五礼通考卷一百四十三

译用牲体、肴馔、蒸食来进献，以完成祭祀之事，其器物制度都完备存在。由此推论，那么“族饫”之礼，不就是“飨礼”吗？“族食”，不就是“食礼”吗？“族燕”中有宾主之分，本来也就是“燕礼”，而又说“族饮”，也是就宾主而言；说“族燕”不是就宾主而言，而说“族饮”，并非两种不同的礼仪。至于国君与宗族私下饮酒，这本来就有私下饮酒的时候，或许就是《诗经》与《尚书》传文中所说的“燕私”，意思是“燕”即“族燕”，而将“私”解释为深厚。就像国君私下厚待寡君，人人都认为孟尝君私心厚待自己，似乎“燕”与“私”是一回事，但仍觉得不妥，为什么呢？因为“燕”不可与“私”混淆。《周礼》膳夫一职规定：“凡是国君的小事，只陈列干肉。”注解说：“小事，是指小事，与臣下饮酒。”大事则有燕礼、飨礼，所以小事只陈列干肉。如果这样，那么国君与族人谋划大事，就举行族饫；小事则私下饮酒。因此，在外臣中有小事之饮，而在宗族中则称为私下饮酒。那么，礼仪对于异姓有飨礼、食礼、燕饮、小事之饮；而对于同姓则有族饫、族食、族燕饮，以及私下饮酒的仪节相互配合，以形成完备的礼文，以此来体现王道中公与私没有隔阂。虽然礼文有所缺失，但义理可以互相参证，由此通彼，清清楚楚都可以全面观察并彻底认识。

译《周礼》中，大宗伯通过饮食之礼来亲近宗族兄弟。【注：亲近，是使他们彼此相亲。人君有宴请宗族、饮酒的礼仪，以此来亲近他们。《文王世子》说：宗族共食，每降一代就降低一等。《大传》说：用姓氏来联系而不加区别，用饮食来连接而不加殊异，百世之内婚姻不相通，这是周代的道法。疏：经文说饮食，也是尊卑都有的，下文另有飨燕，那么经文中说的饮，就不是飨燕，而是私下饮酒的法度；其食可以通用于燕食，因为下文没有单独说食，所以如此。注引《文王世子》是依据人君的法度，引《大传》是依据大夫士的法度，那么万民也有这种饮食之礼。】

蕙田按：注将饮食分开解释虽然细致，但私下饮酒是指在路寝，不在庭院，也就是所谓的族燕、族饫，这与下面的飨、燕自有区别。

《礼记·大传》：向上治理祖考，是尊重尊贵；向下治理子孙，是亲近亲人；旁侧治理兄弟，是聚合族人共食。按昭穆排序，用礼义来区别，人道的极致都在这里了。【注：治，就是正的意思。缪，读作穆。疏：旁侧治理兄弟的时候，聚合族人以共食之礼。】

【陈氏祥道说：饮食，是使人情合欢的。看文王宴请兄弟，于是《棠棣》的美颂产生；幽王不能宴乐同姓，于是《頍弁》的讽刺兴起。那么聚合族人共食，是礼中很大的事情。君主与族人宴饮，则由膳宰做主人。又说：宗族共食，每降一代就降低一等。《诗》说：“厌厌夜饮，在宗载考。”《国语》说：“亲戚享燕，有殽烝。”又说：“岁饫不倦，时宴不〇。”那么族食之礼，按时令聚合，按世系分等，由膳夫掌管。进献的是殽烝，饮酒有时在夜间，不仅仅是这样而已。按昭穆排序，用礼义区别，那么尊者安心于尊贵，卑者安心于卑下，然后孝慈友恭，自然产生其间，人道的极致不就在于此吗？大概聚合族人共食，是恩惠；昭穆礼义，是用来节制恩惠的。没有恩惠就会离散，有恩惠而不加以节制就会混乱。先王对于宗族，使其不至于离散且混乱，没有别的，只是尽人道来治理罢了。】

【汪氏克宽说：聚合族人共食，使他们有所相同，而尊卑之礼统一；按昭穆排序，使他们有所不同，而亲疏之义明确。这样就有礼义的区别，而人道的极致就在这里了。】

同姓跟随宗子，聚合族属；异姓以名分为主，治理交际防范。【注：合，是说聚合在宗子之家，排列昭穆；异姓，是说嫁来的女子；主，在于母与妇的名分罢了；际防，是婚姻交接的场合。疏：同姓跟随宗子，是指同姓父族；跟随宗子，是说跟随大小宗；聚合族属，是说聚合族人亲疏，使昭为一行，穆为一行，同时共食，所以说聚合族属。】

用姓氏来联系而不加区别，用饮食来连接而不加殊异。【疏：用饮食来连接而不加殊异，是说连接族人以共食之礼而不加殊异。】

【陈氏祥道说：用饮食之礼亲近宗族兄弟，就是所谓的用饮食来连接。】

君主有聚合族人的道法，族人不能因为亲戚关系而亲近君位。【疏：聚合族人，是说设立族食燕饮，有聚合族人的道法。】

【陈氏祥道说：君主对于族人，主在于爱；族人对于君主，主在于敬。所以有聚合族人的道法，以此来彰显亲亲之恩，不能因为亲戚关系而亲近君主；以此来彰显尊尊之义，不能亲睦九族，燕乐同姓。与那些倚仗亲昵而不恭敬的人相比，他们哪里知道这个道理呢？】

【吕氏祖谦说：君主有聚合族人的道法，如《诗》所说的饮食燕乐，同姓就是如此。】

以上为饮食的通义。

《文王世子》：如果公与族人宴饮，那么异姓做宾客，膳宰做主人，公与父兄按长幼排序，宗族共食每降一代就降低一等。【注：异姓做宾客，是说同宗没有互相做宾客的道理；膳宰做主人，是因为君主尊贵不献酒；与父兄按长幼排序，是亲近亲人；宗族共食每降一代就降低一等，是亲近者密集，疏远者稀疏。疏：阐明公与族人宴饮的礼仪。宴饮必须立宾以行礼，异姓做宾客，必然面对主人，君主尊贵不宜与宾客对等，所以让供膳的宰做主人，使得能够抗礼酬酢。公既不做主人，族人又不做宾客，所以与族人按长幼排序，显示亲近亲人。族食是说与族人宴饮。族人既有亲疏，宴饮也随世系降等。假使本是齐衰一年四次共食，如果大功则一年三次共食，小功则一年两次共食，缌麻则一年一次共食，这就是每降一代降低一等。】

观承按，宗族共食每降一代就降低一等，那么到缌麻，其降等已经穷尽。缀食之类，疏远的同姓不在此列，显然。《月令》大合吹注说：“与族人大饮作乐于大寝，以连接恩惠。”疏引“缀食”来解释“缀恩”的意义，似乎就是指此为缀食之时。而其解释族人，又说“三族”，依然是每降一代降低一等的族，未及同姓。又说“食常无乐”，明确此为饮礼而非食礼。《明堂礼》季冬命国为酒以聚合族人，也是如此。大抵礼中说的族，都是九族，不及同姓。《诗传》中说的宴乐同姓，多与族混淆，不可作为典要。只有《大传》说同姓与族的区分最明确，其说“同姓跟随宗子，聚合族属”，注说：“聚合在宗子之家，排列昭穆。”其解释“合”，说“同食”。盖先生

译考虑到恩泽可能无法遍及远方，于是确立百世不迁的宗法制度，那么同姓的亲属便有了百世相互尊奉的情谊。通过宗法来聚合族人，这就是所谓的“共同饮食而不加区别”。其意蕴自然相承，似乎不必另外设立附加的防备。

译国君与族人宴饮，便按长幼排序，这样孝顺父母、敬爱兄长的道理就通达了。在族人的日常饮食中，每一代亲缘关系疏远一等，这是亲爱亲人而有所差等的体现。

方慤说：凡是宴饮的礼仪，必须设立宾客以完备酬答的仪式。然而主人之所以尊敬宾客，既然称为宾客，就只是尊敬他罢了，并非亲近他。没有比同姓更亲近的了，所以对于同姓，本来就没有以宾客之礼相待的道理。因此，族人宴饮时的宾客，不用同姓而用异姓来担任。

惠栋按语：这是国君与族人饮食的礼仪，称为族燕，称为族食。燕饮的礼仪，比多食（日常饮食）的礼仪要减杀一些。燕饮有音乐，而日常饮食通常没有音乐。

《月令》季冬之月，命令乐师大规模合奏吹奏乐器，然后停止。

惠栋按语：这是宗族宴饮进食时使用的音乐。

逸礼《王居明堂礼》记载：季冬之月，命令国家酿造酒，用来聚合三族。

汪克宽说：孝顺父母、敬爱兄长没有比亲爱亲人更根本的，那么宴饮的礼仪就不能废除。设置器物，备齐物品，辨别数量，确立仪节。没有比国君更尊贵的了，但不以地位凌驾于父兄之上，宴饮排序必定依据长幼。这样孝顺父母、敬爱兄长的道理就通达了。没有比同姓更亲近的了，但不能没有差等。宴饮时族人每一代降一等。凡是宴饮的礼仪，必须设立主宾以完备酬答，而族人宴饮的主宾则由异姓和膳宰担任，这是为了笃实亲爱亲人的道理。饮食，是口腹的欲望，但必须用礼仪来节制，那么骄奢淫逸就会平息而没有过失。歌舞，是耳目的欲望，但必须用音乐来调和，那么言行揖让就容易而没有违逆。没有不是由亲爱来笃实恩情，有恩情来彰显爱心，有爱心来尽到礼仪的。

《诗经·小雅·常棣》序言：《常棣》这首诗，是宴饮兄弟的。

《常棣》的花朵，花萼鲜明茂盛。当今的人，没有谁比得上兄弟亲近。

何楷说：常棣与唐棣是不同的树木。《尔雅》说：唐棣，是栘树；常棣，是棣树。据此只有常棣可以称为棣。程子说：就是现在的玉李。花与萼相互承托非常有力。陆佃说：江南称为麦李。一个花托上随即生出两个花萼，两两相附，像垂丝海棠。陆佃又说：栘从移，棣从隶。唐棣的花，开放后反而闭合；常棣的花与萼，上面承托下面覆盖，非常相亲。你从“棣”字说花萼相互承托，光辉荣耀相互隶属。隶，是仁；移，是义。兄弟崇尚亲近，亲近就是仁。所以用常棣来宴饮兄弟。宋祁说：世人多误将唐棣当作常棣，用于兄弟之间，唐棣是栘树。栘树花开后反而闭合。这两种植物不相亲，鄂应当写作萼。曹宪说：花苞。唐明皇用花萼交辉命名楼阁，正是取用这首诗的意思。

《诗缉》严粲说：玉李的花繁密，它的花萼难道不鲜明茂盛吗？花覆盖花萼，花萼承托花，花与萼相互承托覆盖而光明，就像兄弟相互承托覆盖而荣耀显赫。当今与我交往的人，都没有比兄弟更至亲的。当今的人，总括下文的朋友、妻子等人。第一章开端，姑且陈述兄弟的常态，

译而在言辞声调的起伏之间，已经流露出感慨不尽的意味，这大概就是周公的心境吧。

译死亡与祸患的威吓面前，兄弟之间格外关怀。原野低洼处尸骨堆积，兄弟相互寻求依靠。

《诗缉》严粲说：第一章用花萼互相辉映，比喻兄弟追求显达，姑且从安乐之时来说。进而断定凡人都不如兄弟，那么安乐之时不足以体现其情感的深切。到了这里，第二章以下都用死亡祸患、急难之事来验证。死亡祸患是令人畏惧的事，别人未必会想念，只有兄弟非常思念。正当困穷流离，众人聚集在原野之时，只有兄弟相互寻求以相依为命。

朱子《诗传》说死亡祸患，是别人所畏惧厌恶的，只有兄弟才互相体恤。至于尸体堆积聚集在原野之间，也只有兄弟才相互寻求。”惠田按：孔怀是说兄弟在患难中互相体恤值得怀念，就是下句所说的意思。朱子的说法最为精当。

【何楷说：这是就常情而言，上一章所说的没有谁比得上兄弟，在这里得到验证，最为亲切】

鹡鸰鸟在原野上，兄弟在急难中互相救助。即使有良朋好友，也不过是长久叹息罢了。

朱子《诗传》：“鹡鸰，即雍渠，是一种水鸟。鹡鸰飞时鸣叫，行走时摇摆，有急难之意，所以用来起兴。说在这个时候，虽然有良朋好友，也不过是替他们长叹息而已，力量或许不能帮到他们。”

【吕祖谦说：疏远亲近的人，而亲近疏远的人，这是丧失了本心。所以这首诗反复说朋友不如兄弟，大概是用来显示亲疏的区别，让他回归本心。本心得到了，那么由亲及疏，井然有序。兄弟之亲既深厚，朋友之义也敦厚了。起初并不是轻视朋友。如果杂乱施予而不遵循次序，虽然说对朋友厚道，就像没有源头的水，早上满晚上就干了，怎么能够保持呢】

【何楷说：《禽经》说：‘鹡鸰友爱悌敬。’张华注说：‘鹡鸰同母的，飞翔鸣叫不分离，所以用来比喻兄弟。’兄弟急难，是说兄弟在患难中互相救助。《春秋传》‘急病让夷’，《战国策》‘以公子高义能急人之困’，字法本于此】

惠田按：这三章前后，最合乎情理的真实，没有亲身经历的人不能说道，也不能知道。如果不是至圣，怎么能体贴到这种地步？

兄弟在家里争吵，对外则共同抵御祸患。即使有良朋好友，终究也没有帮助。

【《诗缉》严粲说：兄弟有时相处不好，在墙内争斗狠毒，不是好兄弟。然而有外人来侵侮他们，就同心以对外抵御为要务，不因为小忿而败坏亲情。良朋虽然众多，但没有相助的人，说不是好兄弟的，还胜过好朋友】

【辅广说：第二章到第四章，兄弟真切的情感，只有在这个时候才能看得分明】

【张叙说：第二章正说兄弟休戚相关。第三章、第四章又用朋友来比较以证明没有谁比得上兄弟。鹡鸰，是水鸟，在原野上就失去了居所，所以兴起急难。况怳通虽怆怳不宁，徒付之长叹而已，不能亲身参与患难。烝，盛气貌。戎，兵也。虽然愤恨于横逆，但没有反击的道理，也就不能兴兵来抵御。急难的是好兄弟。阋墙的是坏兄弟。兄弟不论好坏，都胜过朋友。称为良朋，也不是轻视朋友。义合的分际，只到如此。虽然在急难死生之际，固然有可以托付以济事的人，但这不是常态。说‘每’，那么义理也不相碍了】

