一的政令说：“兴起毁坏的宗庙，立无后之人，封废国，立贤辅，防备丧疾。”中央的尽头，从昆仑中部到大室的原野，由帝黄帝主宰，神后土掌管。土王之日，祈祷用牺牲，在中室迎接中气，音乐用黄钟之宫，为百姓祈福，命令世妇整治服饰章纹，命令百姓祈雨，禁止修治宫室、装饰台榭、内行淫乱、冒犯亲戚、侮辱父兄。西方的尽头，从流沙向西直到三危的原野，由帝少皞主宰，神蓐收掌管。从夏至开始，数四十六天，在西堂迎秋，距离都城九里，堂高九尺，堂阶九级，白色旗帜九辆，旌旗崇尚白色，田车载兵器，号称为“助天收”，用商声倡导，用干戚伴舞，这是迎秋的音乐。孟秋之月，君王驾临总章左个，尝谷用犬，在坤方角落祭祀。言语必须顺从其吉兆，及时，初一的政令说：审慎使用法律，防备盗贼，禁止奸邪，整顿群牧，谨慎积蓄，禁止放松军事戒备。仲秋之月，君王驾临总章正室，牺牲先取肝脏，在门设主，在兑方祭祀。初一的政令说：谨慎工程建筑，堵塞沟渠，修缮粮仓，决断刑狱，催促收敛，禁止喜好攻战、轻视百姓、装饰城郭、侵犯边境。于是命令百姓田猎聚饮，众民全部进入室内，说杀伐之时将至，不要遭受其灾祸。季秋之月，君王驾临总章右个，进献田猎之禽，在干方角落祭祀。初一的政令说：清除道路，守卫门闾，陈列兵甲，告诫百官，诛杀不法，修路成梁，以利于农夫。北方的尽头，从丁令向北直到积雪的原野，由帝颛顼主宰，神玄冥掌管。从秋分开始，数四十六天，在北堂迎冬，距离都城六里，堂高六尺，堂阶六级，黑色旗帜六辆，旌旗崇尚黑色，田车载甲铁，号称为“助天诛”，用羽声倡导，用干戈伴舞，这是迎冬的音乐。孟冬之月，君王驾临元堂左个，祈年用牺牲，在干方角落祭祀。听觉必须聪慧，其吉兆是及时寒冷，初一的政令说：重申各种禁令，修筑障塞，完成积蓄，拴系牛马，征收泽赋，禁止制作淫巧之物。仲冬之月，君王驾临元堂正室，牺牲先取肾脏，在井设主，在坎方祭祀。初一的政令说：搜查外逃之徒，停止夜禁，诛杀诈伪，减少酿造，谨慎关闭关卡，禁止简略宗庙、不祷祠、废祭祀、逆天时。于是命令百姓停止土木工程。季冬之月，君王驾临元堂右个，进献鱼，在艮方角落祭祀。初一的政令说：减少牺牲，修治农器，收集秸秆柴薪，修筑监狱，谨慎覆盖储藏，于是举行大傩以禳除疾病，命令国家酿酒，以聚合三族。君子喜悦，小人快乐。惠田按，这是《洪范五行传》篇中的文字，与《月令》大体相同。

又按，四仲之月在震、离、兑、坎四正方向索祀，四孟、四季之月在艮、巽、坤、干四隅方向索祀。这是以后天八卦方位确定四方，其实四隅的祭祀各有不同：

译孟春时节的艮卦兼有寅位，季冬时节的艮卦兼有丑位，季春时节的巽卦兼有辰位，孟夏时节的巽卦兼有巳位，季夏时节的坤卦兼有未位，孟秋时节的坤卦兼有申位，季秋时节的乾卦兼有戌位，孟冬时节的乾卦兼有亥位。后世的术数家将八卦与天干地支相配，定为二十四山，使得戊、己土没有正位。八卦中去除了子、午、卯、酉，即坎、离、震、兑四个正位。有人怀疑后天卦位出自方外的陈抟所传，却不相信，这就难以与他谈论仰观天象、俯察地理的奥妙了。

