五礼通考卷二百五十七

译传文说：“为什么要穿繐衰丧服呢？因为诸侯的大夫按时去朝见天子。”注解说：“接，就是防的意思。诸侯的大夫按时去朝见天子，因而为他们服丧，那么他们的士和庶民不为天子服丧就可以知道了。”疏解说：“《周礼·大宗伯》中说：‘按时聘问称为问，频繁朝见称为视’，这都是指按时去朝见天子。天子以礼相待，都有物资储备、熟食、飨礼、饮食、燕礼以及按时赏赐，加恩既深，所以诸侯的大夫回报恩情而为他们服丧。畿外的百姓对于天子是否服丧，没有明文规定，现在因为畿外朝见天子的大夫有服丧，不朝见天子的就没有服丧，显然百姓不为天子服丧是可以知道的。诸侯的士与卿大夫在聘问时担任副使的，虽然也能得到礼遇，但副使本是副手，不能直接朝见天子，所以也不服丧。”

译射氏慈说：诸侯的大夫有出使朝聘的事务，防止他们见到天子，所以说接见。即使没有接见，也穿这种丧服。

敖氏继公说：接见天子，是指被天子接见。经文只说诸侯的大夫，而传文的意思却是这样。如果这样，那么诸侯的大夫中，也有不为天子服丧的人吗？

张氏尔岐说：是说诸侯派遣大夫来朝见天子，恰逢天子有丧事，那么他们的丧服就是这样。诸侯如果来奔丧助葬，那么随行的人或许也是这样。盛氏世佐说：考察诸侯的大夫为天子服繐衰七月，这是他们本分内应当做的，但不论他们曾经是否接见过天子。传文这样说，是表明他们有这种恩义，所以有这种丧服。圣人不会为恩义所不及的人制定丧服。按时接见天子，是指在聘问的时候，得以名声上达至尊，而天子以礼接见他们。既然身为大夫，即使不曾聘问王朝，但他们可以接见的礼节自在其中，所以没有不为天子服丧的。疏文说：不聘问就不服丧，解说者又把接见天子理解为奔丧助葬，尤其错误。

钦定《义疏》案《檀弓》记载：叔仲衍派子柳的妻子为她的小叔子服繐衰，并且说：“从前我丧姑母、姐妹，也是这样，我没有禁止。”而县子也认为绤衰繐裳不符合古制，由此可知春秋末年，风俗崇尚轻细，为期、功之丧服用繐麻制作的很多。繐麻不止一种，那么也有大功和缌麻的繐麻吗？又《春秋传》襄公二十七年记载，卫献公为他的弟弟鱄服丧，像税服一样终身穿着。杜预注：“税就是繐。”繐衰裳不是五服中的常服，是因为痛惜哀悯而特别制定这种丧服。繐麻在经传中出现的仅此而已。

右边是繐衰葬除的部分。

小功布做的衰裳，澡麻做的带和绖，服丧五个月【注：澡，是处理去除莩垢，但不切断麻的本根。《小记》说：下殇小功的带用澡麻，不切断本根，弯曲回来反折以报合。疏：这原本是齐衰、大功的亲属，因为殇降在小功，所以在成人小功之上。只说小功，是相对于大功而言，大功是用功粗大，小功是用功细小精密。从上面以来都是带在绖下面，现在带在绖上面，是因为大功以上绖带有本根，小功以下断本根。这殇小功中有下殇小功带不切断本根，与大功相同，所以把带进置于绖上，倒置文辞以显示其重，所以与常例不同。而且上文多直接显示一个绖包两个，这里特别提到带，也是想显示带不切断本根与绖不同，所以两处都提到。又殇大功直接说无受，不说月数。这里直接说月数不说无受，是圣人作经想要互相参照以见义。大功说无受，这里也无受，这里说五月，那里九月、七月就可以知道了。而且下章说即葛，这章不说即葛，也是兼见无受的意义。不说布带和冠文，是略去。不说屦，是应当与下章相同，穿吉屦无絇。注引《小记》，是想显示下殇小功中有本是齐衰之丧，所以特别说下殇。如果是大功下殇则入缌麻，所以特别依据下殇说弯曲回来反折以报合，是指先用一股不切断本根的麻做成一条，展开为绳报合，把一头弯曲回来反向上合之，然后绞垂，必定弯曲回来反折以合，是显示其重的缘故。如果这样，这章也有大功长殇在小功中的，不知道带能否与齐衰下殇小功相同不切断本根？考察《服问》说：小功无变。又说：麻有本根的变三年之葛。那里说小功无变，是依据成人小功无变三年之葛，有本根的得以变之，那么知道大功殇长中在小功中的绖带无本根。由此而言，经注专门依据齐衰下殇小功重的来说，其中兼有大功之殇在小功带麻断本根的。姑姊妹出嫁降在小功中的，因为成人不是所哀痛的，带与大功之殇相同，也无本根。敖氏继公说：小功布的缕比缌麻的缕粗，却说小功，是相对于大功而立文。不说牡麻和无受，是可以知道的】

叔父的下殇，适孙的下殇，兄弟的下殇，大夫庶子为适兄弟的下殇，为姑姊妹、女子子的下殇【疏：从叔父以下到女子子的下殇八人，都是成人。期、长殇、中殇、大功已在上殇大功章，这下殇小功，所以在这章。仍然以尊者在先，卑者在后。马氏融说：原本都是期服，下殇降二等，所以是小功】

【盛氏世佐说：考察以殇大功章校勘，子的下殇公为适子，大夫为适子的下殇，都应当在这经中，不尽见的，略可知】

为人后者，为其兄弟、从父兄弟的长殇【疏：这两者原本服大功，现在长殇小功，所以在这章。从父兄弟情本轻，所以在出降兄弟后】

【马氏融说：成人服大功，长殇降一等，所以是小功】

【敖氏继公说：为从父兄弟，是异人。经文省略了，其姐妹的殇，也如此】

钦定《义疏》，案为人后者，经在大功章，见为其兄弟的丧服。这里见为其兄弟长殇的丧服，那么为其兄弟之子、女子、子在室者应当小功，女子子出嫁者应当缌了。经不说的，举兄弟而兄弟之子递

译降一等，这是可以推知的。

传文说：“有人问：为什么中殇的服制没有提及呢？大功之殇的中殇服制遵循上等，小功之殇的中殇服制遵循下等【注：提问者依据从父兄弟的下殇服制属于缌麻。大功、小功都是指为成年的亲属服丧。大功之殇的中殇遵循上等，那么齐衰之殇的中殇也遵循上等。这里主要讨论的是为男性亲属中夭折者服丧的情况。凡是文中没有提及的，都可以由此推求而知。】

疏文解释：郑玄说：“提问者依据从父兄弟的下殇服制属于缌麻，这是因为在缌麻章中出现了从父兄弟的下殇，而本章出现了从父兄弟的长殇，唯独中殇没有提及，所以有此一问。文中说大功之殇的中殇遵循上等，小功之殇的中殇遵循下等，而缌麻章中说齐衰之殇的中殇遵循上等，大功之殇的中殇遵循下等，两处文字相反，所以郑玄注解认为，彼处是指妇女为丈夫的族人服丧，此处则类比指男性为夭折的亲属服丧。郑玄必定知道义理如此，是因为此处的传文位于从父兄弟男性亲属之下，而下文的传文位于妇女为丈夫的亲属服丧之下。”

译敖氏继公说：大功服的殇服，在此处首次出现，而且没有提到中殇，所以这是疑问。丧服的等级，重的从大功往上，轻的从小功往下，已经在麻布本质的有无中体现出来了。这里又用这两种服制中殇服的不同，分别遵循从上或从下的制度，也借此表明义理。说跟随父兄弟的殇服，男子和在室的女子为他服丧是相同的。那么这篇传文，也兼及妇人服其亲族殇服的情况了。

郝氏敬说：殇服有长、中、下三等，功服只有大、小二等，所以传文根据情义的轻重，在上下之间变通。大功、小功，是指殇服降到大功的，情义重，宁可让中殇跟随上等；降在小功的，情义轻，就让中殇跟随下等，是可以的。叔父以下，中殇在大功，而这里又说中殇跟随下等，那么中殇十二三岁以下的，跟随小功也是可以的。又说：三殇的等级划分繁琐，所以郑玄融通其界限，这一章用殇服权宜其中，缌麻章又用成人服权宜其重。这话大小功、缌麻也可以推知了。大概用小功衡量大功，则小功的中殇跟随下等；如果用缌麻衡量小功，则小功的中殇又跟随上等；用大功衡量齐衰，则大功的中殇又跟随下等。情义重的提升，情义轻的降低，意思自然融通，不应该像郑注那样固执地解释。

