五礼通考卷二十八

译在以上位置铺设藁秸褥垫。五官、五星及以下神位铺设莞席而不加褥垫，其余礼仪如同南郊祭天。在景灵宫升降时设置黄道褥位，在致斋之日陈列法驾、卤簿和仪仗，在壝门大次之后设置小次。知庙卿向七座祠庙酌酒祭奠，文臣分别前往奉慈后庙参与祭祀，近侍在朝堂值宿并参与行事及随帝升堂，百官分别值宿在升龙门外，内庭省司官员值宿在本所，各地宾客分别住宿在指定的馆舍，在望燎位的东南方向设置宿火。牺牲增加四头牛犊，羊和猪依照郊祀之礼各十六只，用来进献从祀的帝王。鉴于前代礼制中有祭玉和燔玉，如今只有燔玉，于是命令挑选良玉制作琮和璧。皇地祇用黄琮和黄币，神州用两圭有邸和黑币，日月用圭和璧，都放置在神座前，燔玉加上币由五人执行。五方帝用白币，日月内官及以下神位的币色依照方位颜色。九月二十四日未时上水一刻，百官穿着朝服在文德殿斋戒。第二天天未亮二刻，击鼓三严，皇帝身穿通天冠、绛纱袍，乘坐玉辂，在警戒护卫下前往景灵宫，在斋殿更换衮服和圭，在天兴殿荐享完毕后，前往太庙宿斋，其礼仪详见太庙礼制。天未亮三刻，皇帝穿靴袍乘小辇，殿门查验后，门下省奉宝舆先入，到达大次后更换衮服和圭进入，到达版位时乐舞开始，皇帝从大阶升阶，礼仪引导进入太室，到上帝位将玉币奠放在神座旁，皇地祇、五方帝、神州依次进行，祖宗的奠币和酌献顺序也是如此。皇帝从中阶降下回到版位，音乐停止，礼生引导分献官捧着玉币，祝史和斋郎协助在诸神座前奠祭，然后进献熟食。各位太祝迎接上帝、皇地祇的祭品，从中阶升阶；青帝、赤帝、神州配帝、大明、北极、太昊、神农氏的祭品，从东阶升阶；黄帝、白帝、黑帝、夜明、天皇大帝、轩辕、少昊、高阳氏的祭品，从西阶升阶；内中官、五官、外官、五星等祭品随意升阶设置。亚献即将升阶时，礼生分别引导献官都到罍洗处，各自从自己的台阶酌酒献祭。五方帝、日月、天皇、北极以下以及左右夹庑、丹墀、龙墀庭中、五官、东西厢、外官、众星的神位。礼仪结束后，皇帝回到大次解除警戒，更换服装乘辇驾临紫宸殿，百官称贺，随后皇帝穿常服驾临宣德门，颁布赦令，文武内外官员依次晋升官职，等级不同。宣读完诏制后，宰相和百官在楼下祝贺，赐给百官福胙以及内外致仕的文武升朝官以上粟米、丝帛、羊和酒。

译蕙田按：这一年明堂尚未建造，一切权宜制度都苟且简略罢了。将天地祖宗合祭，并让百神配享从祀，考察古代制度，没有一样是符合的。况且圜丘本是正祭，如今却把郊祀改为大享。凡是合祭、配享、从祀等不合礼制的做法，都是不得不如此，可以说名实都错乱了。

《宋仁宗实录》记载，皇祐二年五月丁亥初一，礼院新制作的明堂祭祀神灵的玉器和焚烧用的玉器初次呈上，仁宗对辅臣说：“前代祭祀神灵有祭玉、燔玉，现在只有燔玉，恐怕在祭祀典制上有缺漏吧？”文彦博回答说：“唐文宗太和年间，太常卿王起因为当时祭祀只用燔玉，于是请求制造璧、琮等九种玉器，只使用石玉，大概自唐以来祭祀神灵的玉器已经不再完备了。”皇上说：“我供奉天地祖宗，竭尽物力和心意，难道会在玉宝上有所吝惜吗？有关部门准备制作的时候，沙州恰好进贡玉石，于是挑选其中优良的，制成琮、璧等九种玉器，其中黑色的璜尤其纯粹，祭玉这才完备。”己酉日，仁宗亲自制定明堂乐曲及两种舞蹈的名称。十月辛未日，下诏让少府选择宽敞洁净的房屋供奉收藏祭祀神灵的玉器。

《文献通考》记载，先前宋庠建议，认为今年应当举行郊祀，但冬至日在月末，依据建隆年间的旧例应当有所回避，因此请求在季秋于明堂举行大享，于是下诏以大庆殿作为明堂，在门上题写御笔“明堂”二字，采用飞白书体，题写“明堂之门”四字，祭祀完毕后收藏于宗正寺。判太常寺兼礼仪事的宋祁等人检阅详查典礼，条陈请求：一、依据明堂制度有五个室，在大享时，就在太室中央设置昊天上帝的神座，面向南；配享的皇帝神位设在上帝神位的东南，面向西；青帝室在东，面向西；赤帝室在南，面向北；黄帝室在太室内部稍偏西南，面向北；白帝室在西，面向东；黑帝室在北，面向南。现在大庆殿本来没有五个室，想要权宜设置幔帐室来符合古制，每个室设四扇门、八扇窗；或者不设置幔帐室，就只按照方位设置版位，在礼制上也不至于妨碍缺失。那五神的神位就设在庭院中东南方向。一、明堂古制是南面有三个台阶，其他三面各有两个台阶，现在大庆殿只有南面有两个台阶，其他三面的制度难以完备设置，想要在南面权宜设置五个台阶，以备皇帝车驾登降。一、明堂大享只有真宗配享，依据礼制应当只告祭一个室。但考虑到皇帝车驾进入宗庙，仰对列圣，如果只专享一个室，礼制上未能满足情感。现在打算罢免有关部门今年孟秋的时飨，请求皇帝亲自举行朝享之礼，这样七个室都能遍祭，可以尽到恭敬之心，在礼制上更为便利。真宗室的祝册兼告崇配之意，其余斋宿如同南郊的仪制。一、南郊礼毕，从大次乘辇返回帷宫，钧容卫鼓吹导引，从帷宫返回内宫，各营兵卒夹路鼓吹奉迎。现在明堂礼毕，返回文德殿，等待天亮登楼颁布赦令。因为宫禁地方近，难以使用钧容卫鼓吹，那钧容卫应当在宣德门外排列，营兵鼓吹应当在驰道左右排列。想要礼成皇帝车驾离开大次返回文德殿时，从内宫传呼到外宫，允许钧容卫及各营鼓吹同时演奏，等到皇帝车驾到达文德殿御幄，就传呼命令停止。

蕙田按：周人以后稷配享上天，所以将要举行郊祀时，必定先告祭祖庙。文王配享上帝，那么大享之前，也先告祭文王庙，这是可以推知的。告祭只在一个室进行，不遍祭七庙，因为这不是每年常规祭祀。宋祁因为明堂告祭，请求罢免孟秋时飨，这是错误的。

太常礼院上言，昨天前往大庆殿详细测量陈列天地以下神位，现在参照郊坛内外坛域上下位次排列如下：殿上五室内，太室中央北方，设昊天上帝神位，皇地祇在左边，都面向南。太祖、太宗、真宗神位在东西方向。黄帝在太室中西方，面向北，人帝在左边稍退后。青帝、赤帝、白帝、黑帝各自跟随本室，人帝在左边稍退后。神州、地祇、日月、北极、天皇大帝都设在五室之间，神位稍退后【五帝、神州、日月、北极、天皇大帝在郊坛为第一龛位】。五官勾芒以下设在明堂庭院中稍偏东南，另设露天帷帐。五纬、十二次、紫微垣内官、五方岳镇海渎、岁星、元枵、钩星以下七十二位，在东西夹廊下版设【在郊坛为第二龛位】。二十八舍、黄道内天官、角宿、摄提、五方山林川泽以下一百七十九位，在丹墀、龙墀道东西版设【在郊坛为第三龛位】。黄道外天官及众星、五方坟衍原隰以下四百九十六位，都在东西廊周环殿后版设，以北为上【在郊坛为内坛域内外位】。仿照古代明堂的制度，又稍微与坛域位次相类似。等到现在修内司以及少府、司天监测量宽广深浅尺寸，大约陈列祭器不至于拥挤狭窄，如果得当，希望下诏司天监绘图进献。

