五礼通考卷一百二十四

译田畯所祈求的应当是同一天，只是神位不同、礼仪有别，但所用的音乐是相同的，所以将它们连在一起说罢了。田祖就是《郊特牲》中所说的“先啬”，是同一个神。《诗经·小雅·甫田》说：“弹奏琴瑟，敲击鼓乐，来迎接田祖，祈求甘霖，保佑我的稷黍丰收，让士女们得以饱食。”〇：田祖，就是先啬。郑玄笺注：设置音乐来迎祭先啬，说的是在郊外祭祀之后开始耕作。孔颖达疏：《郊特牲》的注解说：先啬大概是神农。《周礼·春官·籥章》的注解说：田祖是开始耕田的人，指的是神农，这是同一个神。开始教导开辟农田的称为田祖，首先从事稼穑的称为先啬，神化其农业功绩的称为神农，名称不同而实质相同。因为神农开始开辟农田，所以称为田祖；而后稷也有农田的功绩，又有侍奉尊者的职责，祭祀尊神时可以兼及卑神，所以在祭祀田祖的时候，后稷也一同受祭。何氏《世本古义》认为神农是田祖，但经传中没有明确的文字记载。王安石认为活着时担任田正，死后成为田祖，就像乐官死后成为乐祖一样，用乐祖来类推田祖，在道理上是比较接近的。

译《礼记·郊特牲》：“主祭先啬【注：先啬，如同神农氏】。”

《诗经·周颂·载芟》序：春天藉田耕作并祈求社稷【疏：《载芟》这首诗，是春天藉田耕作并祈求社稷之乐歌。说的是周公、成王太平盛世之时，君王在春季亲自藉田以鼓励农业，又祈求社稷，使得获得年丰岁稔。诗人叙述其丰收之事，而创作了这首歌】。

陈氏《礼书》引《国语》说：“司空在藉田处修筑祭坛。”《汉旧仪》记载，春季开始向东耕作，官府祭祀先农，用一头牛、一头羊、一头猪作为太牢。先儒认为先农就是神农。在田地所在处立坛祭祀，其制度如同社坛。后汉藉田仪，正月开始耕作，常在乙日祭祀先农。祭祀完毕才到耕位。晋代用太牢祭祀先农。宋代元嘉年间，选择宫室震位之地，整治千亩田地，中间开辟阡陌，将先农坛立于中阡西陌之南，御耕坛立于中阡东陌之北。将要耕作时，前一晚在耕坛上搭设青色帷帐。耕作之日，用太牢祭祀先农，礼仪如同帝社。后魏太武帝天兴年间，祭祀先农用一只羊。北齐藉田时在陌南阡西建造祠坛，宽三十尺，四面有台阶，三重围墙，四面开门。正月上旬辛日后的吉利亥日，在坛上祭祀先农神农氏，没有配享。太宗亲自祭祀先农，在千亩田藉田耕作。武则天改藉田坛为先农坛。神龙初年，祝钦明上奏说：“《祭法》记载，君王为自己立社叫王社。先儒认为这个社在藉田之中。《诗序》说：‘春天藉田而祈求社稷’，就是这个意思。”于是将先农坛改为帝社。然而先农就是《礼》所说的先啬。历代所祭，有的用太牢，有的用羊，有的用乙日，有的用亥日，大体都不违背礼制。那将先农坛改为帝社，这在经书中没有依据，只是附会《诗序》来立论罢了。”

明代蒋德璟《先农考》引《诗》：“载芟”，春天藉田而祈求社稷。正义说：周公、成王太平之时，君王亲自耕作藉田，以鼓励农业，又祈求社稷，使得获得年丰岁稔，所以序言推究其多获的缘由。经文则主要说年成丰收，不及藉田和社祭，所以经与序有差异。《月令》：孟春，天子亲自耕作帝藉；仲春，选择吉日命令百姓立社。大司马在仲春搜田，献禽以祭社。那么天子祈求社祭，也是在仲春，与耕作藉田月份不同，却连在一起说的，是因为都在春季，所以用“春”来总括。《祭法》说：“君王为百姓立社叫防社，君王为自己立社叫王社，也叫帝社。”这两个社都应该在春季祈求。但这是为百姓祈求祭祀，文义应当以防社为主。那稷与社共同祭祀，也应当是防社和泰稷。郑玄认为王社在藉田之中。汉代设立官社，文帝命令官府祭祀先农。晋武帝下诏恢复二社。北齐及隋又改称先农。唐神龙年间，礼官祝钦明议：“因为礼典中没有先农的文字，先农与社本是一神，胡乱改作，请求将先农坛改为帝社坛，以符合礼经王社之义。”到开元定礼，又采纳齐隋的议论，复称先农。宋代陈祥道说：“先儒说王社建于藉田。然而《国语》‘王藉’则司空除坛，农正陈藉。礼制上历代所祭只是先农而已，没听说祭社。”《诗》说：“春天藉田而祈求社稷”，不是说社稷建于藉田。现在考察祝钦明说：“先农就是社。”陈祥道说：“社是社，先农是先农，藉田所祭的是先农，不是社。”他们的说法不同，但其重农报本的意义是一致的。蕙田案：先农是开始教人造田的人，是人鬼；社是土神，截然不同。《诗》序是说两祭都唱这首诗，不是说藉田而祭社。陈用之的说法很对，祝钦明的议论不对，蒋氏并存两者混淆了。

坛制考：虢文公说，藉田的制度，司空在藉田处修筑祭坛。汉文帝在田地所在处立坛，其制度如同社坛。宋代在宫室震位之地，八里外整治千亩，中间开辟阡陌，将先农坛立于中阡西陌之南。梁代将藉田移至建康北岸，筑兆域如同南北郊。齐代在陌南阡西建造祠坛，周长三十六尺，四面有台阶，三重围墙，四面开门。又在外面建大营。唐高宗改藉田坛为先农坛，神龙初年又改先农坛为社坛，在坛西立帝稷坛，礼仪同太社，只是不备五色，有差异。坛高五尺，方五丈，四面出台阶，颜色为青。宋代先农坛高九尺，宽四十步，装饰以青色，两重围墙。元代坛制同社坛，纵横十步，高五尺，四面出台阶，颜色为青。每面开櫺星门。本朝坛在藉田之北，高五尺，宽五丈，四面出台阶。

蕙田案：郑康成说，王社在藉田。《国语》说，司空在藉田处修筑祭坛。坛而说“除”，似乎是临时之事，而与社坛不同。况且耕作藉田在南郊，社在宗庙右侧。郑氏的说法，恐怕不准确。

祭祀与耕作同日，考察祭祀先农的礼仪与亲自耕作同日，礼制中没有明文。只有《周语》说：“农正陈藉礼”，而韦昭注说“陈藉礼者，是祭其神为农祈求”。到汉代，在藉田之日祭祀先农，而其礼仪才开始显著。《汉旧仪》：“春季耕作藉田，官府祭祀先农，百官都跟随，设置藉田令丞。”东汉藉田仪：“正月开始耕作，常在乙日祭祀先农。”

译在农田之中。”先农的祭祀已经完成，便在那片土地上耕作。从晋、魏到唐、宋，这一礼仪从未废止。政和年间，将祭祀先农降为中祀，命令有关部门官员主持仪式，只举行皇帝亲自耕作的礼仪。南宋南渡之后，又恢复皇帝亲自祭祀。元代皇帝不亲自前往，只是命令有关部门官员代理事务罢了。明太祖亲自祭祀并躬身耕作，才开始恢复古代的礼仪。后来改为中祀，只派遣应天府的官员致祭，不再设置配享的祭祀。完成亲自耕作后，只有在登基之初举行耕耤礼时，才亲自祭祀。

译右边是关于祭祀先农的内容。

《周礼·天官·内宰》记载：“早春时节，内宰告知王后率领六宫中的妇人，培育穜稑的种子，然后献给君王。”【注：六宫之人，指夫人以下分别居住在后宫六宫中的妇人。古人让后宫收藏种子，因为她们有生育繁衍的祥瑞象征，必须培育后献给君王，以示能够养育而不使损伤败坏，并且以此辅助君王耕种，供给禘郊祭祀之用。郑司农说：“先播种后成熟叫做穜，后播种先成熟叫做稑。”君王应当在耤田进行耕种，元认为《诗经》所说的“黍稷穜稑”就是此意。】

【史氏浩说：凡是穜稑的种子，一定要让后宫妇人培育，是想让她们也懂得耕种收获的艰难。】

【郑氏锷说：经文说三农生产九种谷物，本来不只一种，唯独对于穜稑的种子却三次提及。司稼辨别后悬挂在乡里，舍人悬挂在岁时，内宰在早春培育，都以穜稑来说，可知穜稑并非九种谷物本身。郑司农说先种后熟叫穜，后种先熟叫稑。说培育穜稑的种子，那么凡是九种谷物中或先种后熟、或后种先熟的，都培育它们。看诗人有黍稷穜稑的说法，是说黍稷有先后之分，那么就知道不是指穜稑为谷物本身了。】

《春秋》襄公七年，左氏传：“惊蛰时节举行郊祭，郊祭之后进行耕种。”【疏：《月令》祈谷之后，就选择日子耕种，也在正月。】

《礼记·月令》：“孟春之月，天子在元日向上帝祈求谷物丰收，于是选择元辰。”【疏：“甲、乙、丙、丁等称为日，子、丑、寅、卯等称为辰。耕种用亥日，所以说元辰。知道用亥日，是因为阴阳式法中，正月亥为天仓，因为耕种之事所以用天仓。卢植、蔡邕都说：“郊祭天是阳，所以用日；耕耤是阴，所以用辰。”元，就是善。郊祭虽然用日，也有辰，但日吉利，主要耕种之用，辰也有日，但辰为主。皇氏说：“正月建寅，日月会合在亥，所以耕种用亥。”不知是否正确？方氏慤说：“元日，就是善日。择日，是有司的事；用日，是天子的事。凡是日子都选择后才使用。然而前文说用，后文说择，是因为尊卑的顺序，并且互相完备。所以择元辰的文字，下面就说天子亲自承载耒耜，那么择日显然不是天子的事。日为阳，辰为阴。祈谷于天，是为了成就万物，所以日用辛；耕耤于地，是为了完成功业，所以辰用亥。】

