五礼通考卷一百二十三
之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大烖则祀之，能捍大患则祀之。」
译制定祭祀的礼制时，将法度施用于百姓的就祭祀他，为公事勤劳至死的就祭祀他，因辛劳而安定国家的就祭祀他，能够抵御重大灾害的就祭祀他，能够抵御重大祸患的就祭祀他。
【刘氏彛曰：法施于民者，民赖其法，成身者也。以死勤事者，忠于国者，弗顾其生；义于君者，弗惜其死。祀之，则忠义劝于天下矣。以劳定国者，夙夜劳瘁，弼成王业，如伊尹之相汤，升陑；如吕望之鹰扬，我武；如周公之坐以待旦也。能御大灾者，如洪水为灾，而后土氏能平五土，怀襄昏垫，而夏后氏能涤九源，既免民之鱼鳖，又敷土以播殖也。能捍大患者，如玁狁猾夏，而宣王斥之；管蔡乱国，而周公征之；杨墨乱教，而孟子辟之。皆俾大患弗克兴焉】
【陈氏祥道曰：法施于民，所谓民功曰庸也；以死勤事，以劳定国，所谓事功曰劳也；能御天之天葘，捍人之大患，所谓治功曰力也】
右秩祀典
书武城封比干墓【▯：封益其土。疏《周本纪》云：命闳夭封比干之墓】
礼记·乐记》：「封王子比干之墓【注：积土为封，封比干墓，宗贤也】
蕙田案：封墓，则有祀事可知。庙与墓同。
吴越春秋》夫差帅诸羣臣出国门，祀子胥于江滨。诸臣并在，夫差乃言曰：「寡人昔不聴相国之言，乃用谗佞之辞，至令相国逺没江海。自亡以来，蒙蒙惑惑如雾蔽日，莫谁与言？泣下沾襟，哀不自胜。」左右羣僚莫不悲伤。
蕙田案此祀忠臣之始
右周
汉书·昭帝本纪》元凤元年三月，赐郡国所选有行义者涿郡韩福等五人帛，人五十匹，遣归。诏曰：“朕闵劳以官职之事，其务修孝悌以教乡里，令郡县常以正月赐羊酒，有不幸者赐衣被一袭，祠以中牢。”
日知录：「汉书·万石君▯」石庆为齐相，齐人为立石相祠；于定国▯「父于公为县狱吏，郡中为之立生祠，号曰于公祠。」《汉纪》：「栾布为燕相，有治绩，民为之立生祠。」此后世立生祠之始。
后汉书·明帝本纪》永平二年十一月甲申，遣使者以中牢祠萧何、霍光。帝谒陵园，过式其墓。
章帝本纪：建初七年冬十月，西廵狩，幸长安。丙辰，遣使者以中牢祠萧何、霍光。
安帝本纪，延光三年闰十月乙未，遣使者祀太上皇于万年，以中牢祀萧何、曹参、霍光。
桓帝本纪延熹八年夏四月丁巳，壊郡国诸房祀。注：房谓祠堂也。《王涣传》曰：「时唯宻县存，故太傅卓茂庙，洛阳留今王涣祠。」
桓谭传：元和中，肃宗行东廵狩，至沛，使使者祀谭塜，乡里以为荣。
杨厚▯。厚年八十二，卒于家。防书吊祭乡人，諡曰文父。门人为立庙，郡文学掾史春秋飨射，常祀之。
孔融▯融为北海相，郡人甄子然、临孝存，知名，早卒，融恨不及之，乃命配食县社。
蕙田案：两汉风俗淳茂，祀典所及，见于史册者，萧、曹与霍皆有相业，功在社稷。桓谭以经学博闻，名后世。卓茂、韩福等以行义称，至于民间，亦立生祠，有甘棠之爱焉。百世而下，犹为兴起，况当其时者乎？逮汉末，诸君子皆以行义风节相矜尚，所由来者逺矣。
右两汉
宋书·礼志》：「刘禅景燿六年诏，为丞相诸葛亮立庙于沔阳。先是，所居各请立庙，不许，百姓遂私祭之。而言事者或以为可立于京师，乃从人意，皆不纳。歩兵校尉习隆、中书侍郎向允等言于禅曰：『昔周人懐召伯之美，甘棠为之不伐；越王思范蠡之功，铸金以存其像。自汉兴以来，小善小德而图形立庙者多矣。况亮德范遐迩，勲盖季世，王室之不壊，实斯人是赖。而烝尝止于私门，庙象阙而莫立，百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔也。今若尽从人心，则凟而无典；建之京师，又逼宗庙，此圣懐所以惟疑也。愚意为因近其墓，立之于沔阳，使所属以时赐祭，凡其故臣欲奉祀者，皆限立庙，断其私祀，以崇正礼。』于是从之。」
蕙田案：孔明为汉季第一人物，故当为三国祠祀之冠。
三国《蜀志·秦宓传》：宓同郡王商为治中从事，商为严君平、李▯立祠，宓与书曰：「疾病伏匿，甫知足下为严、李立祠，可谓厚党勤类者也。观严文章，冠冒天下，由夷逸操，山岳不移，使扬子不叹，固自昭明。如李仲元，不遭法言，
译刘氏彛说：将法度施用于百姓的人，百姓依赖他的法度，这是成就自身德行的人。以死勤勉侍奉的人，是对国家忠诚的人，不顾惜自己的生命；对君主尽义的人，不吝惜自己的死亡。祭祀他们，那么忠义之风就会在天下得到鼓励了。以辛劳安定国家的人，日夜操劳憔悴，辅佐成就王业，就像伊尹辅佐商汤，在陑地升任；就像吕望（姜子牙）鹰扬威武，彰显我的武功；就像周公坐着等待天亮（处理政务）一样。能够抵御大灾的人，比如洪水造成灾害，而后土氏能够平整五种土地，面对洪水泛滥、淹没房屋，夏后氏（禹）能够疏通九条河道，既使百姓免于像鱼鳖一样被淹，又铺设土地以播种繁殖。能够抵御大患的人，比如玁狁扰乱华夏，周宣王驱逐他们；管叔、蔡叔扰乱国家，周公征讨他们；杨朱、墨翟扰乱教化，孟子驳斥他们。都使得大患不能兴起。
陈氏祥道说：法施于民，所谓百姓的功劳叫做‘庸’；以死勤勉侍奉，以辛劳安定国家，所谓事业的功劳叫做‘劳’；能够抵御上天的灾祸，抵御人为的大患，所谓治理的功劳叫做‘力’。
以上为祭祀的等级典制。
《史记·武城封比干墓》【〇：封，增加其土堆。疏《周本纪》说：命令闳夭封土比干的墓】
《礼记·乐记》：“封土王子比干的墓【注：堆积泥土作为封土，封比干的墓，是尊崇贤人】
蕙田案：封土于墓，那么有祭祀之事就可以知道了。庙与墓相同。
《吴越春秋》：夫差率领众臣出城门，在江边祭祀伍子胥。众臣都在，夫差于是说：“我过去不听相国的话，却听信谗佞的言辞，致使相国远逝于江海。自从他死后，我迷迷糊糊如同雾遮蔽太阳，没有人可以交谈？泪水沾湿衣襟，哀痛无法自持。”左右群僚没有不悲伤的。
蕙田案：这是祭祀忠臣的开始。
以上为周代。
《汉书·昭帝本纪》：元凤元年三月，赏赐郡国所选出的有德行义举的人，涿郡韩福等五人，每人五十匹帛，遣送他们回家。诏书说：“我怜悯他们因官职事务而辛劳，他们务必修养孝悌之道来教化乡里，命令郡县常在正月赏赐羊和酒，有不幸去世的人赏赐衣被一套，用中牢祭祀。”
《日知录》：“《汉书·万石君传》：石庆担任齐国丞相，齐人为他建立石相祠；于定国传：父亲于公担任县狱吏，郡中为他建立生祠，号称于公祠。”《汉纪》：“栾布担任燕国丞相，有治理的政绩，百姓为他建立生祠。”这是后世建立生祠的开始。
《后汉书·明帝本纪》：永平二年十一月甲申，派遣使者用中牢祭祀萧何、霍光。皇帝拜谒陵园，路过时对他们的墓车轼致敬。
《章帝本纪》：建初七年冬十月，向西巡狩，到达长安。丙辰，派遣使者用中牢祭祀萧何、霍光。
《安帝本纪》：延光三年闰十月乙未，派遣使者祭祀太上皇于万年，用中牢祭祀萧何、曹参、霍光。
《桓帝本纪》：延熹八年夏四月丁巳，毁坏郡国各种房祀。注：房指祠堂。《王涣传》说：“当时只有宻县保留，故太傅卓茂庙，洛阳保留现在的王涣祠。”
《桓谭传》：元和中，肃宗向东巡狩，到达沛县，派遣使者祭祀桓谭的墓，乡里以此为荣。
杨厚〇。杨厚八十二岁，在家中去世。皇帝下诏吊祭，乡人谥号为文父。门人替他建立庙宇，郡文学掾史春秋两季举行飨射，常祭祀他。
孔融〇：孔融担任北海相，郡人甄子然、临孝存，有名望，早逝，孔融遗憾没能赶上他们，于是命令他们配享县社。
蕙田案：两汉风俗淳朴茂盛，祭祀典制所涉及的，见于史册的，萧何、曹参与霍光都有辅政的功业，功劳在于社稷。桓谭以经学博闻，名传后世。卓茂、韩福等以德行义举著称，至于民间，也建立生祠，有甘棠之爱。百世之后，尚且能使人兴起，何况当时的人呢？等到汉末，各位君子都以德行义举、风骨节操相互推崇，其由来已久了。
以上为两汉。
《宋书·礼志》：“刘禅景耀六年下诏，在沔阳为丞相诸葛亮立庙。在此之前，各地都请求立庙，不允许，百姓于是私下祭祀他。进言的人有的认为可以立在京城，于是顺从人意，都不采纳。步兵校尉习隆、中书侍郎向允等对刘禅说：‘过去周人怀念召伯的美德，甘棠树因此不被砍伐；越王思念范蠡的功劳，铸造金像以保存他的形象。自从汉朝兴起以来，小善小德而画像立庙的很多了。何况诸葛亮德行风范远近闻名，功勋覆盖末世，王室之所以没有败坏，实在是依赖这个人。而日常祭祀只限于私门，庙宇形象空缺而没有建立，百姓在街巷祭祀，戎夷在野外祭祀，这不是用来保存德行、纪念功劳、追述往昔的方法。现在如果完全顺从人心，就亵渎而没有典制；建在京城，又逼近宗庙，这是圣心之所以犹豫的原因。愚臣认为因为靠近他的墓，在沔阳建立，让所属按时赐祭，凡是他的旧臣想要奉祀的，都限定立庙，断绝他们的私祀，以尊崇正礼。’于是听从了他们。”
蕙田案：孔明是汉末第一人物，所以应当是三国祭祀的冠首。
三国《蜀志·秦宓传》：秦宓同郡的王商担任治中从事，王商为严君平、李〇立祠，秦宓写信给他说：“我疾病隐居，刚刚知道您为严、李立祠，可以说是厚待同党、勤勉同类的人了。看严君平的文章，冠盖天下，像许由、伯夷那样的隐逸操守，像山岳一样不可动摇，使扬雄不感叹，自然光明。至于李仲元，如果没有遇到《法言》，