蕙田按：宋朝合祭天地，其郊坛神位错杂已经非常严重。宋祁判太常寺，不能讲求更改制定，却让明堂大享也仿照这样做，这是沿袭唐武后的过失啊。至于宋祁的条陈请求说：“明堂大享，只有真宗配享，那么他最初的议论本来就不主张泛配的说法了。”

《玉海》记载，皇祐二年二月十八日乙亥，皇上对辅臣说：“孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比配享上天更大的。现在冬至日，应当亲自祭祀圜丘，想要在季秋在明堂行事，举行飨帝飨亲的礼仪，以极尽孝道恭敬。然而前代诸儒议论都不同，将听从谁呢？”先前，宋庠建议，请求季秋在明堂祭祀。文彦博等上奏说：“臣等检讨旧典，昊天上帝一年祭祀四次

译（前文缺失），都在南郊举行，由公卿代理祭祀事务。只有冬至日在圜丘的祭祀，大约每三年皇帝亲自祭祀一次。开宝年间，太祖前往西京，在四月庚子日于南郊举行祭祀，施行大雩礼。淳化四年、至道二年，太宗都在正月上旬的辛日亲自举行祈谷之祀，全都按照南郊祭祀的规格。只有季秋大享之礼缺失而未举行。真宗祥符初年，因为元符昭降，商议举行此礼。因为鲁国学子、东方老人盼望升平，只有去泰山祭祀，所以无暇顾及合宫祭祀。将上帝和祖宗的意愿，留待陛下施行。」三月一日戊子朔，皇帝下诏说：「侍奉天、侍奉地，是国家的善法；祭祀上帝、祭祀祖先，是圣王的盛大礼节。追溯先前的典制，只侍奉上天。春天祈谷，夏天祭雩，等到冬至日升坛祭天，曾经亲自展现国容。只有明堂布政的方略，尊严父亲配天的礼节，虽然崇尚精洁的祭祀，未曾亲自施行。想到这些，心中充满警惕。现在将选择季秋吉利的日子，举行宗祀的大礼，亲自接待神明，奉献牺牲币帛，希望继承孝道，岂敢畏惧辛劳。朕选取今年九月二十七日辛亥在明堂举行祭祀。今年冬至亲自祭祀南郊，应当立即停止。恩赏依照南郊的惯例，冬至日在宣德门行礼。」己丑，下诏将大庆殿改为明堂【先前礼官商议，王者郊祀用辛日，大概取斋戒自新的意义。又通礼祭祀明堂也用辛日，于是下诏司天监择日得到辛亥】戊戌，下诏群臣不得请求加上尊号。当时，宰相文彦博任大礼使，宋庠任礼仪使，王贻永任仪仗使，庞籍任卤簿使，高若讷任桥道顿递使。己亥，下诏车驾服御务必裁减简省。丙辰，判太常礼仪事宋祁上呈《明堂通议》两篇。四月丁巳朔，礼院说：「《周礼》中的夏世室，郑玄说堂上有五室，象征五行。木室在东北，火室在东南，金室在西南，水室在西北，土室在中央。崔灵恩也这样说。请求按照崔、郑的说法，在大庆殿设置五室。又旧礼五帝位用缦帐，现在旁边帷帐上幕，应当用青缯。」四周四户，八牖，赤色装饰户，白色装饰牖，应当用朱白缯装饰。听从了。乙丑，手诏合祭天地祖宗，并配享百神从祀。于是对文彦博等人说：「礼不是天降地出的，是顺应人情罢了。礼官拘泥于旧儒的传说，舍弃三圣的成法，朕很不赞同。」文彦博说：「只有圣明之人能通达礼的情理，适应礼的变化。」第二天，奏请五帝神州，命官员分别献祭。皇上说：「朕在大祀中，岂敢畏惧劳苦。」甲午，礼院上呈明堂五室制度图。六月己巳，卤簿使说用法驾卤簿，减少大驾的三分之一。兵部无字图，下诏礼官定图。七月戊子，颁布御制乐曲宫垂登歌舞佾之奏，共九十一曲遍作。皇上穿靴袍。八月乙卯朔，取消前一晚的警戒。辛未，上呈卤簿字图，法驾用一万一千零八十八人。九月丁亥，在崇政殿阅试雅乐五天，下诏乘坐新玉辂。丙申，下诏杜衍任布陪祠，都极力推辞不到，赐衣带器币。庚子，太常礼院说大庆殿匾应当用黑缯金字写「明堂」二字，门匾用朱缯墨字写「明堂之门」四字。皇上说：「朕应当亲自书写二字金字四字，飞白书于禁中靴袍书两匾，从白天到夜晚才完成。」向群臣展示【一本说乙巳日书写两匾，礼毕下诏表饰加轴藏宗正寺，又摹刻为副本颁给二府及近侍，中外荣耀之。五使请求各以衔名书两轴之后，允许了】戊申，在文德殿阁斋戒，辅臣宗室晚上在斋次，百官在明堂致斋。先前连续下雨十多天，皇上祈祷正午时放晴，到夜晚月星明朗。己酉，皇上穿通天绛纱，具备法驾乘坐玉辂，荐享景灵宫。礼毕，谒太庙。庚戌，祼献七室，天亮时回到文德斋次。辛亥未明三刻，穿靴袍乘小辇到大次，侍中奏严办衮冕执圭，礼仪使太常卿奉导入明堂中门至版位，乐舞作。从大阶升诣天地一祖二宗坐奠玉币，每到神位行礼毕鞠躬退行，须尽褥位方改步移向。又令侍臣遍谕献官及进彻俎豆，都安徐谨严。天亮礼毕回到大次，解严改服乘辇，御紫宸殿，百僚称贺。穿常服御宣德楼肆赦，下诏禁止请托说：「成汤以六事责躬，女谒苞苴之先戒，管氏以四维正国，礼义廉耻之具，张应内降恩泽及原减罪犯者，中书密院执奏，不得施行。臣庶有结托贵近者，御史谏官觉察论奏，于是中外咸耸。文彦博等六人各进诗两首，禁馆阁及中外之臣上诗赋颂，共奏御者三十八篇，下诏褒答。十月癸酉，以大飨庆成，谒太平兴国寺开先殿，酌献。又诣启圣院、永隆殿、慈孝寺、彰德殿、万寿观。第二天，谒防灵祥源观，赐从官食。起初，皇上将宗祀，命罢秋宴。十三日，赐饮福宴于集英殿，皇上举杯属群臣毕饮，说：“与卿等均受其福。”酒至九行罢。乙亥，燕京畿父老百五

译十人前往锡庆院。五月一日丁亥朔，礼院上奏说：“奉诏详定明堂祭祀所用的玉，现在只有苍璧不使用，其余确定使用四圭有邸、黄琮、圭璧各二件、青珪、赤璋、白琥、黝璜、两圭有邸，共十一件玉，都应挑选上好的玉料，参照《三礼图》并参选《周礼义疏》，按照聂崇义所说的尺寸标准来制作。”朝廷听从了这一建议，并命令内侍卢昭序负责此事。其中一件用于礼敬神灵，放置在神位上，祭祀完毕后收藏于少府；另一件作为燔玉，放在牺牲肢体之上，一并焚烧。