张氏尔岐说：成人应当服大功的，其中殇与长殇相同；成人应当服小功的，其中殇与下殇相同。凡是经文中没有提到的，都应当用这个例子去推求。这是男子服殇服的法度，如果妇人服夫族殇服的法度，又在后面的缌麻章中。

盛氏世佐说：大功、小功，是指成人的服制而言，不是说殇服。注解说的是对的，郝氏诋毁它太过分了。殇服，在大功章中，长殇、中殇都出现了，那么齐衰、斩衰的殇服中殇跟随上等的经文已经明白，到这一章只见到长殇而没有提到中殇，缌麻章又有时只见到下殇而没有提到中殇，所以在这里贯通其例，因此这是大功殇服的第一条。跟随上等的，比本服降一等；跟随下等的，比本服降二等。大功的殇服，中殇跟随上等都降为小功，只有下殇是缌麻。小功的殇服，中殇跟随下等都降为无服，只有长殇是缌麻。亲近的拉进来，疏远的推出去，从中殇的跟随上等、跟随下等，大功、小功的隆杀就区分开了。

为丈夫的叔父的长殇【注：没有提到中殇，是因为中殇跟随下等。疏：丈夫的叔父，是义服，所以次序在这里。成人服大功，所以长殇降一等在小功。说没有提到中殇，是因为中殇跟随下等，下文说：大功的殇服，中殇跟随下等为主，是说这妇人为丈夫的党类，所以知道中殇跟随下等在缌麻中】

兄弟的儿子，女子，丈夫的兄弟的儿子，女子，下殇【疏：这些都是成人为之服齐衰期，长殇、中殇在大功，所以下殇在这里小功中】

马氏融说：世叔父母为之服丧。成人服期，下殇降二等，所以服小功。

陈氏诠说：妻子为丈夫的兄弟的儿子，女子子与丈夫相同。

黄氏榦说：妾的服制见大功章，大夫之妾为君之庶子条。

为侄庶孙丈夫妇人的长殇【疏：是说姑姑为侄子成人服大功，长殇在这里小功，没有提到中殇。中殇跟随上等，庶孙的，祖父为之服大功，长殇中殇也在这里，都不说男子女子，而说丈夫妇人，是表明恩义疏远的义理。马氏融说：出嫁的姑姑还为侄子，祖父为庶孙成人服大功，长殇降一等，所以小功。说丈夫妇人，是说明姑姑与侄子、祖父与孙子疏远，所以用疏远的词来说】

雷氏次宗说：前面大功章为侄子，已经说了丈夫妇人，现在这里自指为庶孙，说不包括侄子。

敖氏继公说：侄子的殇服，也是出嫁的姑姑为之服丧。在庶孙之下说丈夫妇人，是说明庶孙的文字不能兼括男女，也是因为其与侄子连文的原因。

盛氏世佐说：按姑姑在室为侄子，与世叔父相同，本服期，长殇应当降为大功，现在在这里小功，明显是已经出嫁的人了。丈夫妇人兼指侄子和庶孙来说，雷氏的说法不是因为这二者的服制不同人，而是连文说，因为它们都是大功的殇服。

大夫公之兄弟，大夫之子为其兄弟，庶子姑姊妹女子子的长殇【注：大夫为兄弟的长殇，小功。是指为士者，如果不做官的人。由此知道为大夫没有殇服。公之兄弟不说庶的，这里无服没有体现。大夫之子不说庶的，关系到嫡子也服此殇。说公之兄弟为庶子的长殇，则知道公之兄弟还是大夫。】疏：这三人为这六种人，成人以尊降至大功，所以长殇小功中殇也跟随上等。注说：大夫为兄弟的长殇，小功。是指为士者，如果不做官的人。凡为兄弟成人期，长殇在大功，现在小功，明显大夫为兄弟降一等。如果兄弟也为大夫同等期不降，现在说降在小功，明显是为士如果不做官的人。说由此知道为大夫没有殇服，已经为大夫则冠了。大夫冠而不为殇。大夫二十而冠，而有兄弟

译所谓“殇”，是指某人已经与兄姐一同年满十九岁，而兄姐在年终去世，此人到了次年年初满二十岁，因为居丧而举行冠礼，所以虽然冠礼已成人为标志，却仍有兄姐死于未成年。况且五十岁才是受封爵位的常规，如今未满二十岁就已经担任大夫的人，五十岁才受封爵位，这是礼制的常规法则。或许有大夫具备盛德，但未必一定要等到五十岁才成为大夫。

译马氏融说：大夫因为地位尊贵，降低对国君兄弟的服制；又因为地位尊贵，压制大夫的服制；儿子因为父亲的尊贵而被压制，各自降低到大功服；长殇再降低一等，所以是小功服。大夫没有为国君的兄弟之殇服丧的情况，这里所说的殇，是指因犯罪、畏罪自杀或溺水而死，应当服殇服的。

敖氏继公说：其中的中殇，也是遵循从上服的原则；如果是下殇，就不服丧了。大概是因为大夫没有缌麻服。国君的兄弟对于庶子及以下的人，是因为尊贵而降低对兄弟的服制，那么也是因为其父的压制而降低服制。大夫之子降低服制的原因，前章已经详细说明了。这里的人已经是大夫，不应该有兄弟或姐妹的殇服，但经文却这样记载。大概是因为兄弟和姐妹应当连在一起说，而且这一条也不专门针对大夫的缘故。

盛氏世佐说：查考古代五十岁以后才授予爵位，没有身为大夫却殇死的，也没有已经是大夫却有兄弟或姐妹殇死的情况。注疏的说法拘泥不通，应当以敖氏的说法为正确。

钦定义疏：查考不杖期章，有大夫之子为子、兄弟之子为大夫者的服制，那么大夫不一定非要五十岁，也有年少就担任的，由此可知。疏说有大德的人固然如此，也有公族中功勋卓著世代为大夫的人，嫡子虽然尚未成年，已经是大夫，而姐姐或庶兄还在长殇范围内的，也是其中一种情况。春秋讥讽世袭卿位，做官的人世袭俸禄，但不世袭官职，大夫可以世袭吗？回答说：世臣与国家同休戚，是国家所依赖以稳固的。如果公族中功勋卓著的人为大夫，而他的嫡子不世袭，那么朝廷就没有世臣，庙制和宗法都废弃而不能实行了。二惠弱小时，一个去世齐国就危险；栾郤降为皂隶，晋国就衰败。春秋的形势，不能说不是西周的遗风。就像王朝的南仲、太祖、太师皇父，不是明显的证据吗？那么讥讽世卿和不世官的是什么意思呢？回答说：卿是执政者，应当从大夫中选拔担任，并不是说大夫不可以世袭。士没有世袭官职，说的是士，不是说大夫。如果大夫虽然不完全世袭，但一定有世袭的。不能因为末世世卿的流弊，就认为先王的法度中没有世臣。查考马氏的说法在经文中没有依据，怀疑未必正确。敖氏说：兄弟和姐妹连在一起说，圣经中的字字都有实际意义，难道是连在一起说的意思吗？

大夫的妾为庶子的长殇【注：国君的庶子，疏：妾为国君的庶子服丧，成人在大功章，现在长殇降低一等，在此小功。说国君的庶子，如果是嫡长子则成人，跟随女君服三年，长殇在大功，与此不同】

敖氏继公说：上面已经说了国君的庶子，所以这里省略了。为国君的女子服丧，儿子也是如此。这是虽然是大功的殇，也遵循从上服的原则。大概女君为这个孩子服丧，与丈夫相同，而妾为国君的亲属服丧，能够与女君相同，所以都应当遵循从上服。不可以用妇女的从服来类推。其下殇也不服丧。