译《逸周书·时训解》说：立春这一天，东风解冻；再过五天，冬眠的虫子开始活动；再过五天，鱼浮到冰面。如果东风不解冻，说明政令无法施行；如果冬眠的虫子不活动，说明阴气侵扰阳气；如果鱼不浮到冰面，说明铠甲兵器被私自收藏。雨水这一天，水獭陈列鱼；再过五天，鸿雁飞来；再过五天，草木开始萌芽。如果水獭不陈列鱼，国家就多盗贼；如果鸿雁不飞来，远方的人不归服；如果草木不萌芽，瓜果蔬菜就不成熟。惊蛰这一天，桃花开始绽放；再过五天，黄鹂开始鸣叫；再过五天，鹰化为布谷鸟。如果桃花不开始绽放，这叫阳气闭塞；如果黄鹂不鸣叫，臣子不辅佐君主；如果鹰不化为布谷鸟，边境战事频繁发生。春分这一天，燕子到来；再过五天，雷开始发声；再过五天，开始闪电。如果燕子不来，妇女不生育；如果雷不发声，诸侯和百姓不畏惧；如果不开始闪电，君臣威严震慑。清明这一天，桐树开始开花；再过五天，田鼠化为鹌鹑；再过五天，彩虹开始显现。如果桐树不开花，这一年会有大寒；如果田鼠不化为鹌鹑，国家多贪婪残暴之人；如果彩虹不显现，妇女包藏祸乱。谷雨这一天，浮萍开始生长；再过五天，鸣鸠拍打翅膀；再过五天，戴胜鸟降落在桑树上。如果浮萍不生长，阴气愤怒滋生；如果鸣鸠不拍打翅膀，国家不治理军队；如果戴胜鸟不降落在桑树上，正确的教化不中肯。立夏这一天，蝼蛄鸣叫；再过五天，蚯蚓出土；再过五天，王瓜生长。如果蝼蛄不鸣叫，洪水泛滥；如果蚯蚓不出土，宠臣夺取后位；如果王瓜不生长，百姓陷入困境。小满这一天，苦菜开花；再过五天，靡草枯死；再过五天，小暑到来。如果苦菜不开花，贤人潜伏不出；如果靡草不死，国家放纵盗贼；如果小暑不来，这叫阴气作恶。芒种这一天，螳螂出生；再过五天，伯劳开始鸣叫；再过五天，反舌鸟无声。如果螳螂不出生，这叫阴气滋长；如果伯劳不开始鸣叫，命令被奸邪阻塞逼迫；如果反舌鸟有声，奸佞之人在侧。夏至这一天，鹿角脱落；再过五天，蝉开始鸣叫；再过五天，半夏生长。如果鹿角不脱落，战争不停息；如果蝉不鸣叫，贵臣放纵逸乐；如果半夏不生长，百姓多患瘟疫。小暑这一天，暖风到来；再过五天，蟋蟀住在墙壁里；再过五天，鹰开始学习飞翔。如果暖风不来，国家没有宽厚的教化；如果蟋蟀不住在墙壁里，有急迫的暴政；如果鹰不学习飞翔，不防备戎狄和盗贼。大暑这一天，腐草化为萤火虫；再过五天，土地湿润闷热；再过五天，大雨按时降下。如果腐草不化为萤火虫，谷物果实稀少掉落；如果土地湿润不闷热，万物不顺应惩罚；如果大雨不按时降下，国家没有恩泽。立秋这一天，凉风到来；再过五天，白露降下；再过五天，寒蝉鸣叫。如果凉风不来，没有严厉的政令；如果白露不降下，百姓多患邪病；如果寒蝉不鸣叫，人们都力争。处暑这一天，鹰陈列鸟；再过五天，天地开始肃杀；再过五天，谷物成熟。如果鹰不陈列鸟，军队没有功绩。如果天地不肃杀，君臣关系破裂。如果农夫不收获谷物，暖气成为灾害。白露这一天，鸿雁飞来。再过五天，燕子归来。再过五天，群鸟储藏食物。如果鸿雁不飞来，远方的人背叛。如果燕子不归来，家庭离散。如果群鸟不储藏食物，下级臣子骄横傲慢。秋分这一天，雷开始收声。再过五天，冬眠的虫子堵塞洞穴。再过五天，水开始干涸。如果雷不开始收声，诸侯淫乱放荡。如果冬眠的虫子不堵塞洞穴，万物没有依靠。如果水不开始干涸，甲虫为害。寒露这一天，鸿雁来客居。再过五天，雀进入大水化为蛤蜊。再过五天，菊花有黄色的花。如果鸿雁不来，小民不归服。如果雀不进入大水，是失时的极致。如果菊花没有黄色的花，土地不耕种收获。霜降这一天，豺狼陈列野兽。再过五天，草木变黄凋落。再过五天，冬眠的虫子都伏藏。如果豺狼不陈列野兽，爪牙不良。如果草木不变黄凋落，这叫阳气过盛。如果冬眠的虫子不都伏藏，百姓多流亡。立冬这一天，水开始结冰。再过五天，地开始冻结。再过五天，野鸡进入大水变为大蛤。如果水不结冰，这叫阴气负累。如果地不开始冻结，是灾祸的征兆。如果野鸡不进入大水，国家多淫乱妇女。小雪这一天，彩虹隐藏不见。再过五天，天气上升，地气下降。再过五天，闭塞而成冬。如果彩虹不隐藏，妇女不专一。如果天气不上升，地气不下降，君臣互相嫉妒；如果不闭塞而成冬，母后淫乱放荡。大雪这一天，鹗鸟鸣叫。再过五天，老虎开始交配。再过五天，荔挺草生长。如果鹗鸟不鸣叫，灾祸发生。如果老虎不开始交配，祸乱不止。如果荔挺草不生长，卿士专权。冬至这一天，蚯蚓结团。再过五天，麋鹿角脱落。再过五天，水泉流动。如果蚯蚓不结团，君主的政令无法施行。如果麋鹿角不脱落，兵器铠甲不收藏。如果水泉不流动，阴气不承奉阳气。小寒这一天，大雁向北飞。再过五天，喜鹊开始筑巢。再过五天，野鸡开始鸣叫。如果大雁不向北飞，百姓不眷恋乡土。如果喜鹊不开始筑巢，国家不安宁。如果野鸡不开始鸣叫，国家发生大水灾。大寒这一天，鸡开始孵卵。再过五天，猛禽凶猛迅疾。再过五天，水泽深处结冰坚硬。如果鸡不开始孵卵，淫女扰乱男子。如果猛禽不凶猛迅疾，国家不消除兵器。如果水泽不深处结冰坚硬，言论不被听从。

王氏应麟说：“《周书·时训》记载，雨水这一天，水獭陈列鱼；惊蛰这一天，桃花开始绽放。《易通卦验》先雨水，后惊蛰，这是汉代太初历之后的历法。又考察三统历，谷雨是三月节，清明是中气；而《时训》、《通卦验》清明在谷雨之前，与现在的历法相同。那么这两本书都作于刘歆之后，《时训》不是周公的书是明显的了。”