译乐志：皇祐年间亲享明堂六首

降神诚安，圣明之人享祭天帝，以孝心感念双亲，开始规划世室，亲自展露精纯的祭祀，大钟大鼓已经设置，笾豆已经陈列，至诚之心所感动的，保佑上神降临。

奠玉币，镇安。乾亨坤庆，孕育万物生灵。路寝明堂，致以洁净虔诚。玉帛并非馨香，以此感通神明。降下安康亿万年，保佑登上太平。

酌献庆安，肃肃路寝，祭祀在于明堂。天地鉴察于此，三位圣人陪祭在旁，神灵期冀相合。祭祀节度整齐庄严，至诚并受赏赐，降福没有边际。

三圣配位，奠币信安。祖先的功业宗主的德行，开启隆盛严正。配享太室，祭祀圭璧玉帛进献诚意。知晓顾念享祭本支，赐予丰饶巩固邦国根基。

酌献孝安，艺祖开创邦国，两位宗室继承德行，肃穆和乐孝享，登配圜极，先代训诫有所开示，菲薄自身有何力量，歆享馨香赐予丰饶，保佑百姓美丽亿万年。

送神诚安，我将享祭，诸侯显助，献祭终了豆器撤去，礼成乐备，装饰车驾上游，升烟高飞，神灵保佑归来，赐予此景福。

仁宗本纪记载，皇祐三年二月，宰官文彦博进献《大享明堂记》。《玉海》记载：皇祐三年二月丙戌日，文彦博等人上呈《大享明堂记》二十卷，目录一卷。又说：“明堂记从三月戊子日下诏开始，到季秋辛亥日礼成结束，广泛记录完备言说，垂为万世法则。然而简牍颇为繁多，担心烦扰陛下阅览，因此编纂成《大享明堂纪要》上报。”庚寅日，宫内拿出御制序文，赐给文彦博，命令崇文院刻版，赐给近臣。文彦博说：“先帝向东进献岱宗玉牒，向右奠祭汾阴玉琮，祭祀谯苦之密，都防天祖之徽称，并存注记录。”

蕙田案：明堂宗祀，是非常巨大的典礼。《玉海》记载当日情事，历历如画。大都都是非礼之礼，而潞公文彦博委蛇其间，未闻匡正，且见之记载。他难道疏于稽古？也是惮于兴作？还是时势所趋，积重难返呢？

仁宗本纪记载：嘉祐七年七月壬子日，诏令季秋有事于明堂。八月己亥朔日，拿出明堂乐章在太常寺演习。九月辛亥日，大飨明堂，以真宗配享，大赦。

礼志记载：嘉祐七年七月诏令恢复有事于明堂。有司说皇祐年间参用南郊百神之位，不应祭法，应当如隋唐旧制，设置昊天上帝、五方帝位，以真宗配享，而五人帝、五官神从祀都罢去。又前一日亲享太庙，曾经停止孟冬的荐祭，考详典礼，宗庙时祭未有因严配而辍止的，现在明堂距离孟冬画日尚远，请求恢复荐庙。前者祖宗并侑，现在用典礼独配；前者地祗、神州并享，现在以配天而罢，这都是变于礼中之大的。开元、开宝二礼，五帝无亲献仪，旧礼先诣昊天奠献，五帝并行分献，以侍臣奠币，皇帝再拜，次诣真宗神坐，于礼为允。而皇帝欲尽恭于祀事，五方帝位并亲献焉。朝庙用犊一、羊七、豕七；昊天上帝配帝，犊各一、羊豕各二；五方五人帝共犊五、豕五、羊五；五官从祀共羊豕十。

蕙田案：大飨前一日，亲飨太庙，这是告祭。准礼，合止告配帝之庙，不应遍祭七室。礼院此言，虽足以正宋祁停罢时享之失，而于遍祭七庙之非，犹未暇置论也。其谓罢五人帝、五官神从祀，极是。

乐志：嘉祐年间亲享明堂二首

降神诚安，〇〇房心下照重屋。我严帝亲，匪配之凟。西颢沆砀，夕景已肃。灵其来娭，嘉荐芳郁。

送神诚安，明明合宫，莫尊享帝礼，乐熙成，精与神契，桂尊初阑，羽驾倐逝，遗我嘉祥，于显万世。

《文献通考》记载：英宗治平元年冬十月，诏令明堂奉仁宗配享时，礼院奏乞与两制同议。仁宗皇帝配侑明堂，钱公辅等奏曰：“三代之法，郊以祭天，而明堂以祭五帝。郊之祭，以始封之祖有圣人之德者配焉。故《孝经》曰：‘昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’又曰：‘孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。’以周公言之，则严父也；以成王言之，则严祖也。后世失礼，不足考据，请一以周事言之。臣窃谓圣宋崛起，非有始封之祖也，则创业之君是为太祖矣。太祖则周之后稷，配祭于郊者也；太宗则周之文王，配祭于明堂者也。此二配至重，万世不迁之法也。真宗则周之武王，宗乎庙而不祧者也。虽有配天之功，而无配天之祭。未闻成王以严父之故，废文王配天之祭而移于武王也。仁宗则周之成王也，虽有配天之功，而无配天之祭，亦未闻康王以严父之故，废文王配天之祭而移于成王也。以孔子之心推周公之志，则严父也；以周公之心摄成王之祭，则严祖也。严祖严父，其义一也。下至于两汉”

译距离圣人时代非常遥远，明堂配祭的礼制，东汉的做法较为得当。在西汉时期，汉武帝开始营建明堂，并以高祖刘邦配享，后来又以景帝配享。汉武帝之后便没有相关记载了。在东汉时期，汉明帝开始建立明堂，并以光武帝配享，后来汉章帝、汉安帝之后便没有相关记载了。在最初确立配享的朝代，恰好符合“严父”的说法，等到时移世易，章帝、安帝也没有改变这一做法，这最为接近古制且符合礼法。到了唐朝，在唐中宗时期，以高宗配享；在唐玄宗时期，以睿宗配享；在唐代宗永泰年间，以肃宗配享。礼官杜鸿渐、王淮等人都不推究阐明经书的训诫，力求契合古初的礼制，反而随声附和这种议论，来迷惑当时的君主，这种弊端延续至今，牢固得不可破除。在唐仁宗初年，还有提出这种议论的人，认为配享上天的祭祀应当是太宗。当时没有一个人提出异议，所以导致宗周的典礼在圣明的时代未能彰显，而唐朝的曲解经义之学流弊于后人。希望陛下深切诏令有关部门，广泛咨询群贤，使配享上天的祭祀不固执于“严父”之说，而“严父”的道理也不专用于配享上天，遵循宗周的典礼，废除唐朝的曲解经义之学。治平元年正月，皇上于是又诏令台谏官及讲读官与两制官员再次详细审定，上报结果。