钦定义疏：查考缌麻章，妇人为丈夫的族类之殇，遵循从下服，只有这里与那里不同，敖氏的说法是正确的。妾的服丧如此，那么女君就不必再说了。

右殇小功五月

小功，布制的衰裳，牡麻绖，就是葛五月【注：就是就。小功轻于三月，变麻因原来的衰，以就葛绖带而五月。闲传说：小功的葛与缌的麻相同。旧说小功以下吉屦没有絇。】疏：这是小功成人章，轻于殇小功，所以排在后面。这一章有三等正降的意义，其衰裳的制度、澡绖等与前相同，所以省略了。说即葛五月的，因为这里成人文饰繁复，所以有变麻从葛，所以说即葛。但只以日月为满足，所以不变衰。不列冠屦，承接上面大功文略，小功又轻，所以也不说。注引闲传，想要表明小功有变麻服葛的法度，既葬大小相同，所以变同之。查考《周礼》屦人职，屦舄都有絇繶纯。纯是在屦口缘，繶是牙底接处缝中有縧。絇是屦鼻头有饰，为行戒。吉时有行戒，所以有絇。丧中无行戒，所以无絇】

敖氏继公说：绖不说澡，可知了。这里变麻即葛，是不易衰的，因为没有受布。即葛不说三月的，因为已经在大功章见之，所以不说了。

郝氏敬说：牡麻洗治之，牡麻不说澡，相同。绖兼首要，不说冠缨屦，相同。即葛，说三月既葬，以葛带易澡麻带，所以异于降服小功。衰不变而带变，以故衰就葛带，终五月之期。

盛氏世佐说：查考上章说澡麻，而不说牡；这里说牡麻，而不说澡。文互备也。说澡于前者，见其始异于大功以上；于是复云牡，则着其同也。

钦定义疏，大功、小功，期满则除，九月、七月、五月皆无祭。那么除殇服者无祭，可知。记所谓“祭不为除丧者”，于此可见。

従祖祖父母，従祖父母报【注：祖父的兄弟之亲，疏：这也是从尊向卑。従祖祖父母是曾祖之子，祖的兄弟。从祖父母者，是从祖祖父之子，父的従父兄弟之亲。所以郑并言祖父的兄弟之亲。云报者，恩轻欲见两相为服，所以云报也】

朱子语类「显道问服制曰：『唐时添那服制，添得

译也有不同的地方。比如亲伯叔的丧服是期年，堂叔的丧服须是大功，却降为小功，不知是怎么个道理？』」闳祖记载朱子说：「没有大功尊长的父母，本来的丧服是期年，加等成为三年；祖父母、世父母、叔父母，本来的丧服是大功，加等成为期年；那些曾祖父母、小功以及从伯叔父母服小功的，只是正服中不加等的罢了。」

译黄氏榦说：祖父的丧服加至期年，祖父的兄弟因期年丧服所不及，依据期年来裁断，所以是五月。族祖父又疏远一等，所以服缌麻。父亲为众子服期年，兄弟的儿子按理应服九月，现在也服期年，是因为兄弟的儿子如同自己的儿子。从父兄弟的儿子服从世叔父，没有加服，所以回报也是小功。祖父为孙子服大功，因为疏远一等，所以兄弟的孙子服小功。查考：从祖祖父，是祖父的兄弟；他的儿子称为从祖父，再他的儿子称为从祖兄弟，再他的儿子称为从祖兄弟的儿子，总共四代。上面三代，依据祖父已经旁系递减的道理推演，都应当服小功，称为三小功。下面一代，依据子辈旁系递减的道理推演，应当服缌麻。这三小功一缌麻，与自己同出于曾祖。

敖氏继公说：这里所说的“为之者”，虽然尊卑不同，也是旁系尊者。所以在这一条中回报，即说明回报的丧服略轻。服齐衰、大功的，重报的丧服或许在别处另行记载。

盛氏世佐说：查考为从祖祖父服丧，是兄弟的孙子；为从祖父服丧，是从父兄弟的儿子。一并为他们妻子服丧，是因为名分而服丧。这四个人都是回报，所以合并叙述。

华氏学泉说：有人问：世叔父服期年，那么从祖父母应当服大功，却服小功，为什么呢？回答说：亲爱亲人以三代为五服，以五代为九服，所以四代就服缌麻，丧服到此穷尽了。五代袒免，是削减同姓亲属的丧服。因此曾伯叔祖没有为从伯叔祖的丧服，一次“从”就停止了；伯叔的丧服，两次“从”就停止了；兄弟的丧服，三次“从”就停止了。他们的丧服都是缌麻。伯叔的丧服，两次“从”就服缌麻，那么从祖父母应当服小功。从祖父母回报他们的侄子，也是小功；到孙子就服缌麻，亲情就尽了。如果从祖父母应当服大功，那么两次“从”服小功，三次“从”才服缌麻。三次“从”的伯叔父，那就同六世祖一样了，还有什么丧服呢？问：既然这样，那么《朱子语类》记载朱子的疑问又是怎么回事呢？回答说：这不是朱子的疑问，而是他的门人的提问，朱子的回答没有来得及记载。况且这本来就是《仪礼》，哪里是唐代所增加的呢？《朱子语类》是门人记录的，不是朱子亲笔，多有错杂之处，应当删节以统一学者的见闻。这一点尤其明显。前面闳祖所记录的，本来就很清楚了。

钦定义疏案：记传说“小功以下是兄弟，那么即使是像从祖祖父母、从祖父母以及外祖父母这样的尊者，也都以兄弟的身份看待他们了”。又查考“父亲的兄弟服期年，那么祖父的兄弟应当服大功，却降低到小功，是因为五服中只有兄弟这一行每代递减一等，而其他则不这样。这就是所说的四代服缌麻，丧服穷尽了，否则丧服就要及五代。也是因为世叔父的期年丧服本来就是加服的原因”。

从祖兄弟【注：父亲的从父兄弟的儿子。疏：这是从祖父的儿子，自己的再从兄弟。以上三者是三小功。陈氏诠说：从祖父的儿子同出于曾祖】

黄氏榦说：兄弟服期年，疏远一等，所以从兄弟服大功；从祖兄弟服小功；族兄弟服缌麻。

盛氏世佐说：查考以上三小功都说从祖，是说他们从祖辈分出来的。

从父姊妹【注：父亲的兄弟的女儿。疏：不说明出嫁与在室的姊妹，既然旁系宗族要逆降，回报也要逆降】

张氏尔岐说：疏的解释可疑，这应当通读下文。孙子出嫁的，为一节，都是因为出嫁而降低服小功。

盛氏世佐说：查考女子所逆降的，只有旁系期年丧服。因为她们出嫁应当及时，不可以因为旁系亲属的缘故妨碍她们。至于大功之末，可以在婚嫁之时嫁子，本来无害。所以成年而未嫁的，也与未成年的相同，没有逆降的例子。女子既不逆降，她们的旁系亲属大功以下，宗族反而可以逆降吗？这是旧说难以通达的原因。敖、张两说，都将下文合并为一节，是正确的。

孙适人者【注：孙，是儿子的子女孙，在室也服大功】

马氏融说：祖父为出嫁的女孙，降低一等，所以服小功。

敖氏继公说：三者出嫁，丧服相同。说适人就是女孙，没有嫌疑，所以不必说女。

为人后者，为其姊妹适人者【注：不说姑，是举其亲者而恩义轻者降低，可知。马氏融说：在室的服齐衰期年，出嫁的服大功，因为作为大宗后疏远降低二等，所以服小功。不说姑，是明确降低一体，不降低姑。陈氏诠说：累降，姑不见者相同，可知。如同为人后者，为兄弟而不载伯父，同降不嫌】

敖氏继公说：经文在前章，为人后者，只见到其父母兄弟姊妹的丧服，其余都不见。这是因为在本服降低一等的，只限于这些亲属。之所以这样，是因为他们与自己为一体。那么除此之外，凡小宗的正亲旁亲，都按照所后者的亲疏来服丧，不在此列了。这里姊妹之类不说回报，是省略文字。记说：为人后者，对兄弟降低一等，回报。

湛氏若水说：姊妹服期年，为什么服小功？因为为人后降低，因为出嫁又降低。

盛氏世佐说：查考下文记说：“为人后者对兄弟降低一等”，回报是经文中没有见到的，是言外之意。经文只见到其父母

译关于兄弟姊妹的丧服，其余部分都省略未提，只是文辞不够完备罢了。“大功章为人后者为其昆弟”这一条下的疏文说：“对于本宗的其他亲属都降低一等”，这才是正确的。敖氏的说法是错误的。