令名必沦其无虎豹之文，故也。可谓攀龙附凤者矣。如扬子云，潜心著述，有补于世，泥蟠不滓，行参圣师。于今海内谈咏厥辞，邦有斯人，以耀四逺，怪子替之，不立祠堂。蜀本无学士，文翁遣相如东受七经，还教吏民，于是蜀学比于齐鲁。故地里志曰：『文翁倡其教，相如为之师，汉家得士盛于其世。』仲舒之徒不逹封禅，相如制其礼。夫能制礼造乐，移风易俗，非礼所秩，有益于世者乎？虽有王孙之累，犹孔子大齐桓之霸，公羊贤叔术之让，仆亦善长卿之化，宜立祠堂，速定其铭。」
译美好的名声必定会沉沦，是因为他没有虎豹那样的文采，所以如此。这可以说是攀附权贵的人了。像扬雄那样，潜心著述，对世道有所裨益，像泥中蟠龙般高洁不染，行为堪比圣贤老师。如今海内之人谈论吟咏他的辞章，国家有这样的贤人，足以照耀四方，奇怪的是您却贬低他，不建立祠堂。蜀地原本没有学士，文翁派遣司马相如向东去接受七经，回来教导官吏百姓，于是蜀地的学问可与齐鲁相比。所以《地理志》说：“文翁倡导教化，相如担任老师，汉朝得到的人才在那个时代最为兴盛。”董仲舒等人不通晓封禅之礼，是相如制定了其礼仪。能够制定礼乐，改变风俗，这难道不是礼仪所推崇、对世道有益的人吗？虽然他有王孙的牵累，但就像孔子推崇齐桓公的霸业，《公羊传》认为叔术的谦让是贤德一样，我也赞赏长卿的教化，应当为他建立祠堂，尽快确定他的铭文。
魏志·贾逵▯逵子充嗣，豫州吏民追思之，为刻石立祠。青龙中，帝东征，乗辇入逵祠，诏曰：“昨过项，见贾逵碑像，念之怆然。古人有言：‘患名之不立，不患年之不长。’逵存而忠勲，没而见思，可谓死而不朽者矣。其布告天下，以劝将来。”
魏畧曰：甘露二年，车驾东征，屯项，复入逵祠。下诏曰：「逵没有遗爱，歴世见祠。追闻夙烈，朕甚嘉之。昔先帝东征，亦幸于此，亲发德音，褒▯逵美。徘徊之心，益有慨然。夫礼贤之义，或埽其坟墓，或修其门闾，所以崇敬也。其埽除祠堂，有穿漏者补之。」
宋书·礼志》：「魏武帝少时，汉太尉桥元独先礼异焉。故建安中，遣使祀以太牢。文帝黄初六年十二月，过梁郡，又以太牢祀之。」
右三国
晋书·元帝本纪》太兴元年十二月癸巳，诏曰：“汉髙经大梁，美无忌之贤；齐师入鲁，修柳下惠之墓。其呉之髙德名贤，或未旌录者，其条列以闻。”
蕙田案：此后世乡贤孝义旌表之意。
礼志：故事，祀臯陶于廷尉寺。新礼移祀于律署，以同祭先圣于太学也。故事，祀以社日。新礼改以孟秋之月，以应秋政。挚虞以为：「案《虞书》臯陶作士师，惟明克允。国重其功，人思其当，是以狱官礼其神，系者致其祭。功在断狱之成，不在律令之始也。」太学之设，义重太常，故祭于太学，是崇圣而从重也。律署之置，卑于廷尉，移祀于署，是去重而就轻也。律非正署，废兴无常，宜如旧祀于廷尉。又祭用仲春，义取重生，改用孟秋，以应刑杀，理未足以相易。宜定新礼，皆如旧制，可。
羊祜传》祜既卒，襄阳百姓于岘山祜平生游憩之所，建碑立庙，岁时飨祭焉。望其碑者，莫不流涕。杜预因名为堕泪碑。
宋书》傅亮为宋公修张良庙教，义熈十二年，髙祖北讨，军次留城，经张良庙，下令，《文选》傅亮撰。夫盛德不冺，义存祀典，防管之叹，抚事弥深。张子房道亚黄中，照邻殆庶，风云元感，蔚为帝师。夷项定汉，大拯横流，固已参轨伊望，冠德如仁。若乃神交圯上，道契商洛，显黙之际，窅然难究。渊论浩瀁，莫测其端矣。途次旧沛，驻驾留城，灵庙荒顿，遗像陈昧。抚迹懐人，永叹实深。过大梁者，或伫想于夷门；游九原者，亦流连于随会。拟之若人，亦足以云。可改构栋宇，修饰丹青，苹蘩行潦，以时致荐，抒懐古之情，存不刋之烈。主者施行。
宋书·武帝本纪》永初二年夏四月己卯朔，诏曰：「淫祠惑民，费财，前典所絶，可并下在所，除诸房庙。其先贤及以勲德立祠者，不在此例。」
礼志：永初二年，普禁淫祠，由是蒋子文祠以下普皆毁絶。
刘穆之▯元嘉二十五年四月车驾行幸江宁经穆之墓诏曰：「故侍中司徒南康文宣公穆之，秉德佐命，翼亮景业，谋猷经逺，元勲克茂，功铭鼎彛，义彰典策。故已嗣徽前哲，宣风后代者矣。近因游践，瞻其茔域，九原之想，情深悼叹。可致祭墓，所以申永懐。」
礼志：汉时城阳国人，以刘章有功于汉，为之立祠。青州诸郡，转相仿效，济南尤盛。至魏武帝为济南相，皆毁絶之。及秉大政，普加除剪，世之淫祀遂絶。
孝武帝孝建初年，更修起蒋山祠。
文帝本纪，元嘉二十六年，遣使祭晋故司空忠肃公何无忌之母。
礼志：孝武帝大明三年二月戊申，行幸耤田，经左光禄大夫袁湛墓，遣使致祭。
五年庚午，车驾行幸，经司空殷景仁墓，遣使致祭。王▯▯：“大明五年，车驾游幸，经▯墓下，诏曰：‘故侍中、中书监、太保、录尚书事、扬州刺史、华容文昭公▯，德猷光劭，鉴识明逺。故散骑常侍、左光禄大夫、太子詹事、豫章文侯昙首，夙尚恬素，理心贞正，并绸缪先眷，契阔屯夷，内亮王道，外流徽誉。以国图令勋，民思茂惠。朕薄廵都外，瞻览坟茔，永言想慨，良深于懐。便可遣使致祭墓所，礼志。’大明七年十一月南廵乙酉，遣使祭晋司马桓温征西将军毛璩墓。
右晋宋
北魏书·孝文帝本纪》太和十有八年春
译《魏志·贾逵传》：贾逵的儿子贾充继承爵位，豫州的官吏百姓追念他，为他刻石立祠。青龙年间，皇帝东征，乘车进入贾逵的祠堂，下诏说：“昨日经过项县，看见贾逵的碑像，心中感伤。古人有言：‘担忧名声不能树立，不担忧寿命不长。’贾逵在世时忠诚有功，死后被人思念，可以说是死而不朽的人了。应当布告天下，以勉励后来的人。”
《魏略》说：甘露二年，皇帝东征，驻扎在项县，再次进入贾逵的祠堂。下诏说：“贾逵去世后留下仁爱，历经世代被人祭祀。追念他昔日的功烈，我非常赞赏。从前先帝东征，也曾驾临此地，亲自发布德音，褒扬贾逵的美德。徘徊之间，感慨更加深切。礼贤之义，有的清扫其坟墓，有的修缮其门闾，这是为了表示崇敬。应当清扫祠堂，有破损漏雨的地方加以修补。”
《宋书·礼志》：“魏武帝年轻时，汉太尉桥元唯独最先以异于常人的礼节对待他。所以在建安年间，派遣使者用太牢之礼祭祀他。文帝黄初六年十二月，经过梁郡，又用太牢之礼祭祀他。”
以上为三国时期
《晋书·元帝本纪》：太兴元年十二月癸巳日，下诏说：“汉高祖经过大梁，赞美周勃的贤能；齐军进入鲁国，修缮柳下惠的坟墓。吴地的高德名贤，有的尚未表彰记录，应当条列上报。”
惠田按语：这是后世乡贤孝义旌表的意旨。
《礼志》：旧例，在廷尉寺祭祀皋陶。新礼将祭祀移至律署，以与在太学祭祀先圣相同。旧例，在社日祭祀。新礼改为孟秋之月，以顺应秋政。挚虞认为：“查考《虞书》，皋陶担任士师，只有明察才能公允。国家重视他的功绩，人们思念他的公正，因此狱官礼敬他的神灵，囚犯致祭。他的功绩在于断狱的成功，不在于律令的起始。”太学的设立，意义重于太常，所以在太学祭祀，是尊崇圣人而顺应重大。律署的设置，地位低于廷尉，将祭祀移至律署，是舍弃重大而趋向轻微。律署并非正式官署，废立无常，应当像旧例那样在廷尉祭祀。又祭祀用仲春，意义在于取重生，改用孟秋，以顺应刑杀，道理不足以相互替代。应当确定新礼，都按照旧制，可以。
《羊祜传》：羊祜去世后，襄阳百姓在岘山羊祜平生游憩的地方，建碑立庙，每年按时祭祀。望见碑的人，没有不流泪的。杜预因此命名为堕泪碑。
《宋书》：傅亮为宋公撰写修缮张良庙的教令，义熈十二年，高祖北讨，军队驻扎在留城，经过张良庙，下令，《文选》中傅亮撰写。盛大的德行不会泯灭，道义存在于祀典之中，防管的感叹，面对往事更加深切。张子房道德亚于黄中，照耀邻国几乎达到极致，风云感应，蔚然成为帝师。平定项羽，安定汉朝，大力拯救乱世，确实已经与伊尹、吕望并列，德行冠绝如仁。至于神交于圯上，道契于商洛，显隐之间，深远难以探究。深邃的议论浩渺，莫测其端。途经旧沛，驻驾留城，灵庙荒废，遗像陈旧昏暗。抚迹怀人，永叹实在深切。经过大梁的人，或许在夷门伫立遐想；游览九原的人，也在随会处流连。比拟这样的人，也足以称道。可以改建房屋，修饰彩绘，苹蘩行潦，按时进献，抒发怀古之情，保存不朽的功烈。主管者施行。
《宋书·武帝本纪》：永初二年夏四月己卯朔日，下诏说：“淫祠迷惑百姓，耗费财物，前代典籍所禁止，可以一并下达所在地方，废除各种房庙。那些先贤以及以勋德立祠的，不在此例。”
《礼志》：永初二年，普遍禁止淫祠，因此蒋子文祠以下普遍都被毁绝。
刘穆之：元嘉二十五年四月，皇帝驾临江宁，经过刘穆之墓，下诏说：“故侍中司徒南康文宣公刘穆之，秉持德行辅佐天命，辅佐光大景业，谋略深远，元勋显著，功绩铭刻于鼎彝，道义彰显于典策。所以已经继承前代哲人的徽号，宣扬风范于后代。最近因为游历，瞻仰他的墓域，对九原的思念，情感深重悼叹。可以致祭于墓，以表达永远的怀念。”
《礼志》：汉代城阳国人，因为刘章对汉有功，为他立祠。青州各郡，辗转效仿，济南尤其盛行。到了魏武帝担任济南相，都毁绝了。等到掌握大政，普遍加以铲除，世间的淫祀于是断绝。
孝武帝孝建初年，重新修建蒋山祠。