译《宋史·礼志》记载，观文殿学士孙抃等人说：“《易经》称先王制作音乐，推崇德行，进献于上帝，以配享祖考。大概祖考都可以配享上天，这与《孝经》的说法相符，不能说一定要严格尊崇父亲。祖考都可以配享郊祀与明堂，但位置不同，不能说严祖与严父的意义是一样的。虽然周朝没有听说废除文王配享而移给武王，废除武王配享而移给成王。然而《易经》中配享父考，以及《孝经》中严父的说法，历代沿袭遵守，并非没有道理。魏明帝在明堂祭祀文帝，以配享上帝，史官认为当时两汉的制度都还存在，那么魏朝对制度的增减就可以知道了，也不能说章安之后配享祭祀没有传承，就认为从未严父。唐朝到本朝讲求此事不少，之所以不敢有所差异，是因为除了周孔之言外没有别的依据。现在认为《我将》这首诗，是在明堂祭祀文王时歌唱的，怎么知道不是孔子删诗时保留周朝全盛时期的颂歌，被管弦演奏时单独选取的呢。仁宗继承皇位守成，使天下安定太平，四十二年的功德可谓极盛了。现在祔庙之初，压制他不能配享上帝，这非常不利于宣扬严父的大孝。谏官司马光、吕诲说：‘孝子的心，谁不想尊崇他的父亲？圣人制定礼仪作为极限，不敢超越。’《诗经》说：‘思念文德的后稷，能够配享上天。’又说‘我将祭祀文王于明堂’，在此之下都不见于经典。前汉以高祖配享上天，后汉以光武帝配享明堂，由此看来，如果不是建立邦国、开辟疆土、创造华夏基业的人，都没有配享上天的经文依据。所以即使是周朝的成王、康王，汉朝的文帝、景帝、明帝、章帝，他们的德行功业并非不美好，然而不敢推举他们配享上天，是为了避讳祖宗。孔子认为周公有圣人的德行，成就了太平的功业，制定礼仪制作音乐，而文王恰好是他的父亲，所以引用这个来证明圣人的德行没有比孝更大的，以此回答曾子，并不是说凡是拥有天下的人都应当尊崇他们的父亲以配享上天然后才叫孝。近代祭祀明堂的人，都用自己的父亲配享上帝，这是错误地解释《孝经》的意义，而违背先王的礼仪。景祐年间，以宋太祖为帝者的祖，比作周朝的后稷；宋太宗、真宗为帝者的宗，比作周朝的文王、武王。那么祭祀真宗于明堂以配享上帝，也没有违背古礼。仁宗虽然功德丰厚美好，恩泽遍及四海，但不在二祧（远祖）的位置，议论者却想舍弃真宗而让仁宗配享，恐怕不符合《祭法》，诏令听从孙抃的议论。御史赵鼎请求依次迁移真宗配享雩祭，太宗配享祈谷、神州，沿用唐朝旧例。学士王珪等人认为天地大祭有七种，都以始封受命创业之君配享神灵作为主祭。明堂采用古时严父的道理，以最近的父亲配享。所以在真宗时，以太宗配享；在仁宗时，以真宗配享。现在则以仁宗配享。仁宗开始罢免太宗明堂的配享。太宗先前已经配享雩祀、祈谷及神州之祭，本来并非依次迁移。现在明堂既然采用严父的道理，那么真宗配享上天的祭祀按礼应当罢免，不应当再分派雩祭的配享。”

《王博文传》记载，博文的儿子王畴升任给事中，当时诏令近臣议论仁宗配享祭祀的旧例。冬至夏至祭祀昊天上帝、皇地祗，以宋太祖配享；正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祭祀神州地祗，以宋太宗配享；正月上辛祭祀感生帝，以宣祖配享；季秋大享明堂，祭祀昊天上帝，以真宗配享。而学士王珪等人与礼官上奏议论，认为季秋大享应当以仁宗配享，以符合严父的道理。知制诰钱公辅独自认为仁宗不应当配享祭祀。王畴认为王珪等人的议论遗漏了真宗不能配享，钱公辅的议论遗漏了宣祖、真宗、仁宗都不能配享，在礼意上不安妥，于是上奏议论说：“请求依照王珪等人的议论，奉仁宗配享明堂，以符合《大易》配享父考的说法，《孝经》严父的礼仪；奉迁真宗配享孟夏雩祀，以仿效唐贞观、显庆旧例；太宗依旧配享正月上辛祈谷、孟冬祭祀神州地祗，其余依照本朝旧例。这样则历代圣君都一同配享，对上超越昊天，深厚的恩泽流传光芒，圣德宽裕万世祭祀。如果一定按照钱公辅的议论，则使四位圣君陷入失礼，引导陛下不孝，违背经典、违背古制，没有比这更严重的了。”因此钱公辅不高兴，而朝廷认为王畴议论事情有补益，皇帝与执政大臣都对他器重赏识。升任翰林学士，尚书礼部侍郎，同提举诸司库务，几个月后拜授枢密副使。

【顾我钧《严父配天论》：周公的礼仪，是依据祭祀天帝而设立配享的。孔子《孝经》中的言论，是依据论述孝道而涉及到配享天帝的。它们的事体，语势本来就不相同。宋朝钱公辅以及司马文正公辨析得很详细，也足以破除严父配天的疑惑了。然而孙抃的谄媚言辞，最终被依允。太严重了！愚陋的见识，只知道以私情为孝，却不知道以礼仪为孝。圣人制作礼仪，意义各有取用。冬至郊祀上天，是一阳开始生发的时候，所以以始封的祖先配享。季秋大享，是万物宣告成熟的时候，所以以成功的祖先配享。这种义理类别，明显没有可疑之处。所谓成功的祖先，是归属于创业者呢？还是归属于守成者呢？在创业的时候，他们的功业固然已经成就了。即使有成康、文景，不过是继承前人的基业而延续秩序，并没有增加什么。即使在守文的君主，防备基业苟且偷安，也没有立刻导致大的败坏。怎么可以代替他们配享天帝呢？现在一定要把大功的成就，归美于父亲，这必定是开创以来有

译毁弃先人的基业而失去天下，后来的人兴起并光复它，像汉光武帝那样是可以的。如果先世并没有失去基业，却将功劳归于父亲，这是诬蔑。诬蔑祖先来尊崇父亲，罪过就太大了。况且人人都有父亲，由父亲向上追溯，创业的祖先，关系必然越来越远，血缘必然越来越疏，这是人之常情。圣人只根据功德来判定，使得后来的子孙即使经历万代也不忘记祖先，这是恭敬的极致。既然对血缘最疏远的祖先都如此恭敬，那么血缘逐渐亲近的祖先，没有不恭敬的也就可想而知了，难道还担心他们不恭敬父亲吗？所以说：这是用来教导孝道的。现在却逐渐改变这种做法，废除祖先而以父亲替代，那么将来传给儿子之后，必定会废除父亲而以自己替代，这是不言而喻的。由此说来，那么明堂配享的制度，反而是用来教导不孝的。父亲们的功德虽然有所不同，宋仁宗不能说不是像周成王、周康王、汉文帝、汉景帝那样的人。但是一旦提出“严父”的说法，礼制的本意就已经丧失了，又不能因为父亲的优劣来决定是否配享。假使宋英宗当时能听从两位大臣的建议，专门让太祖配享皇天，太宗配享上帝，那么宋朝的祭祀典章，后世百代都可以遵循了。却因姑息私情，甘愿听从孙抃的请求，沿袭不止，到了绍兴年间，配享上帝的竟然是徽宗，这就像周室东迁之时，废掉文王而配享幽王一样。这与周公“严父”的道理，相差多远啊！

译蕙田按：礼院两制以及司马光、吕公的议论，卓然得礼之正道，朱熹也赞同他们的观点。可惜这些意见没有被采纳，反而听从了抃的议论。赵鼎、王畴调停迎合，不过是沿袭唐代陈旧的谬论罢了。这在明堂飨帝、宗祀条中已经详细说明了。

治平四年九月，在明堂举行大享之礼，以英宗配享。

《文献通考》记载：治平四年七月【此时神宗已经即位】，翰林学士承旨张方平等人上言：“季秋在明堂大享，请让英宗皇帝配享神位作为主祭，以符合尊崇父亲的心意。”皇帝下诏恭敬地依从。

《神宗本纪》记载：熙宁四年九月辛卯日，在明堂大飨，以英宗配享，赦免天下罪人，内外官员按等级晋升。

《文献通考》记载：熙宁四年六月，皇帝下诏今年季秋在明堂举行祭祀，冬至不再举行南郊之礼，恩赏就在明堂礼成后施行。

太常礼院上言，皇帝亲自祭祀明堂，只有昊天上帝、英宗皇帝以及五方帝，由皇帝亲自献祭。五人帝、五官神位，就命令分献官献祭，皇帝依从。蕙田按：宋朝的南郊祭祀，沿袭五代陋习，惯例有恩赦赏赐，当时的君主对此感到苦恼，但迫于悍卒索要恩赏，长久以来一旦不满足他们的欲望，就会喧哗闹事想要生变。所以虽然知道这不合礼制，却不能改变。这次用明堂祭祀代替南郊祭祀，可以说是失礼，但恩赏却依旧如故，这也是有所迫不得已吧？