译朱子编纂《仪礼》时，选取了《夏小正》，而没有选取《时训》。

译惠栋按语：《逸周书》本来就不是古书，其中《时训》一篇尤其浅陋。大概是汉代儒生剽窃《月令》的文字，将其分为七十二候，附会用来占卜验证。后世术士所说的“五日为一候”，大抵都依据于此。唐开元年间皇帝钦定《月令》，竟然将其窜入《礼记》正文，真是无知极了。《月令》用天时、草木、鸟兽来记录每月的物候，这是古法。每月中少的有四五个物候，多的有七八个物候，节气与中气交替，物候随之应和，哪有五日一个物候应和，又五日一个物候应和的道理呢？况且每月既然定为六个物候，不能增多，所以仲夏就去掉了“木堇荣”一个物候，仲秋就去掉了“盲风至”一个物候，仲冬就去掉了“冰益壮”、“地始坼”、“芸始生”三个物候。也不能减少，所以孟夏就用次月的“小暑至”来补凑，这就与《月令》原文相矛盾了。孟秋则将“天地始肃”作为一个物候，孟冬则将“天气上腾”、“地气下降”与“闭塞而成冬”分为两个物候。然而《月令》所说的“天气下降、地气上腾、天地和同”，未曾用来记录孟春的物候，为何唯独在这个月记录？况且“闭塞而成冬”，就是“上腾下降”的验证，尤其不可分为两件事。其支离破碎、杂乱拼凑竟到了如此地步。至于占卜验证的方法，出自谶纬家的言论，尤其没有可取之处。

以上是时令下篇

《后汉书·礼仪志》：每月初一，太史呈上该月的律吕，有关官员侍郎、尚书当面宣读该月的法令，奉行该月的政令。

《宋书·礼志》：汉代的制度，太史每年呈上该年的律吕，在立春、立夏、大暑、立秋、立冬之前，常常宣读五时的法令。皇帝所穿的衣服，各自随着五时的颜色。皇帝登上御座，尚书令以下官员就坐席位。尚书三公郎中将法令放在案几上，捧着先入席，伏地读完，赐酒一杯。

《通典》：魏明帝景初元年，通事奏曰：“前后只见宣读四时的法令，至于穿黄色衣服的时候，唯独缺少法令。太史令高堂隆认为黄色属于土，土旺于四季，各十八天，土生于火，所以在火用事的末尾，穿黄色衣服三个季节则不穿，其法令则随时变化，不以土的行为作为法令。因此穿黄色衣服没有法令，这就是魏代不宣读大暑法令的原因。”

《宋书·礼志》：晋成帝咸和五年六月，有关官员奏请宣读秋令。侍中、散骑侍郎荀奕兼任黄门侍郎、散骑侍郎曹宇驳议说：“尚书三公曹奏请宣读秋令的仪注，自新近荒乱以来，旧典尚未完备。臣等参议，光禄大夫华恒议：武皇帝因为秋夏盛暑常常缺漏不读，法令在春冬不废。先王之所以顺时应时宣读法令，大概是为了后天而奉行天道，时节正当、服饰尊严是所看重的。如今服饰章法多有缺漏，如果正值炎热隆盛，臣等认为可以依照华恒的议定，依循旧例缺漏而不读。”诏书批准。六年三月，有关官员奏道：“本月十六日立夏。查五年三月门下驳议，依循武皇帝夏季缺读法令，如今正服逐渐完备，四时宣读法令是敬述天和隆盛之道，认为现在固然适宜宣读夏令。”奏请批准。

宋太祖常常宣读土令，三公郎中每次宣读时令，皇帝亲临殿前，百官就位，大多震惊恐惧失常仪。只有世祖时期的刘勰，太宗时期的谢纬，擅长此事，君主及公卿都注视赞叹。

《隋书·礼仪志》：北齐制度，立春日，皇帝穿戴通天冠，青介帻，青纱袍，佩苍玉，青带，青袴，青袜舄，在太极殿西厢接受朝拜，面向东。尚书令等坐定，三公郎中走到席位，跪着读完时令，典御斟一杯酒，放在郎中面前，郎中拜谢回到席位，伏地饮酒，礼成而出。立夏至立秋，则将御座设在中间柱间，面向南。立冬如春，面向东，各自按照当时的服色，礼仪都如春礼。

《通典》：唐贞观十一年恢复四时读令，开元十六年任命太常少卿韦縚，每月进献《月令》一篇。此后每季首月初一，皇帝在宣政殿，旁边放置一榻，东西放置案几，让韦縚坐着宣读。各司长官也升殿列坐聆听。年终废除。

杜佑说：“宣读时令，不是古制，从东汉开始。其后因而沿袭。查《太宰职》：正月吉日，悬挂治象之法于象魏，让人观看。又春官太史颁告朔于邦国。《玉藻》又说：‘在南门之外听朔’，并没有宣读时令的故事。而辟闾仁谞说：‘元旦受朝，宣读法令’，这是听朔礼毕，符合《玉藻》的文字。王方庆虽然有所驳议，大体与仁谞无异，都是臆说。凡是说时的，指四时罢了。如果正月朔日宣读法令，则应说岁令，为何称为时令呢？那夏秋冬为何不宣读呢？则辟闾等人错了。”