《文帝本纪》：元嘉二十六年，派遣使者祭祀晋故司空忠肃公何无忌的母亲。
《礼志》：孝武帝大明三年二月戊申日，驾临耤田，经过左光禄大夫袁湛墓，派遣使者致祭。
五年庚午日，皇帝驾临，经过司空殷景仁墓，派遣使者致祭。王〇〇：“大明五年，皇帝游幸，经过〇墓下，下诏说：‘故侍中、中书监、太保、录尚书事、扬州刺史、华容文昭公〇，德行光耀，鉴识明远。故散骑常侍、左光禄大夫、太子詹事、豫章文侯昙首，一向崇尚恬淡素雅，心地贞正，都紧密依附先帝的眷顾，患难与共，对内辅佐王道，对外流传美誉。以国家图谋令勋，百姓思念茂惠。我巡视都外，瞻览坟茔，永远言说感慨，心中深切。就可以派遣使者致祭于墓所，礼志。’大明七年十一月南巡乙酉日，派遣使者祭祀晋司马桓温征西将军毛璩墓。”
以上为晋宋时期
《北魏书·孝文帝本纪》：太和十八年春
正月癸亥，车驾南廵。戊辰，经比干之墓，祭以太牢。十有九年九月壬辰，遣黄门侍郎以太牢祭比干之墓。
译正月癸亥日，皇帝车驾南巡。戊辰日，途经比干墓，用太牢之礼祭祀。十九年九月壬辰日，派遣黄门侍郎用太牢之礼祭祀比干墓。
宣武帝本纪，正始二年六月戊戍，诏立周旦、夷齐庙于首阳山。
北史·刘芳▯芳转太常卿，以周公之祀不应▯太常，乃上疏曰：「周公庙所以别在洛阳者，盖缘姬旦创成洛邑，故▯世洛阳崇祠不絶，以彰厥庸。夷齐庙者，亦世为洛阳界内神祠，今并移太常，恐乖其本。」诏曰：「所上乃有明据，但先朝置立已久，且可仍旧。」
李孝伯▯。孝伯兄子安世出为相州刺史，假赵郡公，敦农桑，断淫祠。西门豹、史起有功于人者，为之修饰庙堂。
右北魏
隋书·炀帝本纪》太业二年五月乙卯，诏曰：「旌表先哲，式存飨祀，所以优礼贤能，显彰遗爱。朕永鉴前修，尚想名德，何尝不兴叹九原，属懐千载。其自古来贤人君子，有能树声立德，佐世匡时，博利殊功，有益于人者，并宜营立祠宇，以时致祭。坟垄之处，不得侵践。有司量为条式，称朕意焉。」
旧唐书·太宗本纪》贞观四年九月壬午，勅：“自古贤臣烈士坟墓，毋得刍牧，令春秋致祭。”
七年十二月丙辰，狩于少陵原。诏以少牢祭杜如晦、杜淹、李纲之墓。
髙宗本纪：显庆二年冬十月，遣使祭郑大夫国侨、汉太邱长陈寔墓。
文献通考》麟德二年，车驾将封岱岳，至荣阳顿，祭纪信墓。
唐书·狄仁杰▯仁杰入拜冬官侍郎，持节江南廵抚使。吴楚俗多淫祠，仁杰一禁止，凡毁千七百房，止留季札、伍员而已。天授二年，以地官侍郎同凤阁鸾台平章事。会为来俊臣所搆乃贬仁杰彭泽令，邑人为置生祠。万岁通天中，擢仁杰为魏州刺史，民爱仰之，复为立祠。《旧唐书·元宗本纪》：开元十九年夏四月丙申，令两京及天下诸州各置太公尚父庙，以张良配享，春秋二时仲月上戊日祭之。
册府元▯开元十二年十一月幸东都勅有司所经忠臣烈士墓精意致祭以酒脯时果用代牲牢》。
唐书·礼乐志》开元十九年，始置太公尚父庙，牲乐之制如文宣。出师命将，▯日引辞于庙，仍以古名将十人，为十哲配享。
蕙田案：祀尚父，可也。以古名将为十哲，陋矣。厥后更有七十二贤，异哉！
册府元▯诏》立太公庙制：乾坤冲用隂阳，所以运行；帝王大业，文武所以垂范。故四序在乎平分，五材资于并用。式稽乾坤之意，载明文武之道。永言嘉章斯典，未洽自我而始，爰备阙文。昔羲皇立弧矢之象，黄帝有甲兵之事，将以定祸乱，济生灵，分二柄而齐设，配两仪而共乆。至若用之以仁义，行之以礼乐，龙豹卷舒而莫测，星辰应变而无方。谁其尸之？则齐太公之道也。故宣尼大圣，立文以成化；尚父惟师，仗武而▯训。齐鲁之道，列亲贤之教，兴郁为政源，崇我王业。遂使金石之奏，永播于蹲龙之庭；烝尝之享，不行于非熊之室。文武并设，斯不然矣。岂王风云？季礼没于前修，将帅是尊，庆彰于今日，式崇大典，垂裕后昆。宜令两京及天下诸州，各置太公尚父庙一，所以张良配享。春秋二时，取仲月上戊日祭。诸州宾贡武举人，准明经进士行乡饮酒礼。每出师命将，辞讫▯日，便就庙引辞，仍简取自古为将功业显著康济生人者十人，准十哲例预享。
旧唐书·元宗本纪》：天宝元年冬十月辛丑，改骊山为会昌山，仍于秦坑儒之所立祠宇，以祀遭难诸儒。
蕙田案：诸儒不在祀典，明皇此一祭，真足千古。
册府元▯天宝七载五月，诏曰：「式闾表墓，追贤纪善，事有劝于当时，义无隔于异代。其忠臣义士，史籍所载，德行弥髙者，所在置一祠宇，量时致祭。」
文献通考》殷相傅说【汲郡】殷太师箕子【汲郡】宋公防子【睢阳郡】殷少师比干【汲郡】齐相管夷吾【济南郡】齐相晏平仲【济南郡】晋卿羊舌叔向【绛郡】鲁卿季孙行父【鲁郡】郑卿东里子产【荥阳郡】燕上将军乐毅【上谷郡】赵卿蔺相如【赵郡】楚三闾大夫屈原【长沙郡】汉大将军霍光【平阳郡】汉太傅萧望之【万年县】汉丞相丙吉【鲁郡】蜀丞相诸葛亮【南阳郡】已上忠臣一十六人。
周太王子吴太伯【吴郡】伯夷叔齐【并河
译《宣武帝本纪》记载，正始二年六月戊戌日，下诏在首阳山建立周旦、伯夷、叔齐的庙宇。
《北史·刘芳传》：刘芳转任太常卿，认为周公的祭祀不应由太常寺掌管，于是上疏说：“周公庙之所以单独建在洛阳，大概是因为姬旦开创了洛邑，所以历代在洛阳尊崇祭祀不曾断绝，以此彰显他的功绩。伯夷、叔齐的庙宇，也是世代作为洛阳境内的神祠，现在一并移归太常寺，恐怕违背了原本的旨意。”皇帝下诏说：“你所上的奏疏确实有明确的依据，但先朝设立已久，暂且可以沿袭旧制。”
李孝伯：李孝伯的侄子李安世出任相州刺史，兼任赵郡公，他劝勉农桑，禁绝淫祀。西门豹、史起对百姓有功，为他们修缮庙堂。
右北魏
《隋书·炀帝本纪》：大业二年五月乙卯日，下诏说：“表彰先代贤哲，确立祭祀制度，是为了优待礼遇贤能之人，显扬遗留的恩德。我长久地借鉴前代修德之人，尚且追想他们的名望德行，何尝不感慨于九泉之下，怀念于千载之前。那些自古以来的贤人君子，能够树立声望、建立德行，辅佐世道、匡正时局，广施恩惠、建立殊功，对百姓有益的人，都应当营建祠宇，按时祭祀。他们的坟墓所在之处，不得侵扰践踏。有关部门酌情制定条令格式，以符合我的心意。”
《旧唐书·太宗本纪》：贞观四年九月壬午日，下敕令：“自古贤臣烈士的坟墓，不得放牧牛羊，命令春秋两季按时祭祀。”
七年十二月丙辰日，在少陵原狩猎。下诏用少牢之礼祭祀杜如晦、杜淹、李纲的墓。
《高宗本纪》：显庆二年冬十月，派遣使者祭祀郑国大夫子产、汉代太邱长陈寔的墓。
《文献通考》：麟德二年，皇帝车驾将要封禅泰山，到达荣阳驿站时，祭祀纪信的墓。
《唐书·狄仁杰传》：狄仁杰入朝拜为冬官侍郎，持节担任江南巡抚使。吴楚一带风俗多淫祀，狄仁杰一律禁止，共毁坏一千七百所祠宇，只保留季札、伍员的祠庙。天授二年，以地官侍郎身份同凤阁鸾台平章事。恰逢被来俊臣构陷，于是贬狄仁杰为彭泽令，当地百姓为他建立生祠。万岁通天年间，提拔狄仁杰为魏州刺史，百姓爱戴敬仰他，又为他立祠。《旧唐书·元宗本纪》：开元十九年夏四月丙申日，命令两京及天下各州分别设立太公尚父庙，以张良配享，春秋两季仲月的上戊日祭祀。
《册府元龟》：开元十二年十一月，皇帝巡幸东都，敕令有关部门在经过忠臣烈士的坟墓时，以精诚心意祭祀，用酒脯时果代替牲牢。
《唐书·礼乐志》：开元十九年，开始设立太公尚父庙，牺牲音乐的制度如同文宣王庙。出兵任命将领时，在庙中引辞，并选取古代名将十人，作为十哲配享。
惠田按语：祭祀尚父，是可以的。以古代名将作为十哲，是鄙陋的。其后更有七十二贤，真是奇怪！
《册府元龟》：下诏建立太公庙的制书说：“乾坤运用阴阳，所以运行不息；帝王的大业，依靠文武之道所以垂范后世。因此四季在于平分，五行资于并用。考察乾坤的本意，阐明文武的大道。永远称颂美好的篇章，这一典制，从我开始完备缺失的文献。从前伏羲氏设立弧矢之象，黄帝有甲兵之事，用来平定祸乱，救济生灵，分设文武二柄，配合两仪而长久共存。至于用仁义来施行，用礼乐来推行，龙豹的卷舒变化莫测，星辰的应变没有定法。谁来主持这一切？就是齐太公的大道。所以宣尼大圣，确立文治以成就教化；尚父作为老师，凭借武治以施行训导。齐鲁的大道，列举亲贤的教育，兴起郁然成为政事的源头，尊崇我的王业。于是使金石之乐，永远播扬于蹲龙之庭；蒸尝之享，不在非熊之室举行。文武并设，这才不是虚言。难道王风云？季礼没于前代贤哲，尊崇将帅，庆贺彰显于今日，尊崇大典，垂裕后昆。应当命令两京及天下各州，各设立太公尚父庙一座，以张良配享。春秋两季，选取仲月的上戊日祭祀。各州宾贡武举人，参照明经进士举行乡饮酒礼。每次出兵任命将领，辞别之日，就在庙中引辞，并选拔自古为将、功业显著、康济生民的人十人，参照十哲的例子参与配享。
《旧唐书·元宗本纪》：天宝元年冬十月辛丑日，改骊山为会昌山，并在秦坑儒的地方建立祠宇，以祭祀遭难的诸儒。
惠田按语：诸儒不在祀典之中，明皇这一祭，真足以流传千古。
《册府元龟》：天宝七载五月，下诏说：“表彰闾里、标表坟墓，追念贤人、记录善行，事情在当时有劝勉作用，道义不因时代不同而隔绝。那些忠臣义士，史籍所载，德行更加高尚的，所在之地设立一座祠宇，酌情按时祭祀。”