蒋氏德璟不采用亥日考《月令》孟春择元辰。解释说：元辰，是祈谷郊祭后的吉辰。十二支称为辰，郊祭天是阳，所以用辛日；耕耤是阴，所以用亥辰。知道用亥日，是因为正月亥为天仓，因为耕种之事所以用天仓。《周语》：“立春之日，农祥晨正，到二月初吉，君王灌鬯而行耤礼。”汉文帝用亥日耕耤，祭祀先农；明帝在二月耕种，章帝在正月乙日耕种。晋武帝在正月丁亥，宋文帝在正月上辛后的吉亥。齐武帝时，王俭说亲耕用立春后亥日，经典没有明文规定。何佟之说：“少牢馈食礼，禘太庙用丁亥。”郑玄认为不必丁亥，现在如果得不到丁，就用己亥、辛亥，只要有亥，就可以。梁天监年间议书说：“在殷仲春耤田，理应在建卯，于是改用二月。”唐朝用孟春吉亥，宋朝用正月上辛后亥日。政和年间议礼局说：“孟春亲耕，下太史局择日，不必专用吉亥。”元朝用孟春吉亥，本朝在仲春选择吉日行事。

蕙田按：《月令》孟春之月，天子在元日祈谷于上帝，于是选择元辰躬耕帝耤；仲春之月，选择元日命令民众社祭。郑注：以元日祈谷为上辛郊天，元辰为郊后吉辰，元日命民社为祀社日用甲。《王制》：耆老都朝见庠序，元日习射。上功孔疏：以元日为择善日。《虞书》舜典：正月上日，在文祖接受禅让。月正元日，舜到文祖。孔注：上日，是朔日；月正，是正月；元日，是上日。孔疏：上日，是日中最上；元日，是日中最长。元日还是上日？如礼文：月吉日，又变文言吉月令辰也。有人问：同样是元日，在《舜典》中认为是朔日，在《王制》中认为是善日，在《月令》中或为辛日，或为甲日，又为元辰、为吉辰，那么也是善日。说法不一，似乎不如都解释为善日。回答说：解释元为善，元日叫做善日，那么元年也叫善年吗？《月令》既有元日，又有元辰，日与辰自有区别。康成因祈谷与命社的文字，所以引用《郊特牲》：郊用辛，社用甲，来解释。这不是元日的正训。然而郊用辛，社用甲，虽然出于秦汉诸儒的附会，而社日用甲，正与择元日命民社相合。大概考察一下：元，是始；元日，是日的开始；元辰，是辰的开始。春官冯相氏掌管十二个月、十二个辰、十个日。所以子，是十二辰的开始；甲，是十日的开始；而每月朔日也是一月之日的开始。

译起初。元辰只有一个，而元日有两个，并非只有子日才能称为元辰，而是朔日和甲日都可以称为元日。《舜典》《王制》以及《月令》中祈谷的元日都是朔日。祈谷直接使用朔日，所以说天子在元日（举行仪式），而不说选择耕耤用子日，因此称之为元辰并说要选择；命民社使用甲日，所以也称之为元日并说要选择。问：既然如此，那么在元旦举行祈谷的郊祀可以吗？答：按照周代的制度来说，那是三月的朔日，并非元旦；在殷代是二月的朔日，在夏代才是元旦。夏、殷两代的礼制已经无法考证了。然而万物本源在于天，而百姓的大事在于农业，那么在元旦向上帝祈谷，本来也是没有不可的。

译天子亲自拿着耒耜，把它放置在车右勇士与驾车人之间，率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种。

方氏慤说：“帝借，大概是借田。因为用它来供给上天的祭品，所以称为‘帝’；因为借用民力来完成耕作，所以称为‘借’。”

陈氏《礼书》中关于耕车的记载：《周礼》中的木路车，不用皮革牵引，只是用漆涂饰罢了。《汉书·地理志》记载耕车有三重车盖。《东京赋》说：“农舆路木。”薛综说：“这就是所谓的耕根车。”然而晋武帝和梁代乘坐木路车，宋文帝和唐代乘坐耕根车，有三重车盖。而《唐六典》记载木路车是赤色车体，耕车是青色车体，那么木路车与耕根车略有不同。考察《周礼》，田仆掌管驾驭田路车去田猎和巡视边邑。郑玄说：“田路，就是木路车。”田，指田猎；鄙，指巡视县鄙。那么天子在郊外耕借，大概乘坐的是木路车吧？

蒋氏德璟《耤田考》。耤字，《周礼》写作“借”，《礼记》写作“借”，《诗经·载芟》的小序也写作“借”，《说文解字》写作“耤”。《大明会典》也写作“借”。《周礼·天官·甸师》掌管率领其属员耕种王借田，按时收获，以供给祭品。注说：“借的意思是借。”《月令》说孟春时节选择吉日亲自耕种帝借田。注说：“元辰，是郊祀后的吉日。帝借，是为天神借用民力所治理的田地。借田供给上天祭品，所以说为天神借用民力。”郑玄笺说：“借的意思是借。借用民力来治理它。”孔颖达正义说：“君王役使百姓，本是常事，而称之为借，是说这块田地的耕种本应当由君王亲自去做，但因为处理政事、治理百姓无暇顾及，所以借用别人的力量来完成自己的功绩。”《汉书·孝文借田》应劭说：“借田千亩。”这是典借之田。臣瓒说：“亲自耕种、亲自采桑，为天下人做表率，本来不应该用‘假借’来称呼。然而凡是说典借的，是指做事设立法规并记录下来，或者追述前人的言论，称为典法。这块籍田位于公地，年年耕垦，为什么以‘籍’为名？如果因为事情记载在典籍中就命名为借田，那么天下的事情没有不是记载在典籍中的，为什么唯独这里得到籍名？”瓒关于亲耕的文字就说：“不得假借。”难道借田千亩，是天子亲自耕种的吗？《说文解字》说：“耤，帝耤千亩。古人役使百姓如同借用人力，所以称为耤。”从耒，昔声。通作耤。韦昭说：“借用民力治理它，以供奉宗庙，并且用来劝勉表率天下，使百姓致力于农业。”卢植说：“借就是耕。”《左传》中鄅人借稻，所以知道借就是耕。瓒说：“借就是踩踏耕耘。”颜师古说：“瓒说得对。”如今《会典》写作“借”，大概是依据《说文解字》。

《祭统》说：天子在南郊亲自耕种，以供给祭品；诸侯在东郊亲自耕种，也以供给祭品。注说：东郊是少阳之地，是诸侯的象征。疏说：郑玄说：王借田在远郊，所以由甸师氏掌管；天子属太阳，所以在南；诸侯属少阳，所以在东。然而借田都在东南方向，所以天子说南，诸侯说东。

方氏慤说：东南是阳地，南又是盛阳之地，所以天子在南郊耕种，冕冠用红色丝绳，也是因为这个原因。东是少阳之地，所以诸侯在东郊耕种，冕冠用青色丝绳，也是因为这个原因。这又是隆重与简略的区别。

《祭义》说：天子为借田千亩，戴着冕冠系着红色丝绳，亲自拿着耒；诸侯为借田百亩，戴着冕冠系着青色丝绳，亲自拿着耒。

方氏慤说：耕种必须穿戴冕冠，是为了表示对这件事的恭敬。

《月令》说，天子推土三次，三公推土五次，卿和诸侯推土九次。疏说：根据《国语》“王耕，王一发，班三之”，贾逵注：“班是次序，指公卿大夫。王之下各是上面的三倍。王推一次，公推三次，卿推九次，大夫推二十七次。”方氏慤说：“有的用三，有的用五，有的用九，是根据贵贱来区分劳逸的差别。而且耕种是阳事，所以每次都用奇数。”这里说天子推三次，而《春秋》外传说王耕一拨，大概是一拨土而推三次，其实是一样的。

《国语·周语》说：古时候太史顺应时节观察土地，阳气郁积充满，土气震动兴起，农祥房星在清晨正中，日月到达天庙营室，土地于是脉络发动。注说：覛，看；瘅，厚；愤，积；盈，满；震，动；发，起；农祥，房星；晨正，是说立春那天早晨房星在正南方，是农事的征兆，所以说“农祥底止”；天庙，营室；孟春之月，日月都在营室，脉理；《农书》说：“春天的土地覆盖着旧的草根，可以防备耕种者急于发动。”在立春前九天，太史告诉稷说：“从今直到二月朔日，阳气一起蒸腾，土壤润泽将要发动，如果不震动不改变，脉络就会充满灾祸，谷物就不能生长。”稷把这话报告上去。注说：先，是立春之前；初吉，是二月朔日；《诗经》说：“二月初吉”；烝，升；膏，土润；其动，润泽欲行，震动；渝，变；眚，灾；说阳

译阳气一同上升，泥土松软将要松动，应当及时发动来改变转移这种气，否则就会脉满气结，反而造成灾害疾病，谷物也就无法生长，用太史的话告诉君王。君王说：“太史率领阳官命令我管理农事说：‘距离现在还有九天，泥土将会一同松动，君王应当恭敬斋戒祓除，监督农事不要违背土地适宜种植的特性。’”君王于是命令司徒全面告诫公卿百官和百姓，司空在籍田清理祭坛，命令农大夫全面告诫农具的使用。在耕种之前五天，乐官报告说有和顺的风到来，君王就进入斋宫，百官处理事务的人各自进入斋戒所斋戒三天。君王于是沐浴洁净，饮用甜酒。到了耕种的日期，郁人进献香酒，牺人进献甜酒，君王用香酒灌地，饮用甜酒，然后出行，百官和百姓全部跟随。到了籍田，后稷监督，膳夫和农正陈列籍田的礼仪，太史辅助君王，君王恭敬地遵从。君王耕种一耜，依次是它的三倍。百姓耕种完千亩田地，之后后稷检查农功，太史监督；司徒检查百姓，太师监督。完毕后，宰夫陈列宴席，膳宰监督。膳夫辅助君王，君王品尝，太牢依次品尝，百姓吃完食物。

译陈氏《礼书》：耕坛【掌次掌管国家所有张设帷帐的事务，因此耕坛大概是有帷帐的】《国语》说：“司空在藉田修筑祭坛，而宋国有御耕坛，位于中阡东、陌北。将要耕作时，在耕坛上预先搭设青色的帷帐。”北齐在藉田一顷地的中间，贯通阡陌修筑祠坛，又在外面设置御耕坛。后梁有亲耕台，位于祭坛东侧，皇帝亲自耕作完毕后，登台观看公卿推耒耕作。而晋代以及北齐、隋、唐的皇后亲自养蚕，也有祭坛。由此可见，古代亲自耕作田地，设有耕坛，司空修筑祭坛，不仅仅只修筑先农坛而已。

《礼记·月令》：返回后在大寝宫执持酒爵，三公、九卿、诸侯、大夫都侍奉在侧，称为“劳酒”【注：耕作完毕后宴饮，用来慰劳群臣。大寝，即路寝，御指侍奉】

《国语·周语》：仲山父说：“王在藉田治理农事，在农闲时狩猎，除草收割也在藉田进行。”