开元礼皇帝在明堂宣读五时令

陈设

礼部尚书在宣读法令前三天，奏请宣读月令，承命宣告，前三天，尚舍直长在青龙门外道北铺设大次，面向南【仲春在青阳太庙，季春在青阳右个，孟夏在朱雀门外道东，面向西，仲夏在明堂太庙，季夏在明堂右个，孟秋在白虎门外道北，面向南，仲秋在总章太庙，季秋在总章右个，孟冬在玄武门外道西，面向东，仲冬在玄武堂太庙，季冬在玄武堂右个】

译尚舍奉御设置皇帝的座席，守宫在大次之后设置文武官员的位次，文官在左，武官在右，都面向南【夏季都面向西，秋季都面向北，冬季都面向东】；在璧水东门之外设置群官的位次【夏季在南门之外，秋季在西门之外，冬季在北门之外】，文官在北【夏季在东，秋季在南，冬季在西】，武官在南【夏季在西，秋季在北，冬季在东】，都以西侧为尊【夏季以北侧为尊，秋季以东侧为尊，冬季以南侧为尊】。

前一天，尚舍奉御在青阳左个设置皇帝的帷帐座席【仲春在青阳太庙，季春在青阳右个，孟夏在明堂左个，仲夏在明堂太庙，季夏在明堂右个，季夏土王之日在太庙太室宣读土令，孟秋在总章左个，仲秋在总章太庙，季秋在总章右个，孟冬在元堂左个，仲冬在元堂太庙，季冬在元堂右个】，靠近西侧而面向东【夏季靠近北侧而面向南，秋季靠近东侧而面向西，冬季靠近南侧而面向北】。

守宫在堂上设置三品以上及各部门长官的座席，文官在御座东北，武官在御座东南，都排成双行，以西侧为尊【夏季以北侧为尊，秋季以东侧为尊，冬季以南侧为尊；如果没有官职年长的人，则由副职一人升座，判官不合例升座】。

在御座东南设置刑部郎中宣读法令的座席，面向北，设有几案【夏季在西南面向东，秋季在西北面向南，冬季在东北面向西】。

在丑陛的左侧设置文官解剑的席子【仲春在寅陛之左，季春在卯陛之左，孟夏在辰陛之左，仲夏在巳陛之左，季夏在午陛之左，孟秋在未陛之左，仲秋在申陛之左，季秋在酉陛之左，孟冬在戌陛之左，仲冬在亥陛之左，季冬在子陛之左】；在卯陛的右侧设置武官解剑的席子【仲春在辰陛之右，季春在巳陛之右，孟夏在午陛之右，仲夏在未陛之右，季夏在申陛之右，孟秋在酉陛之右，仲秋在戌陛之右，季秋在亥陛之右，孟冬在子陛之右，仲冬在丑陛之右，季冬在寅陛之右】，都面向内。

太乐令在青阳左个的庭院中展开宫悬乐器【仲春在青阳太庙之庭，季春在清阳右个之庭，孟夏在明堂左个之庭，仲夏在明堂太庙之庭，季夏在明堂右个之庭，季夏土王之日在太庙太室之庭宣读土令，孟秋在总章左个之庭，仲秋在总章大庙之庭，季秋在总章右个之庭，孟冬在元堂左个之庭，仲冬在元堂太庙之庭，季冬在元堂右个之庭】。

在堂上设置举麾的位置，在寅陛之南面向北【仲春在堂上，卯陛之南，季春在堂上，辰陛之南，都面向北；孟夏在堂上，巳陛之西，仲夏在堂上，午陛之西，季夏在堂上，未陛之西，都面向东；孟秋在堂上，申陛之北，仲秋在堂上，酉陛之北，季秋在堂上，戌陛之北，都面向南；孟冬在堂上，亥陛之东，仲冬在堂上，子陛庭下之东，季冬在堂上，丑陛庭下之东，都面向西】。

一个位置在乐悬东北，面向南【夏季在乐悬东南，面向西；秋季在乐悬西南，面向北；冬季在乐悬西北，面向东】。

典仪在乐悬东侧设置三品以上及应当升堂者的位置【夏季在乐悬南侧，秋季在乐悬西侧，冬季在乐悬北侧】，文官在左，武官在右，都排成双行面向西【夏季面向北，秋季面向东，冬季面向南】，相对而立为首。

设置不升堂者的位置，文官四品、五品在乐悬北侧【夏季在乐悬东侧，秋季在乐悬南侧，冬季在乐悬西侧】，六品以下在其东侧【夏季在其南侧，秋季在其西侧，冬季在其北侧】，隔开位置都面向南【夏季都面向西，秋季都面向北，冬季都面向东】。

武官四品、五品在乐悬南侧【夏季在乐悬西侧，秋季在乐悬北侧，冬季在乐悬东侧】，六品以下在其东侧【夏季在其南侧，秋季在其西侧，冬季在其北侧】，与文官相对都面向北【夏季面向东，秋季面向南，冬季面向西】，都排成双行以西侧为尊【夏季以北侧为尊，秋季以东侧为尊，冬季以南侧为尊】。