译钦定《义疏》认为：查考作为后嗣的情况，如果是亲兄弟的儿子，那么姑母依然是姑母，就按照她本来的丧服等级来服丧，这符合马融的说法。如果是堂兄弟的儿子，再依次推远直到没有丧服关系的，那么就应当降低丧服等级，这符合注释的说法。姑母的丧服之所以加重，是因为本来的丧服是大功，已经出嫁作为后嗣，就降为小功。姑母如果嫁人，那么缌麻的丧服不与姊妹的等级相同，这是因为她与世叔父都同样没有大功降等的情况。经文因为这种情况不确定，所以省略了。马融、郑玄两家的说法都是对的，只是各自看到了一个方面罢了。查考经文中没有提及为本生祖父母、曾祖父母、世叔父母等人服丧的情况，也是因为所继承后嗣的亲疏关系不确定。那些同祖的，自然亲近；那些不同祖的，从祖父母、世叔父母以及其他亲属，一概遵循降低一等的惯例。只有同曾祖、高祖的，那么曾祖、高祖依然是齐衰三月的丧服，因为为其父母服不杖期，不因为所继承后嗣的亲疏而有所差异。如果像敖氏所说，除了兄弟姊妹之外，正亲、旁亲都根据所继承后嗣的亲疏来确定丧服。假如在疏远亲属五服之外，那么在本生祖父母的丧事中，竟然完全没有一天的丧服，这可以吗？

为外祖父母

【马融说：外祖父母是母亲的父母，本来服缌麻，因为母亲所尊崇至上的缘故，加重服小功】

【汪琬说：有人问，前代儒者说前母的亲属应当视为亲人，却不说明丧服等级，为什么没有丧服呢？回答说：礼制规定为母亲的亲属服丧，就不为继母的亲属服丧；宗法没有两个统系，外家也没有两个统系。前母的儿子不为后母的亲属服丧，那么后母的儿子没能侍奉前母的，也是这样。礼制规定跟随服丧的人，所跟随的对象如果亡故，那么自己前母既然亡故，怎么还会有跟随服丧的呢？有人问，继母如同母亲，为什么不为继母的亲属服丧呢？回答说：郑玄说外家不可以有两个；庾蔚之也说如果为继母的亲属服丧，就会扰乱自己母亲被休弃的缘故。礼制规定慈母与继母丧服相同，《小记》说：为慈母的父母没有丧服，那么不为继母的亲属服丧是适宜的。唉！为人后嗣的人说像儿子，继母说像母亲，所谓“像”与“如同”，大概是指名分相同而情感不同。所以不得已而为继母的亲属服丧。虞喜说即使有十个继母，只应当为次于自己母亲的那位继母的亲属服丧，这种说法大概接近正确了】

传文说：为什么服小功呢？因为尊崇而加重【疏：外亲的丧服不超过缌麻，因为祖是尊称，所以加重到小功。敖继公说：尊崇的意思，是说他们是母亲的父母。儿子跟随母亲为母亲亲属服丧，应当比母亲降低二等。母亲为父母服期年，儿子为外祖父母服小功，是适宜的。并不是因为尊崇而加重】

【徐干学说：查考外祖父母的名分，总括起来是一个，分开来说有十三种：为母亲的父母是一种，前母的儿子为后母的父母是两种，后母的儿子为前母的父母是三种，庶子为嫡母的父母是四种，庶子为继嫡母的父母是五种，庶子为生母的父母是六种，为人后嗣的为所继承母亲父母的是七种，为人后嗣的为所生母亲父母的是八种，庶女之子为母亲父母的是九种，女儿之子为母亲生母的是十种，慈母之子为慈母父母的是十一种，被休弃母亲之子为母亲父母的是十二种，出嫁母亲之子为母亲父母的是十三种。像这些情况，在古代有服丧的有不服丧的，现在则没有不服丧的，所不服丧的只有庶子为生母的父母而已。唯独后母的儿子对于前母的家，还是自己的外家，却认为恩情不相及而不服丧，甚至晋代满武秋对于曹彦真前母的兄长，相见如同路人，不是太奇怪了吗？蔡谟、江思悛认为人们怀疑为继母的亲属服丧，不为前母服丧，是因为恩情不相及。继祖母也有恩情不相及的，却都与他们的亲属亲近，怎么到了前母就唯独怀疑呢？他们的论断是正确的。有人说：自己的母亲被休弃而服继母亲属的丧，虞喜说即使有十个继母，只应当为次于自己母亲的那位继母的亲属服丧，不知道次于自己母亲的那位继母早已亡故，这是跟随服丧。所跟随的对象既然亡故，为什么还要服丧呢？我私下认为应当服在堂继母亲属的丧】

钦定《义疏》。查考敖氏深得制定丧服的条理，然而郑玄的意思自然不可废弃。外亲的丧服不超过缌麻，是为了厚待本宗而重视单一的根本。《尧典》首先亲近九族，周朝时常展示亲情，圣人的意图可见了。下至平民百姓，亲疏递减的原则没有不同，然而末世的习俗还有轻视同宗而亲近母亲妻子亲属的人，这是什么心思呢？又查考前母亲属，经文不说有丧服，为什么呢？回答说：礼制外亲也没有两个统系。前母的儿子不为后母亲属服丧，那么后母的儿子没能侍奉前母的，也是这样。跟随服丧的人，所跟随的对象亡故，那么自己前母既然亡故，不跟随服丧，不也是适宜的吗？自己的母亲被休弃，就服继母亲属的丧。如果继母多，那么服谁的丧呢？回答说：服在堂继母亲属的丧，服所跟随的对象。虞喜认为即使有十个继母，只服次于自己母亲的那位继母亲属的丧，这是不对的。又查考外祖父母有应当服丧的六种：儿子为因母亲而有的父母是一种；母亲被休弃为继母父母的是两种；庶子在君母在世时为君母父母的是三种；庶子为继母父母的是四种；庶子不为父亲后嗣的为生母父母的是五种；以上女子相同，为人后嗣的为所继承母亲父母的是六种。其余则统称为不服丧。

从母，丈夫、妇人报【注：从母，母亲的姊妹；丈夫、妇人

译母亲的姐妹的儿子，无论男女，都与自己同辈。疏解：母亲的姐妹与母亲同属一体，因为跟随自己的母亲而有了这个称谓，所以称为“从母”。文中提到男子和妇人，是因为母亲的姐妹的子女与从母（母亲的姐妹）之间互相为对方服丧，所以称为“报”。

译马氏融说：之所以称丈夫、妇人，是因为异姓之间没有出入升降的服制，都按照丈夫、妇人成人的名称来称呼他们。

朱子说：“姊妹对于兄弟，未出嫁时服期年丧，出嫁后就降为大功丧。姊妹自身，知道不会降等，所以姨母比舅母为重。”又问：“从母的丈夫，舅母的妻，都没有服制，为什么呢？”回答说：“先王制定礼制，父族有四等，所以由父亲向上推算是族亲。曾祖父服缌麻，姑母的儿子，姊妹的儿子，女儿的儿子，都是由父亲推演而来的。母族有三等，母亲的父母和母亲的母亲，母亲的兄弟，恩情只止于舅母，所以从母的丈夫，舅母的妻，都不为之服丧，是因为推演不过去的原因。妻族有两等，妻的父亲，妻的母亲，乍看时似乎杂乱无章，仔细看去则都含有义理。”

敖氏继公说：从母的意义与从父相同，因为她们在母亲的行列，所以只以从母来称呼。丈夫妇人就是为从母服丧的人，这是加服，而从母则是回报服丧的人，因为她们是母党中的旁系尊者，不足以增加尊称，所以回报服丧。经文中凡是以丈夫妇人连文的地方有三处，但所指各不相同，读者要详细分辨。

汪氏琬说：先王制定礼制，在父党中，父亲的兄弟为重，而对于父亲的姊妹则恩情减弱。所以为诸父服期年丧，而为姑母姊妹服大功丧。在母党中，母亲的姊妹为重，而对于母亲的兄弟则恩情减弱。所以为从母服小功丧，而为舅母服缌麻丧。先王以此来区分内外、辨别男女而远离嫌疑。唐太宗特意增加对舅母的服制，使其与姨母相同。太宗懂礼，谁不懂礼呢？

传文说：“为什么服小功呢？因为以名分增加。”外亲的服制，都是缌麻【注：外亲异姓，正服不超过缌麻。疏：以名分增加，是因为有母亲的名分，所以增加到小功。外亲因为本来不是骨肉，感情疏远，所以圣人制定礼制，不超过缌麻。马氏融说：“外祖父和从母，他们的亲等都是缌麻。因为以尊名增加，所以服小功】