《文献通考》：殷相傅说【汲郡】、殷太师箕子【汲郡】、宋公防子【睢阳郡】、殷少师比干【汲郡】、齐相管夷吾【济南郡】、齐相晏平仲【济南郡】、晋卿羊舌叔向【绛郡】、鲁卿季孙行父【鲁郡】、郑卿东里子产【荥阳郡】、燕上将军乐毅【上谷郡】、赵卿蔺相如【赵郡】、楚三闾大夫屈原【长沙郡】、汉大将军霍光【平阳郡】、汉太傅萧望之【万年县】、汉丞相丙吉【鲁郡】、蜀丞相诸葛亮【南阳郡】，以上忠臣共十六人。
周太王子吴太伯【吴郡】、伯夷叔齐【并河
东郡】吴延陵季札【丹阳郡】魏将叚干木【陜郡】齐髙士鲁仲连【济南郡】楚大夫申包胥【富水郡】汉将军纪信【华阳郡】已上义士八人。
译东郡的吴国延陵季札，丹阳郡的魏国将领段干木，陜郡的齐国高士鲁仲连，济南郡的楚国大夫申包胥，富水郡的汉朝将军纪信，以上共八位义士。
周太王妃太姜【新平郡】周王季妃太任【扶风郡】周文王妃太姒【长安县配享文王庙】鲁大夫妻敬姜【鲁郡】邹孟轲母【鲁郡】陈宣孝妇【睢阳郡】曹世叔妻大家【扶风郡】已上孝妇七人。周宣王齐陵【长沙郡】卫太子恭姜【汲郡】楚庄樊姬【富水郡】楚昭王女【富水郡】宋恭伯姬【睢阳郡】梁宣髙行【陈留郡】齐杞梁妻【济南郡】赵将赵括母【赵郡】汉元帝冯昭仪【咸阳郡】成帝班媫妤【扶风郡】汉太傅王陵母【彭城郡】汉御史大夫张汤母【万年县】汉河南尹严延年母【束海郡】汉淳于缇萦【济南郡】已上烈女一十四人。右并令郡县长官春秋二时择日准前致祭。邱氏濬曰：后世祭忠臣义士孝妇烈女始于此。
唐书·肃宗本纪》：上元元年闰四月乙卯，追封太公望为武成王。
礼乐志：「上元元年，尊太公为武成王，祭典与文宣王比。以歴代良将为十哲，象坐侍。秦武安君白起，汉淮隂侯韩信，蜀丞相诸葛亮，尚书右仆射卫国公李靖，司空英国公李勣，列于左；汉太子少傅张良，齐大司马田穰苴，吴将军孙武，魏西河守吴起，燕昌国君乐毅，列于右。后罢中祀，遂不祭。」
册府元▯上元元年，诏曰：定祸乱者，必先于武德；拯生灵者，谅在于师贞。周武创业，克宁区夏；惟师尚父，实佐兴王。况德有可师，义当禁暴。稽诸古昔，爰崇典礼。其太公望，可追封为武成王。有司依文宣王，置庙享祭之典，一同文宣。」
蕙田案：尚父之祠，必欲以配文宣，何哉？
建中二年五月，有司奏定张良、穰苴、孙武、吴起、乐毅、白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣配武成王庙。先是，开元十九年，始于两京置齐太公庙，以张良配。乾元中，追封齐太公为武成王，令选歴代名将从祀，然未之行。祠宇日荒，至是，宰相卢杞、京兆尹卢谋，以卢齐之裔，乃鸠其裔孙若卢、崔、丁、吕之族，合钱以崇饰之。请择自古名将，如孔门十哲皆配享。诏下史官，乃定穰苴等。至是，始奏定焉。
蕙田案：观此，则出于奸相之懐私崇饰，审矣。
礼乐志「建中二年，礼仪使顔真卿奏：『治武成庙，请如月令，春秋释奠。其追封以王，宜用诸侯之数，乐奏轩县。』诏史馆考定，可配享者，列古今名将凡六十四人，图形焉。越范蠡，齐孙膑，赵廉颇，秦王翦，汉曹参，周勃，李广，霍去病，后汉邓禹，贾复，冦恂，马援，皇甫嵩，魏张辽，蜀关羽，吴周瑜，陆逊，晋羊祜，王濬，东晋谢▯，燕慕容恪，宋檀道济，梁王僧辩，北齐慕容绍宗，周宇文宪，隋韩擒虎，史万嵗，唐尉迟敬徳，苏定方，张仁亶，王晙，王孝杰，齐管仲，田单，赵赵奢，李牧，汉彭越，周亚夫，卫青，赵充国，后汉吴汉，冯异，耿弇，段颎，魏邓艾，蜀张飞，吴吕蒙，陆抗，晋杜预，陶侃，前秦王猛，后魏长孙嵩，宋王镇恶，陈吴明彻，北齐斛律光，周于谨，韦孝寛，隋杨素，贺若弼，唐河间王孝恭，裴行俭，郭元振，张齐丘，郭子仪。」
贞元二年，刑部尚书关播奏：「太公，古称大贤，下乃置亚圣，义有未安。而仲尼十哲皆当时弟子，今以异时名将列之弟子，非类也。请但用古今名将配享，去亚圣十哲之名。」自是惟享武成王及留侯，而诸将不复祭矣。贞元四年，兵部侍郎李纾言：「开元中，太公庙以张良配。以太常卿、少卿三献，祝文曰：『皇帝遣某，敢昭告至上元元年，赠太公以王爵，祭典同文宣。有司遂以太尉献祝版，亲署。夫太公，周之太师；张良，汉之少傅。今至尊屈礼于臣佐神，何敢歆？且文宣，百世所宗，故乐以宫县，献以太尉，尊师崇道也。太公述作止韬畧，勲业着一代，请祝辞不进署，改昭告为敬祭，留侯为致祭，献官用太常卿以下。」百官议之，多请如纾言。左司郎中严恱等议曰：「案纾援典训尊卑之节，当矣。抑犹有未尽。夫大名徽号，不容虚美。而太公兵权竒计之人耳。当殷之失德，诸侯归周，遂为佐命。祀典不云乎？『法施于人则祀之』。如仲尼祖述尧舜，宪章文武，
译周太王的妃子太姜【新平郡】，周王季的妃子太任【扶风郡】，周文王的妃子太姒【长安县，配享文王庙】，鲁大夫妻子敬姜【鲁郡】，邹地孟轲的母亲【鲁郡】，陈宣王的孝妇【睢阳郡】，曹世叔的妻子班大家【扶风郡】，以上孝妇共七人。周宣王的齐陵【长沙郡】，卫太子恭姜【汲郡】，楚庄王的樊姬【富水郡】，楚昭王的女儿【富水郡】，宋恭公的伯姬【睢阳郡】，梁宣王的高行【陈留郡】，齐国杞梁的妻子【济南郡】，赵国将领赵括的母亲【赵郡】，汉元帝的冯昭仪【咸阳郡】，汉成帝的班婕妤【扶风郡】，汉太傅王陵的母亲【彭城郡】，汉御史大夫张汤的母亲【万年县】，汉河南尹严延年的母亲【东海郡】，汉代的淳于缇萦【济南郡】，以上烈女共十四人。以上这些人都命令郡县长官在春秋两季择日按照前例进行祭祀。邱氏濬说：后世祭祀忠臣、义士、孝妇、烈女，是从这里开始的。
《唐书·肃宗本纪》记载：上元元年闰四月乙卯日，追封太公望为武成王。
《礼乐志》记载：“上元元年，尊奉太公为武成王，祭祀典礼与文宣王相当。选取历代良将作为十哲，塑像坐侍。秦国的武安君白起，汉代的淮阴侯韩信，蜀国的丞相诸葛亮，尚书右仆射卫国公李靖，司空英国公李勣，排列在左边；汉代的太子少傅张良，齐国的大司马田穰苴，吴国的将军孙武，魏国的西河守吴起，燕国的昌国君乐毅，排列在右边。后来罢除了中祀，于是就不再祭祀了。”
《册府元龟》记载：上元元年，诏书说：“平定祸乱的人，必定先具备武德；拯救百姓的人，确实在于军队的纯正。周武王开创基业，能够安定九州；只有师尚父，确实辅佐兴起了王业。况且德行值得效法，道义应当禁止暴乱。考察古代，于是推崇典礼。那太公望，可以追封为武成王。有关部门依照文宣王的规格，设立庙宇和祭祀的典礼，完全与文宣王相同。”
蕙田按语：尚父的祠堂，一定要让他配享文宣王，为什么呢？
建中二年五月，有关部门奏请确定张良、田穰苴、孙武、吴起、乐毅、白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣配享武成王庙。在此之前，开元十九年，开始在两京设立齐太公庙，以张良配享。乾元年间，追封齐太公为武成王，命令选拔历代名将作为从祀，然而并未实行。祠庙日益荒废，到了这时，宰相卢杞、京兆尹卢谋，因为是卢齐的后裔，于是召集卢、崔、丁、吕等家族的子孙，凑钱来修葺装饰。请求选择自古以来的名将，像孔门十哲那样都配享。诏书下达给史官，于是确定了田穰苴等人。到了这时，才奏请确定下来。
蕙田按语：看这个情况，那么这是出于奸相的私心来修葺装饰，是很清楚的。
《礼乐志》记载：“建中二年，礼仪使颜真卿奏请：‘治理武成庙，请求依照《月令》，在春秋两季举行释奠礼。那追封为王，应当使用诸侯的规格，音乐演奏轩县。’诏令史馆考定，可以配享的，列出古今名将共六十四人，绘制图像。越国的范蠡，齐国的孙膑，赵国的廉颇，秦国的王翦，汉代的曹参，周勃，李广，霍去病，后汉的邓禹，贾复，寇恂，马援，皇甫嵩，魏国的张辽，蜀国的关羽，吴国的周瑜，陆逊，晋国的羊祜，王濬，东晋的谢安，燕国的慕容恪，宋国的檀道济，梁国的王僧辩，北齐的慕容绍宗，周国的宇文宪，隋国的韩擒虎，史万岁，唐国的尉迟敬德，苏定方，张仁亶，王晙，王孝杰，齐国的管仲，田单，赵国的赵奢，李牧，汉代的彭越，周亚夫，卫青，赵充国，后汉的吴汉，冯异，耿弇，段颎，魏国的邓艾，蜀国的张飞，吴国的吕蒙，陆抗，晋国的杜预，陶侃，前秦的王猛，后魏的长孙嵩，宋国的王镇恶，陈国的吴明彻，北齐的斛律光，周国的于谨，韦孝宽，隋国的杨素，贺若弼，唐国的河间王李孝恭，裴行俭，郭元振，张齐丘，郭子仪。”
贞元二年，刑部尚书关播奏请：“太公，古代称为大贤，下面却设置亚圣，道义上有所不安。而且仲尼的十哲都是当时的弟子，现在把不同时代的名将列为弟子，不是同类。请求只使用古今名将配享，去掉亚圣十哲的名称。”从此只祭祀武成王和留侯，而其他将领不再祭祀了。贞元四年，兵部侍郎李纾说：“开元年间，太公庙以张良配享。以太常卿、少卿三献，祝文说：‘皇帝派遣某人，敢昭告至上元元年，赠太公王爵，祭祀典礼同文宣。有关部门于是以太尉献祝版，亲自署名。那太公，是周朝的太师；张良，是汉朝的少傅。现在至尊向臣佐的神灵屈尊行礼，怎么敢享用呢？况且文宣，是百代所尊崇的，所以音乐用宫县，献祭用太尉，这是尊师崇道的缘故。太公的著述仅限于韬略，功业显赫于一代，请求祝辞不再署名，改‘昭告’为‘敬祭’，留侯为‘致祭’，献祭官员用太常卿以下。”百官议论，大多请求按照李纾的话办理。左司郎中严恱等人议论说：“考察李纾援引典训关于尊卑的节度，是恰当的。但还有未尽之处。那大名徽号，不容许虚美。而太公不过是兵权奇计之人罢了。当殷朝失德，诸侯归附周朝，于是成为佐命之臣。祭祀的典礼不是说吗？‘法施于人则祀之’。像仲尼祖述尧舜，宪章文武，