设置典仪的位置在乐悬的西北【夏季在乐悬东北，秋季在乐悬东南，冬季在乐悬西南】，两名赞者在东侧，稍退后，都面向南【夏季都面向西，秋季都面向北，冬季都面向东】。

奉礼在门外设置位置，各在位次之前，都按等级分别站位，排成双行相对，以西侧为尊【夏季以北侧为尊；秋季以东侧为尊；冬季以南侧为尊】。

译銮驾出宫

出宫前三天，由本司宣布摄理内外事务，各部门各司其职。宫内设置随从銮驾的官员，五品以上官员在承天门外东西朝堂按常规次序排列。出宫前两天，太乐令在殿庭设置宫悬之乐，按常规礼仪进行。当天天未亮七刻时，击一鼓为一严【三严的时间安排在前一天由侍中奏报确定】，侍中奏请开启宫殿门及城门；天未亮五刻时，击二鼓为再严。侍中持版奏请中严，奉礼官设置随从銮驾的五品以上官员位次，文官在东朝堂前，面朝西；武官在西朝堂前，面朝东，都排成双行，以北为上。随从銮驾的五品以上官员都在朝堂内等候，各自穿着相应的服饰【其中六品以下官员都在銮驾出发之前先到朝堂所在处，都在等候处各自穿着相应的服饰】，有关部门陈列小驾卤簿，天未亮二刻时，击三鼓为三严。各卫的属官各自督率队伍与仪仗，依次进入殿庭陈列。谒者引导随从銮驾的官员各自到朝堂位次。各侍卫官员各自穿戴好器械服饰，侍中、中书令以下官员都到西阁奉迎【侍中捧宝按常规进行】，乘黄令将金辂推进西阁外，朝南放置。千牛将军一人手持长刀站在辂前，面朝北。黄门侍郎一人在侍臣之前，赞者二人又在黄门侍郎之前。侍中持版奏报外办。太仆卿振衣登上辂车，正立执辔。皇帝头戴通天冠，身穿青纱袍【夏天穿绛纱，季夏土王之日穿黄纱，秋天穿白纱，冬天穿黑纱】，佩戴苍玉【夏天佩戴赤玉，季夏土王之日佩戴黄玉，秋天佩戴白玉，冬天佩戴元玉】，乘坐舆车出来，曲直华盖，警戒清道侍卫按常规礼仪进行。皇帝将要出来时，仪仗变动。太乐令命令撞响黄钟之钟，右边五钟都相应和。协律郎跪下俯伏举起指挥棒，击柷演奏太和之乐。千牛将军上前执辔，皇帝登上辂车。太仆卿站立授绥，侍中、中书令依次侍奉按常规礼仪进行。黄门侍郎进到銮驾前，跪奏说“黄门侍郎臣某言，请銮驾出发”，俯伏起身，退回复位【凡是黄门侍郎奏请都进到銮驾前跪奏称具官某言，俯伏起身】，銮驾移动，又宣布警戒清道。黄门侍郎与赞者夹道引导出来，千牛将军夹路小跑跟随。銮驾到达太极门，放下指挥棒，击敔，音乐停止。走出太极门，击柷演奏采茨之乐。走出嘉德门，击敔音乐停止【凡是音乐都是协律郎举起指挥棒，乐工击柷然后开始，放下指挥棒击敔然后停止】，到达顺天门外。【如果在明堂读令则到承天门】侍臣上马。黄门侍郎奏请銮驾暂时停下，敕令侍臣上马。侍中上前接受诏令后退下，称制曰：“可。”黄门侍郎都上马。各侍卫官员各自督率其属，左右护卫銮驾在黄麾内。符宝郎捧着六宝，与殿中监在后部跟随。侍中、中书令以下官员夹侍在辂前。赞者在奉供官人内。侍臣上马完毕，黄门侍郎奏称：“请敕令车右升车。”侍中上前接受诏令后退下，称诏曰：“可。”黄门侍郎退回复位。千牛将军升车完毕，黄门侍郎请銮驾出发，退回复位。銮驾移动，宣布警戒。清道鼓传音按常规进行，鼓吹振作而行。随从銮驾的官员在玄武队，按常规礼仪进行。

读令

当天按时刻，各卫勒令所部屯门列伏及青阳左个之庭按常规进行【仲春在青阳太庙之庭，季春在青阳右个之庭，孟夏在明堂左个之庭，仲夏在明堂太庙之庭，季夏在明堂右个之庭，孟秋在总章左个之庭，仲秋在总章太庙之庭，季秋在总章右个之庭，孟冬在元堂左个之庭，仲冬在元堂太庙之庭，季冬在元堂右个之庭】，先设置群官都集合，然后各自穿着相应的服饰。銮驾将要到达时，典谒各自引导先设置的群官都到门外位次。銮驾到达大次门外，回转辂车朝南。千牛将军下车站在辂右，侍中进到銮驾前，跪奏说“侍中臣某言，请降辂”，俯伏起身，回到侍位。皇帝降辂，乘坐舆车到大次，伞扇华盖侍卫警戒清道按常规礼仪进行。典谒引导文武五品以上随从銮驾的官员都到门外位次。太乐令率领乐工进入位次，协律郎进入举麾位次。典仪率领赞者先进入位次。典谒引导群官中不升座者进入位次。刑部郎中将月令放在案上，用巾覆盖，令史二人都穿绛色公服对举案站在武官五品以上东南，郎中站在案后面朝北【夏天令史对举案在五品武官西南，郎中站在案后面朝东；秋天在五品武官西北，郎中站在案后面朝南；冬天在武官东北，郎中站在案后面朝西】，侍中持版奏报“外办”。皇帝乘坐舆车出大次，曲直华盖侍卫警戒清道按常规礼仪进行，从青龙门进入【夏天从朱雀门进入，秋天从白虎门进入，冬天从玄武门进入】，皇帝刚入门，太乐令命令撞响蕤宾之钟，左边五钟都相应和，击柷演奏太和之乐。皇帝从寅陛【夏天从巳陛升，秋天从申陛升，冬天从亥陛升】进入，即御座面朝东坐【夏天面朝南坐，秋天面朝西坐，冬天面朝北坐】，符宝郎捧宝放在御座，侍臣夹侍按常规礼仪进行。击敔，音乐停止。典仪一人升立在左个东北，面朝南【夏天在东南面朝西，秋天在西南面朝北，冬天在西北面朝东】，典谒引导公王以下进入西面位次【夏天