祸乱，已经平定，已经安宁，而且宁静。虽然有兄弟，不如朋友。

【《诗缉》严粲说：‘情义的轻重，应当在死生患难之时观察。如果祸乱已经平定，安宁无事之时，就认为兄弟不如朋友了。为什么不在死生患难之时观察呢】

陈列你的笾豆，饮酒的私宴，兄弟都已到齐，和乐且亲近【传：傧，陈列；饫，私宴。不脱鞋上堂，叫做饫。九族和睦叫做和，孺是亲属。王与亲戚宴饮，则崇尚毛色。笺：私宴，是谋划非常之事，如果在堂上商议大疑，就有饫礼。听朝为公，九族跟随，已上至高祖，下及玄孙之亲。属，是以昭穆相次序。】疏：这一章说王者亲近宗族。王有大疑非常之事，与宗族私下商议谋划，这时就陈列王的笾豆作为饮酒的饫礼，以叙兄弟宗族的好。举行这饫礼及燕礼之时，兄弟都已到齐了。九族和睦聚集，和乐且欣喜，乐且复骨肉相亲属。说因为王亲近宗族，所以宗族也自相亲。饫私释言，文孙炎说：饫不是公朝私饮酒。周语有王公立饫，又说立成礼烝而已，饫既然是私，不在公朝，在路门内。酒肉所陈不宜在庭，就在堂上了。燕礼说：都脱鞋才上堂；少仪说：堂上不赤脚，燕礼则有。是燕礼由坐而脱鞋，明白饫礼站立则不脱鞋，所以说站立不脱鞋上堂叫做饫。笺解释饫为私的意思，以私在路寝堂上，所以叫做私。如果听朝则是公事，对公所以说私。知道饫礼是图非常议大疑的，因为周语说：王公之有饫礼，将以讲事成礼，建大德昭大物。说讲事昭物，是有所谋了，明白图非常议大疑而举行饫礼。周语说

译周王举行饫礼时，有房烝之礼；亲戚举行燕飨时，则有殽烝之礼。又说道：“饫礼用以彰显物产，燕礼用以和睦情谊。”那么饫礼与燕礼的次序不同。说“燕兄弟”，这是陈述饫礼的情况。图谋非常之事、商议重大疑难，才举行饫礼。那么饫礼比燕礼更隆重，燕礼也是周王对待宗族亲属的礼仪，所以陈述它以示亲近亲人。饫礼商议重大疑难，那么妇女不参与站立以完成礼仪，就不必追求和乐。下一章说：“妻子好合”，传文说：“周王与族人举行燕礼则崇尚年齿。”因为这首诗饫礼与燕礼混杂陈述，所以下面的笺注说：“周王与族人举行燕礼，那么宗妇、内宗之类也跟随王后在房中。”这是本章之中兼有燕礼。前两句是饫礼，后两句是燕礼。饫礼陈列笾豆，燕礼言及兄弟，互相兼括。《释言》解释“孺”，李巡说：“孺，是骨肉相亲属。”《中庸》说：“燕礼崇尚年齿，是为了排列长幼次序。”《文王世子》说：“公与族人举行燕礼则按年齿排列，这样孝悌之道就通达。”周王与宗族之人举行燕礼，以毛发的黑白即年齿作为次序。《司仪》说：“周王举行燕礼则诸侯按年齿排列，也是指同姓诸侯。”所以那里的注解说：“是说以鬓发的黑白作为坐次，朝事尊崇爵位；燕礼则亲近亲人，崇尚年齿。”说亲近亲人是燕礼对待同姓，这就很明白了。

妻子情意相合，如同弹瑟弹琴；兄弟既然聚合，和乐而且深沉。【笺注：好合，是志意相合。相合，如同鼓瑟弹琴之声相应和。周王与族人举行燕礼，那么宗妇、内宗之类也跟随王后在房中。疏证：上一章并陈饫礼与燕礼，这里又论述内外之欢。周王与族人在堂上举行燕礼，那么王后与宗妇在房中举行燕礼。王的族人见王燕待其宗族，知道王亲近他们，都效法王亲近亲人，与其妻子自相和好，志意合和，如同鼓瑟弹琴相应和于此时。兄弟既然聚合了，其族人不仅内部与妻子和好，而且九族和好，欣喜快乐而且深沉，以尽欢愉。笺注：这是解释天子自燕宗族兄弟所以能导致妻子好合的原因，因为王与族人举行燕礼，那么宗妇、内宗之类也跟随王后在房中举行燕礼，所以有妻子。宗妇，是指同宗卿大夫的妻子。内宗，是指同宗之内女嫁于卿大夫者。《春秋》庄公二十四年夫人姜氏入，大夫宗妇觌用币，称为宗妇，明确是宗族之妇。所以贾逵、杜预都说宗妇是同姓大夫之妇。《春秋》襄公二年传曰：“齐姜，齐侯使诸姜宗妇来防。”诸姜指齐同姓之女，宗妇指齐同姓之妇，是同姓大夫之妇称为宗妇。《周礼·春官·序官》说：“内宗，凡女之有爵者。”注说：“内女，王同姓之女，称为内宗。”有爵位嫁于大夫及士者，是王同姓之女称为内宗。天子燕宗族之礼已亡，所以知道王与族人燕则宗妇内宗从后的原因，是因为《湛露》说：“厌厌夜饮，不醉无归。”传曰：“夜饮，是私燕。”宗子将有事，族人皆入侍，不醉而出，是不亲；醉而不出，是轻慢宗族。笺注说：天子燕诸侯之礼已亡，这是假借宗子与族人燕来说明。那么天子燕同姓诸侯之礼，如同宗子燕族人，则天子燕宗族兄弟中为朝廷臣者，如同宗子对待族人可知。查《特牲馈食礼》祭末才说：“彻庶羞，设于西序下。”注说：“为将馂去之庶羞，主要为了尸，不是神馔。”《尚书传》说：“宗室有事，族人皆侍终日，大宗已侍于宾奠，然后燕私。燕私者，何也？已而与族人饮也。这彻庶羞，置西序下者，是为将以燕饮吗？那么自尸祝至于兄弟之庶羞，宗子与族人燕饮于堂内，宾宗妇之庶羞，主妇以燕饮于房。郑玄认为那特牲是宗子之祭礼，族人及族妇皆助，所以经文说：“宗妇执两笾，宗妇赞豆。”是宗妇及族人俱助宗子之祭。及至末，族人既为宗子所燕，明宗妇亦主妇燕之，可知。且上文庶羞，尸祝兄弟之等男子有庶羞，宗妇及内宾妇人亦有庶羞。今直云彻庶羞，明二者俱彻，二者俱燕也。所以说：“祝至于兄弟之庶羞，宗子与族人燕饮于堂内，宾宗妇之庶羞，主妇以与燕饮于房中也。”《曲礼》说：“男女不杂坐，谓男子在堂上，女子在房。”所以族人在堂，女子在房。宗妇得与于燕，明内宗亦与其中，可知。宗子之礼既然，故知天子燕族人之礼亦然，所以说：“王与族人燕，则宗妇、内宗之属亦从后于房中。”此证妻子止当言宗妇，并言内宗者，内宗、宗妇之类，因言之。此后燕及妻而连言子者，此说族人室家和好，其子长者从王在堂，孩稚或从母亦在，兼言焉】

译惠栋按语：周王与同宗族人共饮食的礼节有两种，一种叫族燕、族食，就是《文王世子》中所称的那种。族燕、族食，都属于宴饮，但也有不同。平时无事时举行的是燕，用以增进友爱，《大传》所说的“合族以食”，《大戴礼记》所说的“季冬命国为酒，以合三族”，这就是族燕。又因祭祀而举行的宴饮，《楚茨》篇中详细叙述了父兄兄弟的宴饮私情，《中庸》所说的“燕毛”是为了排列长幼次序，这也是族燕。另一种叫族饫，是因商议大事而举行的宴饮，与燕不同。《国语》说：“王公诸侯举行饫礼，是为了讲明事理、成就功业，建立大德，彰显重大事物，所以设立成礼，只是升献满盛的祭品罢了。”注解说：“立成，是不坐席。烝，是升献，只是升献满盛的祭品而已。”又说：“每年举行饫礼而不疲倦，时常举行燕饮而不荒淫。”据此，燕礼的主旨在于亲爱和好，饫礼的主旨在于严肃整齐。严肃容易使人疲倦，亲爱容易使人荒淫，所以《国语》这样说。可见燕与饫确实有很大区别。此诗的《传》《笺》《正义》叙述燕饫之礼颇为详细，然而《传》将第六章的“傧尔笾豆”解释为饫私，又说“王与亲戚燕饮则崇尚按毛发排序”，是一章之中兼有饫与燕。《笺》直接依据《国语》的文字，来证明饫私的意义，《疏》于是将上面两句解释为饫，下面两句解释为燕，饫燕混杂陈述。我私下认为毛亨、郑玄只是拘泥于“饫”字才做出这样的解释。此诗专为宴饮兄弟而作，前五章详细论述兄弟应当相亲相爱的原因，到这里才进入宴饮的正文，极力表达其和乐之情。“饫”字只是描写醉酒饱德的意思，并非指商议非常重大的疑难之事。又第六章“妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽”，大概也是重申饮食宴乐、兄弟和好的意义，似乎也不专指宗妇、内宗在房中宴饮而言，所以先儒解说此诗多不采纳《笺》《疏》的说法。现在因为他们的论述燕饫之礼颇为详细，姑且保留，但也不甚明晰。

【李光地说：这两章说的是终结兄弟之爱的道理。人的常情，兄弟同群共食，必定都相亲相思，所以叫孺慕。如果分居异食，情意就会逐渐疏远，所以必须常备酒食，让兄弟都在场，那么他们的和乐，就会像幼子时一样了。人还没有妻子时，兄弟之爱不会衰退。有了妻子就有阻隔的人，都有妻子就有互相阻隔的人，兄弟之爱往往不能始终如一。夫妻各自因异姓的结合，不能与我同心，本是常情。再加上各自疼爱自己的孩子，看待兄弟就更隔阂了，所以必须让妻子与我好合，像琴瑟同调而没有异声，那么兄弟聚合而不离散，他们的和乐，将会沉迷喜爱而终身如此】

使你的家庭和睦，使你的妻子儿女快乐。这是探究和谋划的结果，确实是这样吗？

【《诗缉》严粲说：“意思是你能与兄弟和睦，就能使你的家庭和睦，使你的妻子儿女快乐。你试着穷究和谋划一下，大概会相信我的话吧？”李光地说：“《序》认为是周公所作，它极尽情理之至，确实不是圣人不能道出。然而《传》所说的‘吊二叔之不咸’，汉儒有的指夏商末年，这种说法接近正确。《序》于是用管叔、蔡叔的事来对应。反复阅读篇中关于兄弟急难、抵御祸患的内容，合乎天性，正与管蔡相反。如果说用诡词来哀悼他们，那就再也没有劝戒的意思了。所以朱熹《传》只以宴饮兄弟来解释。文王的德行，在寡妻身上做出榜样，推广到兄弟，从《关雎》到《麟趾》的感应，所以周公推演来著成训诫，开头就是这样】

惠栋按语：此诗宴饮兄弟，所以极力陈述兄弟天性之亲切，验证生死急难时真情愈显，情意和乐，推广到妻子室家而大顺，都要靠宴饮兄弟来聚合，这就是饮食之礼所以重要的原因。

《诗经》大雅《行苇》序：“《行苇》，歌颂忠厚。周家忠厚，仁爱遍及草木，所以能内部和睦九族，外部尊敬侍奉老人，养老求教，以成就他们的福禄。”【笺：九族，是从自己上至高祖，下至玄孙的亲属。疏：亲睦九族，不只是父祖子孙而已，所以说上至高祖，下至玄孙的亲属。可见高祖五服之内都亲近。《文王世子》说：‘族食，世代降一等’，那么天子所宴饮的，不只是五服之内。这里只说九族，是说由亲近推广到疏远，举九族来表明同姓都亲近】

朱子《诗传》：“这是祭祀完毕后宴饮父兄耆老的诗。”

【李光地说：燕，是同姓宴饮的诗。朱《传》认为是祭毕，是因为列在大雅，区别于小雅中的宴享】

那丛生的芦苇，牛羊不要践踏。方始成丛，方始成茎，叶子润泽可爱。亲密的兄弟，无论远近都在一起。有的铺设筵席，有的安置几案。【传：戚戚，内部相亲爱。肆，陈列。有的陈列筵席，有的安置几案。笺：王与族人宴饮，兄弟之亲，无论远近，都揖让族人而引导他们。年幼的只设筵席，年老的加设几案】

【《诗缉》严粲说：首章，是歌颂兄弟之爱。说那丛生的芦苇，是路边的芦苇，不要让牛羊践踏。这芦苇方始成丛，方始成茎，叶子初生，润泽可爱，忍心伤害它吗？草的丛生，就像兄弟的聚合。亲密相亲

译喜爱自己的兄弟，千万不要疏远，应当都互相亲近。

译真氏德秀说：如果君主能够体会这一章的深意，那么即使是一草一木，也不敢轻易摧折。何况是骨肉至亲，怎会放纵伤害他们呢？这首诗第二章以下，都是讲宴饮欢乐兄弟的事，但必须以这种心意为根本，然后宴饮欢乐才不会流于虚文，否则就不是我所知道的道理了。

吕氏祖谦说：兄弟间亲密无间，没有疏远，那忠厚的意蕴，和乐地流露在言语之外了。下面章节所说的宴饮欢乐，都是为了实现这种情谊。

铺陈筵席，铺设重席，授予几案，有侍者依次侍奉；有的进酒，有的回敬，洗净酒爵，放下大杯；肉酱和肉干用来进献，有的烤肉，有的炙肉，美味的菜肴有脾和臄，有的歌唱，有的击鼓。传文说：设席，是铺设重席。歌者，是配合琴瑟演奏。单独击鼓叫咢。疏文说：毛亨认为承接上文“铺陈筵席、设置几案”的文字，进一步申述其事。说君王对于族人，既在筵席上铺陈，又铺设重席，那授予几案的人尊敬老人，就有恭敬谨慎的样子。既已设置几案筵席，族人升堂接受宴饮。有的主人进酒献给宾客，宾客接受并饮尽；有的斟酒回敬主人，主人饮尽后，又洗净酒爵回敬宾客，宾客接受后放下大杯，不再举起。君王与族人宴饮，以异姓为宾客，让宰夫作为主人行这献酒回敬的礼节。郑玄认为以上两句，是专门为老人设置的，文中既然为老人铺陈筵席，又重设席，授予几案，又有敦厚的史官相继侍奉。

朱子《诗传》说：侍奉进献酬酢，饮食歌乐的盛大啊。

黄氏佐说：侍奉进献用来保养身体，饮酒用来保养阳气，进食用来保养阴气，歌乐用来调和内心，宴饮之礼如此盛大，所以用来显示慈爱恩惠。

坚硬的弓已经拉满，四支箭已经均衡，射出的箭已经均匀，按贤能排列宾客。弯曲的弓已经拉开，已经挟持四支箭，四支箭像树一样排列，按不傲慢排列宾客。

朱子《诗传》说：宴饮之后射箭，作为娱乐。

《诗缉》严氏粲说：“既已宴饮族人，就射箭作为娱乐。”