删诗书，定礼乐，使君君臣臣，父父子子，皆宗之，法施于人矣。贞观中，以太公兵家者流，始令磻溪立庙。开元渐着，上戊释奠礼其进不薄矣。上元之际，执事者苟意于兵，遂封王爵，号拟文宣。彼于圣人非伦也。谓宜去武成王号，复为太公庙奠享之制，如纾请。」刑部员外郎陆淳议曰：「武成王，殷臣也。纣暴不谏，而佐周倾之。夫尊道者师其人，使天下之人入是庙，登是堂，稽其人，思其道，则立节死义之士安所奋乎？圣人宗尧舜，贤夷齐，不法桓文，不赞伊尹，殆谓此也。武成之名与文宣偶，非不刋之典也。臣愚谓罢上元追封，立庙复磻溪祠，有司以时享，斯得矣。」左领军大将军令狐建等二十四人议曰：「兵革未靖，宜右武以起忠烈。今特贬损，非劝也。且追王爵以祠祀为武教主，文武并宗，典礼已乆，改之非也。」乃诏以将军为献官。余用纾奏，自是以上将军、大将军、将军为三献。
译删定《诗》《书》，确立礼乐制度，使君臣、父子各守其分，都尊崇他，他的教化施及众人了。贞观年间，因为姜太公属于兵家流派，才开始命令在磻溪建立庙宇。开元年间逐渐显著，在上戊日行释奠礼祭祀他，对他的尊崇不算微薄了。上元年间，执政者随意推崇军事，于是封他为王爵，称号比拟文宣王。他对于圣人来说是不伦类的。我认为应当去掉武成王的称号，恢复太公庙的祭奠制度，就像李纾所请求的那样。」刑部员外郎陆淳议论说：「武成王，是殷朝的臣子。商纣王残暴他不劝谏，反而辅佐周朝颠覆了殷商。尊崇道义的人以他为师，让天下的人进入这座庙，登上这座堂，考察他的为人，思考他的道义，那么那些立志守节、为义而死的人哪里还能奋发呢？圣人尊崇尧舜，推崇伯夷、叔齐，不效法齐桓公、晋文公，不赞美伊尹，大概就是因为这个原因。武成这个名号与文宣相对，不是不可更改的典籍。臣愚昧地认为，废除上元年间追封的王爵，建立庙宇恢复磻溪祠的旧制，由有关部门按时祭祀，这样就可以了。」左领军大将军令狐建等二十四人议论说：「战乱尚未平定，应当推崇武事来激励忠烈。现在特意贬损他，不是鼓励。况且追封王爵以祭祀作为武教的宗主，文武并尊，典礼已经很久了，改变它是不对的。」于是下诏以将军作为献官。其余采纳李纾的奏议，从此以上将军、大将军、将军作为三献。
蕙田案：尚父庙在唐，追崇逾制，献享非礼，几同淫祠矣。李纾、陆淳议，正大不刋。
文献通考》昭宗天祐二年，封楚三闾大夫屈原为昭灵侯，舜帝二妃祠为懿节祠。
右唐
宋史·太祖本纪》：建隆三年九月壬申，修武成王庙礼。志昭烈武成王，自唐立太公庙，春秋仲月上戊日行祭礼。上元初，封为武成王，始置亚圣、十哲等。后又加七十二弟子，梁废从祀之祭。后唐复之。太祖建隆三年，诏修武成王庙，与国学相对，命左諌议大夫崔颂董其役，仍令颂检阅唐末以来谋臣名将勲绩尤著者以闻。太祖本纪：干德元年七月丁卯，幸武成王庙。
礼志建隆四年，帝幸庙，歴观图壁，指白起曰：“此人杀已降，不武之甚，何受享于此？命去之【案：本纪建隆四年十一月改元干徳】文献通考，开宝三年十月，诏前代功臣烈士，宜令有司详其勲业优劣以闻。有司言：“齐孙膑、晏婴，晋公孙杵臼，燕乐毅，汉曹参、陈平、韩信、周亚夫、卫青、霍去病、霍光，蜀主昭烈、关羽、张飞、诸葛亮，唐房▯龄、长孙无忌，魏▯成、李靖、李勣、尉迟敬德、浑瑊、段秀实等，皆勲业髙迈，为当时之冠；晋赵简子，齐孟尝君，赵赵奢，汉丙吉，唐髙士廉、唐俭、岑文本、马周为之次；燕慕容德，唐裴寂、郭元振又其次。”诏孙膑等各置守塜三户，赵简子等各两户，悉蠲其役；慕容德等禁樵采，其有为盗贼取▯者，皆具棺椁、朝服以葬，掩坎日致祭，长史奉其事。
邱氏濬曰：宋有司所品第前代功臣烈士为三等，皆据其有冡墓存者尔。歴代勲德之名，固不止此。然其所品第者，乃一人之见，非万世公论也。
开宝六年诏许州修晁错庙
真宗咸平四年，诏西京修后唐河南尹张全义祠堂。《宋史·真宗本纪》：景德元年冬十月壬午，诏修葺歴代圣贤陵墓。
礼志：景德元年，诏前代名臣、贤士、义夫、节妇坟垄，并禁樵采摧毁者，官为修筑；无主者，碑碣、石兽之类，敢有壊者，论如律。仍每岁首，所在举行此令。郑州给唐相裴度守坟三户，赐秦国忠懿王钱俶守坟三户。
宋史·真宗本纪》：景德四年二月己巳，幸西京，经汉将军纪信塜，司徒鲁恭庙，赠信太尉，恭太师。癸酉，置国子监武成王庙。戊子，加号列子，増封唐孝子潘良瑗及其子季通墓，仍禁樵采。
文献通考》景德四年，以唐刑部尚书白居易孙利用为河南府教授，常令修奉坟茔影堂，又令郑州给唐相裴度守坟三户。
宋史·真宗本纪》大中祥符元年十一月戊午，追諡齐太公曰昭烈武成王，令青州立庙；周文公曰文宪王，曲阜县立庙。
文献通考》大中祥符元年十月诏曰：「周文公旦制礼作乐，诞禀圣贤，焕乎旧章，垂之千载。今以上封岱岳，案跸鲁郊，游览遗风，缅懐前烈。始公胙土，实维是邦，故其嗣君得用王祭，而祠宇未设，阙孰甚焉？特议褒崇，以申旌显。可追封文宪王于曲阜县，建庙春秋，委本州长吏致祭。」
邱氏濬曰：「自唐以前，并祀周公，而以孔子配；自后専祀孔子，而周公无庙，诚阙典也。后世宜为建庙于鲁地，一视孔子，有司岁祠，用释奠仪，但不通祀于天下，庶于报祀之典为称。」
宋史·真宗本纪》：大中祥符四年二月乙酉，诏葺夷齐祠。《文献通考》：大中祥符四年，祀汾隂，驻跸河中府，令访伯夷、叔齐，遣官致祭。缘路名臣祠庙、神帐、画壁并加葺治，禁唐相娄师德坟墓樵采。
宋史·仁宗本纪》：庆歴四年五月壬申，幸武成庙。
礼志初建隆议升歴代功臣二十三人，旧配享者退二十二人。庆歴议自张良、管仲而下依旧配享，不用建隆升降之次。
文献通考》：神宗元丰三年，诏前代百辟卿士，载于祀典者，皆不名。
宋史·神宗本纪》元丰四年五月戊申，封晋程婴为成信侯，公孙杵臼为忠智侯，立庙于绛州。
文献通考》元丰四年，承议郎吴处厚言：程婴、公孙杵臼保全赵孤，乞加封爵。诏河东、河北漕臣访其祠墓。婴封成信侯，杵臼封忠智侯，立祠于墓侧
译蕙田按：姜太公的庙宇在唐代，追封尊崇超过了制度规定，献祭享祀不合礼仪，几乎等同于淫祀了。李纾、陆淳的议论，正大光明，不可磨灭。
《文献通考》记载：唐昭宗天祐二年，封楚国三闾大夫屈原为昭灵侯，舜帝二妃的祠庙为懿节祠。
以上是唐代的情况。
《宋史·太祖本纪》记载：建隆三年九月壬申日，修缮武成王庙的礼仪。武成王姜太公，自唐代设立太公庙，在春秋两季仲月的上戊日举行祭礼。唐高祖上元初年，封为武成王，开始设置亚圣、十哲等配享。后来又增加七十二弟子，后梁废除了从祀的祭礼。后唐恢复了这一制度。宋太祖建隆三年，下诏修缮武成王庙，与国子监相对，任命左谏议大夫崔颂主持这项工程，并命令崔颂查阅唐末以来谋臣名将中功勋特别显著的人上报。《太祖本纪》记载：干德元年七月丁卯日，太祖亲临武成王庙。
《礼志》记载：建隆四年，皇帝亲临庙宇，逐一观看壁画，指着白起说：“这个人杀害已经投降的人，太不武德了，为什么在这里享受祭祀？命令将他除去。”【按：本纪记载建隆四年十一月改元为干德】《文献通考》记载：开宝三年十月，下诏前代的功臣烈士，应当命令有关部门详细考察他们的功勋业绩优劣上报。有关部门说：“齐国的孙膑、晏婴，晋国的公孙杵臼，燕国的乐毅，汉代的曹参、陈平、韩信、周亚夫、卫青、霍去病、霍光，蜀汉昭烈帝刘备、关羽、张飞、诸葛亮，唐代的房玄龄、长孙无忌，魏征、李靖、李勣、尉迟敬德、浑瑊、段秀实等人，都功勋业绩高超，是当时的冠首；晋国的赵简子，齐国的孟尝君，赵国的赵奢，汉代的丙吉，唐代的高士廉、唐俭、岑文本、马周次一等；燕国的慕容德，唐代的裴寂、郭元振又次一等。”下诏孙膑等各设置守墓人三户，赵简子等各两户，全部免除他们的徭役；慕容德等禁止砍柴采伐，如果有盗贼挖掘坟墓的，都准备棺椁、朝服安葬，填土掩埋当天致祭，由长史负责这件事。
邱濬说：宋代有关部门将前代功臣烈士评定为三等，都是根据他们有坟墓存世罢了。历代功勋德行的人，本来不止这些。然而他们所评定的，只是一人的见解，不是万世的公论。
开宝六年下诏许州修缮晁错庙。
真宗咸平四年，下诏西京修缮后唐河南尹张全义的祠堂。《宋史·真宗本纪》记载：景德元年冬十月壬午日，下诏修缮历代圣贤陵墓。
《礼志》记载：景德元年，下诏前代名臣、贤士、义夫、节妇的坟墓，禁止砍柴采伐和摧毁的，由官府修缮；没有主人的，碑碣、石兽之类，敢有毁坏者，按法律论处。仍然每年年初，各地执行此令。郑州给予唐代宰相裴度守坟三户，赐予秦国忠懿王钱俶守坟三户。
《宋史·真宗本纪》记载：景德四年二月己巳日，亲临西京，经过汉代将军纪信的坟墓，司徒鲁恭的庙，赠纪信太尉，鲁恭太师。癸酉日，在国子监设立武成王庙。戊子日，加封列子，增封唐代孝子潘良瑗及其子季通的墓，仍然禁止砍柴采伐。