译面向北的位置，秋季面向东的位置，冬季面向南的位置】上公刚进入大门，舒缓平和的音乐响起【凡是公出行都演奏舒缓平和的音乐】公到达位置，音乐停止。众官站立安定，典仪说“再拜”，赞者承接传令【凡是典仪有言辞，赞者都承接传令】在位的人都行再拜礼，侍中上前跪奏说“侍中臣某言，请延请公王等人升阶”，俯伏起身。又侍中称制说“可”，侍中走到左个东北方面向南【夏季东南方面向西，秋季西南方面向北，冬季西北方面向东】称诏延请公王等人升阶，俯伏起身。又侍中、典仪承接传令于堂下，赞者又承接传令，在位的人都行再拜礼。典谒者依次引导面向西位置的人【夏季典谒引导面向北位置的人，秋季引导面向东位置的人，冬季引导面向南位置的人】各自到达他们的台阶。公刚开始行走音乐响起，到达解剑席音乐停止。公王以下都升席，跪下解剑，俯伏起身，脱鞋。通事舍人各自引导升阶站在座后。刑部郎中捧着案几前进，站在卯陛。下侍中跪奏“请读月令”，俯伏起身。侍中称有制说“可”，侍中退回到原位。刑部郎中行再拜礼，走到解剑席，跪下解剑，俯伏起身，脱鞋。取令，持案的人仍然站在下面。通事舍人引导刑部郎中捧着令，从卯陛升阶到达席前，南北向，跪下将令放在案上，俯伏起身，站在席后。堂上典仪唱“就座”，公王以下及刑部郎中都就座，俯伏起身，坐下。刑部郎中读令，每句停顿一次，使言语声音清晰可辨。读令完毕，堂上典仪唱“可起”，公王以下及刑部郎中将令放在案上，与众官一起跪下佩剑，俯伏起身，穿鞋。典谒各自引导回到原位。公刚开始行走音乐响起，到达位置音乐停止，站立安定。典仪说“再拜”，在位的人都行再拜礼。典谒引导面向西位置的人退出【夏季面向北，秋季面向东，冬季面向南】公刚开始行走音乐响起，出门音乐停止。侍中跪奏说“侍中臣某言，礼毕”，俯伏起身，回到侍位。皇帝与太乐令命令撞击黄钟之钟，右边五钟都响应。太和之乐响起，皇帝降座，乘坐车舆出来到便次，警戒清道侍卫如原来仪制。出门音乐停止。典谒引导面向南北位置的人依次退出【夏季引导面向东西，秋季引导面向南北，冬季引导面向西东】

译春令（其详细仪节见于《小戴礼》篇，故此处不赘述）

銮驾还宫

皇帝回到大次后，手持节版上奏，请求解除戒严（将士不得擅自离开岗位）。皇帝在大次停留约一刻钟，击鼓两通，作为第二次戒严。将士部署仪仗队列，侍中持版上奏，请求中严。约五刻钟后，击鼓三通，作为第三次戒严。谒者唱赞引导，分别引导群臣按次序排列站立在大次之前。文武侍臣前往大次迎接皇帝。乘黄令将金辂车推到大次门外，车向南停放（夏季向北，秋季向西，冬季向东）。千牛将军站在车右侧。侍中持版上奏，报告外办已就绪。太仆卿登车执辔。皇帝乘坐步舆走出大次，伞扇侍卫及警戒清道均按常规礼仪进行。皇帝登上金辂车，太仆卿站立着授予登车绳索。黄门侍郎上奏说：“请銮驾出发引导。”然后退回到原位。銮驾启动，警戒清道如同来时的礼仪。黄门侍郎的赞者夹道引导，千牛将军沿路小跑跟随，直到侍臣上马的地方。黄门侍郎上奏说：“请暂时停下銮驾，敕令侍臣上马。”侍中上前接受诏令，退后宣布皇帝旨意说：“可。”黄门侍郎退后宣布：“侍臣上马。”赞者传达指令，文武侍臣全部上马完毕。黄门侍郎上奏说：“请敕令车右登车。”侍中宣布皇帝旨意说：“可。”黄门侍郎退回到原位。千牛将军登车完毕后，黄门侍郎上奏说：“请銮驾出发引导。”然后退回到原位。鼓声传递信号，銮驾启动，鼓吹乐响起，返回宫中。文武群臣都跟随，如同来时的礼仪。銮驾到达承天门外侍臣下马的地方，銮驾停下，文武侍臣全部下马。千牛将军下车站在车右侧完毕后。銮驾再次启动，千牛将军夹着车小跑跟随。銮驾进入嘉德门，太乐令命令撞击蕤宾钟，左边五钟都相应和。击柷演奏《采茨》之乐，到达太极门时击敔，音乐停止。进入太极门，击柷演奏《太和》之乐。銮驾到达横街，北面正对东阁，调转车头向南。侍中走到銮驾前，跪奏说：“臣某言，请皇帝下车。”低头伏地起身，回到侍立位置。皇帝下车，乘坐步舆进入，伞扇侍卫及警戒清道均按常规礼仪进行。侍臣跟随到阁，击敔音乐停止。起初，文武群臣到达朝堂，通事舍人传达命令，敕令群臣一并返回。皇帝进入后，侍中持版上奏，请求解除戒严，敲击钲，将士各自回到岗位。