李氏光地说：宴饮之后射箭，用来娱乐，并且观察德行。先排列贤能多的人，是优胜；既排列不傲慢恭敬的人，是优待。虽然是同姓，也称宾客。所以下文曾孙称为主人。

曾孙作为主人，酒和甜酒，都很醇厚，用大斗斟酒，来祈求长寿。长寿的老人背上有寿斑，引导辅佐。长寿吉祥，来助成大福。

《诗缉》严氏粲说：“叙述射箭之后又宴饮，因此乞求教诲。作为主人的，是成王。他的酒和甜酒都很醇厚，于是用长柄大斗从大容器中斟酒，作为礼节向长寿的老人乞求教诲，这就是乞言。兄弟中有老人。古代宴饮时，说话必定借此向老成人求取教诲，不只是宴饮欢乐。老人大告成王以善道，引导辅佐以成就他的德行，所以上天保佑他，成王获得长寿吉祥，助成大福。”

李氏善说：侍奉进献的盛大，是说人员不缺；献酒酬酢的盛大，是说礼节无缺；饮食的盛大，是说物品丰盛；歌乐的盛大，是说声音和谐。前两章是未射箭时宴饮的开始，所以详细叙述礼乐的盛大；后两章是射箭后宴饮的结束，所以只表达颂祷的诚意。言语本来是有顺序的。

蕙田案：《常棣》《行苇》两首诗，是古代圣王用饮食之礼亲近宗族兄弟的实际体现。推己及人，分形同气没有比兄弟更亲近的，都是我们父母的身体。从五服之内的亲属到无服的族人，都是我们祖先一个人的身体。君子齐家以治国，亲近亲人而仁爱百姓，必定从所厚待的开始。亲近就想着如何厚待，厚待就想着如何使其欢乐，这就是饮食之礼不能停止的原因。至亲没有比兄弟更近的，他们的情谊不是可以用言语说清楚的。《常棣》作为宴饮之乐，将要深深表达那不可言喻的情谊，反而极力强调急难互助，以彰显那不是良朋所能比拟的，然后又讲述宴饮欢聚、家庭和睦，以感动天性的善良、骨肉的爱，所以体贴精到而反复长言之，几乎无以复加了。《行苇》由物理观察人伦，“维叶泥泥，戚戚兄弟”的词句，恳切亲切，悲伤地唯恐伤害他们。千年之后还能使人兴起，圣人笃行亲亲以教化天下，其精意本来就是这样。至于礼乐牲醴的盛大，威仪节次的详细，则又有可考证的。先以铺陈筵席设置几案，筵有席，几有侍者，陈设完备。接着是献酒回敬放下大杯，是宾客主人的礼节。考察燕礼，诸侯宴饮其臣以膳宰为主人，主人献宾客，宾客饮尽，宾客洗净酒爵回敬主人，主人饮尽，主人献公，公饮尽，公斟酒回敬主人，主人饮尽，于是主人斟酒酬宾客，宾客放下而不举起。诗中“或献或酢，洗爵奠斚”，正与礼制相合。《文王世子》说：“族燕则异姓为宾，膳宰为主人”，就是这样。其牲牢酒醴则有肉酱、肉干、烤肉、炙肉，正馔之外则有美味菜肴、脾臄、笾豆，而随献酒加爵的礼节行矣。至于合乐以导和，而有的歌唱有的击鼓，燕射以为乐，而按贤能排列宾客，按不傲慢排列宾客，至于敬老乞言、颂祷之事，无不具备。呜呼，可谓盛大啊。大概其会合，礼乐之美，兼有飨食之仪，文饰而辅以亲爱，本于宗庙的昭穆，而联结以欢乐，所谓区别之

译通过礼义，使孝悌之道得以通达的人吗？饮食方面的礼仪在礼经中记载得非常简略，现在详细阐释其文辞含义，以补充逸礼中尚未完备的内容。

译《小雅·湛露》中“湛湛露斯”落在丰茂的草上，“厌厌夜饮”在宗庙中举行，载考【传：丰，茂密的样子。夜饮一定在宗室进行。笺：丰草，比喻同姓诸侯。载，就是则的意思；考，成就的意思。夜饮的礼仪在宗室进行，同姓诸侯则通过与庶姓诸侯的谦让而成就礼仪，他们的谦让就停止了。疏：丰草得到露水就湛湛然，枝叶低垂，用来兴起君王在同姓诸侯那里宴饮。这些同姓诸侯得到君王的宴饮，就威仪宽缓放纵。君王与他们欢饮直到安闲的夜晚，留下他们私下饮酒，虽然他们推辞谦让，但因为宗室的关系，就留下他们完成饮酒，不允许他们谦让以成就亲厚之情】

蕙田按：此注疏认为这是指同姓诸侯。

《楚茨》中诸父兄弟都提到了宴饮私恩【传：宴饮而尽私恩。笺：祭礼完毕，送别宾客，将祭肉分给同姓，就留下他们宴饮，这是为了尊重宾客，亲近骨肉。疏：那些诸父兄弟被留下，使大家都具备，我应当与他们宴饮，而尽私恩】

乐器备齐进入演奏，以安抚日后的福禄。你的菜肴已经丰盛，没有怨恨都来庆贺。既醉既饱，无论长幼都叩头。神灵喜爱饮食，使君王长寿且康宁，非常惠爱，非常适时。因为尽了礼，子子孙孙，不要废弃而延续它【笺：宴饮时祭时的音乐又都进入演奏，以安定日后的福禄。骨肉安定而君王的福禄安定。你的菜肴已经上齐，同姓的臣子没有怨恨的，都来庆贺。君王是他们欢乐的原因，小大就是长幼。同姓的臣子宴饮后醉饱，都再拜叩头说：神灵喜爱君王的饮食，使君王长寿且康宁。这是庆贺的话。疏：宗族不亲，公室就会倾危。所以骨肉欢乐而君王的福禄安定。同姓无怨而都庆贺，这就是欢乐了。神嗜饮食，以下是虚词】

【蒋氏悌生说：最后一章，同姓又在寝宫宴饮，以加深恩情】

《中庸》中说宴饮时按毛发颜色排序是为了确定长幼次序

朱子章句：“宴饮时按毛发颜色，祭礼完毕后，宴饮就根据毛发的颜色区分长幼作为座次。”

陈氏《礼书》：先王对于同姓，有时宴饮，有因祭祀而宴饮的。《国语》说：“时燕不淫，这是时燕。”《诗》说：“诸宰君妇，废彻不迟，诸父兄弟，备言燕私。”《坊记》说：“因其酒肉，聚其宗族，以教民睦。”这是因祭祀而宴饮。其礼仪的详细情况，虽然不可考，大抵穿着皮弁服，就在路寝【王穿皮弁每天视朝，《诗》讽刺不能宴同姓，而说“有頍者弁”，就是皮弁】宰夫为主，异姓为宾，王与族人在堂后宴饮，率领内宗之类的人在房中宴饮。那些肴烝，是用来合好的；那些食物世降一等，是用来辨别亲疏的；昭穆有序，是用来明确世次的；夜饮以成，是用来区别异姓的。至于几席的位置，升降的礼仪，脱鞋而坐，立监相礼，进献庶羞以尽爱爵，乐无算以尽欢。其大抵大概与诸侯燕礼没有不同。诸侯宴族人，与父兄按长幼排序，虽然王尊贵，大概也不以至尊废至亲。

《国语·周语》：定王对晋随会说：“郊禘之事，则有全烝；王公立饫，则有房烝【注：礼之立成者为饫】亲戚燕飨，则有肴烝【注：肴烝，升体节解折之爼也，谓之折俎】现在你不是别人，而叔父派士季来，只是先王的宴礼，想以此赠给你，我一人敢设饫禘吗。夫王公诸侯之有饫也，将以讲事成章【注：章，章程也】建大徳，昭大物也【注：大徳，大功也；大物，大器也】故立成礼烝而已【注：立成，不坐也；烝，升也，升其满物而已】饫以显物，燕以合好【注：显物，示物备也】故嵗饫不倦，时燕不淫。”敬王十年，苌〇欲城周，卫彪徯见单穆公曰：“昔武王克殷而作诗，作此以为饫歌，名之曰‘支’，以遗后之人，使永监焉。夫礼之立成者为饫，昭明大节而已。”

《鲁语》：公父文伯的母亲祭祀，悼子、康子参加。胙不受，彻俎不宴，宗不具，不绎。绎不尽饫，则退【注：昭谓立曰饫，坐曰燕。言宗具则与，绎绎毕而饮，不尽饫礼而退，恐有醉饱之失，皆所以远嫌也】

公父文伯的母亲想为文伯娶妻，宴请宗老，请守〇占卜。族师亥听说后说：“好啊！男女之飨，不及宗臣；宗室之谋，不过宗人。”

陈氏《礼书》：古代合族的礼仪，当平居无事时，就有燕，以申好；当有大疑谋时，就有饫，以图事。燕则脱屦升堂，坐而不立，其牲体折节而殽烝，所以致爱。饫不脱屦，升堂立而不坐，其牲体半解而房烝，所以致严。《周语》说：“王公之有饫，礼立成礼烝而已。”又说：“嵗饫不倦。”那么饫以图事，不必每年都做。《国语》说“嵗饫时燕”，大概只是说明其疏数之异而已。卫彪徯说：“武王克商，作诗以为饫歌，名之曰支，以遗后之人，使永监焉。”以其戒慎尤在于

译这是人们感到饱足厌倦的时候。公父文伯的母亲祭祀悼子，康子参加了，在绎祭时没有等到宴饮结束就退出了，可见这种宴饮并非燕礼那样仪节繁多。

译《诗经·王风·葛藟》的序言说：《葛藟》这首诗，是讽刺周平王的。周王室道德衰败，抛弃了他的九族亲属【疏：所谓抛弃九族，是指不再通过族食、族燕的礼仪来叙理亲情、和睦族人。所以王的族人创作了这首诗来讽刺君王】

绵延不断的葛藟，生长在河岸边。最终疏远了兄弟，却称别人为父亲，称别人为父亲，也没有人顾念我【疏：王族理应得到君王的恩惠，就像葛藟理应得到河水的润泽一样，君王为何要遗弃我们宗族的人呢】

绵延不断的葛藟，生长在河岸旁。最终疏远了兄弟，却称别人为母亲。称别人为母亲，也没有人亲近我【疏：上文说“称别人为父亲”，是责备君王没有父亲的恩情；这里说“称别人为母亲”，是责备君王没有母亲的恩情。那么下一章说“称别人为兄长”，就是责备君王没有兄长的恩情】

绵延不断的葛藟，生长在河岸边。最终疏远了兄弟，却称别人为兄长。称别人为兄长，也没有人理睬我。

《小雅·頍弁》的序言说：《頍弁》这首诗，是诸侯公卿讽刺周幽王的。幽王暴戾而没有亲情，不能宴饮取乐同姓宗亲，亲近和睦九族，所以创作了这首诗【疏：当时同姓的诸侯公卿讽刺幽王。因为不能宴饮取乐同姓，说明这些公卿是同姓的公卿。不能宴饮取乐，也就是不能亲近和睦。亲近和睦源于宴饮取乐，经文责备君王不宴饮取乐。现在说不亲近和睦，所以分开来说罢了】那高高的皮弁帽，究竟是谁戴的？你的酒已经满溢，你的菜肴已经精美。难道那是外人吗？兄弟并非他人。菟丝与女萝，缠绕在松柏上。没见到君子，忧心忡忡。见到君子，或许能解除忧愁【笺：按照礼制，天子诸侯穿着朝服来宴饮。天子的朝廷，戴着皮弁每日视朝。你的酒已经美酒，你的菜肴已经精美，为什么不用来与族人宴饮呢？君王应当与之宴饮的人，难道有外人疏远者吗？都是兄弟，与君王没有隔阂，极为亲近。讽刺他不这样做。幽王很久不与诸公宴饮，诸公没能见到幽王的时候，担心他将要危亡，所以忧虑而心神不安。如果能见到幽王规劝纠正他，那么或许他会改变心意，解除忧愁】

那高高的皮弁帽，究竟是谁戴的？你的酒，已经满溢，你的菜肴，已经适时。难道那是外人吗？兄弟都来了。菟丝与女萝，缠绕在松树上。没见到君子，忧心忡忡。见到君子，或许会有善果。

观承按：《頍弁集传》认为《燕》是兄弟亲戚之间的诗，不遵从《毛传》，专门说同姓。然而礼制中的族燕，必定以异姓为宾客。异姓古称曰甥舅，那么即使是宴饮同姓，本来也有异姓的宾客在。况且《角弓》这首诗说：“兄弟婚姻”，也是兼及异姓而言。序言主张九族，《毛传》又跟随它，为什么一个遵从一个不遵从呢？这说明序言的说法原本不可废弃。只是《毛传》说：“宴饮的序言说是讽刺，不宴饮取乐”，意思似乎相反。诗中说：“你的酒你的菜肴，说君子维宴”，怎么能说它不是宴饮呢？“说死丧无日无几相见”，怎么能说它不是讽刺呢？反复阅读，才知道诗固然是宴饮。宴饮而情感达不到《棠棣》的程度，文辞不具备《行苇》的完备，虽然宴饮也无法达成欢乐，所以诗人在《集霰》中伤心，以显示交情日益疏远的趋势。等到互相疏远互相效仿，于是《角弓》兴起悲叹，而《葛藟》有最终疏远的讥讽；《杕杜》怀抱独自前行的感慨。《毛传》表明其事，序言推究其微言大义，文辞不同而义理一致。仔细推究自然明白。那么《角弓》等诗，是为不合族的人示戒；《頍弁》这首诗，又是为合族但情义文辞不具的人示戒。由此看来，饮食对于人道，不是很重要吗？至于《伐木》这首诗说：“人民失去道德，因为干粮而犯错”，又知道不仅仅在兄弟族姓之间是这样。

《角弓》的序言说：《角弓》这首诗，是父兄讽刺周幽王的。不亲近九族，而喜好谗佞，骨肉互相怨恨，所以创作了这首诗。

红色的角弓，弯曲却反向。兄弟婚姻，不要互相疏远。

你疏远了，人民都这样；你教导了，人民都效仿。

这样的兄弟宽绰有余，不好的兄弟互相伤害。

人民没有善心，互相怨恨一方；接受爵位不让，以至于自己灭亡。

老马反而成为小马，不顾念后果。就像吃饭应该吃饱，就像斟酒应该适量【传：饇，饱的意思。笺：君王如果给老人吃饭，就应该让他吃饱；如果给老人喝酒，就应该适量。适量，是说衡量他能承受多少。凡是器皿的孔，其容量大小不同。老人气力弱，所以取这个意思。君王有族食、族燕的礼仪。】疏：说君王有族食、族燕的礼仪，是解释经文之所以有食、酌之事。食就是族食，酌就是族燕。因为食礼没有饮酒，燕法没有进食，这是两件事】