《文献通考》记载：景德四年，任命唐代刑部尚书白居易的孙子利用为河南府教授，常令他修缮坟墓影堂，又命令郑州给予唐代宰相裴度守坟三户。
《宋史·真宗本纪》记载：大中祥符元年十一月戊午日，追谥齐太公为昭烈武成王，命令青州立庙；周文公为文宪王，在曲阜县立庙。
《文献通考》记载：大中祥符元年十月下诏说：“周文公姬旦制礼作乐，天生圣贤，焕发光彩的旧章，流传千年。现在以上封泰山，在鲁地郊外驻跸，游览遗风，缅怀前代英烈。当初公受封土地，正是这个邦国，所以他的嗣君得以用王礼祭祀，而祠宇没有设立，缺憾没有比这更大的了。特意商议褒扬尊崇，以彰显显赫。可以追封为文宪王在曲阜县，建立庙宇春秋祭祀，委托本州长官致祭。”
邱濬说：“自唐代以前，都祭祀周公，而以孔子配享；自唐代以后专门祭祀孔子，而周公没有庙宇，确实是缺典。后世应当在鲁地为他建庙，与孔子同等看待，有关部门每年祭祀，使用释奠礼仪，只是不遍祭天下，大概对于报祀的典制是相称的。”
《宋史·真宗本纪》记载：大中祥符四年二月乙酉日，下诏修缮夷齐祠。《文献通考》记载：大中祥符四年，祭祀汾阴，驻跸河中府，命令访求伯夷、叔齐，派遣官员致祭。沿途名臣祠庙、神帐、画壁都加以修缮，禁止砍伐唐代宰相娄师德坟墓的树木。
《宋史·仁宗本纪》记载：庆历四年五月壬申日，亲临武成庙。
《礼志》记载：起初建隆年间议定升迁历代功臣二十三人，原来配享的退下二十二人。庆历年间议定自张良、管仲以下依旧配享，不使用建隆年间的升降次序。
《文献通考》记载：神宗元丰三年，下诏前代百官卿士，载入祀典的，都不直呼其名。
《宋史·神宗本纪》记载：元丰四年五月戊申日，封晋国程婴为成信侯，公孙杵臼为忠智侯，在绛州立庙。
《文献通考》记载：元丰四年，承议郎吴处厚说：程婴、公孙杵臼保全赵氏孤儿，请求加封爵位。下诏河东、河北漕臣访求他们的祠墓。程婴封成信侯，公孙杵臼封忠智侯，在墓侧立祠。
，载之祀典。
青箱杂记》：神宗朝皇嗣屡阙，余尝诣閤门上书，乞立程婴、公孙杵臼庙，优加封爵，以旌忠义，庶几鬼不为厉，使国统有继。是时适值郓王服药，上览之矍然，即批付中书，授臣将作监丞，勅河东路访寻二人遗迹，乃得其塜于绛州太平县，诏封婴为成信侯，杵臼为忠智侯，因命绛州立庙，岁时致祭。余所上言畧曰：臣尝读《史记·世家》，考赵氏废兴之本末，惟程婴、公孙杵臼二人各尽死不顾难以保全赵氏孤儿，最为忠义，乃知国家▯祚至今皆二人之力也。盖下宫之难，屠岸贾杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，已赤族无噍类，惟朔妻有遗腹匿于公宫，既而免身生男。屠岸贾闻知索于宫中甚急，于是朔妻置男袴中，祝曰：「赵宗不灭若无声。」及索儿竟无声，乃得脱。然则儿之无声盖天有所祚，且天方启赵氏生圣人以革五代之乱，拯天下于汤火之中而奄有焉，使圣子神孙继继承承而不已，则儿又安敢有声？葢有声则不免，不免则赵氏无复今日矣。然虽天祚亦必赖公孙杵臼谬负他婴，匿于山中，卒与俱死以絶其后患，又必赖程婴保持其孤，遂至成人而立之以续赵祀，即赵文子也。于是赵宗复盛，十世▯至武灵王而遂以强大，与秦俱覇。其后为秦所并，子孙荡析居散民间，今常山、真定、中山则古之赵地也，故赵氏世为保州人，而僖祖、顺祖、翼祖、宣祖皆生于河朔，以至太祖启运，太宗承祧，真宗绍休，仁宗守成，英宗继统，陛下缵业。向使赵氏无此二人以力卫襁褓孑然之孤，使得以全，则承祀无遗育矣，又安能炽昌以至于此？故臣深以谓国家▯祚至今皆二人之力也。二人死皆以义，甚可悼痛。虽当时赵武为婴服三年，防为之祭奠，春秋祠之，世世勿絶。然今不知其祠所在，窃虑其祠或废而弗举，或举而弗葺，而弗封，三者皆阙典也。左氏曰：「鬼有所」归乃不为厉。自宋有天下，甲子百二十二年于兹矣。而二人忠义未见褒表，庙食弗显。故仁宗在位歴年至多，而前星不耀，储嗣屡阙。虽天命将启，先帝以授陛下，然或虑二人精魂久无所归，而亦因是为厉也。何哉？盖二人能保赵孤，使赵宗复续，其徳甚厚，则赵宗之续，国统之继，皆自二人为之也。况二人者，忠诚精刚，洞贯天地，则其魂常游于太空，而百世不冺。臣今欲朝廷指挥，下河东北晋赵分域之内，访求二人墓庙，特加封爵，旌表。如或自来未立庙貌，即速令如法崇建，着于甲令，永为祀典。如此则忠义有劝，亦可见圣朝不负于二人者矣。
译载入祭祀典章。
《青箱杂记》记载：神宗年间，皇室子嗣屡次空缺，我曾前往閤门上书，请求建立程婴、公孙杵臼的庙宇，给予优厚的封爵，以表彰他们的忠义，希望鬼神不再作祟，使国家统绪得以延续。当时正值郓王服药治病，皇上看到奏章后神色惊动，立即批示交付中书省，任命我为将作监丞，敕令河东路访寻二人的遗迹，于是在绛州太平县找到了他们的坟墓，下诏封程婴为成信侯，公孙杵臼为忠智侯，并命令绛州立庙，按时祭祀。我所上奏的大意说：我曾研读《史记·世家》，考察赵氏家族衰败与复兴的始末，只有程婴、公孙杵臼二人各自不惜牺牲生命、不顾艰难来保全赵氏孤儿，最为忠义，由此可知国家皇位传承至今，都是依靠二人的力量。当初下宫之难，屠岸贾杀害赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，赵氏全族被杀，没有活口，只有赵朔的妻子怀有遗腹子，藏在宫中，不久生下男孩。屠岸贾听说后，在宫中急切搜捕，于是赵朔的妻子把男孩放在裤子里，祈祷说：“赵宗不灭绝，你就不要出声。”等到搜查时，孩子竟然没有声音，才得以脱险。那么，孩子不出声，大概是上天有所庇佑，而且上天正要开启赵氏诞生圣人，以革除五代的混乱，将天下从水深火热中拯救出来并拥有它，使圣明的子孙代代相继而不停止，那么孩子又怎敢出声？大概出声就会不免于死，不免于死那么赵氏就没有今天了。然而，虽然上天庇佑，也必须依靠公孙杵臼错误地背负别人的婴儿，藏在山中，最终与他一起死去以断绝后患，又必须依靠程婴保护孤儿，直到成人并立他为君以延续赵氏祭祀，这就是赵文子。于是赵宗再次兴盛，十代传到武灵王时便强大起来，与秦国并列为霸主。后来被秦国吞并，子孙流散居住在民间，现在的常山、真定、中山就是古代的赵地，所以赵氏世代是保州人，而僖祖、顺祖、翼祖、宣祖都出生在河朔地区，直到太祖开创基业，太宗继承宗庙，真宗继承美善，仁宗守成，英宗继承统绪，陛下继承大业。假使赵氏没有这两个人用力护卫襁褓中孑然无依的孤儿，使他得以保全，那么继承祭祀就没有后嗣了，又怎么能兴盛昌隆到如此地步？所以我认为国家皇位传承至今，都是依靠二人的力量。二人都是为义而死，非常令人哀痛。虽然当时赵武为程婴服丧三年，防止祭奠中断，春秋两季祭祀，世代不断。但现在不知道他们的祠堂在哪里，私下担心他们的祠堂或许废弃而不举行祭祀，或许举行祭祀而不修缮，或许不封爵，这三种情况都是缺失的典制。《左传》说：“鬼有所归，才不作祟。”自从宋朝拥有天下，至今已一百二十二年。而二人的忠义未见褒扬表彰，庙食不显赫。所以仁宗在位历年最多，而前星不亮，储君屡次空缺。虽然天命将要开启，先帝将帝位授予陛下，但或许担心二人的精魂长久无所归依，因而因此作祟。为什么呢？因为二人能保护赵孤，使赵宗得以延续，他们的恩德很深厚，那么赵宗的延续，国家统绪的继承，都是从二人开始的。况且二人忠诚刚正，贯通天地，那么他们的灵魂常游于太空，百世不磨灭。我现在希望朝廷下令，在河东北晋赵分域之内，访求二人的墓庙，特别加封爵位，表彰。如果向来没有建立庙宇，就迅速命令依法隆重建立，载入法令，永远作为祭祀典章。这样忠义就有劝勉，也可以显示圣朝不辜负二人了。
东轩笔录》元丰中屡失皇子，有承议郎吴处厚诣閤门上书，愿遣使寻访程婴、公孙杵臼塜墓，饰祠加封。主上即命寻访，未数月，得二塜于绛州太平县之赵村，大建庙以时致祭。
蕙田案：二忠原有可祀之礼，但以皇嗣为言，非笃论也。
判应天府张方平言：司农寺近降新制，募人承买祠庙。然阏伯主祀大火，为国家盛德所乗；微子开国于宋，亦本朝受命建号所因。张廵许逺以孤城死贼，能捍大患，请免此三庙，以称国家严奉之意。诏司农寺鬻天下祠庙，辱国凟神，莫此为甚，可亟寝之。令开封府劾官吏以闻。
宋史·神宗本纪》元丰六年丙午，封三闾大夫屈平为忠洁侯。
大学衍义补》元丰六年，太常寺言：“请自今诸神祠加封无爵号者，赐庙额；已赐额者，加封爵。初封侯，再封公，次封王。先有爵位者，从其本号。妇人之神，封夫人，再封妃。其封号者，初二字，再加四字。”如此则锡命驭神，恩礼有序。从之。
邱氏濬曰：前代鬼神皆有封号赠諡，至本朝始诏革天下神封。其诏畧曰：「忠臣烈士虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼所以明神人，正名分，不可以僭差。今命依古定制，凡歴代忠臣烈士，亦皆当时初封以为宝号，后世溢美之称，皆与革去。庶几神人之际，名正言顺于礼为当。」用称朕以礼祀神之意。呜呼！圣祖此诏，一洗千古之谬，可以为万世法矣。