《宋史·乐志》熙宁年明堂祭祀乐歌二首：

英宗奠币，诚心安定于皇圣考，能够配享上帝，永远表达孝思，昭明进献美好的币帛。

酌献徳安，英明的声威超越古人，德行施予百姓，确实有序地举行宗庙祭祀，迎接尊贵的神灵。

《神宗本纪》记载：元丰三年七月丁亥日，罢除群神在明堂从祀。九月辛巳日，在明堂大飨，以英宗配享，赦免天下。

《玉海》记载：元丰三年七月丁亥日皇帝下诏：远而尊的是祖，就祭祀于圜丘而配享天；近而亲的是祢，就祭祀于明堂而配享上帝。圜丘祭祀天，就对应超越诸神；明堂就只祭祀上帝而已。历代以来，合宫所配既违背经义，又混杂了六天的说法，我非常不赞同。在明堂祭祀英宗以配享上帝，其余从祀的群神全部罢除。

《礼志》记载：元丰年间，详定礼文所言，祭祀天帝于南郊，以天道对待他，那么即使配享的帝用犊礼，所谓“帝牛不吉，就把它当作稷牛”就是这个意思。在明堂享祭天帝，以人道对待他，那么即使是天帝也用太牢，《诗经》所谓“我将我享，维羊维牛”就是这个意思。自从梁代使用特牛，隋、唐沿袭它，都用特牲，这不是所谓以人道享祭上帝的意思。皇祐、熙宁年间所说的犊与羊豕都不符合礼制，现在亲自祭祀上帝、配帝、五方帝、五人帝，请分别使用牛、豕各一头。太常礼院上言，今年明堂祭祀尚在慈圣光献皇后三年丧期之内，请像熙宁元年南郊旧例，只有祭祀用乐、卤簿、鼓吹、宫架、诸军音乐都具备，而不作警跸，只鸣金钲、鼓角而已。从此凡是国家有变故，都采用这个制度。六月皇帝下诏说：“历代以来，合宫所配，混杂了先儒六天的说法，我非常不赞同。将来在明堂祭祀英宗皇帝，只配享上帝，其余从祀的群神全部罢除。”详定礼文所言：“查《周礼》有称昊天上帝，有称上帝，有称五帝的，其实只是一个帝而已。将来在明堂祭祀英宗，应该配享昊天上帝及五帝，想要把这个修入仪注。”又根据知太常礼院赵君锡等人的奏状：“查《周官》掌次职说：‘王大旅上帝，就张设氊帐。’查祭祀五帝，就设置大次、小次。又司服职说：‘祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕；祭祀五帝也一样。’明白上帝与五帝不同，那么宗祀文王以配享上帝的，不可以兼配五帝。”自从郑玄的学说兴起，才有六天的说法，而这件事不见于经书。晋泰始初年，议论者开始认为这是错误的，于是在明堂只设置昊天上帝一个神位而已。唐显庆礼也是这样。请求依从诏书，在明堂祭祀英宗，只配享上帝，以符合尊崇父亲的心意。又请求用莞席代替藁秸，用蒲越，用玉爵代替匏爵，其豆、登、簋、爼、尊、罍都使用宗庙的器物，只是不行祼礼，不用彞瓒，罢除爟火及设置褥垫，上帝席用藁秸，配帝用蒲越，都在上面加褥垫，饮福受胙，等到三献终了，都依从了。监察御史里行王祖道上言：“前诏认为六天的说法是错误的，现在又想兼祀五帝，这也是六天啊。礼官想要去掉四圭，而废除祭祀神的玉，特别失去了事天的礼制。希望重申前诏，以纠正万世的错误，并下诏详定合用的圭璧。”详定礼文所言：“宋朝祀天礼，用苍璧，那么燎玉也用苍璧。礼神用四圭有邸，那么燎玉也用四圭有邸。而议论者想要用苍璧礼神，用四圭有邸，从燎义上没有主张。开宝《开元礼》祭祀昊天上帝及五帝于明堂，礼神燔燎都用四圭有邸。现在诏书只祭祀上帝，那么四圭有邸自然不应当设置，应该像南郊礼神燔燎都用苍璧。又请求在文徳殿宿斋，祭日的早晨穿通天冠、绛纱袍，到大次改穿祭服行事，像郊庙之礼。”

《文献通考》杨氏说：《孝经》说：“从前周公在南郊祭祀后稷以配享天，在明堂宗祀文王以配享上帝。”

译而注疏家谈论明堂的，都说祭祀五帝。那么上帝与五帝，是相同呢？还是不同呢？山阴黄度说：“昊天上帝，是天的总称。五帝是分别主宰四时的神。周人在圜丘祭祀天，在明堂祭祀上帝，都是为了报答根本。在四郊祭祀五帝，是为了酬谢它们化生万物的功德。”《大宗伯》篇说用洁净的祭品祭祀昊天上帝，而不说祭祀五帝，其中的道理就可以知道了。由此看来，那么在明堂祭祀上帝，就是祭祀天，而不是祭祀五帝。而注疏家谈论明堂的，都说祭祀五帝，这种说法是从什么时候开始的呢？遭遇秦朝毁灭学术，专用夷狄的礼仪。汉朝兴起沿袭秦朝的四畤，增加为五畤。从此以后，郊祀采用新垣平的话，就祭祀五帝；明堂采用公玉带的话，就祭祀五帝；都以五畤为主，不知道有上帝和五帝的区别。成帝即位，采用匡衡的说法，改革郊祀。第二年，匡衡因事获罪被免官，众人大多说不应变动祭祀，于是恢复甘泉泰畤和雍五畤像原来一样。在明堂祭祀五帝，从汉武帝首先实行。光武帝中兴以后，才开始建立明堂。明帝、章帝、安帝遵循实行没有改变，大致以汉武帝汶上明堂为法则，不知道周人在明堂祭祀上帝的本意。因此汉朝儒者注释明堂的，都说祭祀五帝，大概是因为他们见闻习以为常的缘故。后来晋朝泰始年间有人说：“明堂、南郊应当撤去五帝的座位，只设立昊天上帝一位。”不久，韩、杨进言：“根据汉、魏的旧例，兼祀五帝，没有只祭祀一位天的。”最终恢复明堂五帝的座位，这又是习以为常汉、魏旧例的缘故。还有更严重的，唐朝开元年间，王仲丘上奏说：“洁净地祭祀上帝，符合经义；而五帝一起祭祀，实行已久，请求两种礼仪并行，以成就大享的意义。”本朝皇祐年间，宋祁上奏：“以上帝、五帝两种礼仪并存，以表明圣人尊崇上天、供奉神灵的意义，不敢有所删减抑制。”在明堂祭祀上帝，是周朝的礼仪；在明堂祭祀五帝，是汉朝的礼仪。合并周、汉的礼仪一起使用，既一起祭祀五帝，又祭祀上帝，其中的道理何在？这种说法，由王仲丘首创，被宋祁沿袭，后来谈论礼仪的人，习以为常见闻，又将遵循这个作为不可改变的经典，可知研究天的学问不明，众儒惑于古今同异，而不知道如何决断，实行久了，而没有觉察它的错误。于是我们神宗皇帝圣学高明，洞见周人明堂以文王配享上帝的深意，屏除废弃邪说，果断实行，不以为疑。如果不是聪明睿智、不被迷惑到极点，谁能做到这样呢！

译蕙田按：这一年详定礼文所讨论的礼仪，其中符合礼制的有六点：祭祀天帝使用太牢，这是第一点；只有祭祀大典才用音乐，其余场合虽然备有乐器但不演奏，这是第二点；宗庙祭祀上帝不兼祭五帝，这是第三点；使用宗庙的祭器，这是第四点；不使用灌礼，也不用彝瓒，这是第五点；废除爟火，这是第六点。因为神宗有卓越的见识，特别废除了群神从祀，成为一时的宏大举措，所以礼臣也就引用经典来证实这种做法，从而逐渐接近礼制，这都是因为有引导的缘故。杨氏论述祭祀天和祭祀五帝的区别，义理正大，引证详明，即使圣人复活，也不能改变。后来明太祖听从朝廷大臣的建议，“六天五帝”的说法被彻底清除，这是千古快事，难道不是各位儒者的议论开了先河吗？经术的功效竟然如此之大。