雷氏次宗说：两亲恩情相等，而中表服制不同。君子分类族属辨别事物，本来以姓氏分别作为判断，所以外亲的服制不超过缌麻。在义理上虽然恰当，但求情未满足。如果防范有可因循之处，就增加服制以伸展心意。外祖父有尊称，从母有名分，所以都能因此增加到小功。舅母情意如同二人，但名理缺乏原因，所以有心而不能实现。然而情意不止于缌麻，也体现在慈母上了。至于其他人，虽然有尊名而不能增加的，服制符合其义理，情意没有不足。

庾氏蔚之说：男女不同长辈，母亲在室时，与她的姊妹有同居共席的礼节，所以允许她们因母亲的名分而增加服制。

杜氏佑说：晋袁准论述说：从母服小功五月，舅母服缌麻三月，礼制不对。从母服缌麻，当时俗称为姨母。舅母和姨母，都是母亲的姊妹，兄弟怎么能服制不同？从母，是跟随其母而作为庶母的人，亲等更重，所以服小功。凡是称父母的，都同于父母的例子。舅母不在父列，姨母不在母列，所以舅母不称父，姨母不称母。可以称姨，不应称母。称姨母为从母，这是当时俗的乱名，书籍由此错误。《春秋》传：蔡哀侯娶于陈，息侯也娶了她。息妫将要归家，经过蔡国，蔡侯说：“我的姨母。”留住并宴请她。《尔雅》说：“妻的姊妹同出为姨。”这是本名。《左传》：臧宣叔娶于铸，生贾及为而死，继室以其侄穆姜的姨子。以蔡侯《尔雅》来说，穆姜怎么能说姨？这是缘妻姊妹的姨，因此相称为姨。姊妹相称为姨，所以她们的儿子称为姨子，她们的母亲称为姨母，跟随其母而来，所以称为从母。从母、姨母亲等一样，因此又称为从母，这是因假转乱而遂成为名的。有人说：按准以经云“从母”，是其母姊妹跟随其母来作为己庶母，亲等更重，所以服小功，不是通谓母之姊妹。宣舒说：二女相与行有同车之道，坐有同席之礼，其情亲而比，其恩曲而至。由此观之，姊妹通斯同矣，兄妹别斯异矣。同者亲之本，异者疎之源也。然则二女之服，何其不重耶？兄妹之服，何其不轻耶？回答说：同父而生，父之所不降，子亦不敢降，所以二女不敢相与重。那么舅母为什么三月呢？从母为什么小功呢？回答说：故母取其爱，是以外王父之尊，礼无厌降之道，为人子者，顺母之情，亲乎母之类，斯尽孝之道也。所以从母重而舅母轻。回答说：姑与父异德异名，叔父与父同德同名，为什么没有轻重之降呢？回答说：姑与叔父，斯王父爱之所同也，父之所不降，子亦不敢降，所以叔父与姑服同而无降。

〇田案：从母之名，因母而推，犹如从父之因父而推，从祖之因祖而推。袁准说：“从母者，从其母而为庶母者也。”如果这样，那么从父、从祖更当何说？恐怕未必如此。

敖氏继公说：母亲为姊妹，服大功；子从服，当服缌麻。因为有名分，所以加一等。

译然而这里说“外亲的丧服都是缌麻”，以此来表明这是加重了。但是外亲的丧服中有属于缌麻的，是因为他们跟随（主丧者）和报丧而为之，不得不这样，并非故意轻视他们。法令条例中都是缌麻。又为外祖父母服丧，也是跟随服丧的常礼。而在小功（的篇章）中，却说“都是缌麻”，为什么呢？

译郝敬说：外亲的丧服，是指本来并非骨肉至亲，但恩情相互关联，特地用缌麻来对待他们。所以缌麻服期三个月，是为了厚待外亲，这也如同齐衰服期三个月，是为了尊崇内部的尊长一样。缌麻用来联结疏远的亲属，齐衰用来区别卑下的亲属，都只限于三个月，这是斟酌天时，通达礼制的变化。

顾炎武说：唐玄宗开元二十三年，皇帝下诏让礼官商议增加丧服制度。太常卿韦縚请求将外祖父母的丧服增加到九个月的大功，舅舅的丧服增加到五个月的小功，堂姨、堂舅、舅母的丧服增加到袒免。太子宾客崔沔议论说：礼教的设立，根本在于端正家庭。家庭端正了，天下就安定了。端正家庭的道理，不能有二心。总括一个确定的义理，道理归于本宗。所以父亲因为尊崇而服重，母亲因为压抑而服轻。内部有齐衰、斩衰，外部的丧服都是缌麻。尊贵的名分所加的丧服，不超过一等。这是先王不可改变的道理，由来已久了。贞观年间修订礼制，特意更改旧章，逐渐扩大渭阳之恩，不遵循洙泗之典。等到宏道之后，唐元之间，国家的命运两次转移到外族手中。礼制败坏的征兆，大概就见于此了。开元初年，补阙卢履冰曾经上奏章议论丧服的轻重，皇帝下诏让众人共同商议。当时众议纷纭，各自安于积习。太常礼部奏请依旧制确定。陛下运用稽古的思考，独到的决断，特意降下别敕，完全依照古礼。事情符合典故，人们知道方向，从而巩固宗盟，这是社稷的福气。如果再图谋异议，我私下认为不妥。希望遵守八年前的明令，作为万代的成法。职方郎中韦述议论说：上天生育万物，只有人最灵。所以尊重尊者、亲近亲人，区分生类。活着时尽到爱敬，死后尽到哀戚。根据情感制定丧服，考察事理确立言论。往圣讨论，也已经很勤谨了。上自高祖，下至玄孙，以及自身，称为九族。由近及远，根据情感确立礼文，区别轻重，于是形成五服。虽然有的因为义理而降低，有的因为名分而增加，数目有所遵循，道理不超越等级。百王不可改变，三代可知。如果以匹敌来论，外祖就是祖，舅舅就是伯叔父之列。父母的恩情没有不同，却唯独在外族那里减轻，这是为了尊崇祖祢而区别于禽兽。况且家无二尊，丧无二斩。持重在大宗的人，降低小宗的丧服。为人后者，减少父母的丧服。女子出嫁，减轻本家的丧服。大概所保存的是远大的，所压抑的是私情的。现在如果外祖和舅舅再增加一等丧服，堂舅和堂姨列入服纪之内，那么内外制度相差多少？废弃礼制顺从私情，所追求的是末节。况且五服有向上递减的意义，必须遵循根本，才能波及支流。伯叔父母本服九个月的大功，现在从父兄弟也是九个月的大功，都因为上出于祖，他们的丧服不能超过祖辈。从祖祖父母、从祖父母、从祖兄弟都是五个月的小功，因为出于曾祖，丧服不能超过曾祖。族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，都是三个月的缌麻。因为出于高祖，丧服不能超过高祖。堂舅堂姨，既然出于外曾祖，如果为他们制定丧服，那么外曾祖父母及外伯叔祖父母也应该制定丧服了。外祖增加到九个月的大功，那么外曾祖父母应该到小功，外高祖应该到缌麻。如果举此而舍彼，事情就不公平；舍弃亲近而记录疏远，道理就不顺。推而广之，就与本族没有区别了。况且丧服都有回报，那么堂外甥、外曾孙、侄女之子，都必须制定丧服了。圣人难道轻视骨肉，背离恩爱吗？大概根本在于公义的就轻视私情，保存大的就略去小的，义理有所决断，不得不这样。如果可以增加，也可以减少。往圣可以非议，那么礼经就可以毁坏了。先王的制度，称为彝伦，奉行它周旋其间，还怕失坠。一旦扰乱次序，怎么能停止呢？礼部员外郎杨仲昌议论说：查《仪礼》为舅舅服缌麻，郑文贞公魏征议论同从母例，增加到五个月的小功。虽然文贞贤明，但周孔是圣人，用贤明改变圣人，后学从何遵循？现在所请求的，正同魏征的议论。如果以外祖父母增加到九个月的大功，难道不回报外孙吗？外孙为回报服九个月的大功，那么本宗庶孙又用何等丧服呢？私下担心内外违背次序，亲疏夺伦，情感所沿袭，何所不至。从前子路有姐姐的丧事而不除服，孔子说：“先王制定礼制，行路之人都不忍心。”子路除服，这是圣人援引事例抑制情感的明例。《礼记》不也说吗：“母亲轻视议论礼制。”当时玄宗手敕再三，最终增加舅舅的丧服为小功，舅母为缌麻，堂姨堂舅为袒免。宣宗舅舅郑光去世，诏令罢朝三日。御史大夫李景让上言：“人情对于外族就深，对于宗庙就薄，所以先王制定礼制，割爱厚亲，士庶尚且如此，何况万乘亲王公主宗属呢？舅舅是外族。现在郑光辍朝的天数与亲王公主相同，这不是用来区别亲疏，防止僭越的方法。”优诏回复他，于是罢朝两日。从韦述、杨仲昌的话，可以探求根本而尊崇经典；从崔沔、李景让的话，可以察觉隐患而防止祸乱。难道不是能言善辩之士，深刻识知先王的礼制，而且亲眼见到武韦之祸，思考永远警戒将来的人吗？