宋史·礼志》：元丰中，国子司业朱服言：“释奠文宣王，以国子祭酒、司业为初献，丞为亚献，博士为终献，太祝、奉礼并以监学官充。及上戊释奠武成王，以祭酒、司业为初献，其亚献、终献又读祝、捧币，令三班院差使臣充之。官制未行，武学▯枢宻院，学官员数少，故差右选。今武学隷国子监，长贰丞簿官属已多，请并以本监官充摄行事，仍令太常寺修入祀仪。”
文献通考》哲宗元祐三年，广南经畧司言：侬冦之乱，康州赵师旦，封州曹觐，邕州苏缄战死，请为立祠，载祀典，从之。
宋史·哲宗本纪：元祐五年九月丁酉，诏定州韩琦祠载祀典。
文献通考》诏相州商王河亶甲冢、沂州顔真卿墓并载祀典。
元祐七年，诏赐唐韩愈潮州庙为昌黎伯庙，赐唐柳宗元罗池庙为灵文庙。又诏苏州吴泰伯庙以至徳为额。元祐八年，赐安州云梦县楚令尹鬬谷于菟子文祠为忠应庙，封崇徳侯。
绍圣二年，礼部侍郎黄裳请诏天下州军，籍所祠庙，畧叙本末，如图经，命曰「某州祀典」，从之。
【邱氏濬曰：天下之神祠多矣。有一方専祀者，又有天下通祀者。専祀者，则俾有司考求其所以为神之故，有何功烈，有何灵騐，始于何代，详着其姓氏爵位及歴代有无封号。其通祀者，惟于所生及游宦之地详其始末，其他处则着其建置祠宇岁月及在此灵应之迹。命祠部辑为一书，以备稽考】
宋史·哲宗本纪》：绍圣三年六月癸亥，真定立赵普庙。《文献通考》：绍圣三年，诏徳州大中大夫东方朔庙，以达隐为额，又封辩智侯。
元符三年，臣僚言：“案《史记》言，韩厥之功不在程婴、杵臼之下，请于祚德设位，从祀。”从之。
宋史·徽宗本纪》：崇宁元年六月癸丑，诏封伯夷为清惠侯，叔齐为仁惠侯。
政和元年正月壬申，毁京师神祠一千三十八区。礼志：大观中，尚书省言，神祠加封爵等未有定制，廼并给告，赐额，降勅。已而诏开封府毁神祠一千三十八区，迁其像入寺观及本庙，仍禁军民擅立大小祠。秘书监何志同言：诸州祠庙多有封爵未正如屈原庙在归州者封清烈公，在潭州者封忠洁侯，永康军李氷庙已封广济王，近乃封灵应公，如此之类，皆未有祀典，致前后差误，宜加稽考，取一髙爵为定，悉改正之，他皆仿此。故凡祠庙赐额封号多在熈宁、元祐、崇宁、宣和之时。其新立庙，若何承矩、李允则守雄州，曹玮帅秦州，李继和节度镇戎军，则以有功一方者也。韩▯在中山，范仲淹在庆州，孙冕在海州，则以政有威惠者也。王承伟筑祁州河堤，工部员外郎张夏筑钱塘江岸
译《东轩笔录》记载：元丰年间，朝廷屡次失去皇子，有承议郎吴处厚到閤门上书，请求派遣使者寻访程婴、公孙杵臼的坟墓，修缮祠堂并加封爵位。皇上随即命令寻访，不到几个月，在绛州太平县的赵村找到了两座坟墓，于是大规模修建庙宇，按时祭祀。
徐乾学按语说：两位忠臣原本就有可以祭祀的礼制，但吴处厚以皇嗣为由提出请求，并非确切的议论。
判应天府张方平进言说：司农寺最近颁布的新制，招募人承买祠庙。然而阏伯主持祭祀大火，是国家盛德所依托的；微子在宋地开国，也是本朝受命建号的依据。张巡、许远凭借孤城死守抵御叛贼，能够抵御大患，请求免除这三座庙宇的出售，以符合国家严奉祭祀的心意。诏书说：司农寺出售天下祠庙，侮辱国家、亵渎神灵，没有比这更严重的了，可以立即停止。命令开封府弹劾官吏上报。
《宋史·神宗本纪》记载：元丰六年丙午日，封三闾大夫屈原为忠洁侯。
《大学衍义补》记载：元丰六年，太常寺进言说：“请求从今以后，凡诸神祠加封而没有爵号的，赐给庙额；已经赐给庙额的，加封爵位。初次封侯，再次封公，接着封王。先前已有爵位的，沿用它原本的称号。妇女之神，封夫人，再次封妃。那些封号的，初次两个字，再次加四个字。”这样那么赐命驾驭神灵，恩惠礼制就有次序了。皇上听从了。
邱濬说：前代鬼神都有封号赠谥，到了本朝才开始下诏革除天下神灵的封号。诏书大意说：“忠臣烈士虽然可以加以封号，也只以当时为宜。礼制是用来明确神人界限、端正名分的，不可以僭越差错。现在命令依照古代定制，凡是历代忠臣烈士，也都是当时初次封赐作为宝号，后世溢美之称，都予以革除。希望神人之间，名正言顺，符合礼制才是恰当的。”用来称颂朕以礼祭祀神灵的心意。唉！圣祖这道诏书，洗刷了千古的谬误，可以作为万世的法则了。
《宋史·礼志》记载：元丰年间，国子司业朱服进言说：“释奠文宣王，以国子祭酒、司业为初献，丞为亚献，博士为终献，太祝、奉礼都由监学官充任。等到上戊日释奠武成王，以祭酒、司业为初献，那亚献、终献又读祝、捧币，命令三班院差遣使臣充任。官制尚未实行，武学隶属枢密院，学官员数少，所以差遣右选。现在武学隶属国子监，长官、副长官、丞、簿等官属已经很多，请求都让本监官员充任行事，仍命令太常寺修入祀仪。”
《文献通考》记载：哲宗元祐三年，广南经略司进言说：侬智高叛乱时，康州赵师旦，封州曹觐，邕州苏缄战死，请求为他们建立祠堂，载入祀典，皇上听从了。
《宋史·哲宗本纪》记载：元祐五年九月丁酉日，诏令定州韩琦祠载入祀典。
《文献通考》记载：诏令相州商王河亶甲墓、沂州颜真卿墓都载入祀典。
元祐七年，诏令赐唐韩愈潮州庙为昌黎伯庙，赐唐柳宗元罗池庙为灵文庙。又诏令苏州吴泰伯庙以“至德”为额。元祐八年，赐安州云梦县楚令尹斗谷于菟子文祠为忠应庙，封崇德侯。
绍圣二年，礼部侍郎黄裳请求诏令天下州军，登记所祭祀的庙宇，略述始末，如同图经，命名为“某州祀典”，皇上听从了。
【邱濬说：天下的神祠很多。有一方专门祭祀的，又有天下通祀的。专门祭祀的，就让有关部门考求其成为神灵的原因，有什么功业，有什么灵验，始于哪个朝代，详细记载其姓氏爵位及历代有无封号。那通祀的，只在出生地和游宦之地详述始末，其他地方则记载其建置祠宇的岁月及在此灵应的迹像。命令祠部辑为一书，以备查考】
《宋史·哲宗本纪》记载：绍圣三年六月癸亥日，真定建立赵普庙。《文献通考》记载：绍圣三年，诏令德州大中大夫东方朔庙，以“达隐”为额，又封辩智侯。
元符三年，臣僚进言说：“查《史记》说，韩厥的功劳不在程婴、公孙杵臼之下，请求在祚德设位，从祀。”皇上听从了。
《宋史·徽宗本纪》记载：崇宁元年六月癸丑日，诏令封伯夷为清惠侯，叔齐为仁惠侯。
政和元年正月壬申日，毁坏京师神祠一千零三十八区。《礼志》记载：大观年间，尚书省进言说，神祠加封爵位等没有定制，于是都给予告命，赐给庙额，降下敕书。不久诏令开封府毁坏神祠一千零三十八区，迁移其神像入寺观及本庙，仍禁止军民擅自建立大小祠宇。秘书监何志同进言说：各州祠庙多有封爵不正确的，如屈原庙在归州的封清烈公，在潭州的封忠洁侯，永康军李冰庙已封广济王，近来却封灵应公，像这类情况，都没有祀典，导致前后差错，应当加以查考，选取一个高爵位作为定论，全部改正，其他都仿照此例。所以凡是祠庙赐额封号多在熙宁、元祐、崇宁、宣和之时。那些新立的庙，如何承矩、李允则守卫雄州，曹玮统帅秦州，李继和节制镇戎军，是因为有功于一方的人。韩琦在中山，范仲淹在庆州，孙冕在海州，是因为政令有威惠的人。王承伟修筑祁州河堤，工部员外郎张夏修筑钱塘江岸
，则以为人除患者也。封州曹觐，德庆府赵师旦，邕州苏缄，恩州通判董元亨，指挥使马遂，则死于乱贼者也。若王韶于熈河，李宪于兰州，刘沪于水洛城，郭成于懐庆军，折御卿于岚州，作坊使王吉于麟州神堂砦，各以功业建庙。冦凖死雷州，人怜其忠，而赵普祠中山，韩▯祠相州，则以乡里皆载祀典焉。
译（他们）就认为是为人除去祸患的人。封州的曹觐，德庆府的赵师旦，邕州的苏缄，恩州通判董元亨，指挥使马遂，是死于叛乱贼寇的人。至于王韶在熙河，李宪在兰州，刘沪在水洛城，郭成在怀庆军，折御卿在岚州，作坊使王吉在麟州神堂砦，各自凭借功业建立庙宇。寇准死在雷州，人们怜悯他的忠诚；而赵普在中山建祠，韩琦在相州建祠，是因为他们的家乡都载入祭祀典册之中。
【邱氏濬曰：徽宗之世，崇尚神怪之事，顾于神祠乃加毁壊。其时虽非，而所行则是也。朱子谓后世有个坐的神道，人心邪向他，他便盛。如狄仁杰只留防伯、伍子胥庙壊了许多庙，其鬼亦不能为害。这是他见得无这物事了。上蔡云：可者欲人致生之故，其鬼神不可者欲人致死之故，其鬼不神。可见鬼神不能自神，所以神不神由人心之向背也】
政和二年，武学谕张滋言诗云：「赫赫南仲，惟师尚父；文武吉甫，显允方叔；王命召虎，程伯休父。」是均为周将，功着声诗，今昔所尊，惟一尚父，而南仲、吉甫之徒不预配食。余如却縠之说礼乐，敦诗书；尉缭以言为学者，师法不当弃，而不录，请并配食。博士孙宗鉴亦请以黄石公配。后有司讨论不定，国子监丞赵子崧复言之。宣和五年，礼部言：「武成王从祀，除本▯已有封爵者，其未经封爵之人：齐相管仲，拟封涿水侯；大司马田穰苴，横山侯；吴大将军孙武，沪渎侯；越相范蠡，武遂侯；燕将乐毅，平虏侯；蜀丞相诸葛亮，顺兴侯；魏西河守吴起，封广宗伯；齐将孙膑，武清伯；田单，昌平伯；赵将亷颇，临城伯；秦将王翦，镇山伯；汉前将军李广，懐柔伯；吴将军周瑜，平虏伯。」于是释奠日，以张良配享殿上，管仲、孙武、乐毅、诸葛亮、李勣并西向；田穰苴、范蠡、韩信、李靖、郭子仪并东向。东庑：白起、孙膑、廉颇、李牧、曹参、周勃、李广、霍去病、邓禹、冯异、吴汉、马援、皇甫嵩、邓艾、张飞、吕蒙、陆抗、杜预、陶侃、慕容恪、宇文宪、韦孝寛、杨素、贺若弼、李孝恭、苏定方、王孝杰、王晙、李光弼并西向；西庑：吴起、田单、赵奢、王翦、彭越、周亚夫、卫青、赵充国、寇恂、贾复、耿弇、段颎、张辽、闗羽、周瑜、陆逊、羊祜、王濬、谢▯、王猛、王镇恶、斛律光、王僧辩、于谨、吴明彻、韩擒虎、史万岁、尉迟敬德、裴行俭、张仁亶、郭元振、李晟并东向。凡七十二将云。