又按：明堂兼祭上帝和五帝，从汉元封五年开始祭祀明堂，即祭祀太一和五帝。太一在汉代是最尊贵的天神，也就是上帝。所以这种说法本来就不是王仲丘首创的。

元丰六年，详定礼文所上言：“本朝亲自祭祀明堂，在大庆殿习仪，接近于亵渎，恳请在尚书省习仪，以远离神灵表示恭敬。”《哲宗本纪》记载：“元祐元年九月辛酉日，在明堂举行大享，以神宗配享，赦免天下。”

《文献通考》诏书说：“明堂礼仪结束后，皇帝驾临紫宸殿，群臣请安，不奏报祥瑞，登楼只举行肆赦仪式，称贺一并取消。这是因为太常寺上言，司马光去世的缘故。”

《宋史·吕希纯传》记载：元祐年间祭祀明堂，打算沿用皇祐年间的旧例，同时祭祀天地百神，都以祖宗配享。吕希纯说：“皇祐的礼仪，事情不经见。嘉祐年间已经厘正，到元丰年间，只以英宗配享上帝，全部废除从祀的群神，符合严父之义。请求遵循这个模式。”朝廷听从了他的建议。

四年八月，太皇太后下诏：“今后明堂大礼，不要让百官拜表称贺。”九月戊寅日，在垂拱殿致斋。辛巳日，在明堂大享，赦免天下，百官加恩，赏赐士庶，九十岁以上的高龄老人。

《礼志》记载，此前三省上言，查天圣五年南郊旧例，礼仪结束后行劳酒之礼，如同元防的仪式。现在明堂礼仪结束后，请太皇太后驾临会庆殿，皇帝在殿内行恭谢之礼。百官称贺完毕，升殿赐酒，太皇太后不允许。

《文献通考》太皇太后下诏说：“皇帝临朝执政，海内安宁。每季秋五月，再次举行宗祀，以享天心。回顾我有什么功劳，能获得这种福分？现在有关部门依据天圣年的旧例，修治元防的盛大礼仪，将使文武百官在庭院称庆。我自临朝决断万机，只敬畏难道要以菲薄的德行，自比章献皇后的英明？况且皇帝在禁中致贺，群臣在宫门左侧奉表。礼仪文辞已经具备，还有什么可求的？前朝的旧仪，我不敢接受。将来明堂礼仪结束后，不再接受称贺。百官都在内东门拜表。”

六年，太常博士赵叡上言：“本朝亲自享祀的礼仪，自从明道年以来，就把大庆殿作为明堂。至于有关部门代理祭祀的地方，还寄寓在圜丘。我见南郊斋宫有望祭殿，请求在那里行礼。”朝廷听从了他的建议。

《哲宗本纪》记载：绍圣二年九月辛亥日，在明堂大享，赦免天下。《礼志》记载：元符元年，尚书左丞蔡卞上言：“每年大享明堂，就在南郊望祭殿行礼，制度狭隘狭窄，不足以表达严事之意。现在新建南郊斋宫端诚殿，确实是天子洁斋奉祠及会见群臣的地方，高明深邃，可以享神，在这里行礼，于义理相合。”起初，元丰年间的礼官认为明堂寄寓在大庆路寝，另外请求建立，以尽严奉，但没有时间讲求。到这时，蔡京为相，才把库部员外郎姚舜仁的明堂图议上呈，诏令依照所定的规划营建。第二年正月，因为彗星出现在东方，废除了大观元年的大享，仍然寄寓在大庆殿。

《乐志》元符亲享明堂十一首

皇帝升降仪安，严父配天孝乎？明堂与奠，升阶降音，以将天步有节，帝容必庄。辟公宪之礼，无不臧。上帝位奠玉币，镇安圣能享帝。孝克事亲于皇宗祀，盛节此陈，何以荐防？二精有炜，何以致祥？上天鉴止。

神宗奠币，信安。合宫礼备，时维哲王，堂筵四敞。明德馨香，圣孝来格，降福穰穰。承承继继，万祀其昌。奉爼禧安，奕奕明堂。天子即事，奠我圣考，配于上帝。凡百有职，畴敢不只爼洁牲肥？其登有仪。

上帝位酌献庆安。惟礼不渎，所以严亲；惟孝不匮，所以教民。陟配文考，享于大神。重禧累福，祚裔无垠。配位酌献德安。隆功骏德，两有烈光。陟配宗祀，惠我无疆。

退文舞，迎武舞，穆安。舞以象功，乐惟崇德。文经万邦，武靖四国。一张一弛，其仪不忒。神鉴孔昭，孝思维则。

亚献穆安，于昭盛礼，严父配天，尽物尽诚，莫匪吉蠲，重觞既荐，九奏相宣，神介景福，亿万斯年。

饮福胙安，莫尊乎天，莫亲乎父。既享既侑，诚申礼举。戞击堂上，八音始具。天

译子亿龄，饮神之助。

彻豆钦安，穆穆在堂，肃肃在庭。于显辟公，来相思成。神既歆止，有闻无声。锡我休嘉，燕及羣生。

译归大次休息安顿，有奕奕明堂，万方按时防守，宗子圣考作为帝的配享，乐舞斟酌虞代典礼，遵循周志厘定事务，既成于皇来暨，蕙田案元符虽罢享，而乐章先已撰定，故《宋史》编入，今从之。

《文献通考》徽宗崇宁四年，诏令营建明堂，已测量土地聚集工匠，等待到来年，取防兴后，明年因彗星出于西方，于是诏令罢建。

《宋史·徽宗本纪》：大观元年九月辛亥，大飨明堂，赦免天下。乐志：「大观宗祀明堂五首」。

奠玉币，镇安。与神明交接，内心为贵，外在表达其文采，也效法精意。嘉玉既陈列，将用来量币。肃肃雝雝，惟帝之对。有邦事神，享帝为尊。内心致徳，外示弥文。嘉玉效珍，荐以量币。恭钦伊何？惟以宗祀。

配位奠币，信安。肇祀明堂，告成大报。颙颙只祗，率见昭考。涓选休辰，斋明朝夕。于维皇王，孝思罔极。酌献孝安。若昔大猷，孝思维则。永言孝思，丕承其徳。于昭明威，侑于上帝。赉我思成，永绥福祉。