《礼记·月令》：季秋之月，于是命令甸师收藏帝藉田的谷物，收入神仓，恭敬谨慎务必整肃【注：帝藉，指天子亲自耕作的千亩田；收藏祭祀用的谷物，称为神仓，重视祭祀谷物的储备】

《国语·周语》：“在藉田储存，在东南方播种并收藏。”

《周礼·天官·甸师》：下士二人，府一人，史二人，胥三十人，徒三百人【注：王在孟春亲自耕作帝藉田，天子推三下，公推五下，卿和诸侯推九下，庶人最终完成千亩田的耕作，庶人指徒三百人】叶氏《礼经会元》：耕作藉田以教导诸侯尽孝，《周官》说甸师率领属员耕作除草，按时将谷物收入，难道只是交给有关部门吗？成王对于农事没有不亲自参与的，诗人歌颂他，一则说“曾孙来止”，二则说“曾孙来止”，成王对于民田尚且亲自莅临，何况藉田呢？甸师也只是陈述他的职责罢了。《内宰》说王后率领六宫人员培育种稑的种子，献给王，注解说王应当在藉田耕作，地官舍人也说按时辨别种稑的种子以供给王后，春季献种，那么王亲自耕作藉田就可以知道了。既然天子亲自耕作，那么天下谁不勤于耕作？通过耕作藉田来供给祭祀谷物，那么天下谁不勉励尽孝？那千亩田地如果有荒废的，就让它供给萧茅瓜果等祭品，又足以向天下展示没有荒废的土地；那三百徒役在耕作藉田之余，就让他们从事砍柴薪火、内外膳食等劳役，又足以向天下展示没有防备百姓（即不滥用民力）。所以说耕作藉田是天下的重大教化。

陈氏《礼书》：天子在南郊正阳之位设立千亩藉田。戴冕冠系朱红色纮带，因为朱色是正阳之色。诸侯在东郊少阳之位设立百亩藉田。戴冕冠系青色纮带，因为青色是少阳之色。时节则是仲春，《春秋传》说：“惊蛰后郊祭，郊祭后耕作，就是这样。”日期则是刚日，《月令》说：“于是选择吉日，就是这样。”祭祀则是内在祈求社稷，外在享祭先农。《诗》说：“春季耕作藉田并祈求社稷。”《国语》说：“膳夫和农正陈列藉田礼仪，就是这样。”礼仪则是王后率领六宫人员在宫内赞助事务，司空、后稷、太史、瞽师、郁人、牺人、膳夫、农正、司徒、太师在宫外赞助事务。《周礼》：内宰告知王后率领六宫人员，培育种稑的种子，献给王。《国语》说：“太史告知后稷，司空修筑祭坛之类，就是这样。”亲自装载耒耜，如同农夫出疆一样。装载必定放置在保介和御者之间，又明确表明劝勉农事。王必定推三下，即所谓的一拨。三公推五下，卿和诸侯推九下，即所谓的班三之。《月令》所说的是推的数目，《国语》所说的是人数。庶人最终完成千亩田的耕作，是甸师所率领的徒役。返回后在大寝宫执持酒爵，公卿诸侯大夫都侍奉，称为劳酒。这是春耕的结束事务。至于夏季除草秋季收割，王又前往。《国语》所说的除草收割也在藉田，就是这样。考察礼仪，蜡祭合祭万物并索求享祭，则是群小祀。其礼仪主祭先啬，先啬即先农。王戴元冕祭祀，那么耕作藉田祭祀先农，其服饰为元冕就可以知道了。《小司徒》：“凡小祭祀供奉牛牲，进献其肉。”郑氏认为小祭祀王戴元冕所祭祀的，那么祭祀先农使用牛牲就可以知道了。王的藉田由甸师掌管，而诸侯也有甸人，那么诸侯的礼仪与王大致相同。

右耕耤之礼

《汉书·文帝本纪》：后二年春正月丁亥，诏书说：农业，是天下的根本。开辟藉田【应劭说：古代天子耕作藉田千亩，为天下率先。藉，是帝王典藉的常制。韦昭说：藉，借也。借民力来治理，以供奉宗庙，并且用来劝勉率领天下，使致力于农业。臣瓒说：景帝诏书说：‘朕亲自耕作，皇后亲自养蚕，为天下率先。’本来以亲身参与为义，不能以假借为称。藉指蹈藉（亲自踩踏耕作）。】师古说：瓒的说法是对的。“《国语》说：宣王即位不耕作千亩藉田，虢文公劝谏，这就明确藉不是假借的意思了。”朕亲自率领耕作，以供给宗庙祭祀的谷物。

《通典·汉旧仪》：春季开始亲自耕作藉田，官府祭祀先农，用一头太牢，百官都跟随【先农，即神农。《五经要义》说：在田所立坛祭祀，其制度如同社坛】赏赐三辅地区二百里内的孝悌力田者、三老谷物万斛，建立藉田仓，设置令丞，谷物都用来供给天地宗庙群望的祭祀，作为祭祀谷物。

蕙田案：应劭《汉官仪》说：“天子登上祭坛，公卿耕作完毕，啬夫下种。藉田也称帝藉，也称

译耕借，也叫东耕，也叫亲耕，也叫王耕。

译十三年春季，二月甲寅日，皇帝下诏说：“我亲自率领天下人耕种田地，以供给祭祀用的谷物，有关部门要备齐礼仪。”

《汉书·景帝本纪》二年诏书说：“我亲自耕种以供奉宗庙的祭祀谷物，为天下人做出表率。”《汉书·武帝本纪》征和四年，皇帝在钜定县耕种【应劭说：钜定是齐国的一个县】。

《汉书·昭帝本纪》始元元年春季，皇帝在钩盾弄田耕种【应劭说：当时皇帝年仅九岁，还无法亲自耕种，皇帝借用钩盾宦官近署的地方，所以前往尝试耕种，作为戏弄玩耍。臣瓒说：西京旧事记载，弄田在未央宫中。颜师古说：弄田是指宴饮防卫之地的田地，是天子戏弄玩耍的地方，并非因为昭帝年幼才创立这个名称】。

六年春季正月，皇帝在上林苑耕种。

《后汉书·明帝本纪》永平四年春季二月辛亥日，诏书说：“我亲自耕种借田，以祈求农事丰收。”

《续汉书·礼仪志》记载：正月开始耕种，祭祀完毕后，向先农神报告祭祀。

《后汉书·明帝本纪》十三年春季，二月，皇帝在借田耕种，礼仪结束后，赐给观看的人食物。

十五年春季，二月，皇帝向东巡狩。癸亥日，皇帝在下邳耕种。

《礼仪志》记载：正月开始耕种，白天漏壶上水时，初次接纳执事人员，报告祭祀先农神。《祭祀志》记载：各县邑常在乙未日在乙地祭祀先农神。

《南齐书·乐志》记载：章帝元和元年，元武司马班固上奏使用《周颂·载芟》来祭祀先农神。

《章帝本纪》元和二年二月乙丑日，皇帝在定陶耕种。诏书说：“三老，是尊贵的长者；孝悌，是美好的品行；力田，是勤劳的表现。国家非常嘉许他们。赐给他们丝帛，每人一匹，勉励他们率领农事。”

三年春季正月辛丑日，皇帝在怀县耕种。

《礼仪志》记载：正月开始耕种，白天漏壶上水之初，接纳执事人员报告祭祀先农神。已经享用耕种时的祭品，有关部门请求举行仪式，就位于耕种之位。天子、三公、九卿、诸侯、百官依次耕种，推行的数量依照周代的法度。力田种各自耙土完毕后，有关部门报告事情完毕。在这个月令规定的日子，各郡国的太守、国相都劝勉百姓开始耕种，依照礼仪。各种出行出入都鸣钟，都奏乐。如果有灾祸，有其他缘故，或者请求降雨、停止降雨，都不鸣钟，不奏乐。

《图书集成》记载：顺帝永建年间，黄琼上疏请求举行借田礼，皇帝听从了他的建议。黄琼说：自从皇帝即位以后，没有举行借田礼，黄琼认为这是国家的大典，不应该长久废弃，于是上疏奏道：“自古以来的圣帝明王，没有不恭敬地举行明祀，增加福祥的，所以必定亲自举行郊庙的礼仪，亲身承担借田的辛劳，以率先于百姓，劝勉农功。从前周宣王不耕种千亩，虢文公认为这是大的讥讽，最终遭受姜戎的灾难，终究损害了中兴的名声。私下看见陛下遵循考察古道的宏大基业，体现恭敬严肃以顺应天时，奉行元道怀柔百神，早晚在道路上接触尘埃，昼夜聆听政务以防范百姓。虽然《诗经》歌颂成汤的不懈怠，《尚书》记载美文王的不暇进食，确实不能超过。现在宗庙祭祀刚刚结束，而祈求谷物洁净斋戒的事情，近在明天。我担心左右的人，不想屡次劳烦圣上，认为亲耕的礼仪可以废除。我听说先王制定典章，借田有固定的日子，司徒全都告诫，司空清除祭坛，提前五天，有和风的应验。君王进入斋宫，享用甜酒，携带农具，确实是重视它。自从癸巳日以来，接连刮西北风，甘霖没有聚集，寒凉仍然凝结。迎春在东郊，既然没有亲自参加，先农的礼仪应当自己勉励，以迎接和气，以招致时风。”《易经》说：“君子自强不息，这就是它的道理。”奏书呈上，皇帝听从了他的建议。

《后汉书·献帝本纪》兴平元年二月丁亥日，皇帝在借田耕种。《三国志·魏书·武帝本纪》建安十九年春季正月，开始耕种借田。二十一年三月壬寅日，曹操亲自耕种借田。

《明帝本纪》太和元年春季二月辛未日，皇帝在借田耕种。

五年春季正月，皇帝在借田耕种。

《晋书·礼志》记载：魏朝虽然天子耕种借田，但缺少诸侯百亩的礼仪。等到武帝末年，有关部门上奏：“古代诸侯耕种借田百亩，亲自拿着农具以供奉社稷宗庙，以劝勉率领农功。现在各位诸侯王治理封国，应当依照修习耕耤的礼仪。”然而最终没有施行。

《武帝本纪》泰始四年正月丁亥日，皇帝在借田耕种。

《礼志》泰始四年，有关部门上奏耕种祭祀先农神，可以让有关部门举行仪式。诏书说：“古代的圣王亲自耕种帝借，以供给郊庙的祭祀谷物，并且用来训导教化天下。近代以来，耕耤只限于几步之中，空有慕古的名声，曾经没有供给祭祀训导农事的实际，却有百官车马徒众的费用。现在遵循千亩的制度，应当与各位公卿士人亲身经历稼穑的艰难，以率先天下。主管官员详细制定其制度，下诏在河南处理田地于东郊之南，洛水之北。如果没有官田，随宜便换，但是不得侵犯百姓。”于是皇帝乘坐木辂车去耕种，用太牢祭祀先农神。自从武帝之后，这件事就废除了。