蕙田按：这三首诗根据注疏，说是都讽刺君王不能亲近和睦兄弟的作品。有《常棣》、《行苇》的兴盛，就有《葛藟》、《頍弁》、《角弓》的衰败。盛衰之际，所关系的不重大吗？

《唐风·杕杜》的序言说：《杕杜》这首诗，是讽刺时事的。君主不能亲近他的宗族，骨肉离散，独自居住而没有兄弟，将要被沃国吞并。

孤独的杜梨树，它的叶子茂盛。独自行走孤单，难道没有别人吗？不如我的同父兄弟。叹息路上的人，为什么不亲近呢？人没有兄弟，为什么不帮助呢？

孤独的杜梨树，它的叶子青翠。独自行走孤单，难道没有别人吗？不如我的同姓兄弟。叹息路上的人，为什么不亲近呢？人没有兄弟，为什么不帮助呢？

蕙田按：这是诸侯的诗，所以附在后面。

《春秋》文公七年，《左氏传》：宋昭公将要驱逐众位公卿

译子乐豫说：“不可以。公族是国君的枝叶。如果去掉他们，那么根本就没有东西可以遮蔽庇护了。葛藟尚且能够庇护它的根本，所以君子用它来作比喻，何况是国君呢？”这就是谚语所说的“依靠它却反而举起长斧砍伐它”的情况，绝对不可以。国君您还是考虑一下吧，用恩德亲近他们，他们都是您的得力助手，谁敢怀有二心？为什么要去掉他们呢？国君没有听从。蕙田按语：饮食的礼仪，就是所谓的“用恩德亲近他们”。葛藟的比喻，警醒恳切，打动人心。

译右为经传中关于饮食礼仪的记载。

《史记·齐悼惠王世家》记载：孝惠帝二年，齐王入朝。惠帝与齐王宴饮，齐王以家人之礼相待，毫不拘束。

《汉书·中山靖王胜传》记载：议论者大多认为晁错防范诸侯的措施过于严苛，都认为诸侯接连拥有数十座城池，过于强大，朝廷想要逐渐侵削其权力，多次上奏揭露他们的过错罪恶，诸侯自认为与皇帝是骨肉至亲，如今却有的无罪而受臣下侵辱。建元三年，代王刘登、长沙王刘发、中山王刘胜、济川王刘明来朝见，天子设酒宴，刘胜听到音乐声而哭泣，询问他原因，刘胜详细陈述了官吏侵辱的情况。于是皇上于是加重了对诸侯的礼遇，减少了有关机构上奏诸侯事务的次数，增加了亲近亲属的恩惠。

《汉书·昭帝本纪》记载：元凤二年夏四月，皇上从建章宫迁居未央宫。大摆酒宴，赏赐宗室子弟钱财，每人二十万。

《后汉书·世祖本纪》记载：建武十七年冬十月甲申，光武帝亲临章陵，修缮园庙，祭祀旧宅，观看田舍，设酒作乐，进行赏赐。当时宗室诸母趁着酒酣意畅，互相交谈说：“文叔年轻时谨慎守信，与人交往不曲折隐晦，只是正直柔和罢了，如今竟能如此。”皇帝听到后，大笑说：“我治理天下，也是想用柔和之道来推行。”《和帝本纪》记载：十五年冬十月，亲临章陵，在旧庐会见宗室，慰劳赏赐并作乐。

《后汉书注》引蔡质《汉仪》说：正月元旦，天子驾临德阳殿，登临殿前平台，公卿大夫百官各自陪同朝贺，宗室刘氏杂会，人数达万人以上。《册府元龟》记载：北魏孝文帝太和十九年正月辛未，车驾在悬瓠，朝见宴请群臣。起初，皇帝曾下诏延请四庙的子孙，下至元孙的后代，在皇信堂举行宗族宴会，不按爵位官秩排列，全部按昭穆次序排列，使用家人之礼，蜡烛点燃后公卿辞退。皇帝说：“蜡烛点燃后辞退，是庶姓的礼仪，在宗族中考察宗族之义，你们暂且回去，朕与诸王宗室想完成这夜饮。”《北魏书·孝明帝本纪》记载：熙平二年八月戊戌，在显阳殿宴请太祖以来的宗室中十五岁以上者，施行家人之礼。

《隋书·礼仪志》记载：北齐宴请宗室的礼仪，皇帝穿常服，在别殿西厢，面向东。七庙子孙都穿公服，无官职者穿单衣戴介帻，集合于神武门。宗室按尊卑次序在殿庭排列，七十岁者由两人搀扶拜见，八十岁者搀扶而不拜。升殿就位，皇帝起身，宗室伏地；皇帝坐下，宗室才起身拜见就坐。尊者面向南，卑者面向北，都以西边为上。八十岁者坐一次再起身，进献丝竹之乐。三爵饮毕，宗室离席待诏，然后复位，才进行无算爵的饮酒。

《册府元龟》记载：唐太宗贞观十九年，征讨辽东返回，驾临定州，当时太子监国。在定州，下诏定州管内孝行闻名者，应与宗室老人一同赐宴。

文宗开成元年十二月，皇帝在禁中与诸王会宴，于是命令讲读。刘仲武每双月入内，面对诸王，仍令尚书供应食物。三年四月甲午，皇帝驾临十六宅，赐诸王宴饮，赏赐各有差别。

后唐庄宗同光三年正月甲午，皇太后生辰，在嘉庆殿，召诸王家宴，尽欢而罢。二月，皇帝在邺都，己巳，在行宫的鞠场击球，诸王弟从臣等供奉。赐定州王都金鞍御马，击球罢后设宴。王都在武德殿的山亭，教演教坊乐，陈列百戏俳优角抵，夜漏一鼓方才罢休。甲戌，在文思殿宴请王都，赏赐与众不同，夜深方才罢休。戊子，在思政殿设宴。三月，皇帝在邺都，戊戌，在内殿设宴。丙午，皇帝在行宫的鞠场击球，皇弟存霸、皇子继岌参与。击球罢后在迎春殿设宴。

天成二年，秦王李从荣从邺都来到，皇帝驾临他的府第，宣召禁中女伎及教坊乐，欢宴至晚。从荣进献马匹及银器、钱绢，皇帝赏赐诸伎乐及随从人员，乘舆返回宫内。四年，潞王从河中入朝觐见，进献金银、钱绢，开启内宴。壬午，在长春殿设宴。

徐松案：《五代史》记载天成二年，皇帝驾临会节园，群臣买宴。《册府元龟》记载，群臣共进钱绢，请求设宴。所以秦王、潞王均有金银钱绢进献。晋天福二年，才停止买宴钱。

《宋史·太宗本纪》记载：雍熙二年，庚戌，重阳节，召诸王在御苑中宴饮射箭。

《礼志》记载：真宗景德四年二月甲申，皇上登临五凤楼观看酺宴，宗室近臣侍坐。楼前露台，演奏教坊乐。后两天，皇上再次登楼，在都亭驿赐宗室宴饮。十月，下诏皇太子宗室赴玉宸殿翠芳亭观看稻谷，赐宴，并将稻谷分赐给他们。

大中祥符元年正月，在亲王宫宴请宗室。又在都亭驿宴请宗室内职。

《职官志》记载：大中祥符元年，有关部门呈上都亭驿酺宴位图，皇从侄孙内殿崇班守节与从侄右卫将军惟叙等同一班上，守节说：“族子与诸父，怎能同列？”于是命令重新排列设置席位。

《礼志》记载：大中祥符八年三月戊戌，在苑中宴请宗室射箭。七月丙子，驾临瑞圣园观看庄稼，在水心殿宴饮射箭。九月丁卯，在后苑宴请宗室射箭。

徐松案：这三场宴会符合《诗经·小雅·行苇》的意义。

《仁宗本纪》记载：天禧四年冬十月丙午，召皇子宗室。

译近臣在玉宸殿观看稻谷，皇帝赐宴。八年三月壬申日，皇帝驾临后苑，随后在太清楼设宴。八月丁亥日，皇帝下诏让近臣和宗室在龙图天章阁观看祖宗御笔书法，又在元真殿观看瑞谷，随后在蘂珠殿设宴。

译庆历四年九月丁亥日，在太清楼宴请宗室，在御苑中射箭。五年九月辛夘日，因重阳节在太清楼设便宴招待近臣和宗室，随后在御苑中射箭。十一月丁亥日，冬至，在崇德殿宴请宗室。七年冬十月甲子日，驾临广亲宅，拜谒太祖、太宗的神御殿，宴请宗室，赏赐器物、币帛各有差别。《辽史·圣宗本纪》记载：“统和四年六月，皇太妃、诸王、公主到岭表迎接皇上，设立御帐，在道旁摆放景宗的御容，率领群臣进酒，陈列俘获的敌人在前，于是大摆宴席。”

《金史·世宗本纪》记载：大定十六年正月辛未日，皇姑邀请皇上到私宅，各位妃嫔都跟随前往，宴饮非常欢乐。公主每次进酒，皇上都站着喝完。十七年五月，尚书省奏请制定：皇家袒免以上亲属宴饮的班次，都依照唐代制度。

《礼志》记载：大定十七年，下诏规定：皇族袒免以上亲属，即使没有官爵封邑，如果参加宴会，应当有班次。礼官说：“查考唐代典制，皇家周亲比照三品官，大功亲、小功尊属比照四品官，小功亲、缌麻尊属比照五品官，缌麻、袒免以上比照六品上。现在以此制度作为班次法令。”

二十四年二月癸酉日，皇上说：“我将前往上京。想到本朝风俗重视端午节，等到端午节到达上京，就宴请慰劳乡里宗室的父老。”五月己丑日，到达上京。戊戌日，在皇武殿设宴。皇上对宗室亲戚说：“我思念故乡已经很久了，现在既然到了这里，可以尽情欢乐饮酒，君臣一同享受。”赏赐各位王妃、公主各有差别。宗室亲戚都喝得大醉，起舞直到整天，才结束。

二十五年正月丁亥日，在光德殿宴请妃嫔、亲王、公主，宗室宗妇以及五品以上命妇参加坐席的有一千七百多人，赏赐各有差别。四月丁丑日，在皇武殿宴请宗室宗妇，大功亲赐官升三阶，小功亲升二阶，缌麻亲升一阶，年高且亲属关系近的加封宣武将军及封宗女，赏赐银绢各有差别。皇上说：“我平时不饮酒，今天非常想喝醉，这种快乐也不容易得到啊。”宗室妇女及群臣故老依次起舞进酒。皇上说：“我来这里几个月了，没有一个人唱本朝歌曲的，我为你们唱。”命令宗室子弟在殿下按次序坐着的都坐到殿上听，皇上亲自唱词，讲述王业建立的艰难以及继承发扬的不易，直到感慨追思祖宗，仿佛亲眼看见，慷慨悲咽，不能成声。唱完后流泪，宗室亲戚捧着酒杯祝寿，都高呼万岁。于是各位夫人轮流唱本朝歌曲，如同私家聚会。喝醉后，皇上又接着唱曲，直到一更才结束。

《元史·太宗本纪》记载：六年春，在乌尔罕河聚会诸王宴饮射箭。夏五月，皇帝在达阑达巴之地，大会诸王。八年春正月，诸王各自准备酒食前来聚会，庆祝万安宫落成。

《明会典》记载：永乐六年，规定帝王生日，先在宗庙备礼祭祀，然后按家人礼节排序，庆贺设宴。

以上是从汉到明关于饮食礼仪的记载。

《尚书·尧典》说：“能够彰明崇高的德行，来亲近九族。九族和睦了，就协调百姓。”【传注：高祖到元孙的亲属，疏远于九族，同出于高祖、曾祖，都应当亲近，所以说“以亲”。《礼记·丧服小记》说：“亲亲以三为五，以五为九。”又《异义》中，夏侯、欧阳等认为九族是指父族四、母族三、妻族二，都是依据异姓有服丧关系。郑玄驳斥说：“异姓的服丧不过缌麻，说不废婚姻。”又《昏礼》请期时说：“惟是三族之不虞，恐其废昏，明非外族也。”这是郑玄与孔安国的观点相同】

皋陶谋划敦厚次序九族【传注：厚次叙九族，疏：厚次叙九族，如同尧的政令，先以亲近九族为首】仲虺的诰辞说志向自满九族就会离散【疏：九族举出亲近来表明疏远。汉代儒者解释九族的意义有两种。查考：戴礼及尚书纬欧阳说九族是异姓有亲属关系的，父族四，母族三，妻族二。古尚书说九族从高祖到元孙共九族。这九族也是指高祖元孙的亲属。说九族乃离，实在是离散的圣贤设言作为警戒，言辞颇为严重，父子之间便以志满相弃。这说九族以为外姓，九族有属文便也】

《周礼》春官小宗伯掌管三族的区别，以辨别亲疏。其正室都称为门子，掌管他们的禁令【注：三族指父子孙人属的正名。疏：这三族指父子孙，一本而言，推此而往，其中则兼九族了。说辨亲疏者，据已上至高祖，下至元孙，傍至缌麻重服者则亲，轻服者则疏也。说正室皆谓之门子者，还据九族之内，但是适子正体主皆是正室，亦谓之门子】

《仪礼》士昏礼请期说：惟是三族之不虞，使某也请吉日【注：三族指父昆弟、已昆弟、子昆弟，这三族者，已及子皆为服期，期服则逾年，欲及今之吉也】

《礼记·仲尼燕居》：闺门之内有礼，故三族和【注：三族，父子孙也】《丧服小记》：亲亲以三为五，以五为九，上杀下杀旁杀而亲毕矣【注：已上亲父，下亲子三也；以父亲祖，以子亲孙五也；以祖亲高祖