配位酌献大明，于昭皇考大明体神宪章文思宜民宜人，严父之道，陟配于天，躬行孝告，有孚于先。

礼志：九月，大享于明堂，犹寓大庆殿。

徽宗本纪，政和五年秋七月丁丑，诏建明堂于寝殿之南。八月己酉，以秘书省地为明堂。

礼志政和五年诏宗祀明堂以享上帝寓于寝殿礼葢云阙崇宁之初尝诏建立去古既逺歴代之模无足循袭朕刺经稽古度以九筵分其五室通以八风上圆下方参合先王之制相方视址于寝之南僝工鸠材自我作古以称朕昭事上帝率见昭考之心既又以言者明堂基宜正临丙方近东以据福徳之地乃徙秘书省宣徳门东以其地为明堂又诏明堂之制朕取考工互见之文得其制作之本夏后氏曰世室堂脩二七广四脩一五室三四歩四三尺九阶四旁两夹窗考夏后氏之制名曰世室又曰堂者则世室非庙堂脩二七广四脩一则度以六尺之歩其堂脩十四歩广十七歩之半又曰五室三四歩四三尺者四歩益四尺中央土室也三歩益三尺木火金水四室也每室四户两夹窗此夏制也商人重屋堂脩七寻崇三尺四阿重屋而又曰堂者非寝也度以八尺之寻其堂脩七寻又曰四阿重屋阿者屋之曲也重者屋之复也则商人有四隅之阿四柱复屋则知下方也周人明堂度以九尺之筵三代之制不相袭夏曰世室商曰重屋周曰明堂则知皆室也东西九筵则东西长南北七筵则南北狭所以象天则知上圆也名不相袭其制则一唯歩寻筵广狭不同而已朕益世室之度兼四阿重屋之制度以九尺之筵上圆象天下方法地四户以合四序八窗以应八节五室以象五行十二堂以听十二朔九阶四阿每室四户夹以八窗享帝严父听朔布政于一堂之上于古皆合其制大备宜令明堂使司遵图建立于是内出图式宣示于崇政殿命蔡京为明堂使开局兴工日役万人京言三代之制脩广不相袭夏度以六尺之歩商度以八尺之寻而周以九尺之筵世毎近制每广今若以二筵为太室方一丈八尺则室中设版位礼器已不可容，理当增广。今从周制，以九尺之筵为度。太室脩四筵【三丈六尺】广五筵【四丈五尺】共为九筵。木火金水四室，各脩三筵益四五【三丈一尺五寸】广四筵【三丈六尺】共七筵益四尺五寸。十二堂古无脩广之数，今亦广以九尺之筵。明堂〇堂各脩四筵【三丈六尺】广五筵【四丈五尺】左右个各脩广四筵【三丈六尺】青阳总章各脩广四筵【三丈六尺】左右个各脩四筵【三丈六尺】广三筵益四五【三丈一尺五寸】四阿各四筵【三丈六尺】堂柱外基各一筵【九尺】堂总脩一十九筵【一十七丈一尺】广二十一筵【一十八丈九尺】蔡攸言明堂五门诸廊结瓦，古无制度。汉唐或葢以茅，或葢以瓦，或以木为瓦，以夹纻漆之。今酌古之制，适今之宜，葢以素瓦而用琉璃縁里及顶，葢鸱尾缀饰，上施铜云龙。其地则随所向甃以五色之石，栏楯柱端以铜为文鹿或辟邪象。明堂设饰杂以五色，而各以其方所尚之色。八窗八柱则以青黄緑相间。堂室柱门栏楯并涂以朱。堂阶为三级，级崇三尺，共为一筵。庭树松梓桧，门不设防。殿角皆垂铃。诏以〇堂犯祖讳，取平在朔易之义，改为平朔门，亦如之。仍改敷祐门

译左边的叫左敷佑，左边承天门叫右敷佑，右边承天门叫平秩。更衣的大次叫齐明殿。

译《文献通考》记载，明堂中的青阳、总章、玄堂、太室这五座殿堂，都悬挂了皇帝亲笔题写的匾额。

惠田按语：明堂的规制，自汉代以后，屡次议论，屡次更改，从未有像政和年间朝廷颁布的图式那样，将九室通作五堂室，台阶、屋角、屋宇、门窗、方圆、长短宽窄，都符合经典、契合传记的。其旨趣在于选取相互参证的文献，探求制作的根本，因此细致周全，毫发无憾，而汉唐那些浅陋的说法不被采纳。至于辨析世室不是宗庙，重屋不是寝宫，夏、商、周三代的名称不相沿袭，只有步数、筵席的宽狭有所不同，尤为确切。只是说寝室以南为地，距离太近，与淳于氏的说法不合。然而宗祀、告朔、朝会、布政，天子常常亲自临视，自然应当以国中为是。那么，这个议论可以作为考证三王制度而不谬误，等待百世而不迷惑的依据了。这与现今考定的图式恰好相合，详见前文《宫室制度》条。

又按语，当时增加丈尺，是古今权宜之计，自然可以斟酌采纳。这就是所谓不因人废言。

《徽宗本纪》：政和七年，明堂建成。八月癸亥日，下诏明堂一并祭祀五帝。九月辛卯日，在明堂举行大飨礼，赦免天下囚犯。十月乙卯日初一，初次驾临明堂，颁布历法、施行政令。

《礼志》：政和七年四月，明堂建成，有关部门请求在明堂常规性地举行视朔、听朝。下诏说明堂专门用于配享天帝和严父，其余事项全部移到大庆殿、文德殿。群臣五次上表陈请，才听从他们的建议。礼制局进言：在冬至祭祀天神，在夏至祭祀地祇，这是固定的日期，不需要占卜。季秋祭祀天帝，以先王配享，有固定的月份，而没有固定的日期。礼仪规定，常规的祭祀不占卜，但占卜日期，所谓的占卜日期，就是占卜辛日。大概月份有上辛、次辛，请求以吉利的辛日为准。又进言：《周礼》规定，祭祀昊天上帝，就穿大裘、戴冕；祭祀五帝也如此。祭祀先王则穿衮服、戴冕。大概是在大裘冕时举出正位，以显示配位；在衮冕时举出配位，以显示正位。用天道来侍奉，就举出卑位以彰显尊位。大裘象征道，衮冕象征德。明堂用人道享祭上帝，请求穿衮服、戴冕。郊祀的正位铺设蒲越，明堂的正位和配位铺设莞席。大概取用《礼记》所说的“莞簟之安”，请求明堂的正位和配位都使用莞席。又《周礼》用苍璧礼敬上天，又说用四圭有邸来祭祀上天、旅祭上帝。然而解说的人认为，礼敬神灵在祈求神灵之前，祭祀神灵在礼敬神灵之后。大概是一次祭祀而同时使用。夏季祭祀方泽，两圭有邸与黄琮并用，明堂大享时苍璧及四圭有邸也应当并用。在圜丘、方泽手持两圭，则插在大圭中；手持大圭，则奠下两圭。礼经规定祭祀大神祇、享祭先王，一如明堂亲自祭祀，应当如上礼仪。其正位和配位，请求各用笾二十六、簠八、簋八、登三、铏三、柶、槃、神位席、币篚、祝篚、玉爵、反坫、瑶爵、牛羊豕鼎各一，以及局、豆、毕、茅幂、爼六大尊、山尊、着尊、牺尊、象尊各二、壶尊六，都摆设而不斟酒。尊器加上幂盖，牺尊、象尊、壶尊、牺罍、象罍、壶罍各五，加上勺和幂盖。御用的槃、匜各一，以及篚、勺、巾。饮福受黍豆一，用玉装饰。饮福受胙的爼一。亚献、终献的盥洗罍爵、洗爵，以及篚、勺、巾各一。神厨鸾刀一。又进言：明堂使用牺牲而不设庶羞之鼎。查元丰礼制，明堂牺牲正位和配位各用牛一、羊一、豕一。宗祀只用三鼎，而不设庶羞之鼎。其爼也只用六。宗庙祭祀五齐三酒，有摆设而不斟酒的，如酒正所说的“以法共五齐三酒，以实八尊”就是这样。有摆设而斟酒的，如司尊彞所说的“醴齐缩酌、盎齐涚酌、凡酒脩酌”就是这样。现在太庙、明堂的使用，请求用大尊盛泛齐、山尊盛醴齐、着尊盛盎齐、牺尊盛缇齐、象尊盛沈齐、壶尊盛三酒，都作为不斟酒的尊器。又用牺尊盛醴齐作为初献，象尊盛盎齐作为亚献，都陈列在阼阶之上，牺尊在西，象尊在东。壶尊盛清酒作为终献，陈列在阼阶之下，都作为斟酒的尊器。尊器三套，其副手备用，以防匮乏。明堂虽然严父，但配享天帝和上帝，是为了祈求天神而礼敬他们，应当同郊祀一样，使用礼敬天神六变之乐，以天帝为尊。皇祐以来，以大庆殿为明堂，奏请在文德殿致斋，礼成后在紫宸殿接受祝贺。现在明堂新建，应当在大庆殿奏请，在文德殿致斋，礼成后接受祝贺。宿斋奏严，本是为了警戒防备。仁宗下诏明堂直通端门，所以斋宿之夜暂时罢免。现在明堂在寝宫东南，不与端门直通，将来宗祀大庆殿，斋宿在皇城外，不设卤簿仪仗。其警戒部队请求列在大庆殿门之外。王者在郊外祭祀上帝，以祖配享；在明堂祭祀，以祢配享。现在有关部门行事，却寓居在端诚殿，未尽礼仪之意。请求在非亲祀的年份，有关部门行事也在明堂，改仪仗使为礼卫，卤簿使为礼器，桥道顿递使为礼顿，大礼礼仪二使仍沿旧制。又设置季秋大享，登歌并用方士。起初礼部尚书许光凝等人议论，明堂五室祭祀五帝，而王安石认为五帝是五精之君，昊天的佐助，所以分位于五室与享明堂。神宗下诏只以英宗配帝，全部去除从祀的群神。陛下开创宏大的规制，得其时制，位五