《武帝本纪》：泰始八年正月癸亥日，皇帝在借田耕种。十年正月辛亥日，皇帝在借田耕种。

《哀帝本纪》：兴定二年二月癸卯日，皇帝亲自在借田耕种。

《舆服志》记载：金根车，是天下亲耕时所乘坐的，把耒耜放在车轼上。《礼志》记载：江左元帝将要修习耕借，尚书符问：“借田至尊，应该亲自祭祀先农神吗？”不贺循回答：“汉代的仪制没有明确记载至尊亲自祭祀的条文。然而《周礼》记载王者祭祀四望，则穿毳冕；祭祀……”

译在社稷的五祀中，则穿着絺冕。这样做并不是违背祭祀亲人应当亲自主持的原则。应当设立两仪。””注释说贺循所上的仪注，又未能详尽妥当，事情最终没有实行。后来哀帝想要恢复这一典礼，也未能成功。

译《宋书·礼志》记载：宋文帝元嘉二十年，太祖皇帝将要亲自耕种，因为这项礼仪很久没有举行，于是命令何承天撰定仪注。史学生山谦之已经私下搜集整理，便以此上奏皇帝。于是皇帝下诏说：“国家以百姓为根本，百姓以粮食为天。一个农夫停止耕种，饥饿的人必然随之而来。粮仓充实，礼节才能兴盛。近来各地贫困消耗，家中没有隔夜之粮。阴阳稍微失衡，人们就心怀忧愁困苦。年成如果不丰收，疾病匮乏就会遍布家家户户。这确实是因为政治德行未能取信于民，才导致这种弊端；或许也是因为耕桑事业不够广泛，地利大多被遗弃。地方长官不明白教化引导的方法，百姓忘记了勤勉本分的道义。长久地想着如何救济，日夜挂怀。虽然法令屡次下达，终究没有人受到惩戒或鼓励，却坐等庄稼滋长繁殖，这怎么可能实现呢？有关部门应当颁布施行旧有条令，务必尽力督促考核，那些游手好食的人，都要让他们依附于农事。考核勤勉与懒惰，执行惩罚与奖赏，劝勉考察能者，严厉对待劣者，增加升降黜陟的力度。古代顺应时节、观察土壤，来教导农耕。皇帝亲自耕种借田，恭敬地供奉祭祀用的谷物。仰望前代君主，思考遵循美好的典章。现在可以量度安排千亩田地，考察上吉的时辰。朕将亲自率领百官，在郊外甸地行礼，希望至诚朴素，恩惠遍及百姓。”于是斟酌各种条令，制定图注。在立春前九天，尚书宣布内外各使，随局办事。司空、大司农、京尹令尉，在度宫时辰，距离宫墙八里之外，整治千亩田地。开辟田间小路，在中阡西陌南面建立先农坛，在中阡东陌北面建立御耕坛。将要耕种时，提前在耕坛上设置青幕。皇后率领六宫的人，选取稑种的种子，交给借田令。耕种那天，太祝令用一头牛、一羊、一猪的太牢之礼祭祀先农，礼仪如同帝社。孟春之月，选择上辛日后的吉亥日，皇帝乘坐耕根三盖车，驾着苍色的四匹马，树立青旗，戴着通天冠，青帻，穿着朝服青衮带，佩戴苍玉。藩王以下至六百石官员，都穿青色衣服。只有三台、武卫不耕种，不改变服饰章纹。车驾出宫，礼仪如同郊庙。到达借田，侍中跪奏，皇帝下车临坛。大司农跪奏：“先农已经享用，请皇帝亲自耕种。”太史令赞曰：“皇帝亲自耕种，三推三返。”于是群臣依次耕种：王公五等开国诸侯五推五返，孤卿大夫七推七返，士九推九返。借田率领他的属吏耕完一亩，洒下种子立即覆土。礼仪完毕，于是颁布到州郡县，都完备地举行这些礼仪。

元嘉二十一年春天，皇帝亲自耕种，于是在借田中建立先农坛。位于阡西陌南，高四尺，方形二丈，设有四面台阶。台阶宽五尺，外面加筑矮墙。距离阡陌各二十丈。车驾未到之前，司空、大司农率领太祝令及众执事人员，在天亮时用太牢之礼告祭。祭器使用祭祀社稷的祭器。祭祀完毕，将剩余的胙肉分给奉祠的人。旧典中，先农又常列于郊祭之中。

《孝武帝本纪》：大明四年正月乙亥，皇帝亲自耕种借田。《明帝本纪》：泰始五年春正月癸亥，皇帝亲自耕种借田。《通典》：齐武帝永平年间，耕种借田使用丁亥日，派御史乘坐马车，装载耒耜，跟随五辂。

《南齐书·礼志》：武帝永明三年，有关部门上奏：“来年正月二十五日丁亥，可以祭祀先农，当天皇帝亲自耕种。”宋元嘉、大明以来，都使用立春后的亥日。尚书令王俭认为：“亥日耕种借田，经典中没有记载，请广泛讨论商议。”兼任太学博士的刘蔓议论说：“礼制规定，孟春之月，立春迎春，又在这个月以元日祈求谷物，又选择元辰亲自耕种。皇帝借田，卢植说：‘礼制，通辰日，日指甲至癸，辰指子至亥。郊祭天是阳，所以用日；借田是阴，所以用辰。阴礼卑微在后，必定居于末尾。亥是辰的末尾，所以记载称为元辰。’法度说：‘吉亥。’又根据五行学说，木生于亥，在亥日祭祀先农，这也是其义理。”太常丞何諲之议论说：“郑玄注释说：‘元辰，大概是郊祭后的吉亥。’亥属水，是辰。凡是垦种庄稼，都依赖洒水滋润。”五行学说十二辰为六合，寅与亥相合。建寅月，向东耕种，取月建与日辰相合之意。国子助教桑惠度议论说：“考察郑玄以亥为吉辰，是因为阳气生于子，元气起于亥，取阳气的元气来化生万物。亥又属水，是十月所建，百谷依赖这滋润，结束炎热。”助教周山文议论说：“卢植说：‘元是善，郊祭天是阳，所以用日耕种借田；阴，所以用辰。’蔡邕《月令章句》解释元辰说：‘日是天干，辰是地支。有事于天，用日；有事于地，用辰。’”助教何佟之议论说：“《少牢馈食礼》说：‘孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某。’注释说：‘丁未必是亥，只是举一天来说而已。’禘祭太庙礼仪日用丁亥，如果不丁亥，就用己亥、辛亥，只要有亥就可以。郑玄又说：‘必用丁己，取其令名。自丁宁自变改，都是谨慎恭敬。’这样丁亥自然是祭祀的日子，不专门用于先农。汉文帝用这天耕种借田祭祀先农，所以后世君王相继沿用，没有别的含义。”殿中郎顾暠之议论说：“郑玄称先郊后吉辰，但没有说明必定用亥的原因。卢植阐明子亥为辰，也没有固定辰的凭证。汉代亲自耕种借田开始，汉文帝诏书说：‘农业是天下的根本，其开借田，’”

译这是草创时的诏令，尚未见到亲自载籍的吉兆。’昭帝在癸亥日于钩盾弄田耕作，明帝在癸亥日于下邳耕作，章帝在乙亥日于定陶耕作，又在辛亥日于怀地耕作。魏的烈祖，确实记载了辛未日，不依附于某一个时辰。这可以从两个朝代得到验证。推究晋朝变革魏制，宋朝沿袭晋朝政令，这是奉行郑玄的学说，并非有其他的见解。”班固在序文中说亥位，称阴气，应和亡射，总括收藏万物，混杂阳气阻碍种子。况且亥既属水，辰以含育为性，播种取吉，大概就在这里吧？班固在序文中说丑位，称阴气盛大，辅助黄钟宣发阳气而萌生物品。在序文中说未位，称阴气接受任命，辅助蕤宾君主种植万物，使其长大茂盛。因此汉朝交替选择，魏室所迁，斟酌旧例选用丑日，确实兼有依据。参议上奏选用丁亥日，下诏准许。

译《乐志》记载，永明四年，下诏举行借田礼，骁骑将军江淹创作了《借田歌》，江淹写了二章。世祖口授歌词，交给太乐署，让他们演唱。

祭祀先农神，迎送神灵时，升歌演唱。羽旗銮铃随着车驾移动，金饰的车驾适时出游，教化彰显道义，音乐配合礼仪，修明率先垂范，帝王亲自扶犁在绿色的田野耕作。神灵神圣伟大，年岁丰饶，恩泽柔和。

飨神歌辞：玉杯已经装饰好，绣纹的簋已经陈列。方正调和美好的种子，永远养育夜晚的百姓。

《梁书·武帝本纪》记载，天监十三年二月丁亥日，皇帝亲自到借田耕作，大赦天下；对孝顺父母、友爱兄弟以及努力耕田的人，赐爵一级。

《册府元龟》记载，天监十六年二月辛亥日，皇帝亲自到借田耕作。

《梁五礼》中借田仪注规定，借田地在东边距离皇宫八里，远至十六里处为千亩。天子的耒耜一套，公的耒耜三套，卿侯的耒耜九套。设立方形坛台来祭祀先农神。

《隋书·礼仪志》记载，梁初借田礼依照宋、齐的制度，在正月举行，不斋戒就不祭祀。天监十二年，武帝认为惊蛰时节开始耕作，应在二月节气内。《尚书》说：“在仲春时节，借田耕作应在建卯月。”于是改用二月。又《国语》说：“君王到达斋宫，与百官一同斋戒三天，然后才有沐浴、灌酒献祭之事。”前代大概是只耕作而不祭祀，所以缺少这个礼仪。《国语》又说：“后稷亲临，太史赞礼。”由此可知耕作借田应该有先农神的神座，同时有赞述耕作仪节的官员。现在借田礼应当散斋七天，致斋三天，并在耕作场所设立先农神座，陈列进献食物的礼仪，赞辞如同祭祀社稷的法则。又说：“齐代旧例，借田时让御史乘坐马车，把耒耜放在五辂之后。”礼制说：“亲自装载耒耜，放置在参乘和介御之间，就放在所乘坐的车辂上。”如果现在的车辂与古代不同，就应当把它放在次一等的车辂上，以表明慎重，而远远放在其他地方，于礼不合。况且御史掌管监视，更是亲近省视，现在应当由侍中捧着耒耜，装载在象辂上，跟随在木辂之后。普通二年，又把借田移到建康北岸，修筑兆域的大小，种植梨树、柏树，修建便殿和斋宫省，如同南北郊祀一样。有望耕台，在坛东边，皇帝亲自耕作完毕后，登上这个台观看公卿的推返耕作。又有祈年殿。