译以孙辈亲近元孙，共九辈。疏：亲近亲属以三辈为基，父亲与自己已算三辈，加上祖父和孙子共五辈；以曾祖父亲近高祖父，以曾孙亲近元孙，以四辈统摄五辈，所以是九辈。然而，自己以上亲近父亲，以下亲近儿子，按理应说以一为三，却说以三为五，是因为父子一体，没有可分的含义，所以祖父亲近的说法不需要分开；而分开祖父和孙子，并非与自己一体，所以有可分的含义，因而亲属名称明确。又以祖父亲近曾祖父，以孙子亲近曾孙，按理应说以五为七，却说九辈，是因为曾祖父、曾孙的情分已经疏远，并非与自己一体所亲，所以略去他们相亲的界限。庾氏说：由祖父来亲近曾祖、高祖两代，由孙子来亲近曾孙、元孙两代，丧服制度相同，义理就在于此。】《尔雅·释亲》：父亲去世称为考，母亲去世称为妣【注：《礼记》说：活着叫父母，死了叫考妣嫔。当今学者遵循此说。查：《尚书》说：大大伤害了他们的父亲，用心侍奉他们的父亲和长辈，聪明地听取祖考的常道训诫。《苍颉篇》说：考妣延年。《尚书》说：嫁给虞舜，《诗经》说：于是嫁给京侯，《周礼》有九嫔的官职，明白这些并非死生的不同称呼。其义理就像现在称兄为晜，称妹为媦，就是这种例子】父亲的父亲称为王父，父亲的母亲称为王母【注：加“王”字表示尊敬】王父的父亲称为曾祖王父，王父的母亲称为曾祖王母【注：曾，重也】曾祖王父的父亲称为高祖王父，曾祖王父的母亲称为高祖王母【注：高，表示最在上位】父亲的伯父、叔父称为从祖祖父，父亲的伯母、叔母称为从祖祖母【注：跟随祖父而别，世系不同所以】父亲的兄弟，年长的称为世父，年幼的称为叔父【注：世，有作为嫡子继承世系的意思。疏：继承世系以嫡长子，在父亲之前出生则继承世系，所以叫世父。《说文》：叔写作尗，许慎说：从上小，表示尊行之小】男子年长的称为兄，年幼的称为弟。男子称女子年长的为姊，年幼的为妹。父亲的姐妹称为姑，父亲的堂兄弟称为从祖父，父亲的族兄弟称为族父。从祖父的儿子互称为从祖兄弟【通解：今本都脱漏此句】族父的儿子互称为族兄弟，族兄弟的儿子互称为亲同姓【注：同姓亲近但无丧服关系。疏：《礼记·大传》说亲近者有亲属关系，郑玄注说有亲近者丧服各按其亲属疏密，此经说亲同姓，是指五世之外比起其他同姓还算亲近，只是没有丧服关系罢了】兄的儿子和弟的儿子互称为从父兄弟【注：跟随父亲而别】儿子的儿子称为孙【注：孙，后也。疏：说继承后嗣，《广雅》说孙顺也，许慎说从子从系，系续也，说顺续先祖之后】孙的儿子称为曾孙【注：曾，重也】曾孙的儿子称为元孙【注：元，表示亲属界限模糊】元孙的儿子称为来孙【注：说有往来的亲情】来孙的儿子称为晜孙【注：晜，后也，《汲冢竹书》说不窋的晜孙。疏：《释言》文，束晳传说太康元年，汲郡百姓盗掘魏安厘王墓，得到竹书漆字科斗之文，其字头粗尾细像科斗虫，不窋是后稷的儿子】晜孙的儿子称为仍孙【注：仍，重也】仍孙的儿子称为云孙【注：说轻远如浮云】王父的姐妹称为王姑，曾祖王父的姐妹称为曾祖王姑，高祖王父的姐妹称为高祖王姑，父亲的堂姐妹称为从祖姑，父亲的族姐妹称为族祖姑，父亲的堂兄弟的母亲称为从祖王母，父亲的族兄弟的母亲称为族祖王母，父亲的兄妻称为世母，父亲的弟妻称为叔母，父亲的堂兄弟的妻子称为从祖母，父亲的族兄弟的妻子称为族祖母，父亲的从祖祖父称为族曾王父，父亲的从祖祖母称为族曾王母，父亲的妾称为庶母，祖，王父也，晜，兄也【注：现在江东人通称晜】

译《路史》说，亲爱自己的亲属，是治理国家的开始。《礼记·小记》说：“亲爱亲属，是以三代推为五代，以五代推为九代，向上递减，向下递减，旁系递减，这样亲属关系就完备了。”这就是所说的九族。人生下来就有父亲，成年后就有儿子，父亲、儿子和自己，这是小宗三族的区别。父亲是儿子的祖父，因此向上推，直到自己的祖父；儿子是父亲的孙子，因此向下推，直到自己的孙子。这是《礼记》所说的以三为五。自己的祖父，从自己儿子的角度看，就是曾祖父；从自己孙子的角度看，就是高祖父。自己的孙子，从自己父亲的角度看，就是曾孙；从自己祖父的角度看，就是元孙。所以又向上推直到自己的曾祖、高祖，向下推直到自己的曾孙、元孙。这就是所说的以五为九。

陈氏《礼书》与《诗序》都谈到九族，唯独《周礼》小宗伯、《仪礼·士昏礼记》、《仲尼燕居》特别提到三族，三族是指父、子、孙，九族是指从高祖到元孙。三族举出根本，九族推究末节，举出三族，九族就显现了。《白虎通》中夏侯、欧阳、何休、如淳等人，以父族四、母族三、妻族二为九族。他们的说法大概是依据《诗经》中《葛藟》讽刺周平王不亲近九族，说“谓他人父，谓他人母”；《頍弁》讽刺周幽王不亲近九族，说“岂伊异人，兄弟甥舅”；《角弓》也讽刺不亲近九族，说“兄弟婚姻无胥远矣”。那么所说的九族，就不只是内宗而已，这哪里知道诗人所主张的，是因为内宗而……呢？他们说的父族四，父的姓为一族，父的姐妹出嫁后的儿子为二族，自己的姐妹出嫁后的儿子为三族，自己的女儿出嫁后的儿子为四族。母族三，母的父母为一族，母的兄弟为二族，母的姐妹为三族。妻族二，妻的父亲为一族，妻的母亲为二族。然而在母的父母则合为一族，妻的父母则分为二族，可以吗？《尔雅》对于内宗都称为族，对于母、妻则只称为党。又《礼记》说小功丧期结束后可以嫁娶，妻的党类本来不妨碍嫁娶，婚礼不容考虑其意外情况。那么九族之说应当以孔安国、郑康成为正统。为什么呢？《小记》说：“亲爱亲属以三为五，以五为九，向上递减，向下递减，旁系递减而亲属关系就完备了。”这是九族尊卑厚薄的差别。大概自己向上亲父，向下亲子，是三；以父亲亲祖，以子亲孙，是五；以祖亲曾高，以孙亲曾元，是九。然而自己所亲以一代为三代，祖孙所亲以五代为九代。《礼记》没有说，是因为父子一体，而高祖、元孙与曾祖同服，所以不区分差异。服父三年，服祖一年，那么曾祖应当是大功，高祖应当是小功，而都服齐衰三个月，是不敢以大小功旁系亲属的丧服加于最尊贵者，所以加重其丧服，是尊尊；减少其丧期，是恩杀。这就是所说的上杀。服嫡子三年，庶子一年，嫡孙一年，庶孙大功【嫡孙传重者，有嫡子者无嫡孙，则长子在皆为庶孙也】，那么曾孙应当是五月，而与元孙都服缌麻三个月，孙子服曾祖三个月，曾祖回报也是三个月，曾祖尊贵，所以加齐衰；曾孙卑贱，所以服缌麻。这就是所说的下杀。服祖一年，那么世叔应当是大功。因为其与父一体，所以加一年。从世叔则疏远了，加所不及，所以服小功。族世叔又疏远了，所以服缌麻。这是由父而旁杀。祖的兄弟小功，曾祖兄弟缌麻，高祖兄弟无服。这是由祖而旁杀。同父至亲一年，同祖为从大功，同曾祖为再从小功，同高祖为三从缌麻。这是由兄弟而旁杀。父为子一年，兄弟之子应当九月，不九月而一年的，是因为是其犹子而进之。从兄弟之子小功，再从兄弟之子缌麻。这是由子而旁杀。祖为孙大功，兄弟之孙小功，从兄弟之孙缌麻。这是由孙而旁杀。大概丧服有加，有报，有降。祖的齐衰，世叔从子的一年，都是加。曾孙的三月，与兄弟之孙五月，都是报。至于降有四品，就不是五服的正礼了。

顾炎武《日知录》说，宗盟的排列，先同姓而后异姓；丧服的记载，重本属而轻外亲。这必定有所传承，不是从周人开始的。克明峻德，以亲九族。孔传认为自高祖至元孙之亲，大概是本于《丧服小记》“以三为五，以五为九”之说，而百世不可改变。《牧誓》列举商纣的罪行，只说“昏弃厥遗王父母弟”，而不涉及外亲。《吕刑》申命诸侯，历举伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙，而不说甥舅。古人所定的先后顺序，由此可知了。所以《尔雅》说“于内宗曰族，于母妻则曰党”，而婚礼及仲尼燕居“三族”之文，郑康成都解释为父子孙。杜预却说“外祖父、外祖母、从母子及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女子之子，非己之同族，皆外亲有服而异族者【左氏桓公六年传注】那么史官所称

译帝尧推举疏远的人而遗弃亲近的人，这难道不是颠倒得太过分了吗？况且九族属于同姓，在经传中有明确的证据。《春秋》鲁成公十五年，宋共公去世，传文说：“二华属于戴族，司城属于庄族，六官都属于桓族。”共公距离戴公九代【总共十三位国君，其中除去同代的四位】，而《唐六典》规定宗正卿掌管皇室九族的户籍，以区别昭穆的次序，记录亲疏的区别。九庙的子孙，其家族有五十一个。先皇帝一族，景皇帝一族有六个，元皇帝一族有三个，高祖一族有二十一个，太宗一族有十三个，高宗一族有六个，中宗一族有四个，睿宗一族有五个。这在元宗时期已有七个家族【中宗、睿宗同为一代】，如果世代繁衍增多，那么就不止九个家族了。然而五世亲情尽，所以经文中所说的“族”自然以九为限【杜预在《左传》襄公十二年的传注中说：“同族是指高祖以下”，那么前面说法的错误，不用辩驳就明白了】。又孔颖达的《正义》说“高祖、玄孙没有相互涉及的道理【桓公六年】”，不知道高祖的兄弟与玄孙的兄弟本来是可以相互涉及的，就像后魏国子博士李琰之所说的“寿命有长短，世代有延续或急促，不可能整齐相同”，又如宋代洪迈《容斋随笔》所说“嗣濮王赵士歆在隆兴年间是曾叔祖，在绍熙年间是高叔祖，在庆元年间是高叔祖”，这是明显的证据【我丁未年在大同遇见代王府中尉赵俊析，年龄将近五十，他的世次与孝宗是兄弟，而上距贞治元年已有一百八十年。秦、晋两王府现在存在的多是他的第六、七世孙】。又何必在帝尧的时代，高祖、玄孙的家族中没有一两个人同时存在呢？怀疑他们不相及，而用外戚来对应，这也糊涂了齐家治国的道理了。蕙田按语：九族，马融、郑玄的说法是正确的。陈氏、顾氏的辨析尤其详细明白，不可改变。

译又考察上述九族、三族的含义。

宗元按：关于九族的说法，自然应当以马融、郑玄的解释为恰当，在这一条目中，尤其应当以同姓本族的九族为主。如果《尚书》中“亲九族”的说法，则不一定如此。因为这句话概括了修身齐家的道理，下文“平章百姓”是指国中的民众，“协和万邦”是指天下的诸侯。所以蔡传对于九族，虽然以马融、郑玄的说法为主，但仍然包含母族、妻族在内，这样才没有遗漏义理。许谦也说：“只要从髙祖到元孙，一律以丧服来判定，那么上杀、下杀、旁杀之余，外姓凡是有服制的亲属，都包括在其中了。”这个说法是正确的。

又按：母亲的父母合为一族，正是为了加厚对母族的重视。妻子的父母则分为二族，只相当于母族的一族罢了。这与母族相比，不是已经减杀而又减杀了吗？

《尚书·禹贡》“锡土姓”【传：天子建立有德行的人，根据其出生地来赐姓，即有德行的人生在此地，就用此地名赐给他姓，以显扬他。《周语》称帝嘉奖禹的德行，赐姓曰姒，胙四岳，赐姓曰姜。《左传》称周赐陈胡公的姓曰妫，这些都是因出生地赐姓的事情。臣下赐姓，这样的人很少了。这件事是用贤，因为是大事所以举出来作为论据】

《诗经·周南·麟之趾》：麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮【传：公姓，公同姓。疏：公姓，公同姓，说同姓比同祖疏远。上文说公子是最亲近的，下文说公族。传文说：公族，公同祖。那么是指与公同髙祖有庙属之亲。这同姓则是五服以外。所以《大传》说：五世袒免，减杀同姓，就是这样。《大传》注又说：外髙祖为庶姓，是同髙祖为一节。这里有公子、公族、公姓对照为例，确实如此。考察《杕杜》说：不如我同父。又说：不如我同姓。传文说：同姓同祖。这同姓同祖为异，彼为一者，因为彼上文说同父即说同姓。同父之外次同祖，更无其他称呼，所以为一。而且都是对他人异姓，不限远近，直接举祖父之同为亲罢了。《左传》襄公十二年说：同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。又说：鲁为诸姬，临于周庙，谓同姓于文王为宗庙。邢、凡、蒋、茅、胙、祭，临于周公之庙，是同宗于祖庙也。同族谓五服之内。彼自以五服之外远近为宗姓，与此又异。这都指君亲，非异国也要，都同姓以对异姓。异姓最为疏远】

《礼记·大传》：四世而缌，服之穷也，五世〇免，杀同姓也，六世亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎【注：问之也。元孙之子，姓别于髙祖，五世而无服，姓氏所由生】系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也【注：姓正姓，始祖为正姓，髙祖为庶姓。系之弗别，谓若今宗室属籍也。《周礼》小史掌定系世辨昭穆。疏：五世〇免杀同姓也者，谓共承髙祖之父者也。言服〇免而无正服，减杀同姓也。六世亲属竭矣者，谓共承髙祖之祖者也。言不服〇免同姓而已。庶姓别异于上，与髙祖不同，各为氏族，不共髙祖，别自为宗，是别于上也。而戚单于下者，戚亲也，单尽也。谓四从兄弟恩亲尽于下，各自为宗，不相尊敬，庶众也。髙祖以外人转广逺，分姓众多，故曰庶姓也。髙祖以上复为五宗也。问之者，是记者以殷法而问周，五世后昏姻可以通否？元孙之子则四从兄弟承髙祖父之后至已，五世而无服，各事小宗，因字因官为氏，不同髙祖之父，是庶姓别于上。庻姓为众姓也，则氏族之谓也。云姓氏所由生者，据五世无服，不相禀承，各为氏姓，故云姓氏所由生。姓正姓者，对氏族为正姓也。云始祖为正姓者，若炎帝姓姜，黄帝姓姬，周姓姬本于黄帝，齐姓姜本于炎帝，宋姓子本于契，是始祖为正姓也。云髙祖为庶姓者，若鲁之三桓，庆父、叔牙、季友之后，及郑之七穆，子防、子国之后，为防氏、国氏之等。云若今宗室属籍也者，以汉之同宗有属籍，则周家系之以姓是也。云小史掌定系世者，《周礼》小史之官，掌定帝系世本，知世代昭穆，故云定系世辨昭穆也】