译皇帝在五室祭祀，既然没有用父亲配享的嫌疑，只祭祀五帝，又没有群神从祀的亵渎。那么神考（宋神宗）在前废除六天祭祀，陛下在后确立五室祭祀，其道理是一致的。于是下诏废除从祀，亲自祭祀五室。不久又下诏，每年季秋举行大享，亲自祭祀明堂，如同孟月朝献的礼仪，废除由有关部门代理祭祀以及五位使者的仪仗等。随后太常寺呈上明堂祭祀的仪制：皇帝在别殿散斋七日，在内殿致斋三日。有关部门在斋明殿设置大次，在明堂东阶下设置小次。祭祀当天，行事官、执事官和陪祀官在殿下列班，东西相对。皇帝穿着衮冕，太常卿、东上閤门官、太常博士在前引导。礼部侍郎奏报中严，外办。太常卿奏请行礼，太常卿奏报礼毕。礼部郎中奏报解严。其中的礼器、牺牲、酒食、奠献、玉币、升烟、燔首、祭酒、读册、饮福、受胙，以及乐舞等，都依照宗祀明堂的仪制。行事官、执事官和陪祀官，都在前十日于明堂接受誓戒。行事官、执事官致斋三日，前一天都穿着朝服，列班省视祭品。祭祀当天都穿祭服，陪位官致斋一日。祭祀前两天，仍奏告神宗配享。从此直到宣和七年，每年都亲自祭祀明堂。

译《文献通考》礼制局列上关于明堂的七项建议：第一，古代每逢初一必定告祭宗庙，表示不敢专断，请求今后视朝听朔，必先奏告，以体现继承先帝遗志的意思。第二，古代天子背靠屏风面向南方朝见诸侯，听朔则各自随其方位，请求从今以后皇帝驾临明堂正南向之位，颁布政令则随月份而驾临明堂，闰月则居于门中。第三，《礼记·月令》记载天子居住在青阳、总章等地方，每月的礼仪不同，请求查考《月令》中十二堂的规制，修定每月的时令，让有关部门奉行执行。第四，《月令》以季秋之月为来年接受朔日之日，请求每年十月在明堂接受新历，退朝后颁布给各郡国。第五，古代天子背靠屏风，公、侯、伯、子、男以及蛮、夷、戎、狄四方边远国家的君主，各自按内外尊卑排列位次，请求从今以后元旦、冬至及朝会，都驾临明堂，辽国使者依照宾客之礼，藩属国各自随其方位站在四门之外。第六，古代以明堂为颁布政令的宫室，从今以后如果有皇帝手写的诏书，都请求先在明堂宣示，然后张贴在宗庙殿堂并颁布天下。第七，赦书和德音旧制在文德殿宣示，从今以后请求如果不是登楼大赦，都在明堂宣读。九月下诏颁布朔日政令，从十月开始，该月皇帝驾临明堂平朔左个，向天下颁布天运政治及八年戊戌岁的历数。百官穿着常服站在明堂之下，皇帝从内殿出来，背靠屏风坐在明堂，大晟乐奏响，百官在堂下朝见，大臣登阶进呈所颁布的时令，左右丞两人跪请交付外朝施行，宰相秉承皇帝旨意批准，左右丞于是下授颁政官，颁政官接受并宣读完毕，出阁门奏报礼仪结束，皇帝离开御座，百官才退下，从此作为常制。《玉海》记载：政和七年六月，明堂建成，皇帝亲自撰写上梁文及明堂颂。七月二十三日，下诏将明堂制度编类成书，与《明堂记》互为表里。十一月，皇帝驾临明堂朝见百官。

秦蕙田按语：礼制局所议定的度数、仪节与古制略有出入。凡是占卜辛日、穿着衮冕、铺设莞簟、插带玉圭、手持玉圭、放置玉圭，以及笾豆、尊铏、酒齐、乐舞、颁朔、布政、朝见诸侯等，都可以依据作为典章准则。只有亲自祭祀五室，终究是不合礼制的；而登歌使用方士，是不合经义的。可惜其书未能保存下来，后代子孙不能遵循实行。

《宋史·徽宗本纪》：重和元年四月，下诏每年季秋亲自祭祀明堂，如同孟月朝献礼。九月辛巳日，在明堂举行大飨【《文献通考》作辛卯】秦蕙田按语：依据本纪，应当是辛巳，《文献通考》的“卯”字错误。

宣和元年九月辛酉日，在明堂举行大飨。二年九月辛亥日，在明堂举行大飨。三年九月辛未日，在明堂举行大飨。四年九月辛酉日，在明堂举行大飨。五年九月辛酉日，在明堂举行大飨。六年九月辛巳日，在明堂举行大飨。七年九月辛巳日，在明堂举行大飨。

《钦宗本纪》：靖康元年春二月丙午日，废除明堂，颁布朔日政令。《刘豫传》：绍兴五年七月，刘豫废除明堂改为讲武殿，暴风连续多日。

秦蕙田按语：政和年间的明堂，最符合古制。刘豫一朝兴起就废除了它，适宜上天之心不顺从。可惜啊！

五礼通考卷二十八

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考>

钦定四库全书

五礼通考卷二十九

刑部尚书秦蕙田撰

吉礼二十九

明堂

《宋史·高宗本纪》：绍兴元年九月辛亥日，在明堂合祭天地，太祖、太宗一同配享，大赦天下。

《礼志》记载：绍兴元年礼部上言：本朝冬季祭祀大礼，神位有六百九十，行事官有六百七十多员。如今卤簿仪仗、祭器法物散失殆尽，不能全部实行。宗庙行礼，又不及天地明堂之礼，可以举行并实行。请求下诏让有关部门讨论后上报。礼部、御史、太常寺上言：仁宗时的明堂以大庆殿作为明堂，如今请求在常御殿设置神位行礼。于是下诏说：“开始称颂吉礼，已经体现在三年一次的郊祀；再次考订旧章，应当间或举行九筵的祭祀。趁着秋成万物，整理古代上仪；会合天地一同祭祀，升祖宗一同配享。”于是于九月十八日行礼。在此之前绍兴初年，权礼部尚书胡直孺等人上言：本朝配祀从英宗开始，以近考配享。司马光、吕诲争辩，认为这是贬低祖先而抬高父亲，然而最终没能改变王珪、孙抃的谄媚言辞。其后神宗说：“周公宗祀在成王之世，成王以文王为祖，那么明堂不是以考配享就很明白了。”王安石也回答说是错误引用了《孝经》中严父的说法。可惜当时没有辨正的人。如今有人说：“后稷是周朝的祖，文王、武王是二祧；高祖是汉朝的祖，孝文、孝武特别尊崇两朝，都是子孙世世代代所奉承的。”太祖是帝者的祖，太宗、真宗适宜作为帝者的宗。皇祐年间以一祖二宗并配享的议论出于此。胡直孺等人听说前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂。大概古代的帝王如果不是建立邦国、开拓疆土的人，都没有配享天的祭祀。所以虽然周朝的成王、康王，汉朝的文帝、景帝、明帝、章帝，他们的德行功业不是不美好，然而子孙不敢推举他们配享天，是为了避讳祖宗。宋朝开创基业的君主，是太祖。太祖就是周朝的后稷