华学泉说：有人问：母亲的姐妹的丧服反而重于母亲的兄弟的丧服，为什么呢？回答说：这是从服。儿子跟随母亲为母亲的党辈服丧，降低二等。

译因此，对于外祖父母，母亲为他们服齐衰期年之丧。儿子跟随母亲降低二等，为他们服小功之丧。母亲为姐妹，也服齐衰期年之丧，儿子跟随服丧并降低二等，也是小功之丧。母亲被休弃离开夫家，降低对兄弟的丧服为大功。所以儿子跟随母亲降低二等，为他们服缌麻之丧。

译钦定《义疏》说：“父亲那边的亲属，顺着父亲的关系推演，首先涉及到世叔；父母双方的亲属，顺着母亲的关系推演，首先涉及到从母。男女有别，姊妹之间，感情尤其亲密。这就是为什么为从母所服的丧礼，比舅舅更重的原因。”

为丈夫的姑母、姊妹以及妯娌服丧，彼此回报【注：丈夫的姑母和姊妹，不区分是在家未嫁还是已出嫁，因为恩情较轻，大致遵循降等原则。疏：丈夫为姑母、姊妹服齐衰期年，妻子降一等，为出嫁者服小功，因为恩情疏远，大致遵循降等，所以在家的和出嫁的都服小功】

【马融说：这是妻子为丈夫的姊妹服丧。娣姒妇，是兄弟的妻子互相称呼的名号。年长和年幼者互相服丧，不特别指明年长者，因为妇人没有独立的尊卑地位，以丈夫的长幼来定长幼，不根据自己的年龄。妻子虽然年幼，仍跟随丈夫成为年长者。先说娣后说姒，是为了表明她们地位相当。报，是指姑母回报侄妇。说妇，是因为庙见成为正式妇人后，才互相服丧】

【王肃说：查《左传》说：鲁国的穆姜，晋国的子容之母，都把年幼的妇人称为娣妇，年长的妇人称为姒妇，这是妇人两种含义的不同之处，现在根据传文与《左传》完全符合，应当据此考察】

【敖继公说：为丈夫的姑母、姊妹服丧，是跟随服丧。之所以服小功，只是跟随丈夫的降等服丧。《记》说：丈夫为兄弟所服的丧，妻子降一等。丈夫为在家的姑母、姊妹服齐衰期年，是正服；为出嫁者服大功，是降服。妻子不跟随丈夫的正服降等，而是为升降者服丧，是因为跟随服丧应当有一定的制度，不必随时变化。之所以不跟随丈夫的正服，是担心为出嫁者服丧如果与丈夫相同，就失去了跟随服丧的意义。这是跟随服丧，所以姑母、姊妹说报，妯娌本来互相服丧，也说报，是为了表明不因丈夫爵位的高低而有所不同。先说娣后说姒，那么娣年长、姒年幼，就明白了】

钦定《义疏》考察：兄弟中一人是大夫，一人是士，那么大夫为兄弟降等服大功。妯娌互相服小功，即使是命妇也不再降等。因为丈夫对于兄弟的妻子没有服丧，所以不随丈夫的爵位而不同。妯娌与丈夫的姊妹都是同辈。上面不是母亲的身份，下面不是媳妇的身份，却互相服丧。像这样，那么嫂子与小叔子没有服丧，是因为避嫌疏远，而不是因为同辈，就更可以明白了。

传文说：娣姒妇，是弟弟年长吗？为什么服小功呢？认为她们共同居住在室内，就产生了小功的亲情【注：娣姒妇，是兄弟的妻子互相称呼的名号。年长的妇人称年幼的妇人为娣妇，年幼的妇人称年长的妇人为姒妇。疏：娣姒两个字，都以女为形，以弟为声。那么根据两个妇人互相称呼，年小的是娣，年大的是姒。假设弟弟的妻子年大，称她为姒，哥哥】

【的妻子年小，称她为娣。所以《左传》说：“穆姜，是宣公夫人，大妇；声伯的母亲，是宣公弟弟叔肸的妻子，小妇。”声伯的母亲不拜见穆姜，说：“我不以妾的身份作为姒。”这是根据两个妇人的年龄大小来定娣姒，不是根据丈夫的年龄大小】

【谯周说：父母去世后，兄弟分居，或者改娶，那么娣姒就有起初同居后来异室的情况了。如果不以丈夫为根本来论，只取本室而已，那么亲娣姒与堂娣姒不应有区别。经文区分她们的服丧，以丈夫的亲近疏远为依据，是以丈夫为根本来论的。妇人对于丈夫的兄弟，本来有大功的伦理，跟随服丧其妻，有小功的伦理；对于丈夫的从父兄弟，有小功的伦理，跟随服丧其妻，有缌麻的伦理。丈夫因为疏远而不服丧，所以妇人从无服而服丧。那么起初异室，仍然以自己的伦理服丧】

【徐邈说：回报的服丧在娣姒之下，就知道姑母、姊妹的服丧，也是出自恩情纪纲，不是跟随丈夫的服丧回报。所〇在于姑母、姊妹罢了。庾蔚之说：传文以同居为义，大概跟随丈夫称为同室，以表明亲近，不是说必须常共居。假设丈夫的从父兄弟少长异乡，两个妇人也有同室之义，听说后服缌麻。现在人把从父兄弟称为同堂，取义于此。妇人跟随丈夫服丧降丈夫一等，所以为丈夫的伯叔父服大功，就知道丈夫的姑母、姊妹都是跟随服丧。丈夫的兄弟没有服丧，自有别的道理，不像徐邈所说出自恩情纪纲。敖继公说：妇人对于丈夫的兄弟，应当跟随服丧，因为避嫌的缘故，而停止，所以没有服丧。假设跟随服丧，也仅可以及于其兄弟本人，不可以再及于其妻子。那么娣姒妇没有互相服丧的道理，而礼制却有，是因为居室相亲，不可没有服丧的缘故。然而两人有的共同居室，有的不共同居室，也未必有常共居的，而互相服丧的道理，只主于此，大概是根据礼制产生的本源来说的。娣长也，解释娣妇是年长的妇人，其下似乎有脱文】

【郝敬说：次妻称为娣，似妣称为姒。以娣自称，以姒称彼。妯娌的通称，就像男子同辈称呼彼为兄，自称曰弟。传文以弟长解释，是说从弟弟而长于彼。生小功之亲，是说本来不是亲人，因同室相亲而为小功】

【盛世佐说：查说娣姒妇者，弟长也，是以弟解释娣，以长解释姒。《尔雅》说：长妇称稚妇为娣妇，娣妇称长妇为姒妇。《公羊传》也说：娣者，何？弟也。都与此传符合。敖氏把弟长之弟误作娣，因此说传文】

译将娣妇称为长妇，不符合妇道的礼义。妇人跟随丈夫的爵位，按丈夫的年龄排序就座，那么娣姒的称呼，也显然应以丈夫的长幼来判定。疏文的解说有误。《左传》中穆姜称声伯的母亲为姒，叔向的嫂子称叔向的妻子为姒，这两者都是称呼丈夫弟弟的妻子为姒。朱子说：单独提及时可以通称为姒，这大概是互相推让谦敬的意思。这种说法是正确的。

译钦定《义疏》说：查考妇人按丈夫的年龄来确定尊卑，没有按自己的年龄来区分大小的道理。《疏》既与《传》相违背，也违背了《注》的含义。《注》本于《尔雅》，然而查考这部经典及《左传》，则恰恰相反。难道是因为当时风俗有所不同吗？

〇田氏说：《疏》文不对，各家论述得很明白。关于“娣姒”的解释，以郝氏、盛氏为准确。其中“弟长也”的含义，盛氏稍优于郝氏，但语句终究缺乏条畅。敖氏认为有脱漏的文字，接近事实。