【陈澔说：四世是髙祖。同髙祖者，服缌麻，服制尽于此了，所以说服之穷也。五世〇免，是说共承髙祖之父的人，互相为〇免而已，这是减杀同姓。六世则共承髙祖之祖的人，连〇免也没有了，所以说亲属竭也。上指髙祖以上。姓为正，姓氏为庶姓，所以鲁是姬姓而三家各自为氏。春秋诸国都这样，是庶姓别

译这与上古时代不同。亲属关系疏远了，恩情也穷尽了。四从兄弟之间，亲情已经耗尽，各自成为独立的宗族，这就是亲属关系在下层变得疏远的原因。

译蕙田按：“疏庶姓氏族”是指疏远、庶出的姓氏和宗族，后世的姓大多就是氏族。所以夹漈先生说：“夏商周三代以后，姓和氏混同为一，大概源于此。”

《春秋》隐公八年，《左传》记载：“无骇去世，羽父请求赐予谥号，并赐予族氏。鲁公向众仲询问关于族氏的事，众仲回答说：‘天子建立有德行的人（立有德以为诸侯），依据其出生来源来赐予姓（因其所由生以赐姓，例如舜从妫汭而来，所以陈国为妫姓。《史记·陈世家》说，陈胡公满，是虞帝舜的后代。从前舜为平民时，居住在妫汭，他的后代因此以之为氏姓，姓妫氏。武王攻克殷商，得到妫满，封他在陈国，这就是舜从妫汭而来，所以陈国为妫姓。按：《世本》记载，帝舜姓姚，《左传》哀元年的传文称虞思将两个姚姓女子嫁给少康，可见从舜以下仍然姓姚。《左传》昭元八年的传文说：‘等到胡公不淫乱，所以周天子赐予他姓。’可见胡公才开始姓妫。《史记》认为胡公之前已经姓妫，这是错误的）。

赏赐土地并命令他立氏（报之以土而命氏曰陈。按：胙意为报答，有德行的人必定有美好的报答，用土地来报答，指封以国名作为他的氏。诸侯的氏就是国名。《国语》说：‘天帝嘉奖禹的德行，赐姓曰姒氏，曰有夏；赏赐四岳以国，赐姓曰姜氏，曰有吕。’这也与赐姓曰妫、命氏曰陈的事情相同。姓，就是生，以此作为祖先，命令他们相生，即使下传到百代，这个姓也不改变。族，就是属，与他的子孙共同相连属，那些旁支别属则各自立氏。《礼记·大传》说：‘用姓来系联而不分别，百代之内婚姻不通，这是周代的道义。’这是说子孙应当共用同一个姓。它上面的文字说：‘庶姓在上面分别，而亲属在下面孤单。’这是说子孙应当分别立氏。氏就像家一样，《左传》记载‘在子晢氏盟誓，驱逐疯狗进入华臣氏’，这类说法，都是把家称为氏。氏族其实是一回事，只是说法不同罢了。《释例》说：‘分别称呼它叫做氏，合起来说就叫做族。’所谓分别和合起来，比如宋国的华元、华喜，都出自戴公；向鱼、鳞荡，都出自桓公。单独提到这些人就说华氏、向氏，一并指称他们的宗族就说戴族、桓族，这就是分别和合起来的差异。《礼记》所说的庶姓，是以始祖为正姓，高祖为庶姓，这也是氏族的别名。姓是从天子那里接受的，族是从当时的君主那里禀受的。天下广阔，百姓众多，如果不是君主赐予，都有族的人，君主赐予姓、赐予族，只是针对这个姓、这个族的始祖罢了。那些没有赐予的，各自跟随父亲的姓，族并不是每个人都赐予的。《晋语》称黄帝有二十五个儿子，其中得到姓的只有十二人，天子的儿子尚且不能都得姓，何况其他人呢？当然应当跟随他们的父亲。黄帝的儿子兄弟不同姓，周朝的子孙都姓姬，这是因为古今不同，质朴与文饰的时代更替。周代崇尚文饰，想要让子孙相亲，所以不让他们分别姓。那些被赐姓的也很少，只有外姓的妫满等人罢了。被赐族的，是有大功大德应当世代享受祭祀的人，才赐予他们。没有大功大德，任凭其兴衰的人，就不赐予。不赐予的，如果是公的同姓，大概也自己以祖字立氏；那些异姓的则有旧族可以称呼，不世代享有禄位，就不全部赐予。众仲因为天子能够封建诸侯，所以说赏赐土地、命令立氏，这是针对诸侯而言的。那些王朝的大夫没有被封为国君的，也应当由天子赐予族。为什么呢？春秋时代有尹氏、武氏等人，明显也是天子赐予诸侯的臣子，道理没有不同。这个无骇是卿，羽父为他请求族氏，大概只有卿才赐予族，大夫以下或许不赐予。诸侯的臣子，卿是最高职位，既然登上最高职位，按理应当建立家室。如果他的父祖地位卑贱，此人新升为卿，因为他的地位超群绝伦，他的族氏不再沿袭，所以他自己未被赐予，没有族氏可以称呼。鲁国的挟、郑国的宛都没有被赐予族，所以只称名字。或者自身因才能被举用，升任卿位，但功德尚浅，不足以立家，那么即使是卿，最终也不赐予族。羽父为无骇请求族氏，知道这都是由当时的命运决定，不是按惯例就能得到的。华督出生就立了华氏，知道他担心得不到，所以早早请求。由此说来，明显有最终没有族氏的人。鲁国的翚、挟、柔、溺名字见于经书，但他们的后代没有听闻，这是或许没有得到族氏。那些士会的家眷在秦国成为刘氏，伍员的孩子在齐国成为王孙氏，《外传》称知果知道知伯将要灭亡，自己分别出族氏为辅氏，这类情况，都是自身所为，不再是君主赐予。《释例》说：子孙繁衍，分支散布，开始承接其本末，取其区别，所以其流派达到百姓万姓。它说自有百姓万姓，未必都是君主赐予的。《晋语》称炎帝姓姜，那么伯夷是炎帝的后代，姜自然是他原本的姓，而说赐姓曰姜，是因为黄帝后代分别的姓不止一个，自己以姜姓赐给伯夷，让他更成为一个姓的祖先，不再是沿袭旧姓。就像后稷分别出姬姓，不是沿袭黄帝的姓。

诸侯用字（诸侯地位低，不能赐姓，所以他的臣子依据祖父的字立氏）作为谥号，依据它作为族氏（或者让直接以先人的谥号称呼作为族氏。按：杜预的意思是，诸侯用字来说，赐予先人的字作为族氏。作为谥号依据它作为族氏，是说赐予族氏虽然用先人的字，或者用先人所做的谥号，依据它作为族氏，以谥号为族氏的，有卫国的齐恶、宋国的戴恶之类）。

译是这样的。然而刘君却声称以谥号为族，却全无一人符合，随意揣测杜预的说法，这不符合义理。死后赐予族名，才是正法。春秋时期，也有不合礼制而在生前赐予族名的情况，华督就是例子。《释例》说：“旧说认为大夫有功德的，就在生前赐予族名，这是不对的。”至于郑国的祭仲，起初是祭地的封人，后来升任为卿，经文中记载为“祭仲”，如果是生前赐予族名，查考传文中并没有像华氏那样的记载，那么“祭”就是祭仲原有的氏。诸侯以字为氏，字有两等，《檀弓》说：“命名加冠取字，五十岁以后用伯仲，这是周代的制度。”那么二十岁加冠时有冠字，又有伯仲叔季作为长幼之字，这两者都可以作为氏。服虔说：“国君的同母弟弟，就以长幼之字为氏，尊贵嫡统的伯仲叔季就是这样。庶出的公子就以配字为氏，尊贵的公族展氏、臧氏就是这样。”考察郑国的子人，是郑厉公的弟弟，桓公十四年，郑伯派他的弟弟语来结盟，就是这个人，而他的后代称为子人氏，不以仲叔为氏，那么服虔所说“国君的同母弟弟以长幼之字为氏”，这件事未必确实。杜预认为庆父、叔牙与庄公不同母，自然仲叔就不是同母弟弟的族了。他们有的以二十岁的字为氏，有的以长幼之字为氏，大概出自当时国君的命令。叔肸称叔不称孙，而三桓都称孙，都氏长幼之字，自然不同。臧氏称孙，展氏不称孙，都氏二十岁的字，自然不同。那么称孙与不称孙，大概出自其家族的意愿，未必由国君赐予。以字为族的，是指国君的曾孙，以祖父的字为族。诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，公子、公孙是国君亲属的常称，不是族名。如果有贬责，也与族名相同。成公十四年，叔孙侨如到齐国迎娶女子，传文说：“称族，是尊重君命。”侨如带着夫人妇姜氏从齐国回来，传文说：“舍族，是尊重夫人。”宣公元年，公子遂到齐国迎娶女子，遂带着夫人回来，事情与侨如完全相同，传文只说“尊重君命，尊重夫人”，不说称族、舍族，既然不是氏族，就不必等待国君赐予，自己称呼罢了。至于公孙的儿子，不能再称公曾孙，像无骇这类人，直接以名行，等到他死后，就赐予他族名，以其祖父的字为族。这无骇是国君的曾孙，国君的曾孙必须有族，所以依据曾孙来行文，说以祖父的字为族。国君的曾孙按正法死后赐予族名，也有未死就有族的，叔孙得臣就是例子。公子、公孙对于自身，必定没有赐予族名的道理。经书记载季友、仲遂、叔肸，都是以字配名，连在一起说。所以杜注都说“是字”。那个荡伯姬，是公子荡的妻子，不能说“公子伯姬”，所以系于丈夫的字说“荡伯姬”。荡不是当时的氏。传文说“立叔孙氏，臧僖伯、臧哀伯、叔孙戴伯之类”，都是传家依据后来追述的话。那个公孟彄，世本认为是灵公的儿子，字公孟，名彄，与季友、仲遂相似，都以字配名。刘君不理解这一点，随意指责杜预的过错，是不对的。如果像刘君解释“生前赐予族名”的文字，证据在哪里？那“国君的曾孙、玄孙以外，以及异姓，有新升为卿、国君赐予族名”的情况，大概是以这卿的字，就作为这族。考察《世本》：宋督是戴公的孙子，好父説的儿子，华父是督的字。计算督只是公孙，不符合赐予族名，应该死后，他的儿子才赐予族名。所以杜预说“督未死而赐予族名”，督是妄说的。沈氏也说“督的儿子才可以有族罢了”。官有世功，则有官族，邑亦如之【注：谓取其旧官、旧邑之称以为族，皆禀之时君。疏：旧官谓若晋之士氏，旧邑若韩、魏、赵氏，非是君赐则不得族，嫌其居官邑不待公命，故云“皆禀之时君”。此谓同姓、异姓皆然也。服防：“止谓异姓”，又引宋司城、韩、魏为证。韩与司城非异姓，司城又自为乐氏，不以司城为族也】公命以字为展氏【注：诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子以王父字为氏。无骇，公子展之孙，故为展氏】

译顾氏栋高《春秋》大夫无生而赐氏论案：《春秋》中，国君的儿子称为公子，公子的儿子称为公孙，公孙的儿子以祖父的字作为氏，这是固定的制度。而胡文定在僖公十六年季友去世的传文中说：“鲁国的大夫有活着时就被赐氏的，像季友、仲遂就是这样。”大概是因为季友对僖公有拥戴之功，仲遂对宣公有援立之恩，两位国君为了报答他们，所以在他们生前就赐给他们氏，使他们世代担任卿职。《春秋》在这里特意记载，是为了记录破坏法度、扰乱纲纪的开始，谨守“履霜坚冰至”的警戒，他的议论很正确，但实际上并非如此。三家称为仲孙、叔孙、季孙氏，从未单独举出仲、叔、季。庄公三十二年的传文说“立叔孙氏”，从未说“立叔氏”，那些称为叔氏的，则是另一族。宣公弟弟叔肸的后代，经文中所称的叔弓、叔鞅、叔辄就是。《论语》中“孟孙问我孝道”，《檀弓》中说：“这是季孙的恩赐”，都有“孙”字。如果活着时就被赐为季氏，那么他的子孙如季孙行父、季孙宿、季孙意如，应当称为季行父、季宿、季意如了，为什么又多余地加上一个“孙”字呢？况且叔氏与叔孙氏又有什么分别呢？由此可知季友被赐氏的说法是错误的。仲遂的“仲”本是排行次序，如果已经赐为仲氏，那么他的儿子归父应当称为仲归父，不应当直接称为公孙归父。公孙，是未被赐族的称呼。况且遂父子只称东门氏，不称仲氏，宣公十八年的传文有“遂驱逐东门氏”可以证明。到了仲婴齐才再次受赐仲氏，由此可知仲遂被赐氏的说法是错误的。“大概季友去世时，尚且不称氏为季，到了他的孙子行父才开始以祖父的字为氏称为季孙，不能因为孙子而强行诬陷他的祖父。”襄公二十三年外史盟誓说：“不要有人像东门遂那样……”如果仲氏果然是宣公所赐，这属于国家的重大典章，昭示于众，外史必定不会改变他的称谓，而称为“东门氏”。杜预在仲婴齐去世的注中说：“婴齐，是襄仲的儿子。宣公十八年驱逐东门氏，不久又让婴齐继承其后称为仲氏。”这就是说仲的有氏，到婴齐才开始接受君赐，以前只叫东门，与仲无关。而文定认为宣公在生前就赐为仲氏，难道不是错误吗？因为子孙的过错而怪罪他的祖父，并怪罪祖父当时的国君，凭着莫须有的事情，就定下不可改变的罪案，这是宋儒苛刻议论的过错。

惠田案注疏论姓氏族极详

《国语·晋语》传曰：黄帝有二十五个儿子，其中同姓的只有两个人，只有青阳与夷鼓都为己姓【注：这两人相互同德，所以都为己姓。青阳，即金天氏，帝少昊】青阳，是方雷氏的外甥；夷鼓，是彤鱼氏的外甥【注：方雷，是西陵氏的姓；彤鱼，是国名。《帝系》说：黄帝娶了西陵氏的女儿，叫嫘祖，生了青阳，姐妹的儿子，叫外甥】其中同生而异姓的是四个母亲生的儿子，分别成为十二个姓。总共黄帝有二十五个宗族，其中得姓的十四人，成为十二个姓【注：得姓是因为德行适宜而赐给姓，说十四人中两人是姬姓，两人是己姓，所以是十二个姓】姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依就是。只有青阳与苍林氏同于黄帝，所以都为姬姓【注：二十五个宗族中，只有青阳与苍林德行及于黄帝，同姓为姬姓】