《梁书·武帝本纪》记载：普通四年二月乙亥日，皇帝亲自耕作借田。

中大通六年春二月癸亥日，皇帝亲自耕作借田，大赦天下。对孝顺父母、友爱兄弟以及努力耕田的人，赐爵一级。

大同元年春二月丁亥日，皇帝亲自耕作借田。二年春正月乙亥日，皇帝亲自耕作借田。三年春二月丁亥日，皇帝亲自耕作借田。四年春二月己亥日，皇帝亲自耕作借田。

《唐类函》记载梁元帝《祭东耕文》说：“三农九谷，是政治的首要；万箱亿庾，这就是百姓的天。《系辞》称颂斵耜，《尚书》赞美良田。杏树花开，新泉解冻。应当使黍稷茂盛，百姓遮荫而快乐。甘雨绵绵，惠及我的私田。我的私田成熟，内外都得到福祉。福祉在中田，每年收获十千。除草培土，歌颂丰收之年。”

《陈书·宣帝本纪》记载：大建元年春二月乙亥日，皇帝亲自耕作借田。三年春二月丁酉日，皇帝亲自耕作借田。六年春二月辛亥日，皇帝亲自耕作借田。九年春二月壬午日，皇帝亲自耕作借田。《北魏书·道武帝本纪》记载：天兴三年春二月丁亥日，开始耕作借田。《礼志》记载：太武帝天兴三年春开始亲自耕作借田，祭祀先农用羊一只。《孝文帝本纪》记载：延兴二年春三月甲午日，车驾在借田耕作。《册府元龟》记载：太和十六年二月丙午日，诏令有关部门选择吉亥日，准备小驾，亲自临幸千亩。

《北魏书·孝文帝本纪》记载：太和十七年春二月己酉日，车驾开始在都城南边耕作借田。

《宣武帝本纪》景明三年冬十二月戊子日诏书说：“百姓以农桑为本，国家重视蚕桑和借田，祭祀的谷物所依赖，冕服丝织所寄托。近来京城初建，耕作蚕桑暂时缺失，遗留的规制和往日的仪防，应当务必恭敬修习。现在寝殿显赫建成，移驾开始，春郊不远，拂羽有期，就可以标划营建千亩，开设宫坛，手持耒耜，提着筐子，亲自劝勉亿万百姓。”

《孝明帝本纪》记载：正光三年春，正月辛亥日，亲自耕作借田。

《北齐书·文宣帝本纪》记载：天保二年正月癸亥日，在东郊亲自耕作借田。

《隋书·礼仪志》记载，北齐在帝城东南千亩内种植赤粱、白谷、大豆、赤黍、小豆、黑穄、麻子、小麦，每种颜色占一顷，其余一顷地在中间开通阡陌。在陌南阡西建造祠坛，周长三十六尺，高九尺，四面有台阶，三重围墙，四面有门。又在外面建造大营，又在阡东陌北设置御耕坛。每年正月上辛日后的吉亥日，让公卿用一头太牢在坛上祭祀先农神农氏，没有配享。祭祀完毕，亲自耕作。先祭祀司农，进献穜稑的种子，六宫主管事务的官员都在坛所设置斋省，排列宫悬。又在坛上放置先农神座，众官穿朝服。司空献酒一次不焚烧，祭祀完毕。皇帝于是穿戴通天冠、青纱袍、黑介帻，佩戴苍玉、黄绶、青带，穿祙舄，备齐法驾，乘坐木辂。耕官穿戴朝服，跟随殿中监在坛南进献御用耒耜。百官定好行列，皇帝从便殿出来，登上耕坛南边的台阶，坐上御座。应当耕作的人各自前进到行列中。皇帝从南

译皇帝到达耕作的位所，解下佩剑拿起农具，三次推土又三次返回。登上祭坛就座，五品以上的耕官五次推土五次返回，二品官员七次推土七次返回，三品官员九次推土九次返回。耤田令率领他的属员用牛耕完千亩田地，用青色的箱子捧着大小麦的种子，跪着呈给司农，司农到耕作的地方撒下种子，耙平完毕。司农查验农事，上奏事情完毕。皇帝走下祭坛到便殿更换衣服，享用宴饮礼仪完毕，赏赐群臣后返回。

译《北周书·闵帝本纪》记载：元年春季正月癸亥日，皇帝亲自耕种籍田。

《明帝本纪》记载：二年春季，正月辛亥日，皇帝亲自耕种籍田。

《武帝本纪》记载：保定元年春季，正月乙亥日，皇帝亲自耕种籍田。

天和元年春季正月己亥日，皇帝亲自耕种籍田。二年春季正月己亥日，皇帝亲自耕种籍田。

建德三年春季正月乙亥日，皇帝亲自耕种籍田。

《隋书·礼仪志》记载：隋朝制度，在国都南面十四里处，从启夏门外开辟千亩土地作为祭坛，在孟春吉亥日祭祀先农神，以后稷配享，牺牲用一头太牢，皇帝身穿衮冕，配备法驾，乘坐金根车，行三献礼，礼毕随即耕种，司农官授予耒耜，皇帝推耕三下，礼毕由执事者将耒耜授予应耕者，各按班次分别推耕九下、五下，司徒率领其属吏耕完千亩，播种九种谷物，收获后存入神仓，用来准备祭祀用的谷物，剩下的禾秆用来喂养牺牲。

《乐志》记载：祭祀先农时演奏《諴》乐，夏辞【迎送神与方丘相同】：

农星明亮，地气初动，春野开始耕作，青毡铺地致祭，清道于长路，回旗于外坛，房爼陈设祭品，山罍沉去酒渣，皇帝亲自从事，手持黛色耒耜，恭敬神灵务农，接受福佑降下福祉。

《唐书·太宗本纪》记载：贞观三年正月癸亥日，皇帝亲自耕种籍田。

《旧唐书·礼仪志》记载：太宗贞观三年正月，亲自祭祀先农，亲手驾驭耒耜，在千亩之甸进行籍田礼。起初，晋朝南迁，后魏来自云朔，中原分裂，又混杂着獯戎，历经周隋，此礼久废，如今才开始施行。观看的人无不惊叹跃动。于是秘书郎岑文本献上《籍田颂》来赞美此事。起初讨论籍田的方向，所在地的给事中孔颖达说：“礼制规定，天子在南郊籍田，诸侯在东郊籍田。晋武帝还在东南方，如今在城东设置祭坛，不符合古礼。”太宗说：“礼制顺应人情，哪有固定不变的呢？况且《虞书》说‘平秩东作’，那么尧舜敬授人时已经在东方了。又乘坐青辂，推黛耜，是为了顺应春气，所以知道应该在东方。况且朕居住的地方属于少阳之位，因此在东郊，大概是适宜的。”于是就此确定。此后每年常令有司行事。

《唐书·礼乐志》记载：皇帝在孟春吉亥日，享祭先农。于是以耕籍前一日，奉礼官在坛上设置御座，东西向。望瘗位位于坛西南，北向。随从官员位于内壝东门之内，道路南面。执事者居后。奉礼官位于乐县东北。赞者在南。又在御耕籍位外壝南门之外十步处设置御耕籍位，南向。随从耕种的三公、诸王、尚书、卿位于御座东南，重行西向，按其推耕次数排列。那些三公、诸王、尚书、卿等不耕种的人，位于耕种者的东面，重行西向，以北为上。介公酅公位于御位西南，东向，以北为上。尚舍在三公之北稍西设置御耒席，南向。奉礼官又在南面稍退处设置司农卿的位置。各位执耒耜者位于公卿耕种者之后，不耕种者之前，西向【御用耒耜一副，三公耒耜三副，诸王、尚书、卿各三人，合计耒耜九副，以下的耒耜由太常令籍田农人执持】。皇帝享祭完毕，便用耕根车装载耒耜于御间。皇帝乘车自行宫出发，降下大次，乘黄令将耒耜授予廪牺令，横执之，左耜置于席上，于是守护之。皇帝将要望瘗，谒者引导三公及随从耕种、侍候耕种者，司农卿与执耒耜者都就位。皇帝出就耕位，南向站立。廪牺令进献耒席，南北向，解开韬套取出，手持起来起身，稍退，北向站立。司农卿进前接受，授予侍中，奉持进献。皇帝接受，耕种三推。侍中上前接受耒耜，返还之。司农卿，卿返还之。廪牺令令将耒耜复归韬套，手持起来起身，复位。皇帝初耕时，执耒者都将耒耜授予侍耕者。皇帝耕种，停止后三公诸王耕种五推，尚书卿九推。执耒者上前接受，皇帝返回，进入南门，出内壝东门，进入大次。享官随从享祭者出来，太常卿率领其属吏在千亩耕种。皇帝返回宫。次日，在太极殿分发劳酒，如同元会，不祝贺，不祝寿。籍田的谷物，收敛后钟聚于神仓，用来准备粢盛及五齐三酒。禾秆用来喂养牺牲，籍田禾秆用于先农。唐初设立帝社，也称籍田坛。

享先农乐章【贞观年间，褚亮等人创作】

迎神用《咸和》：粮食食用开始，农业所先，古今所赖，这是人天。耕种帝籍，播种公田，崇尚明祀，神灵赐福。皇帝行用《太和》【词同冬至圜丘】

登歌奠玉帛，用《肃和》：尊彜既列瑚簋，有荐歌工，载登币礼，斯奠肃肃。享祀颙颙，缨弁神之听之，福流寰县。

迎爼用《雍和》：前夕亲牲，质明奉爼，沐芳整弁，其仪式序盛礼毕，陈嘉乐备举，歆我懿德，非馨稷黍。皇帝酌献，领福用《夀和》【词同冬至圜邱】

送文舞出，迎武舞入，用《舒和》。羽籥低昻文缀已；千鏚蹈厉，武行初。望岁祈农，神所听；延祥介福，岂云虚？武舞用《凯安》【词同冬至圜邱】送神用《承和》。

又享先农乐章一首

译太乐署旧有这首歌词，不详其起源。

送神时奏承和曲，三次推犁的礼仪完成，万世喜庆凝聚于此，恭敬地表达远大的志向，进献衮冕以振兴礼乐，神灵降临享用祭品，庄重地进献，福佑垂及祖先承受。送神时有音乐，愿神灵安然上升。

译《唐书·高宗本纪》记载：永徽三年正月丁亥日，皇帝在藉田举行耕作仪式。

《册府元龟》记载：丁亥日，皇帝亲自祭祀先农神，手持耒耜，率领公卿在藉田耕作，赏赐群臣丝帛，等级各不相同。

《文献通考》记载：干封二年正月，举行藉田之礼，皇帝亲自手持耒耜，推行了九次。礼官上奏说：“陛下应当只推行三次。”皇帝说：“我以身作则率领臣下，自然应当超过常规，遗憾的是不能耕完千亩田地罢了。”