皇帝在太极殿宣读五时令

礼部尚书先宣读时令，三天后上奏宣读时令，由令史承接并宣告。前一天，尚舍奉御在太极殿北厢设置皇帝帷帐座位，向南。尚舍直长在殿上设置一品以下、五品以上及各部门长官的座位，文官在东武官在西，行列相对，以北为上（没有长官的部门由次官一人升座，判官不合此例）。在皇帝座位西南设置刑部郎中宣读时令的座位，向东，设有几案，距离皇帝座位二丈。在东西台阶下设置解剑席，如同常规礼仪。太乐令在殿庭展开宫悬乐器。在殿西阶的东西两侧设置举麾的位置，向东。一个位置在乐悬东南，向西，都如同朔朝礼仪。典仪在南北横街以南设置文武三品以上及应升殿者的位置，道路东侧。在道路西侧设置武官位置，都按等级分别站位，行列相对以北为首。不升殿者位于殿庭，文官在东武官在西，如同常规。在北横街以南设置典仪位置。两名赞者在南边，稍退后，都向西。奉礼在门外设置位置，文官在东朝堂近南处，向西。武官在西朝堂近南处，向东。按等级分别站位，行列以北为上，都依据时刻。各卫统领所属部队在门屯驻列仗及在殿庭陈列，如同常规。文武官员按时刻聚集在朝堂，都到便次休息，各自穿着相应的服饰。侍中估量时间持版上奏，请求中严。钑防近仗进入殿庭陈列。太乐令率领乐工进入就位。协律郎到举麾位置。各侍卫官员进入，穿着他们的器物服饰。符宝郎捧着宝玺到阁前，迎接皇帝。典仪率领赞者进入就位。典谒引导群臣各自到门外位置。刑部郎中将时令放在几案上，用帕子覆盖。两名令史都穿公服，对着举案站在右延明门内道北。郎中站在几案后，向东。典谒者引导不升殿者进入就位。侍中持版上奏，报告外办已就绪。皇帝穿戴通天冠、绛纱袍，乘坐步舆从西房出来，曲直华盖，警戒清道，侍卫如同常规礼仪。皇帝将要出来，仪仗启动。太乐令命令撞击黄钟钟，右边五钟都相应和。协律郎跪下低头伏地，举起麾，击柷，演奏《太和》之乐。皇帝从西房出来，登上御座，向南坐。符宝郎捧着宝玺放在御座上，如同常规礼仪。放下麾，击敔，音乐停止。一名典仪登上东阶，向西站立。侍臣夹侍如同常规礼仪。典谒引导公王以下进入北面位置。公刚入门，《舒和》之乐响起，到达位置音乐停止。群臣站立安定。典仪说：“再拜。”赞者传达指令，在位者都再拜。侍中上前跪奏说：“侍中臣某言，请延请公王。”以下按等级升座，低头伏地起身，又侍中宣布皇帝旨意说：“可。”侍中到东阶上，向西宣布诏令，延请公王等升殿。上典仪传达指令，阶上赞者又传达指令，在位者都再拜。典谒依次引导北面位置者到东西阶。公刚走音乐响起，到达解剑席，音乐停止。公王以下都升席，跪下解剑，低头伏地起身，脱鞋。通事舍人依次引导升殿者站在座位后。刑部郎中引导几案前进，站在西阶下。侍中跪奏，请求宣读时令，低头伏地起身。又侍中宣布皇帝旨意说：“可。”侍中退回到原位。刑部郎中再拜，到解剑

译设席，跪着解下佩剑，俯身叩拜后起身，脱下鞋履。取来诏令，捧着案几的人依旧站在台阶下。通事舍人引导刑部郎中捧着诏令，从西阶登阶，走到席位西侧，面朝东跪下，将诏令放在案几上，俯身叩拜后起身，站在席位后面。殿上的典仪唱道：“就座。”公、王以下官员以及刑部郎中都就座，俯身叩拜后起身。刑部郎中宣读诏令，每句停顿一次，使言语清晰可辨。宣读诏令完毕，殿上的典仪唱道：“可以起身。”公、王以下官员都起身。通事舍人引导公、王以下官员以及刑部郎中退下台阶。刑部郎中将诏令放在案几上，起身。群臣都跪下，佩上剑，俯身叩拜后起身，穿上鞋履。典谒引导各职官员回到原位。典仪说：“行再拜礼。”在位者都行再拜礼。典谒引导面朝北站位的人退出。捧着诏令案几的人从右延明门走出。侍中跪下奏报说：“侍中臣某某言，礼仪完毕。”俯身叩拜后起身，回到侍立的位置。皇帝起身，太乐令命令敲击蕤宾之钟，左边的五口钟都相应和鸣。太和之乐响起，皇帝走下座位，乘坐车舆从东房进入，清道戒严，侍卫如同来时的仪仗队，到达宫门，音乐停止。典谒引导面朝东和面西站位的人依次退出【宣读夏令与春令相同，宣读秋令与冬令相同。设置刑部郎中宣读诏令的座位在御座东南，面朝西。诏令案几立在右延明门内道北侧。郎中站在案几后面，面朝西从东阶登阶，其余与宣读春令相同】。皇帝如果戴着翼善冠，那么群臣都穿袴褶服。陈设解剑的席子，如果不设置乐悬，则取消清道戒严。