春秋文公十八年，左氏传：从前高阳氏有八个才子：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，他们齐整圣明、广博深远、明察公允、笃实诚信，天下的百姓称他们为八恺。高辛氏有八个才子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，他们忠诚严肃、恭敬美好、宣扬慈爱、温和和顺，天下的百姓称他们为八元。这十六个族，世代继承他们的美德，不丧失他们的名声，一直到尧的时候。尧不能举用他们，舜辅佐尧，举用八恺让他们主管后土，以衡量百事，没有不按时序进行的，地平天成。举用八元让他们在四方推行五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。从前帝鸿氏有一个不才之子，掩盖正义、隐藏贼害，喜好施行防备之德，丑类恶物，顽固愚昧不友善，与之结党营私，天下的百姓称他为浑敦。少昊氏有一个不才之子，毁坏信用、废弃忠诚，崇尚修饰恶言，静默谗言、庸俗邪曲，服从谗言、搜求邪恶，以诬蔑盛德，天下的百姓称他为穷奇。颛顼氏有一个不才之子，不可教训，不懂话语，告诉他则顽固，放任他则愚昧，傲慢狠毒、违背明德，以扰乱天常，天下的百姓称他为梼杌。这三个族，世代继承他们的凶恶，增加他们的恶名，一直到尧的时候。尧不能去除他们。缙云氏有一个不才之子，贪于饮食，冒于货赂，侵夺欲望、崇尚奢侈，不可满足，聚敛积实，不知纪极，不分给孤寡，不体恤贫匮，天下的百姓把他比作三凶，称他为饕餮。舜辅佐尧，在四门接待宾客，流放四凶族：浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，把他们投到四方边远之地，以抵御魑魅。因此尧去世而天下如一，同心拥戴舜，以为天子，因为他举用十六相去除四凶。

通考马氏曰：“八恺出自高阳，八元出自高辛，欢兜出自帝鸿

译共工出自少皥，鲧出自颛顼，都是黄帝的后裔。虽然贤与不贤不同，但都凭借帝王的子孙身份在唐虞时代担任显要官职。大概古代做官的人世代享有俸禄，而五帝和三代的世系没有不是出自黄帝的，所以叙述这段内容，以完备唐虞以来公族世系的始末。

译鲁襄公十二年《左传》记载：吴国寿梦去世，鲁国在周庙举行吊唁仪式，这是符合礼制的。【注：周庙，即周文王庙。因为周公辅佐文王，所以鲁国为他立庙】凡是诸侯国之间的吊唁，异姓诸侯在城外吊唁，【注：在城外，面向其国都】同姓诸侯在宗庙吊唁，【注：所出之王的庙】同宗诸侯在祖庙吊唁，【注：始封君之庙】同族诸侯在父庙吊唁。【注：父庙，同族指高祖以下】因此，鲁国作为姬姓诸侯，在周庙吊唁；对于邢、凡、蒋、茅、胙、祭这些国家，则在周公庙吊唁。【注：即祖庙，这六国都是周公的后代，分封建国，共同以周公为祖先】《家语》记载：卫国国君派大夫向季氏求婚，季桓子向孔子询问礼制。孔子说：“同姓的人结为宗族，有合族的意义，所以用姓氏来联系而不分离，用饮食来维系而不区别。即使经过百代，婚姻也不能通婚，这是周朝的制度。”季桓子说：“鲁国和卫国的祖先，虽然兄弟很少，但现在已经疏远很久了，可以吗？”孔子说：“这本来就不合礼制。对上治理祖先和父辈，是为了尊重尊贵者；对下治理子孙，是为了亲近亲人；旁及治理兄弟，是为了敦厚和睦。这是先王不可改变的教诲。”

《白虎通》问：人为什么要有姓氏呢？答：是为了推崇恩爱，加厚亲情，远离禽兽，区别婚姻。所以世代区分类别，使活着的人互相爱护，死去的人互相哀悼。同姓的人不能互相娶妻，都是为了重视人伦。姓，就是生的意思。人所禀受的天之气，是用来生存的。为什么要有氏呢？答：是为了尊贵功德，轻视技艺和劳力。有的以官职为氏，有的以职业为氏。询问他的氏，就可以知道他的德行，以此来勉励人们向善。有的以祖父的字为氏呢？答：是为了区别诸侯的后代，为了复兴灭亡的国家，延续断绝的世系。诸侯的儿子称为公子，公子的儿子称为公孙，公孙的儿子各自以祖父的字为氏。所以鲁国有仲孙、季孙、叔孙，楚国有昭、屈、景，齐国有高、国、崔。

《陈氏礼书》说：姓，不是天子不可以赐予，而氏不是诸侯不可以任命。姓是用来维系百代的正统，氏是用来区别子孙的旁支。族则是氏的聚集。然而氏也可以称为姓，所以《大传》说“用姓来联系”，又说“庶姓在上面区别”，那么氏和庶姓是一样的。氏也可以称为族，所以羽父为无骇请求族号，隐公任命他为展氏，那么氏和族是一样的。大概区别姓就称为氏，有了氏就有族。族没有不同氏的，氏有不同族的。所以八元、八恺出自高阳氏、高辛氏，却称为十六族，这是氏有不同族的情况。商氏、条氏、徐氏之类，称为六族；陶氏、施氏之类，称为七族；宋国的华氏称为戴族，向氏称为桓族，这是族没有不同氏的情况。古代有的以国为氏，如齐、鲁、秦、吴；以谥号为氏，如文、武、成、宣；以官职为氏，如司马、司徒；以爵位为氏，如王孙、公孙；以字为氏，如孟孙、叔孙；以居住地为氏，如东门、北郭；以志向为氏，如三乌、五鹿；以职业为氏，如巫、乙、匠、陶。而接受姓和命的氏，繁多而清晰。

郑樵《通志·氏族略序》说：凡是谈论姓氏的，都依据《世本》《公子谱》这两本书，这两本书都依据《左传》。然而《左传》所阐明的，只是因出生而赐姓、因分封土地而命氏，以及以字、以谥号、以官职、以封邑这五种情况而已。现在却不是这样，论述得姓受氏的，有三十二类。《左传》的说法狭隘了。一曰以国为氏，二曰以邑为氏。天子诸侯建立国家，所以以国为氏：虞、夏、商、周、鲁、卫、齐、宋之类就是。卿大夫建立封邑，所以以邑为氏：崔、卢、鲍、晏、臧、费、栁、杨之类就是。三曰以乡为氏，四曰以亭为氏。五等封爵，降低国侯为邑侯，降低邑侯为关内侯，降低关内侯为乡侯，降低乡侯为亭侯。关内邑的有：温、原、苏、毛、甘、樊、祭、尹之类。裴、陆、庞、阎之类，封在乡的，所以以乡为氏；麋、采、欧阳之类，封在亭的，所以以亭为氏。五曰以地为氏。有封土的，以封土命氏；没有封土的，以居住地命氏。居住在傅岩的成为傅氏，迁徙到嵇山的成为嵇氏，主持东防祭祀的成为防氏，守护桥山陵墓的成为桥氏。耏氏因为耏班在耏门进食，颍氏因为考叔担任颍谷封人，东门襄仲成为东门氏，桐门右师成为桐门氏。隐逸的人，居住在禄里的成为禄里氏，居住在绮里的成为绮里氏，这是美的。优伶倡优的人，居住在社南的成为社南氏，居住在社北的成为社北氏，这是贱的。又如介之推、烛之武，未必没有氏，是由国人所取，这是可信的，所以特别标出他们的地名以区别于众人。六曰以姓为氏。姓和地作为氏，起初都因为所居住的地方而命名。得到赐予的称为姓，没有得到赐予的称为地。居住在姚墟的赐予姚姓，居住在嬴滨的赐予嬴姓，姬姓得到赐予居住在姬水，姜姓得到赐予居住在姜水，所以说是因出生而赐姓。七曰以字为氏，八曰以名为氏，九曰以次序为氏。凡是诸侯的儿子称为公子，公子的儿子称为公孙，公孙的儿子不能再称为公孙，那么

译以祖父的字作为姓氏。例如郑穆公的儿子叫公子騑，字子驷，他的儿子叫公孙夏，他的孙子就叫驷带、驷乞。宋桓公的儿子叫公子目夷，字子鱼，他的儿子叫公孙友，他的孙子就叫鱼府、鱼石，这就叫做以祖父的字作为姓氏。没有字的就以名作为姓氏。鲁孝公的儿子叫公子展，他的儿子叫公孙夷伯，他的孙子就叫展无骇、展禽。郑穆公的儿子叫公子丰，他的儿子叫公孙段，他的孙子就叫丰卷、丰施。这些都是诸侯的儿子。天子的儿子也是这样。王子狐的后代成为狐氏，王子朝的后代成为朝氏，就是这样。没有字的以名作为姓氏，然而也有不以字而以名作为姓氏的，比如樊皮，字子仲，他的后代以皮作为姓氏。伍员，字子胥，他的后代以员作为姓氏。都是因为以名流传的缘故。也有不以祖父的字作为姓氏而以父亲的字作为姓氏的，比如公子遂的儿子叫公孙归父，字子家，他的后代成为子家氏，就是这样。又如公孙枝，字子桑，他的后代成为子桑氏，也是这样。也有不以祖父的名作为姓氏而以父亲的名作为姓氏的，比如公子牙的儿子叫公孙兹，字戴伯，他的后代成为兹氏，就是这样。又如季公鉏，字子弥，他的后代成为公鉏氏，也是这样。以排行作为姓氏的，是长幼排行的次序，伯仲叔季之类就是这样。排行也作为字，人刚出生时，都以长幼排行称呼。等到往来的人多了，交往亲近的人稍多，那么长幼排行就不够用了，然后才取字。长幼排行的次序只可行于家庭内部而已，这就是排行与字的区别。所以鲁国三家都以排行命名姓氏，也称为字。第十是以族作为姓氏。《左传》说：“定下谥号，就以此作为族氏。”《楚辞》说：“昭、屈、景，是楚国的三大族氏。”昭氏、景氏就是以谥号作为族氏。屈氏，是因为王子瑕在屈地受封食邑，起初并非因为谥号，就知道作为族氏的方法很多了，不能专门说以谥号作为族氏。族氏接近于排行，族氏是姓氏的区别。以亲近区别疏远，以小区别大，以不同区别相同，以此区别彼。孟氏、仲氏是以兄弟来区别的。伯氏、叔氏是以长少来区别的。丁氏、癸氏是以先后来区别的。祖氏、祢氏是以上下辈分来区别的。第五氏、第八氏是同居者的区别。南公氏、南伯氏是同父者的区别。孔氏、子孔氏、旗氏、子旗氏是字的区别。轩氏、轩辕氏、熊氏、熊相氏是名的区别。季氏中有季孙氏，仲氏中有仲孙氏，叔氏中有叔孙氏，是嫡庶的区别。韩氏中有韩余氏，傅氏中有傅余氏，梁氏中有梁余氏，是余子的区别。遂人的族氏分为四支，商人的族氏分为七支，这是分支的区别。齐国有五王，合而为一，称为五王氏。楚国有列宗，合而为一，称为列宗氏。这是同宗的区别。公孙归父，字子家，是襄仲的儿子，归父有两个儿子，一个以祖父的字襄仲作为仲氏，一个以父亲的字子家作为子家氏。公子郢，字子南，他的后代成为子南氏，又有子郢氏。伏羲的后代有伏、虙两氏，同音异字。共叔段的后代有共氏，又有叔氏，又有段氏。凡这类，无非是辨别族氏。第十一是以官职作为姓氏。第十二是以爵位作为姓氏。有官职的以官职作为姓氏，没有官职的以爵位作为姓氏。比如周公的兄弟，周公担任太宰，康叔担任司寇，聃季担任司空，这些都是有才能可以担任官职的人。五叔没有官职，这些都是没有才能不可以担任官职的人。然而他们是文王的儿子，武王、周公的兄弟，虽然说没有官职，却未曾没有爵位和封地，像这类，就是以爵位作为姓氏。以官职作为姓氏的，太史、太师、司马、司空之类就是这样。云氏、庾氏、籍氏、钱氏之类，也是这样。以爵位作为姓氏的，皇、王、公、侯就是这样。公乘、公士、不更、庶长，也是这样。第十三是以凶德作为姓氏。第十四是以吉德作为姓氏。这不考虑官职爵位，只以善恶显著的人作为姓氏。以吉德作为姓氏的，比如赵衰被人喜爱，像冬日一样温暖，他的后代成为冬日氏。古代贤人被人们尊崇，号称老成子，他的后代成为老成氏。以凶德作为姓氏的，比如英布被黥刑成为黥氏，杨元感被枭首成为枭氏，齐武帝厌恶巴东王萧子响是同姓，所以改萧为蛸。后魏厌恶安乐王元鉴是同姓，所以改元为兀。第十五是以技艺作为姓氏。这不考虑品行，而考虑才能。巫师的后代成为巫氏，屠夫的后代成为屠氏，占卜者的后代成为卜氏，工匠的后代成为匠氏，以至于豢龙成为姓氏，御龙成为姓氏，干将成为姓氏，乌浴成为姓氏，也都是这样。第十六是以事件作为姓氏。这又不考虑品行才能，只是根据那件事来命名罢了。夏后遭遇有穷之难，后缗正怀着身孕，从窦穴逃出，生下少康，支孙以窦作为姓氏。汉武帝时，田千秋担任丞相，因为年老，诏令乘坐小车出入宫中，当时号称车丞相，他的后代因此以车作为姓氏。防子乘白马朝见周王，这是白马氏的开始。魏初平年间有隐士，常乘青牛，号称青牛先生，这是青牛氏的开始。第十七是以谥号作为姓氏。周人用避讳来侍奉神灵，谥