起初，将要耕作藉田时，皇帝检阅农具，发现有雕刻纹饰的，对身边的人说：“农具是农夫使用的，在于朴素，哪里看重文饰呢？”于是命令撤去这些装饰。

《唐书·高宗本纪》记载：仪凤二年正月乙亥日，皇帝在藉田耕作。

《册府元龟》记载：皇帝亲自到东郊藉田耕作，礼仪结束后，作《藉田赋》给群臣看。三年五月，皇帝驾临藉田，观看区种法，亲手种植了几区。

景云三年，皇帝亲自耕作藉田。

《旧唐书·礼仪志》记载：武则天时期，将藉田坛改名为先农坛。

《唐书·礼乐志》记载：神龙元年，礼部尚书祝钦明上议说：“《周颂·载芟》篇记载，春天耕作藉田并祈求社稷平安，天子耕作千亩，诸侯耕作百亩，于是顺着田地设立社坛，称为王社、侯社。现在称为先农，失去了王社的意义，应当正名为帝社。”太常少卿韦叔夏、博士张齐贤等人上议说：“《祭法》规定，王者设立太社，然后设立王社，所放置的地方没有固定。汉朝兴起时已有官社，未立官稷，于是立在官社之后，以夏禹配享官社，以后稷配享官稷。臣瓒说：‘高祖设立汉社稷，就是所谓的太社；官社配享禹，就是所谓的王社。到了光武帝不再设立官稷，沿袭至今。魏国以官社为帝社，所以挚虞说魏国旧事设立太社是正确的。晋朝有时废除有时设立，都没有固定场所。有人说两个社坛并列，而王社在西边。崔氏、皇甫氏都说王社在藉田。查阅卫宏《汉仪》，春天开始在东郊藉田耕作，引用《诗经》‘先农’，指的是神农。又《五经要义》说：‘在田中筑坛祭祀先农如同祭祀社神。’魏国秦静上议：‘风伯、雨师、灵星、先农、社稷是国家的六神。’晋朝太始四年在东郊耕作，用太牢祭祀先农。周、隋旧仪以及本朝先农，都在帝社祭祀神农，配以后稷，那么王社、先农不能混为一谈。现在应当在藉田设立帝社，帝稷配享禹、弃，那么先农、帝社同时祭祀，符合周朝《载芟》的意义。”祝钦明又上议说：“藉田的祭祀，原本就是王社，古代祭祀先农勾龙、后稷。烈山氏的儿子，也称为农，而周弃继承他，都祭祀为稷神。共工的儿子叫后土，商汤战胜夏朝想迁移社稷却不可行，所以二神是社稷的主神。黄帝以来，不把伏羲、神农列入常规祭祀，难道社稷祭祀的是神农吗？社稷的祭祀，不取神农发明耒耜的大功，而专于共工、烈山，大概是因为三皇时代洪荒之迹，不值得作为教化。那秦静是什么人，知道社稷、先农不能合一，而要在藉田中设立两个坛位呢？先农、王社是同一个，都是后稷、勾龙的异名，而分祭牲用四牢。”祝钦明又说：“汉朝祭祀禹是错误的。现在想要正名王社、先农的称号，尚未决定，反而增加两个祭祀是不可以的。”韦叔夏、张齐贤等人于是上奏说：“经典中没有先农的礼仪，说：‘君王为自己设立社坛，叫王社。’先代儒者认为在藉田。永徽年间还叫藉田，垂拱年间以后才叫先农。那么先农与社是同一个神，现在先农坛请改名为帝社坛，以符合古代王社的意义，其祭祀按照法令在孟夏进行。”吉亥日祭祀后土，以勾龙氏配享，于是设立帝社坛。又在西边设立帝稷坛，如同太社、太稷，但坛不设方色，以区别于太社。

惠田按语：王社在藉田的说法，本于《注疏》《祭统》，天子亲自耕作南郊，诸侯亲自耕作东郊，明白藉田在郊外。《匠人》营建都城，左祖右社。《礼运》说：在郊外祭天，在国都祭社，明白社稷在国都。郊外和国都所在不同，怎么可以合而为一？祝钦明认为先农、王社是同一个，是不对的。秦静既然知道王社、先农不能合一，却要在藉田中并祀先农、帝社为两个坛位，更是错误的。

《唐书·睿宗本纪》记载：先天元年正月戊子日，皇帝在藉田耕作。

《旧唐书·礼仪志》记载：睿宗太极元年，皇帝亲自祭祀先农，亲自耕作。皇帝藉田礼仪结束后，大赦天下，改年号。

《唐书·玄宗本纪》记载：开元十九年正月丙子日，皇帝在兴庆宫耕作。《礼乐志》记载：“十九年，停止帝稷祭祀，而在坛上祭祀神农氏，以后稷配享。”《旧唐书·礼仪志》记载：“玄宗开元二十二年冬，礼部员外郎王仲邱又上疏，请求举行藉田之礼。”

《唐书·玄宗本纪》记载：开元二十三年正月乙亥日，皇帝在藉田耕作。《旧唐书·礼仪志》记载：“皇帝亲自到东郊祭祀神农，以勾芒配享。礼仪结束后，亲自手持耒耜在千亩之地耕作。当时有关部门进呈礼仪规范：‘天子推三次，公卿推九次，百姓耕完一亩。’玄宗想要大力劝勉耕作，于是前进耕作五十多步，耕完田垄才停止。礼仪结束后，乘辇车返回斋宫，大赦天下。侍奉耕作、执牛官员都按等级赏赐丝帛。”《册府元龟》记载：开元二十三年正月十八日，皇帝亲自祭祀先农。

译礼仪结束后，皇帝走下台阶来到耕作的位子上，侍中拿着耒，太仆握着缰绳。皇帝对身边的人说：“帝王藉田的礼仪，古制是推土三次，我现在推土九次，希望得到九种谷物的丰收回报。”赞导官跪下奏道：“先王制定的礼仪，不可逾越。”皇帝说：“礼仪，难道不在于济助百姓、治理国家，勤勉事务、建立功业吗？我发自至诚之心，深深思虑美好的种植，以此来鼓励农耕，供给祭祀用的谷物，这难道不是礼仪的本意吗！”于是推土九次后停止，公卿以下的人则耕完了整块田地。皇帝下诏说：“从前接受天命成为君主，体现元气、确立准则，没有不谨慎对待礼仪而能教化他人的。如今新年伊始，农事即将开始，礼仪首先根本于耕藉，道义依托于供奉祭祀的谷物，这是应当严肃恭敬的，怎敢不敬重这件事，所以亲自拿着耒耜，率领公卿走在万民之前，于是耕藉千亩田地，说是为了敦重根本罢了，怎能说施恩泽不够深厚呢？希望顺应万物生长的规律，使政令施行没有偏差，可以大赦天下。”

译《唐开元礼》中，皇帝在吉亥日祭祀先农的礼仪【附摄事】

斋戒。在祭祀前五日，皇帝在别殿进行散斋三日，致斋二日，其中一日在太极殿，一日在行宫，其余同上辛日祭祀的仪制。

陈设。在祭祀前三日，陈设如同圜丘祭祀的仪制。在祭祀前二日，大乐令设置宫悬乐，如同圜丘祭祀的仪制，只是将悬挂的乐器和路鼓埋设在坛的壬位之地，在外壝之内，这是不同之处。在祭祀前一日，奉礼设置御位，如同圜丘祭祀的仪制，只是设置望瘗位在内壝东门之内道路的南侧，又设置奉礼位在瘗塪的西南方，面朝东，以南方为上，这是不同之处【摄事，由右校清扫坛的内外。在祭祀前二日，卫尉设置享官公卿以下官员的次位于外壝东门外道路，南北向，面朝西，以北方为上。在内壝东门外道路设置陈放祭品的帷幔，南北向。太乐令设置宫悬。在祭祀前一日，奉礼郎设置享官公卿的位置在内壝东门内道路的北侧，执事官员的位置在道路南侧，面朝西，以北方为上。设置御史的位置在坛下，按常规，又设置奉礼的位置在乐悬的东北方，两名赞者在南方稍退后，都面朝西，以北方为上。又设置奉礼赞者的位置在瘗塪的东面，以南方为上，设置协律郎的位置在坛上南阶的西侧，面朝东。太乐令在北悬之间，享官门外各位的位置都在东壝外道路南侧，按常规】又设置御耕借位在外壝南门之外十步左右，面朝南。设置从耕位，三公、诸王、诸尚书、诸卿的位置在御座的东南方，行列重叠，面朝西，各自依据推算的数目排列。那些公、王、尚书、卿等不参与耕种的人，位置在耕种者的东侧，行列重叠，面朝西，都以北方为上。介公酅公的位置在御位的西南方，面朝东，以北方为上。尚舍在三公的北侧稍西设置御耒席，面朝南。奉礼又在御耒席的东侧稍南设置司农卿的位置，面朝西。廪牺令在司农卿的南侧稍退后。各位执持耒耜的人，位置在公卿耕种者的后面，非耕种者的前面，面朝西【御用耒耜一套，三公耒耜三套，诸王、尚书、卿各三人，合计耒耜九套，以下的耒耜由太常令借给田农人执持。摄事不设耕借位，以下至此仪】设置酒樽的位置在坛上，神农氏的牺樽两个，象樽两个，山罍两个，在东南角，面朝北。后稷氏的牺樽两个，象樽两个，山罍两个，在神农酒樽的东侧，都面朝北，以西方为上【樽上都加勺和覆盖物，有坫用来放置爵】设置御洗在坛南阶的东南方，亚献的洗在东阶的南侧，都面朝北。执持樽、罍、篚、幂的人各自位于樽、罍、篚、幂的后面。设置币篚在坛上，各自在樽坫的地方。晡时之后，郊社令率领斋郎将坫、罍、洗、篚、幂搬入设置在位【登坛者从东阶上】谒者引导光禄卿到厨房查看洗涤情况【凡导引者，每曲一次退避】赞引引导御史到厨房检查祭品器具【光禄卿以下，每件事完毕，各自回到樽所】祭祀当天，天未亮十五刻，太官令率领宰人用鸾刀割牲，祝史用豆取毛血，各自放在祭品处，于是烹煮牺牲。天未亮五刻，太史令、郊社令各自穿着他们的服装，登坛设置神农氏的神座在坛上，北方，面朝南；设置后稷氏的神座在东方，面朝西。席都用筦铺设，神位在座首。