译《通典》记载：乾元二年十二月丙寅日，正值立春。皇帝驾临宣政殿，命令太常卿于休烈宣读春令。常参官中五品以上的正式官员，都登上殿阶就座。

右后汉至唐代宣读时令的记载

五礼通考卷二百

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>

钦定四库全书

五礼通考卷二百一

刑部尚书秦蕙田撰

嘉礼七十四

体国经野

秦蕙田按语：《周礼》六官的职掌，都以辨别方位、确定位置，规划国家、治理田野为首要任务，其中夏官职方氏掌管天下的地图，以管理天下的土地，详细记载其疆域、山林沼泽、河流湖泊、人口、畜牧等情况，最为详尽。朱熹《仪礼经传》中，王朝礼有《制国》、《建侯》两篇，大概也是以礼治国的重大典章。只是古今沿革众多，典籍浩繁，《虞书》中的《九共》，先儒认为是《九邱》，其篇章已经散佚。如今《虞书·禹贡》、《周礼》以及《史记·河渠书》、《汉书·地理志》，以及下列各代史志，还有桑钦的《水经》、杜佑的《通典》、《元和郡国志》、《寰宇记》、郑樵的《通志》、马端临的《通考》、王应麟的《通释》，下至各省府州县的志书，以及游览记载的文字，不可胜数，其言论如同银河般浩瀚无边。近代成为地理学专家的学者，有胡渭、阎若璩、黄仪，他们在经典中钻研地理，都有著述，他们的功劳胜过往日的贤哲。现在列举其要点，从虞代的十二州、夏代的《禹贡》、商代的九有、周代的职方、春秋三传，凡是地理见于经典的，汇集诸贤的说法，略作笺注疏解，以沟通古今。而《禹贡》以山川确定疆界，是万世不可更改的书，其中如九河、三江、九江、黑水等，议论纷纭，关乎经义，而导河一节，尤为历代治河的源头，特别详细记载。秦汉以后，史志没有缺失，只摘录其纲要，见于后文。

《尚书·舜典》：“开始设立十二州，封立十二座大山，疏浚河流【传：大禹治水之后，舜将冀州分为幽州、并州，将青州分为营州，开始设置十二州。封，大也，每州中特别高大的名山，作为该州的镇山。有流动的河流就加深它，使其通畅便利。疏：《禹贡》治水之时，还是九州，现在才开始设立十二州，可知是在大禹治水之后。因为疆域太遥远，开始分别设置。《周礼·职方氏》九州之名有幽州、并州，没有徐州、梁州，幽州、并州的山川在《禹贡》中都属于冀州的区域，可知是将冀州的区域划分出来的。《尔雅·释地》：“燕地称为幽州，齐地称为营州。”齐地就是青州的地域，可知是将青州划分出来的。在此时居摄期间，开始设置十二州，大概终舜之世都是如此。《左传》宣公三年说：“从前夏朝正有德的时候，九牧进贡金属。”那么禹登上王位，又恢复设置九州，其名大概如《禹贡》】

朱熹说：“舜摄行帝位，命令禹平定水土。因为冀州、青州地域广阔，将冀州东部恒山的地域划分为并州【恒山在今直隶真定府定州曲阳县西北一百四十里，并州即今直隶真定、保定府及山西太原、大同府境】，又将东北医无闾的地域划分为幽州【医无闾山在盛京广宁县西五里，幽州即今直隶顺天、永平府及辽东的广宁】，又将青州东北辽东的地域划分为营州【辽东地在辽水以东，营州即辽东定辽等卫】”

胡渭说：“《舜典》肇始十二州，传文说大禹治水之后，舜将冀州分为幽州、并州，将青州分为营州，开始设置十二州。”正义说：“因为疆域太遥远，开始分别设置。”马融说：“大禹平定水土，设置九州；舜认为冀州北部广大，划分设置并州；燕、齐辽远，划分燕地设置幽州，划分齐地为营州，于是成为十二州【见《史记集解》】郑康成说：“舜认为青州跨越海洋，划分齐地为营；冀州南北太遥远，划分卫地为并；燕地以北为幽。”金氏《通鉴前编》说：“九州由来已久，而冀州为其北部；自从陶唐定都冀州，其声名文教从冀州向四方传播，冀州北部的土地所及本来就很广。等到水土平定，人口增加聚集，于是将冀州自卫水以北划分为并州，医无闾的地域为幽州，碣石以东连接青州北部为营州，这就是十二州。”考察《诗》《书》传记所记载，其后又恢复为九州，大概九州是正统，而幽、并、营不过是分别统辖青州、冀州的故地，所以殷代的制度将并州分为幽州，合并青州为营州，划分梁州并入雍州、荆州；周代的制度合并梁州为雍州，合并徐州为青州，而并州与幽州、冀州又合并为三州，略见于《尔雅》，详见《职方氏》所记载。《职方》幽州，其镇山叫医无闾，其河流为河、泲；并州，其镇山叫恒山，其河流为虖池、呕夷。那么营州，其山为碣石，其河流为辽水与渭水。案虖池即卫水，呕夷即恒水。康成说“划分卫地为并”，很不明确，《通典》指为卫水以北，而金氏沿袭之，又举恒山、虖池来证明，尤其确切。如果认为是康叔所封的卫国，那么并州、冀州应当以衡漳为界，而冀州北部尽于平阳，没有这样的道理。

【又说《日知录》