大夫、大夫之子、公之兄弟，为从父兄弟；庶孙、姑姊妹、女儿，嫁给士人的【注：从父兄弟及庶孙，也称嫁给士人的。疏：从父兄弟、庶孙，本是大功；这三等，因尊降入小功。姑姊妹、女儿，本服这三等，出嫁降入大功。如果嫁给士人，降一等入小功。这类因服重，列出其文；姑姊妹又因再降，所以在此】

【敖氏继公说：这姑姊妹、女儿再降，所以其服在此不直言出嫁，而说嫁给士人，是为了表明从父兄弟及庶孙也称嫁给士人的。经文的体例多与此类似。公之兄弟对其从父兄弟中不是大夫的，服小功，是因为他们不是公子。周代的定制，诸侯父死子继，不立兄弟，于此也可看见了】

钦定《义疏》说：这三者的从父兄弟、姑姊妹不敢以小功回报，而按其大功的本服。只有大夫之子，父亲去世后就不降等。

大夫的妾为庶子中出嫁的【注：君之庶子、女儿，庶女儿在室服大功，其嫁给大夫亦服大功。疏：这出嫁的，是指士人】

【马氏融说：嫁给夫人，是庶子。在室，服大功；出嫁降一等，故服小功】

【敖氏继公说：女儿不必言庶，文字有脱误。经文凡言庶子，都主要针对男子。这不是自己的儿子，所以其服如此。如果是自己的女儿，在室服期，出嫁亦服大功。又考《丧服记》与《小记》言妾为君之长子之服大功章，及此章凡三见。大夫之妾为君之庶子及其女儿的服，若其君的其他亲属则没有听说。那么凡妾跟随其君而服其君之党，止于此耳。这也异于女君了】

【盛氏世佐说：查女儿称庶，是区别于自己所生的。女君所生的，也包含在内。自己的儿子在室服期，出嫁服大功，妾不得体君。为其子得遂也】

钦定《义疏》说：女君所生的女儿，妾为之服，与庶子同，所以女儿不分出嫁与否。经文言“庶子者”，是嫌其他妾所生的女儿或异于女君所生的。又查：妾为君之父母、祖父母，也应当与女君同，犹如臣之跟随君服一样。其旁亲都不服，他们不来服，妾也无须遍服，且嫌并适。妾服不及其孙，妾子之子无为父之妾母之服，妾又何孙服之有乎？

〇田氏说：此条，马融以出嫁降一等为说，王肃以嫁给士人降一等为说。马说是对的。经文明言出嫁，是以出嫁降等，故小功；不是以嫁给士人降等，故小功。

庶妇【注：夫将不受重者疏：小记注云：世子有废疾不可立，而庶子立，其舅姑皆为其妇小功，则亦兼此妇也】

【黄氏榦说：适妇大功，庶妇小功，兄弟子妇小功。贞观十四年，侍中魏徵奏：“适子妇旧服大功，请加为周。众子妇旧服小功，今请与兄弟子妇同服大功九月。”问魏徵以兄弟子之妇同于众子妇。先师朱文公说：“礼经严适，故仪礼适妇大功，庶妇小功，此固无可疑者。但兄弟子之妇则正经无文，而旧制为之大功，乃更重于众子之妇，虽以报服使然，然于亲疏轻重之间，亦可谓不伦矣。故魏公因太宗之问而正之，然不敢易其报服大功之重，而但升适妇为期，乃正得严适之义。升庶妇为大功，亦未害于降杀之差也。前此未喻，乃深讥其兄弟子妇而同于众子妇为倒置人伦，而不察其实，乃以众子妇而同于兄弟子之妇也，幸更详之。”查仪礼妇服舅姑期，故舅姑服适妇大功。今加适妇为期，虽得严适之义，又非轻重降杀之义，当考。今服制令：舅姑为适妇不杖期，为众子妇大功，为兄弟子之妇大功】

【敖氏继公说：庶妇为舅姑，期舅姑，乃再降之为小功者，所以别于适妇也】

君母之父母，从母【注：君母父之适妻也，从母君母之姊妹疏：此亦谓妾子为适妻之父母及君母姊妹，如适妻子为之同也】

【马氏融说：妾子为之服小功也，自降外祖服缌麻，外无二统者】

传曰：“何以小功也？君母在，则不敢不从服；君母不在，则不服【注：不敢不服者，恩实轻也。凡庶子为君母

译如果嫡子疏远不在，或者外出、去世。君母在世，已经为君母的父母服丧，那么自己母亲的父母，或许也一并服丧。按照马氏的解释，君母不在，（为已母父母服丧的礼制）才可以伸张。

译马氏融说：为君母服丧，是因为她如同自己的母亲。如果君母去世，就没有什么可以再压抑（对生母的哀情）了，因此就不为生母服丧了。这样自然就可以为外祖母服小功之丧了。

敖氏继公说：君母在世时，不敢不服丧，是因为她配享父亲的尊位。君母不在世时，就不服丧，这是为了区别于自己的外亲。这位庶子虽然为君母的父母、姊妹服丧，但那些人对这位庶子却没有服丧的义务。大概是因为庶子因为君母的缘故，不得不为她的亲属服丧，而那些亲属看待这位庶子，实际上并不是外孙或姊妹的儿子，所以简略而不为他服丧。

郝氏敬说：服丧是为了表达哀痛，节制悲痛是丧礼的根本。服丧由情感产生，仪容用来修饰情感。仁人对于丧礼，并不是因为不敢不服而服。想要服丧而不敢服的情况是有的，不想服丧却不敢不服，那就近乎苟且了。君母在世，不敢不服，这是礼制的规定。即使是圣人也没有办法改变。圣人制定礼制，依据的是人情。人情所不敢做的，圣人就顺从而制定礼制。尊崇尊贵者、亲爱亲近者，所以不得不相互为用。

盛氏世佐说：查考《服问》篇说：“生母被休弃，就为继母的亲属服丧；生母去世，就为生母的亲属服丧。为生母的亲属服丧，就不为继母的亲属服丧。”注解说：“即使是外亲，也不能有两个统属。”由此推论，为君母的亲属服丧，也就不为生母的亲属服丧了。疏解说：“如果兼为两者服丧，恐怕就不是因为君母不在世，才得以伸张（为生母亲属服丧）。”马氏的说法是正确的。

君子子为慈爱自己的庶母服小功之丧。【注：君子子，是指大夫及公子的嫡妻所生的儿子。疏：郑玄说君子子是指大夫及公子的嫡妻所生的儿子，这是礼制的通例。君子与贵人都指大夫以上的人，公子的尊卑地位相当于大夫，所以郑玄据此而言。另外，国君的儿子对慈母没有服丧的义务，士人又不能称为君子，而且养子也没有三位母亲齐备的情况，所以知道这里只指大夫和公子这两种人。必定知道是嫡妻的儿子，是因为妾的儿子地位低贱，也不符合有三位母亲的情况。】

敖氏继公说：这种服丧本来就是嫡妻的儿子所为，如果是妾的儿子，那么他的生母，或者不在世，或者有其他缘故，不能亲自抚养儿子，而由庶母代为抚养，并没有被命令视为母子关系。

郝氏敬说：君子是指国君与夫人所生的儿子，也就是大夫、公子嫡妻的儿子，重复说“子”字，是为了明确区别于士庶人以及妾子作为儿子的身份。庶母，是父亲众多的妾中慈爱自己的，指的是虽然不是慈母，但有慈爱抚养之恩的人，然而没有父亲命令视为母子的名义，所以与慈母不同。慈母如同母亲，庶母服缌麻，贵人降等则断绝服丧。这位慈爱自己的人，名分不及慈母，但恩情厚于庶母，所以不遵循降等的惯例，为她服小功之丧。《礼记·曾子问》中怀疑慈母没有服丧，大概是将这位母亲误认为是慈母如母的那种情况了。

〇田案：慈母有三种情况：一是《齐衰章》中的慈母如母，指的是没有儿子的妾，和没有母亲的妾子，父亲命令视为母子，服齐衰三年；二是《小功章》中的庶母慈爱自己，指的是大夫嫡妻的儿子，庶母慈爱抚养自己，服小功；三是《内则》章中的，从诸母和合适的人中挑选，其次担任慈母。《曾子问》：“宫内有慈母，是国君命令用来教导孩子的。”这是天子诸侯的儿子都没有服丧的情况，这条郑注引用《内则》是不对的。