銮驾出宫，乘坐耕根车在太极殿前，其余同圜丘祭祀馈享的仪制。祭祀当天天未亮三刻，各位享官及从享的官员各自穿着他们的服装，郊社令、良醖令率领他们的属官进入，装满樽罍及币【牺樽装满醴齐，象樽装满盎齐，山罍装满清酒齐，都加明水，酒都加〇酒，各自装满在上樽，币都用青色】太官令率领进馔的人，装满各种笾豆簠簋等，进入设置在祭品帷幔内。天未亮二刻，奉礼率领赞者先进入就位。那些御史及礼官等进入，再拜清扫及就位，如同圜丘祭祀的仪制。天未亮一刻，谒者赞引各自引导享官以下到门外位置。司空执行清扫及从享群官、客使等依次进入就位，都如同圜丘祭祀的仪制【摄事从天未亮三刻至此与正仪相同】起初天未亮三刻，诸卫列大驾仗卫陈设按常规。侍中板奏外办，请中严。乘黄令在宫南门外进献耕根车，回车面朝南【如果行宫离坛稍远，严警按常规】天未亮一刻，侍中板奏外办。天亮时，皇帝穿着衮冕，乘坐车驾出来，伞扇华盖侍卫如常仪【侍中负玺陪从按常规】皇帝登车完毕，乘黄令进献耒，太仆接受装载如常。黄门侍郎奏请銮驾出发引导，回到侍位。銮驾启动到大次都如同圜丘祭祀的仪制。郊社令进献祝板，御署完毕，近臣奉出，郊社令接受，各自奠于坫，如同圜丘祭祀的仪制。起初皇帝下车完毕，乘黄令接受耒耜，授予廪牺令，而横执于左手，那耜的耜所放置在席上，于是守护它【凡执持耒耜都横着，授予则先其奉，后其耜】皇帝停在大次半刻左右，具奏办出次。太常卿请行事都如同圜丘祭祀的仪制【摄事众官拜讫，谒者白太尉有司谨具，请行事无初天未亮三刻下至此仪】协律郎举麾，工鼓祝以角音奏永和之乐，以姑洗之均【自后接神都奏姑洗】作文武舞，乐舞三成，偃麾戞敔，乐止。太常卿上前奏称，请再拜，退复位。皇帝再拜及奠玉币，奏乐之节都如同圜丘祭祀的仪制【摄事谒者引太尉升奠币】太常卿

译引导皇帝面向北方，跪拜将祭品奠放在神农氏的神座前，俯身叩头后起身。太常卿引导皇帝稍退，面向北方再次拜礼完毕。太常卿引导皇帝又站在西方，面向东方，太祝将币帛授予侍中，侍中捧着币帛面向北方进献，皇帝接受币帛。太常卿引导皇帝前进，面向东方跪拜将祭品奠放在后稷氏的神座前，俯身叩头后起身。太常卿引导皇帝稍退，面向东方再次拜礼完毕，登歌停止。太常卿引导皇帝，音乐响起。皇帝从南阶走下，回到版位，面向西方站立。音乐停止。起初群臣拜礼完毕，祝史捧着盛有毛血的豆器，站在门外。等到登歌停止，祝史捧着毛血进入，从南阶登上，配享神位从东阶登上。太祝在坛上迎接并取来，进献奠放在神座前。太祝退下站在酒樽旁。皇帝已经登上，奠放币帛。太官令出来，率领进献膳食的人捧着膳食，陈列在内壝门外。谒者引导司徒出来，前往膳食处。司徒捧着神农氏的俎。皇帝已经到达版位，音乐停止【代理行礼则无】太官令引导膳食进入俎中，刚入门，雍和之乐响起。膳食到达台阶，音乐停止。祝史进献撤去毛血的豆器，从东阶走下出去。神农氏的膳食，从南阶登上；配享神位的膳食，从东阶登上。太祝在坛上迎接引导，分别设置在神座前【笾豆的盖子和幂巾先撤去才登上，簋簠奠放后将其盖子放在下面】设置完毕，谒者引导司徒以下人员从东阶走下，回到原位。太祝各自回到酒樽旁。太常卿引导皇帝【代理行礼，谒者引导太尉】前往罍洗处，音乐响起。其盥洗奏乐以及斋郎捧着俎，都如同圜丘的礼仪。太常卿引导皇帝前往神农氏的酒樽处，执掌酒樽的人举起幂巾。侍中赞唱酌取醴齐完毕，夀和之乐响起【皇帝每次酌献及饮福都奏夀和之乐】太常卿引导皇帝进到神农氏神座前，面向北方跪拜奠放酒爵，俯身叩头后起身。太常卿引导皇帝稍退，面向北方站立。音乐停止。太祝拿着祝版进到神座的右侧，面向东方跪下诵读祝文说：维某年岁次月朔日子，开元神武皇帝某【代理行礼说谨遣太尉封臣名】敢昭告于帝神农氏，献春伊始，东作方兴，率由典则，恭事千亩，谨以制币，牺齐粢盛庶品，肃偹常祀，陈其明荐，以后稷氏配神作主，尚享。诵读完毕起身，皇帝再次拜礼【代理行礼，太尉再次拜礼以下仿此】起初诵读祝文完毕，音乐响起。太祝进前跪拜将祝版奠放在神座，起身回到酒樽旁。皇帝拜礼完毕，音乐停止。太常卿引导皇帝前往后稷氏的酒樽处【酌献音乐响起，都如同神农氏，只有皇帝面向东方站立不同】太祝拿着祝版进到神座的右侧，面向北方跪下诵读祝文说：维某年岁次月朔日子开元神武皇帝某敢昭告后稷氏，土膏脉起，爰修耕借用，荐常事于帝神农氏。唯神功协稼穑，实允昭配，谨以制币、牺齐、粢盛庶品，式陈明荐，作主侑神，尚享。诵读完毕，起身。皇帝再次拜礼。起初诵读祝文完毕，音乐响起。太祝进前，跪拜将祝版奠放在神座，俯身叩头后起身，回到酒樽旁。皇帝拜礼完毕，音乐停止。太常卿引导皇帝进到神农氏神座前，面向北方站立。音乐响起。太祝各自用酒爵酌取上樽的福酒【代理行礼太祝酌取罍中的福酒】其饮福受胙，乐舞等都如同圜丘的礼仪【代理行礼也同圜丘代理行礼】起初，皇帝将要回到原位，谒者引导太尉前往罍洗处【代理行礼谒者引导太常卿作为亚献】盥手洗爵完毕，谒者引导太尉从东阶登上坛，前往神农氏的象樽处，执掌酒爵的人举起幂巾。太尉酌取盎齐，武舞响起。谒者引导太尉进到神农氏神座前，面向北方跪拜奠放酒爵，起身。谒者引导太尉稍退，面向北方再次拜礼。谒者引导太尉前往后稷氏的象樽处，从坫上取爵，执掌酒爵的人举起幂巾。太尉酌取盎齐。谒者引导太尉进到后稷氏神座前，面向东方跪拜奠放酒爵，起身。谒者引导太尉稍退，面向东方再次拜礼。谒者引导太尉进到神农氏神座前，面向北方站立。太祝各自用酒爵酌取罍中的福酒，合并放在一个酒爵中。太祝拿着酒爵进前，太尉在右边面向西方站立。太尉再次拜礼接受酒爵，跪下祭酒，于是饮尽酒爵。太祝进前接受酒爵，放回坫上。太尉起身，再次拜礼。谒者引导太尉走下回到原位。起初，太尉献酒将要完毕，谒者引导光禄卿前往罍洗处，盥手擦干酒爵，登上酌取盎齐，终献如同亚献的礼仪完毕。谒者引导光禄卿【代理行礼相同】走下回到原位。武舞停止。众祝各自进前，跪拜撤去豆器，起身，回到酒樽旁【撤去时笾豆各稍微移动原来的位置】奉礼官说：“赐胙。”赞者唱：“众官再次拜礼。”在位的人都再次拜礼【已经饮福的人不拜】永和乐响起。太常卿上前奏报：“称再次拜礼。”退下回到原位。皇帝再次拜礼。奉礼官说：“众官再次拜礼。”在位的人都再次拜礼。音乐奏完一曲停止。太常卿奏请前往望瘗位。奉礼官率领赞者前往瘗塪西南位。太常卿引导皇帝，太和之乐响起。皇帝前往望瘗位，面向北方站立。音乐停止。等到群臣将要拜礼，祝各自拿着篚进到神座前，取币，各自沿着台阶走下坛前往塪，将币帛放在塪中完毕。奉礼官说：“可以瘗埋。”东西各四人放置泥土，填满一半塪。太常卿上前奏报：“礼毕。”请前往耕借位【代理行礼】，谒者进到太尉的左边，禀报礼毕，享官执事再次拜礼出去，如同圜丘代理行礼】太常卿引导皇帝

译音乐响起，皇帝前往耕藉位，面朝南站立，音乐停止。起初，白礼完毕，奉礼官率领赞者回到原位【代理行礼者不前往耕藉位】

译皇帝将前往望瘗位，谒者引导三公以及应当随从耕作、侍奉耕作的人各自就位于耕作之位。司农卿先就位于自己的位置，各位手持农具的人也都就位于各自的位置。皇帝初次前往耕作之位，廪牺令进身来到御用农具前，铺设南北向的席子，跪伏并插好笏板，解开包裹农具的套子取出农具，手持农具起身，稍微后退面向北站立。司农卿接过农具授予侍中，侍中捧着农具进身，皇帝接过农具进行三次推耕。侍中上前接过农具，返回给司农卿，司农卿再返回给廪牺令，完毕后回到原位。廪牺令将农具放回套中，手持农具起身回到原位站立。皇帝开始耕作时，手持农具的人将各自的农具授予侍耕的人。皇帝耕作完毕后，三公、诸王进行五次推耕，尚书、九卿进行九次推耕完毕。手持农具的人上前接过农具，退回到原位。侍中上前奏报礼仪完毕，退回到原位。太常卿引导皇帝进入，从南门回到大次，音乐响起。皇帝从内壝东门出来，殿中监上前接过镇圭，授予尚衣奉御。殿中监又上前接过大圭和华盖，侍卫如同平常的仪制。皇帝进入次舍，音乐停止。谒者赞引各自引导享祭官员以及随从享祭的群臣、各方客使依次退出。赞引引导御史、太祝以下官员都回到执事位置，站立安定。奉礼官说：“再拜。”御史以下官员都再拜。赞引引导退出，乐工和舞者依次退出。太常卿率领其属官依次在千亩田耕作，祝版在斋所焚烧。