译法律之所以确立，是因为活着时有爵位，死后有谥号，这是尊贵者的事情。庄氏出自楚庄王，僖氏出自鲁僖公，康氏是卫康叔的后代。宣氏是鲁宣伯的后代。文氏、武氏、哀氏、缪氏之类，都是以谥号为氏的。凡是复姓，是用来表明族属的。一个字足以表明这一族，不足以表明那一族，所以增加一个字，然后才能显现区分族属的意义。只说王氏就太宽泛了，根据其所隶属的来源来说，则有王叔氏、王孙氏。只说公氏就太宽泛了，根据其所隶属的来源来说，则有公子氏、公孙氏。所以第十八条说：以爵位隶属关系为氏。唐氏虽然出自尧，但唐孙氏又是尧的别族。滕氏虽然出自叔绣，但滕叔氏又是叔绣的别族。所以第十九条说：以国别隶属关系为氏。季友的后代传承家业，就称为季孙；不传承家业，就去掉“孙”字称为季。叔牙的后代传承家业，就称为叔孙；不传承家业，就去掉“孙”字称为叔。所以第二十条说：以族属隶属关系为氏。士季，是表字。有士氏，又另外分出为士季氏。伍参，是表字。有伍氏，又另外分出为伍参氏。这是以名、字为氏的。又有像韩婴这样的，本出自韩国，加上国名和名字成为韩婴氏。像臧会这样的，本出自臧邑，加上邑名和名字成为臧防氏。像屠住这样的，本出自住乡，加上乡名和名字成为屠住氏。所以第二十一条说：以名、字为氏，而国、邑、乡附属于后。禹的后代为夏氏。杞他逃奔到鲁国，受爵位为侯，又有夏侯氏出现。妫姓的国家为息氏，公子边受爵位为大夫，又有息夫氏出现。这是以国、爵为氏的。白氏是旧国，楚人夺取它作为邑，以其后代为白侯氏。所以第二十二条说：以国、爵为氏，而邑、爵附属于后。原氏因周邑而得氏，申氏因楚邑而得氏。等到原加上伯成为原伯氏，以区别于原氏；申加上叔成为申叔氏，以区别于申氏。这叫做以邑隶属关系为氏。鲁国有沂邑，因为沂地的大夫相鲁，而以沂相为氏。周国有甘邑，因为甘地的平公担任王卿士，而以甘士为氏。所以第二十三条说：以邑隶属关系为氏，而邑官附属于后。师氏，是太师氏。史氏，是太史氏。师延的后代为师延氏，史晁的后代为史晁氏。这是以名、官为氏，这叫做以官名为氏。吕不韦担任秦相，子孙为吕相氏。郦食其的后代为食其氏。曾孙武担任侍中，改为侍其氏。这是以官氏为氏的。所以第二十四条说：以官名为氏，而官氏附属于后。以谥号为氏，是为了区别族属。邑名加上谥号，如苦成子的后代为苦成氏；臧文仲的后代为臧文氏，而加上谥号的，如楚厘子的后代为厘子氏，郑共叔的后代为共叔氏；爵位加上谥号的，如卫成公的后代为成公氏，楚成王的后代为成王氏。所以第二十五条说以邑谥为氏，第二十六条说以谥氏为氏，第二十七条说以爵谥为氏。第二十八条说代北复姓，第二十九条说关西复姓，第三十条说各方复姓，第三十一条说代北三字姓，第三十二条说代北四字姓。此外还有四声，又有复姓四声的，因为氏族不能找到其隶属的本源，于是分为四声来统领它们。复姓的，因为各种有复姓而不能找到其隶属本源的人，这附在四声之后。氏族之道至此终结。又说：夏商周三代之前，姓和氏分为两类，男子称氏，妇女称姓。氏用来区别贵贱，尊贵者有氏，卑贱者只有名没有氏，所以姓可以称为氏，氏不可以称为姓。姓用来区别婚姻，所以有同姓、异姓、庶姓的区别。氏同而姓不同的，婚姻可以通；姓同而氏不同的，婚姻不可通。三代之后，姓和氏合而为一，都用来区别婚姻，而以地望来表明贵贱。在文字上，女生为姓，所以姓的字多从女旁，如姬、姜、嬴、姒、妫、姞、妘、婤、姶、防、嫪之类就是这样。五帝之前没有帝号，有国家的不称国，只以名为氏，所谓无怀氏、葛天氏、伏羲氏、燧人氏就是这样。到了神农氏、轩辕氏，虽然称为炎帝、黄帝，但仍然以名为氏，却不称国。到了二帝之后国家才有分别，即唐、虞。夏、商沿袭这种制度，虽然有国号，但天子世世代代称名。到了周朝才开始避讳名而用谥号，由此氏族之道产生，最明显的是春秋时期。春秋时期，诸侯称国，不曾称氏，只有楚国的君主世世代代称熊氏，这是荆蛮的风俗。分支庶子称氏，不曾称国，或者到他国则称国，如宋公子朝在卫国就称宋朝，卫公孙鞅在秦国就称卫鞅就是这样。秦灭六国，子孙都成为平民，有的以国为氏，有的以姓为氏，有的以氏为氏。姓氏的混乱从此开始，所以楚国的子孙可以称楚，也可以称芊；周朝的子孙可以称周子南君，也可以称姬嘉。又如姚恢改姓为妫，妫皓改姓为姚，这就是姓与氏混而为一的情况。

译【顾栋高《春秋列国姓氏表序》】研究氏族的学问，到了唐代最为精微，也到了唐代最为混乱。第一次混乱源于朝廷的赐姓，第二次混乱源于旁支庶孽的冒姓，第三次混乱源于外族进入中原，因部落而兴起姓氏。为什么呢？自从汉初就已经有赐项伯为刘缠、赐娄敬为刘敬的事例，到了唐代像李勣这类人，不知有多少了。卫青因为是郑季的儿子而冒姓卫氏，曹操因为是夏侯氏的儿子而冒姓曹氏，到了唐代像杨国忠这类人，不知有多少了。金日磾因为是休屠王的太子而姓金氏，刘元海因为是呼韩邪的后代而姓刘氏，到了唐代像侯莫陈氏改为侯氏、乌石阑氏改为石氏，又不知有多少了。唐太宗平定天下后，依据地域声望来区分贵贱，特别下诏让高士廉、岑文本等人编撰姓氏谱，首先列出皇室，其次列出后族及宰相，凡是长孙、宇文等都列入贵姓，而对于百姓最初得姓受氏的缘由源流，却无法辨别了。前代儒者史伯璿的论述很好，他说：“夏商周三代以后，都没有所谓的姓，只有氏罢了，所以后世只说姓某氏，而不敢说某姓某氏。大概是因为姓无法考证，所以在氏之上虚设一个姓，而在下面实指其氏。”这话多么明亮透彻啊！我认为想要考证姓与氏的区别界限，必须以《左传》为枢纽。大概盘古、燧人氏之初，本来就没有姓。到了伏羲氏得风姓，炎帝得姜姓，黄帝得姬姓，帝尧因为伊祁而得祁姓，舜因为妫汭而得妫姓。到了夏商周三代相继称王，延及春秋初期，分封的国家存有一百二十四个，考察它们的姓，合并中原与鄋瞒，姬、姜、子、姒、风、祁、妫、姞、任、嬴、已、偃、妘、曹、芊、熊、曼、归、隗、允、漆，仅仅有二十一个。这时诸侯的国家，公子、公孙，分支区别，设立官职，世代掌管职事，因此用来命名氏，而小国的卿大夫，名字没有记载在经传中，无法考证的占十分之九。最显著的，姬姓则有周、鲁、郑、卫；姜姓则有齐；子姓则有宋；姒姓则有越与杞、鄫；芊姓则有楚。那些公族分化出氏的，清清楚楚可以考证。又如陈国是妫姓，自从陈敬仲逃到齐国而成为陈氏；晋国的范氏，本是祁姓，士会封在范地而成为范氏，在秦国的一支成为刘氏；吴国的夫概逃到楚国成为堂谿氏；伍员托付他的儿子给齐国成为王孙氏。这些都是特别明显显著的。又如春秋重视世卿，为他们确立后代，那么设立氏就不一定公族全都拥有氏。所以春秋初期，鲁国的翚、挟、柔、溺，郑国的宛，齐国的年，都没有氏。等到后来，有死后才确立氏的，鲁庄公晚年确立叔孙氏就是如此。有通过邻国来确立氏的，如四国作为贿赂，所以确立华氏就是如此。

郑樵《通志》说：从隋唐往上，官府有簿状，家族有谱系。官府的选拔必定依据簿状，家族的婚姻必定依据谱系。历代都设有图谱局，设置郎官、令史来掌管它。仍然任用博通古今的儒者，懂得编撰谱系的事。凡是百官族姓中有家状的，就上报官府，进行考定详实，收藏在秘阁，副本放在左户部。如果私人的书籍有滥竽充数的，就用官方的籍册来纠正；官方的籍册没有记载的，就查考私人的书籍。这是接近古制的做法，用来约束天下，使尊贵者有固定的尊位，卑贱者有等级的威严。姓氏之学，在唐代最为兴盛，但国姓没有定论。林宝作《元和姓纂》，而自己的姓却不知道来源。汉代有邓氏的官谱，应邵有《氏族篇》，又有颍川太守聊氏的《万姓谱》。魏国设立九品中正制，设置中正官，州大中正、主簿，郡中正、功曹，各有簿状，以备选拔。晋、宋、齐、梁沿袭了它。所以晋散骑常侍贾弼、太保王〇、齐卫将军王俭、梁北中郎咨议参军知谱事王僧儒等人，各有百家谱。徐勉又有《百官谱》。宋何承天撰《姓苑》，与后魏《河南官氏志》，这两本书尤其被姓氏学家所尊崇。唐太宗命令诸儒撰《氏族志》一百卷，柳冲撰《大唐姓系录》二百卷，路淳有《衣冠谱》，韦述有《开元谱》，柳芳有《永泰谱》，柳灿有《韵略》，张九龄有《韵谱》，林宝有《姓纂》，邵思有《姓解》。这些书虽然很多，大致有三种：一种论述地域声望，一种论述声音，一种论述字形。论述字形的，以偏旁为主；论述声音的，以四声为主；论述地域声望的，以贵贱为主。然而贵贱升降沉浮，有什么恒常的呢？怎么能专门以地域声望为主？以偏旁为主的，可以作为字书；以四声为主的，可以作为韵书。这些都与姓氏无关。

惠田按语：姓，是因为出生而受赐的；氏，是从姓中分化出来以辨别宗族的；族，是根本于姓氏而区别宗派的。姓，源于上古而稀少；氏，分化于中古而繁多；族，混淆于后世而杂乱。氏根本于姓氏，使得姓显明而氏晦暗；氏分化为族，族私而氏公。所以古人论述氏，后世只论述族罢了。《尚书》说：“赐给土地和姓氏。”《左传》说：“赐姓命氏。”前人论述得很详细了。《大传》说：“庶姓在上面区别，所以氏也叫姓。”现在所谓的姓

译这，都是氏，也就是庶姓。陈用之的话说得好：“区分姓就称为氏，有了氏就有族。族没有不与氏相同的，氏却有不同族的。”这话把道理说尽了。所以说：古代人议论氏，后人辨别族。要辨别族，那么谱系之学，就不能不研究了。

译右族姓氏

《五礼通考》卷一百四十三

<经部，礼类，通礼之属，《五礼通考》>

钦定四库全书

《五礼通考》卷一百四十四

刑部尚书秦蕙田撰

嘉礼十七

饮食礼

《礼记·文王世子》：庶子官在公族中负责政教的人，教导公族子弟孝、悌、睦、友、慈爱，明确父子之间的道义，长幼之间的次序【注：正，即政教。庶子是司马的属官，掌管国君的子弟，在公族中施行政教】。他们朝见国君时，在内朝则面向东，以北为上，臣子中有地位尊贵者，按年龄长幼排序。他们在外朝，则由司士来安排。他们在宗庙之中，则如同外朝的位次。宗人分配事务，按爵位和官职进行。他们登阶、分食、献酒、受爵，则以上嗣（嫡长子）为先。庶子官治理他们，即使有三命的高官，也不逾越父兄【疏：此句应承接前文“臣有贵者以齿”之下，外朝既说由司士安排，那么内朝自然由庶子治理。之所以在此处，应当是简札遗脱，郑玄未言是省略罢了】。若遇国家大事，则按丧服的精细粗劣为序，即使是公族中的丧服，也如此，依次排在主人之后。

他们在军中，则守护公祢（随行神主）【注：指从军的人，公祢是行军时的神主，行军时迁移神主，祢是外亲】。国君若有出疆的政事，庶子让公族中没有事务的人守护公宫，正室守护太庙，诸父守护贵宫贵室，诸子、诸孙守护下宫下室。

五庙之孙，祖庙未毁，即使是庶人，冠礼、娶妻必须告知，死亡必须报丧，练祭、祥祭则告知。族人之间互相对待，应当吊唁而不吊唁，应当免丧而不免丧，有司要惩罚他们。至于赗赙、承含，都有定规。公族若有死罪，则磔刑于甸人；若有刑罪，则斩断肢体，也告知甸人。公族没有宫刑，狱案成定，有司向国君谳问。若是死罪，就说：“某人的罪在大辟。”若是刑罪，就说：“某人的罪在小辟。”国君说：“宽恕他。”有司又说：“在大辟。”国君又说：“宽恕他。”有司又说：“在大辟。”等到三次宽恕都不应答，走出，将刑罚致于甸人。国君又派人追赶说：“虽然如此，一定要赦免他。”有司回答说：“来不及了。”回报国君。国君穿素服不举乐，为他改变常礼，按其伦辈的丧服，无服【注：素服在凶事为吉，在吉事为凶，不是丧服。国君虽不穿丧服，臣、卿大夫死则穿皮弁锡衰居住，前往吊唁当事则弁绖于士，大概疑衰同姓则缌衰以吊唁，现在无服者不前往吊唁。伦指亲疏之比。素服也是皮弁】。亲近的人哭他【注：不前往吊唁，设位哭他而已。国君对臣子让有司哭他】

公族朝见内朝，是内亲。即使有尊贵者，按年龄，明确父子关系。外朝按官职，体现异姓。宗庙之中，按爵位为位次，崇尚德行。宗人按官职分配事务，尊重贤能。登阶、分食、受爵，以上嗣为先，是尊重祖先的道。丧纪按丧服的轻重为序，不夺人的亲情。作战则守护公祢，是孝爱之深。正室守护太庙，尊重宗室而君臣之道显著。诸父诸兄守护贵室，子弟守护下室，而谦让之道通达。五庙之孙，祖庙未毁，即使是庶人，冠礼、娶妻必须告知，死亡必须报丧，是不忘亲情。亲情未断而列于庶人，是贱无能。敬吊临赙赗，是和睦友爱的道。古代庶子官治理得好，国家就有伦理，国家有伦理而众人向往正道。公族的罪，即使亲近也不触犯有司，是正术，所以体现百姓。在隐处行刑，不与国人考虑兄弟，不吊唁不穿丧服，在异姓的庙里哭，是为忝祖远之【疏：因为他犯罪忝辱先祖，按公法合疏远之】。穿素服居外，不听乐，是私丧之。骨肉之亲不断绝。公族没有宫刑，是不剪其类。

宣公二年《左氏传》：晋丽姬之乱，诅咒不畜养群公子【注：诅盟〇疏：服虔说丽姬与献公及诸大夫诅咒不畜养群公子，欲令其二子专国。杜预虽不注，义似不然。若丽姬为此，姬死即应复常，何得比至于今国无公族？大概因为奚齐、卓子以庶篡嫡，晋国创其为乱，不用复畜公子。案检传文及《国语》，文公之子雍在秦，乐在陈，黑臀在周，襄公之孙谈在周，则是晋之公子悉皆出在他国，是其因行而不改也】。自是晋无公族【注：无公子故废公族之官疏：公族之官掌教公之子弟，孔晁注《国语》云：公族大夫掌公族及卿大夫子弟之官，是卿之适子属公族也】。及成公即位，乃宦卿之适而为之田，以为公族【注：宦，仕也，为置田邑以为公族大夫】。又宦其余子亦为余子【注：余子，适子之母弟也，亦治余子之政疏：庶子为妾子，知余子则是适子之母弟也。言亦为余子，则知余子之官亦治余子之政令，主教卿大夫适妻之次子也。下云庶子为公行，不云教庶子，然则卿大夫之妾子亦是余子之官教之矣】。其庶子为公行【注：