传文说：君子子，是贵人的儿子。为庶母服小功，是为什么呢？因为慈爱自己而增加一等。【注：君子子，意味着父亲在世。父亲去世就不服丧了。因为慈爱自己而增加一等，那么君子子也按照士的礼制为庶母服缌麻。《内则》说：为幼儿另设居室在宫中，从诸母和合适的人中挑选，一定要找那些宽厚、慈爱、温和、善良、恭敬、谨慎而少言的人，让他们做孩子的老师，其次做慈母，其次做保母，都住在孩子的居室里，其他人无事不去。又说：大夫的儿子有食母，庶母慈爱自己的，说的就是这种情况。那些合适的人，地位低于诸母，指的是傅姆之类的人。如果不慈爱自己，服缌麻就可以了。不说师、保、慈母在中间，服丧的情况可想而知。国君世子出生，占卜选择士的妻子、大夫的妾，让她们喂养孩子三年后离开，在公宫见到国君则称劬，这不是慈母。士的妻子亲自抚养自己的孩子。疏：父亲在世的，是因为说儿子继承父亲，而且大夫、公子不继承爵位，父亲去世就没有余尊的压抑，像普通人就没有三位母亲慈爱自己的名义，所以知道是父亲在世。说父亲去世就不服丧，是因为没有余尊，虽然不服小功，仍然按照士的礼制为庶母服缌麻。郑注《内则》说：这是为国君抚养孩子的礼制。现在郑玄所引用的证据，是大夫、公子抚养孩子的方法，因为大夫、公子嫡妻的儿子也可以设立三位母亲。又说：大夫的儿子有食母，是指大夫三位母亲之中，慈母有其他缘故，让地位低贱的人代替慈母抚养孩子，称为乳母，死后为她服丧三个月，与慈母的服丧不同。引用这些是为了证明三位母亲之外还有这种母亲。国君和士都没有这种情况，国君的儿子三位母亲之外另有喂养孩子的人，但都没有服丧。《曾子问》孔子说：古代男子外面有傅，里面有慈母，是国君命令用来教导孩子的，有什么服丧的呢？由此而言，就知道天子、诸侯的儿子对三位母亲都没有服丧了。】

戴氏圣说：君子子，为慈爱自己的庶母服丧，是大夫嫡妻的儿子，由贵妾抚养。大夫不为贱妾服丧，慈爱自己就服缌麻。这里不说大夫的儿子而称君子子，君子就是指大夫。

马氏融说：贵人，是指嫡夫人。儿子因为庶母慈爱抚养，增加一等，服小功。为父亲的贱妾服缌麻，父亲去世之后，贵妾、贱妾都服小功。

译【陈氏诠释说：君子子，是对大夫的美称。贵人，指的是公卿大夫。所谓贵人之子，是指其父亲去世后，能够按照士的礼仪，为庶母服缌麻之丧。如果有慈爱抚养自己的人，就加重丧服，服小功之丧。】

译雷氏次宗说：大夫不穿丧服，凡是妾的父亲所不穿的丧服，儿子也不敢穿，怎么能给庶母穿缌麻呢？大夫只给侄娣穿丧服，现在所穿的，将是侄娣的庶母。

敖氏继公说：礼制规定为庶母穿缌麻，是指士及其儿子而言。那些慈爱自己的，恩情适宜加重，就加到小功了。这里说“君子之子”，是表明即使有尊贵的人，其丧服制度依然如此。大夫的儿子、公子的儿子对于庶母，也应当穿缌麻，因为跟随父亲而降等，于是就不给那些慈爱自己的庶母加重到小功。如果又跟随父亲而降等，那么适宜在缌麻。现在却不降等而跟随加重丧服的人，是嫌它与父亲在世时为不慈爱自己的庶母所穿的丧服相同。正常的降等，加重的伸张，其用意虽然不同，但礼制则各有其应当的。说“君子之子”，那么父亲是在世的。父亲在世尚且伸张此丧服，那么父亲去世就可知了。作为父亲继承人的，则只穿缌麻，大概不可以超过因母亲而穿的丧服。如果是大夫，则不穿丧服，因为大夫对于庶母本来就没有丧服。

张氏尔岐说：加，是指在缌麻之上加到小功。注：父亲去世则不穿丧服，是指不穿加重后的丧服，仍然穿缌麻，因为这慈母本是庶母。国君的儿子对于三位母亲没有丧服，士的妻子自己抚养儿子，所以注知道这是大夫、公子的嫡妻之子。

钦定义疏案：士的妻子，固然自己抚养儿子。然而有时妻子不能抚养，而妾代替抚养；或者这个妾所生的，而那个妾代替抚养，都称为庶母。慈爱自己的，都穿小功。注引用《内则》证明这慈母是诸母。诸母就是庶母，与这经文是一回事。但是国君的世子、众子都不穿丧服，穿丧服的只有公子之子及大夫之子以下。如果不是庶母而以他人为之，则仅可比缌麻章的乳母，而且自大夫之子以上都不为之穿丧服了。昭十一年《左传》：“其僚无子，使字敬叔。”这是庶母慈爱自己的情况。不为大夫则穿丧服。又案《内则》说子师、慈母、保母，大概国君的儿子具备这三者。如果是公子之子、大夫之子，则三者不一定具备，即使具备也不必一概为之穿丧服，只穿慈爱自己的而已。因为他们的恩情勤勉尤为显著。司马筠说《内则》慈保选择他人为之，不是说兄弟的母亲，而诋毁郑康成为不辨三慈混为训释。刚出生的儿子不一定就有兄弟，固然不一定就有兄弟的母亲，而父亲的妾都可以选择为慈母。他大概忽略了《内则》“诸母”二字，没有仔细审查罢了。又案：父亲命令为母，儿子则穿三年丧服。穿三年丧服，则妾应当跟随穿丧服，但孙子不跟随穿丧服，自己也就不给她的亲属穿丧服了。这庶母慈爱自己的，经文原本不正式命名为慈母。小功没有跟随穿丧服的，自然不必说。

〇田案：庶母穿缌麻，慈爱自己的加一等，所以小功说慈爱自己，则不是有慈母的名号。上与齐衰章的慈母如母不同，下与《内则》其次为慈母的无服不同，义疏的话说得好：“这庶母慈爱自己的，经文原本不正式命名为慈母。”意义划然分明了。

右小功五月

五礼通考卷二百五十七

钦定四库全书

五礼通考卷二百五十八

刑部尚书秦〇田撰

凶礼十三

丧礼

《仪礼》丧服缌麻三个月【注：缌麻，布制的衰裳和麻制的绖带，不说衰绖，是略去轻服的省文。疏：这一章是五服之内最轻的，所以用缌如丝的布做衰裳，又用澡治莩垢的麻做绖带，所以叫缌麻。三个月，凡是丧服的变化去除都效法天道，所以这轻的丧服效法三个月一个季节，天气变化可以去除它了】

【敖氏继公说：轻丧服下葬后就去除，所以只有三个月。不另外列出殇服的，因为其丧服与成人没有不同。齐衰三月，不说绳履；大功不说冠布缨；小功不说布带；缌麻不说衰绖。丧服越轻，则文辞越简略】

传曰：缌，十五升，抽其半。有事其缕，无事其布。曰缌【注：称为缌的，是治其缕细如丝。有人说：有丝朝服用布，为什么衰用丝呢？抽犹去也。《杂记》说：缌冠缲缨。疏：八十缕为升，十五升一千二百缕，抽其半六百缕。缕粗细如朝服，数量则减半。冠与衰同用缌布，但缲缨的，是用灰澡治布为缨，与冠不同】

【敖氏继公说：十五升的，是将要成为十五升布的缕。抽其半而为布，则成布七升有半。这比其他的丧服之布稍疏，比其他的布之缕最细。细的所以显示其为轻丧，疏的所以表明其非吉布。如果布缕的或治或否，其意思也是如此。曰缌的，大概治其缕则缕细如丝，所以取此义而命名，也以区别于锡衰。这布七升有半在小功之下的，是因为其缕细。凡是五服的布，都以缕的粗细为序，其粗的则重，细的则轻。所以升数虽多而缕粗，犹居于前，如大功在繐衰之上是也。升数虽少而缕细，犹居于后，如缌麻在小功之下是也】

【郝氏敬说：有事，是指澡治其缕，