銮驾返回皇宫如同圜丘祭天的仪制。

劳酒。车驾返回皇宫的第二天，在太极殿设宴，如同元会的仪制【只是不祝贺，不上寿，这是不同之处】。

借田东郊仪制：

皇帝夹侍二人，正衣二人【右令以祝先农坛上行事，夹侍正衣充】中书门下先奏，侍中一人【奉耒耜，进耕毕复受奏，礼毕】中书令一人【侍从】礼部尚书一人【侍从，宫以下并合便取祀先农坛上行事官充】司农卿一人【授耒耜于侍中，侍耕】右卫将军一人【已上并侍卫】太尉、司徒、司空各一人，行五推礼【旧例宰臣摄行事】九卿九人，行九推礼【旧例差左右仆射、六尚书、御史大夫摄行事】诸侯三人，行九推礼【差正员一品官及嗣王摄行事】礼仪使一人【赞导耕借礼】太常卿一人【赞导耕借礼，以上官便合取祀先农坛已上行事官充】右礼司状上中书门下，请奏差，如本官不足，差六品以下官充竝服袴褶，御耒耜二具并韬【竝以青色，内一具副，准乾元故事，合依农人所执者制造，不合雕饰，事毕日收】借耒耜一丈，席二领，先农坛髙五尺，方五尺，四出陛，其色青，祀前二十日修毕。三公九卿诸侯耒耜一十五具，御耒耜牛四头【内二头副，并牛衣，每随牛一人竝綘衣、介帻，须明闲农务者行事，礼司専差人赞导】髙品中官二人【执侍耒耜，竝衣袴褶】太常帅其属庶人【量用二十八人以备礼】郊社令一人【检校】太常少卿一人【帅庶人赴耕所】太常博士六人【分赞导耕礼，如本司官不足，准旧例本司具名上中书门下请差摄行事】司农少卿一人【检校庶人终千亩】廪牺令二人，一人奉耒耜授司农卿【系差五品六品清资官摄充】一人掌耒耜【太常寺用本官】三公九卿诸侯耕牛四十头【内十头副，每头随牛人一人，须明闲农耕者差】庶人耒耜二十具，畚二具，锸二具【以木为刄，府司差一人専知】管借田县令一人【具朝服，当耕借田时立于田畔。候耕毕去】畿甸诸县令【准旧例集，先期到城，借田日服常服，赴耕所陪位而立】耆老量定二十人【并常服，借田日于庶人耕借田位之南陪位】唐书·肃宗本纪》：乾元二年正月戊寅耕借田。

旧唐书·礼仪志：肃宗乾元三年春，正月丁丑，将有事于九宫之神，兼行借田礼。自明鳯门出，至通化门，释軷而入坛，行宿斋于宫。戊寅，礼毕，将耕借，先至于先农之坛，因阅耒耜，有雕刻文饰。谓左右曰：「田器农人执之，在于朴素，岂文饰乎？」乃命彻之。下诏曰：「古之帝王临御天下，莫不务农敦本，保俭为先，葢用勤身率下也。属东耕启候，爰事典章。况绀辕缥軏，固前王有制，崇奢尚靡，谅为政所疵。靖言思之，良用叹息。岂朕法尧舜重茅茨之意耶？其所造雕饰者，宜停，仍令有司依农用常式，即别改造，庶万方黎庶知朕意焉。」翌日己夘致祭神农氏，以后稷配享。肃宗冕而朱纮，躬秉耒耜而九推焉。礼官奏：「陛下合三推，今过礼。」肃宗曰：「朕以身率下，自当过之，恨不能终于千亩耳。」既而伫立乆之，观公卿诸侯王公以下耕毕。

唐书·礼乐志》宪宗元和五年

译下诏于来年正月举行借田之礼。太常修撰韦公肃进言说：“借田的礼仪已经废弃很久了，有关部门没有可以查考的旧例。”于是检阅礼经，参考采纳开元、乾元年间的旧事，在借田处设立先农坛。皇帝身旁有夹侍二人，正衣二人，侍中一人，捧着耒耜；中书令一人，礼部尚书一人，侍从在侧；司农卿一人，将耒耜授予侍中；太仆卿一人，牵持耕牛；左右卫将军各一人，负责侍卫。三公由宰相兼任，九卿由左右仆射、尚书、御史大夫兼任；三诸侯由正员一品官及嗣王兼任。推演数目一律采用古制，礼仪使一人，太常卿一人，赞导礼仪。三公、九卿、诸侯牵牛者三十人，选用六品以下官员，都穿着袴褶。御用的耒耜两具，都套上套子，颜色均为青色。其形制取法于农业实用，不加雕饰。礼毕后将其收藏于耤田，耒耜长一丈，席子两张。先农坛高五尺，宽五丈，四面设有台阶，颜色为青色。三公、九卿、诸侯的耒耜十五具，御用耒耜的耕牛四头，其中两头是备用的，连同牛衣，每头牛各配一人，穿红色衣服戴介帻，选取熟悉农务的人。礼官派人赞导，由两位高阶宦官手持耒耜，不穿袴褶。皇帝前往望耕位，通事舍人分别引导文武官员到耕田处。太常率领其属官，使用庶人二十八人，由郊社令一人押送；太常少卿一人率领庶人快步前往耕田处。博士六人分别赞导耕种，礼官司农少卿一人监督庶人耕完千亩。廪牺令二人，一人捧着耒耜授予司农卿，由五品、六品清官兼任一人掌管耒耜。太常寺使用本官，三公、九卿、诸侯的耕牛四十头，其中十头是备用的，每头牛各配一人。庶人的耕牛四十头，每两人各管两头牛。庶人的耒耜二十具，锸二具，刀刃为木制。主持借田的县令一人，穿戴朝服，在耕种时立于田侧，礼毕才退下。京畿地区各县县令提前集合，穿常服陪同在耕田处。老人二十人陪同在庶人耕位的南面。三公的随从各三人，九卿、诸侯的随从各一人，用来协助耕种，都穿红色衣服戴介帻，使用他们本部门的官员。当时虽然草率地准备了这样的礼仪，但因水旱灾害和用兵而停止。

译宋史礼志记载，借田之礼每年并不常举行。太宗雍熙四年，才下诏于来年正月择日，在东郊举行借田礼。有关部门详细制定仪注，依照南郊祭祀设置五使。在朝阳门外七里处划定耕地，建立先农坛，高九尺，四面有台阶，周长四十步，用青色装饰，设两道围墙，宽度足以容纳御耕位和观耕台。大次设置乐悬，安排两种舞蹈。御耕位设在围墙门东南，诸侯耕位次之，庶人又次之。观耕台高五尺，周长四十步，四面台阶如同祭坛，颜色为青。城墙设在千亩之外。又建议说，隋朝用青箱供奉穜稑，唐朝废除了此礼，青箱旧无制度，请求用竹木制作而无盖，两端设提手，用青色装饰，中间分为九格，每格盛放一种种子，上面覆盖青布。穜稑即早晚播种的谷物，不固定谷名，请求使用黍、稷、秫、稻、粱、大小豆、大小麦，陈列在箱中。大礼使李昉说：“按通礼乘坐耕根车，现在请求改乘玉辂，将耒耜放在耕根车上。又前代典籍不记载告庙及称贺的制度，现在请求提前两天告祭南郊太庙，耕礼结束后，百官在青城称贺。礼制中有劳酒，应在还宫次日设宴，希望如同亲祀南郊的制度，择日大宴。”详定所说：“御用耒耜两具都用青布包裹，依据唐乾元旧例，不加雕饰。礼毕收存于禁中，以显示稼穑艰难之意。祭祀先农用纯色小牛，一如郊祀例，进胙余下暂用大祀制度。”皇帝散斋三日，致斋二日，百官不受誓戒。神农、后稷的册文，由学士院撰文进呈。因卤簿使贾黄中说：“再次使用象辂载耒耜，以重视此事。”五年正月乙亥，皇帝身穿衮冕，手持镇圭，亲自享祭神农，以后稷配享三献，于是行三推之礼。礼毕解除警戒，返回行宫，百官称贺。皇帝改乘大辇，身穿通天冠、绛纱袍，鼓吹振作而还。登上乾元门，大赦天下，改元端拱。文武官员依次升官，等级不同。二月七日，在大明殿宴请群臣，行劳酒礼。

乐志雍熙享先农六首【其余同祈谷】

降神静安：先农播种，九谷务必滋长，灵坛致享，良耜陈仪，吉日维亥，国运属纯熙，乐之作矣，神其格思。

奠玉币，敷安：亲耕展祀，明灵来格。九有骏奔，百司庀职。献奠肃肃，登降翼翼。祈彼丰穰，福流万国。奉爼丰安，肃陈韶舞。祗荐牺牲，乃逆黄爼以率躬耕。

亚献正安：祀惟古典。食乃民天，歆兹洁祀，以应祈年。

终献正安：式陈芳荐。爰致防诚，神其降鍳。永福黎甿。

送神，静安：明禋，绀氊，灵风肃然。登歌已阕，神驭将旋。道光帝借，礼备公田。鍳兹躬稼，永锡丰年。

文献通考记载，学士院上奏：“东郊青城殿门名：前殿曰两仪，后殿曰延庆。大殿门曰龙德，左掖门曰光天，右掖门曰丽天。东门曰鳯阳，西门曰安福，南门曰祈年，北门曰元英。大殿东西廊门曰日华、月华。后园五花亭曰会芳，御幄后门曰福庆。”下诏交付有关部门。

宋史礼志记载，景德四年，判太常礼院孙奭说：“来年画日，正月一日享先农，九日上辛祈糓祀上帝。《春秋传》曰：‘启蛰而郊，郊而后耕。’《月令》曰：‘天子以元日祈谷于上帝，乃择元辰，亲载耒耜，躬耕帝借。’先儒皆云：‘元日谓上辛郊天也，元辰谓郊后吉亥享先农而耕借也。’六典、礼阁新仪竝云：‘上辛祀昊天，次云吉亥享先农。’望改用上辛后亥日，用符礼文。”

明道元年，下诏以来年二月丁未行借田礼，而罢冬至亲郊。遣官奏告天地、宗庙、诸陵、景灵宫，州都就告岳渎宫庙。其礼一如端拱之仪，而损益之。礼成，遣官奏谢如告礼。

仁宗本纪：明道二年二月丁未，祀先农于东郊。

玉海·明道二年正月庚辰，下诏以皇兄建雄军节度允升摄左卫上将军、蒋国公，为祀先农亚献；彰信军节度使、观察留后允宁摄右卫上将军、莱国公，为三献。二月丙午，上斋宿于东郊，日傍有黄气如龙鳯丁未，服衮冕执圭，祀神农、后稷于坛。

会要学士院撰《享先农登歌乐章》。

文献通考记载，广文馆开封府贡举人等上书，以国家躬训农事，难逄之会，乞