蕙田案：七十二将以拟七十二贤，不经甚矣。
王圻续通考徽宗宣和间加封徽州府乌聊山广惠王庙隋末盗起郡人汪华有保障功后因立庙祀之【燕翼贻谋录皇朝追褒先贤皆有所因仁宗景祐元年诏封扁鹊为神应侯以上疾愈医者许希有请也徽宗崇宁元年二月封孔鲤泗水侯孔伋沂水侯崇先圣之祠也六月封伯夷清惠侯叔齐仁惠侯重节义之风也宣和元年封列御冦冲虚观妙真君庄周防妙元通真君尚虚无之教也然仁宗因医者之请姑勉从之伯鱼子思之封以配享从例封也伯夷叔齐逊千乘之国岂求身后虚名庄列物外又何羡真君之号不必封可也】
文献通考：髙宗建炎元年十一月丙寅，郊赦，歴代忠臣烈士有功于民，载在祀典者，命所在有司祭之【后此赦皆如之】宋史礼志：绍兴二年，驾部员外郎李愿奏，程婴、公孙杵臼于赵最为功臣，神宗命绛州立庙，岁时奉祀，今庙宇隔絶，祭亦弗举，宜于行在所设位望祭，从之。
髙宗本纪：绍兴十一年八月戊辰，立祚德庙于临安，祀韩厥。
礼志：绍兴十一年五月，国子监丞林保奏，窃见昭烈武成王享以酒脯，而不用牲牢。虽时四方多事，礼用绵蕝，然非所以右武而励将士。乞今后上戊释奠，用牲牢。以管仲至郭子仪十八人祀于殿上，从之。又绍兴十一年，中书舍人朱翌言，谨案晋国屠岸贾之乱，韩厥正言以拒之，而程婴、杵臼皆以死匿其孤，卒立赵武，而赵祀不絶。厥之功也，宜载之祀典，与婴、杵臼并享春秋之祀，亦足为忠义无穷之劝。礼寺言，崇宁间已封厥义成侯，今宜依旧立祚德庙致祭。
髙宗本纪：绍兴二十二年秋七月甲午朔，加封程婴、公孙杵臼、韩厥为公，升中祀。
礼志：绍兴十六年，加婴忠节成信侯，杵臼通勇忠智侯，厥忠定义成侯。后改封婴强济公，杵臼英畧公，厥启侑公，升为中祀。
髙宗本纪：绍兴二十三年十一月壬寅，诏立张叔夜庙于信州。
王圻《续通考》：髙宗时，李纲为相，请褒恤仗节死义者，乃赠李若水观文殿学士，諡忠悯；霍安
译邱氏濬说：宋徽宗在位时，崇尚神怪之事，却反而毁坏神祠。他当时的想法虽然不对，但所做的事却是正确的。朱熹说后世有个坐着的神道，人心邪僻地倾向它，它便兴盛。比如狄仁杰只留下防伯、伍子胥的庙，毁坏了许多庙，那些鬼便不能再作祟。这是因为他看清了并没有那种东西。上蔡先生说：可以祭祀的，是想让人得以生存的缘故，那些鬼神不可以祭祀的，是想让人致死的缘故，那些鬼便不灵验。可见鬼神不能自己显灵，所以神不神取决于人心的向背。
政和二年，武学谕张滋引用《诗经》说：“赫赫南仲，惟师尚父；文武吉甫，显允方叔；王命召虎，程伯休父。”这些人都是周朝的将领，功绩显赫于声诗，古今所尊崇的，只有姜尚（尚父），而南仲、吉甫之类的人没有参与配享。其余如却縵谈论礼乐，敦厚诗书；尉缭以言论作为学者师法，不应被废弃，请求一并配享。博士孙宗鉴也请求让黄石公配享。后来有关部门讨论不能决定，国子监丞赵子崧再次提出此事。宣和五年，礼部说：“武成王从祀，除了本来已有封爵的人，那些未经封爵的人：齐相管仲，拟封涿水侯；大司马田穰苴，封横山侯；吴大将军孙武，封沪渎侯；越相范蠡，封武遂侯；燕将乐毅，封平虏侯；蜀丞相诸葛亮，封顺兴侯；魏西河守吴起，封广宗伯；齐将孙膑，封武清伯；田单，封昌平伯；赵将廉颇，封临城伯；秦将王翦，封镇山伯；汉前将军李广，封怀柔伯；吴将军周瑜，封平虏伯。”于是在释奠日，以张良配享殿上，管仲、孙武、乐毅、诸葛亮、李勣并面向西；田穰苴、范蠡、韩信、李靖、郭子仪并面向东。东庑：白起、孙膑、廉颇、李牧、曹参、周勃、李广、霍去病、邓禹、冯异、吴汉、马援、皇甫嵩、邓艾、张飞、吕蒙、陆抗、杜预、陶侃、慕容恪、宇文宪、韦孝宽、杨素、贺若弼、李孝恭、苏定方、王孝杰、王晙、李光弼并面向西；西庑：吴起、田单、赵奢、王翦、彭越、周亚夫、卫青、赵充国、寇恂、贾复、耿弇、段颎、张辽、关羽、周瑜、陆逊、羊祜、王濬、谢安、王猛、王镇恶、斛律光、王僧辩、于谨、吴明彻、韩擒虎、史万岁、尉迟敬德、裴行俭、张仁亶、郭元振、李晟并面向东。共七十二位将领。
蕙田按：七十二将用来比拟七十二贤，太不合常理了。
王圻《续通考》：徽宗宣和年间，加封徽州府乌聊山广惠王庙，隋末盗贼兴起，郡人汪华有保卫之功，后来立庙祭祀他。《燕翼贻谋录》：本朝追褒先贤都有缘由，仁宗景祐元年，下诏封扁鹊为神应侯，是因为皇上病愈，医者许希有请求；徽宗崇宁元年二月，封孔鲤为泗水侯，孔伋为沂水侯，是为了尊崇先圣的祠堂；六月，封伯夷为清惠侯，叔齐为仁惠侯，是为了重视节义之风；宣和元年，封列御寇为冲虚观妙真君，庄周为防妙元通真君，是为了崇尚虚无之教。然而仁宗因为医者的请求，姑且勉强听从；伯鱼、子思的封爵，是为了配享而依例封赐；伯夷、叔齐让出千乘之国，难道是为了追求身后的虚名？庄子、列子是超脱物外的人，又何必羡慕真君的称号？不必封赐也可以。
《文献通考》：高宗建炎元年十一月丙寅日，郊祀赦令，历代忠臣烈士有功于民，记载在祀典中的，命令所在地的有关部门祭祀他们。此后这类赦令都如此。《宋史·礼志》：绍兴二年，驾部员外郎李愿上奏，程婴、公孙杵臼对于赵氏最为有功，神宗命令在绛州立庙，每年按时奉祀，如今庙宇隔绝，祭祀也不举行，应当在行在所设位望祭，朝廷听从了他的建议。
《高宗本纪》：绍兴十一年八月戊辰日，在临安建立祚德庙，祭祀韩厥。
《礼志》：绍兴十一年五月，国子监丞林保上奏，我见昭烈武成王祭祀只用酒肉干，而不使用牲牢。虽然当时四方多事，礼仪简略，但这不足以推崇武事而激励将士。请求今后上戊日释奠，使用牲牢。以管仲到郭子仪十八人祭祀于殿上，朝廷听从了他的建议。又绍兴十一年，中书舍人朱翌说，我查考晋国屠岸贾之乱，韩厥正言拒绝他，而程婴、杵臼都以死隐匿赵氏孤儿，最终立赵武，而赵氏祭祀不绝。这是韩厥的功劳，应当载入祀典，与程婴、杵臼一同享受春秋祭祀，也足以作为忠义无穷的劝勉。礼部说，崇宁年间已封韩厥为义成侯，如今应当依照旧例建立祚德庙致祭。
《高宗本纪》：绍兴二十二年秋七月甲午日初一，加封程婴、公孙杵臼、韩厥为公，升为中祀。
《礼志》：绍兴十六年，加封程婴为忠节成信侯，公孙杵臼为通勇忠智侯，韩厥为忠定义成侯。后来改封程婴为强济公，公孙杵臼为英略公，韩厥为启侑公，升为中祀。
《高宗本纪》：绍兴二十三年十一月壬寅日，下诏在信州建立张叔夜庙。
王圻《续通考》：高宗时，李纲为相，请求褒恤仗节死义的人，于是赠李若水为观文殿学士，谥号忠悯；霍安
国延康殿学士，刘韐资政殿学士，安国立庙于河南懐州，二人庙未详所在。死节副总管刘惟辅立庙于巩昌成县，额号忠烈；知徐州王复死节，立忠烈庙。知吉水熊彦明御贼。
译国延康殿学士刘韐、资政殿学士安国在河南怀州建立庙宇，这两人的庙宇具体位置不详。死节的副总管刘惟辅在巩州成县建立庙宇，匾额题号为“忠烈”；徐州知州王复死节，也建立了忠烈庙。吉水知县熊彦明抵御贼寇。
死立庙祀之。金骑渡江，武昌郡守李宜婴城固守，被杀，建祠祀焉，赐额忠义。李彦仙守陜州，拒金城防死，诏立庙以祀，赐号忠烈。知永丰赵训之与尉陈自仁力御金以卫孟太后，皆遇害，诏赠官立庙以祀。左翼军都统崔亮从髙宗驾南渡，领兵戍漳州，以讨冦战没，立庙死所，赐额表忠。赵令晟知黄州，御金不屈而死，诏諡忠悯，立庙祀之，赐额显忠。延平府陈谏议祠祀陈忠肃公瓘。赐雷州寇莱公祠额曰旌忠。绍兴时，山隂蔡定父革坐法被系，时年七十余，法当免系鞫胥持不可，定诣府请代，弗许。定知父终不可赎也，仰天呼曰：「父老而刑，定生何益？」自赴河而死。府帅闻之，惊曰：「真孝子也！」立命出革，厚为定具棺殓，而抚周其家，且请于朝为立庙，赐额曰愍孝。刘晏击贼戚方于宣城，被害，赠官立庙。杨邦乂死节于建康，创祠聚宝门外，额曰褒忠。邦乂庐陵人，庐陵旧有三忠祠，祀欧阳修、胡铨与邦乂。嘉定末，又益以周必大、杨万里为四忠，一节祠，一节指邦乂也。郦琼叛，统制官乔仲福、张景以不从乱被杀，立庙祀之，名乔张庙。太行义士王忠植屡败金师，后以所部赴援，为叛将赵惟忠执送金人而死，事闻，赠官建祠。宿迁人魏胜起兵复山东，后与金战，援兵不至，坠马死，诏諡忠壮，立庙镇江之蒜山祀之，额曰褒忠。广信州郑骧、张叔夜前后死节，知州建双庙合祀之。金主亮南侵，统制姚兴力战，父子俱死，诏即其地立庙。及复淮西，又立庙，又于战所立庙，赐额曰旌忠。滁州守刘位屡败金兵，金遣使招之，位斩其使，未几出战中流矢死，诏建庙滁阳，赐号刚烈。扬州守将元怡、梁宏、张昭与金战死，立三将军庙。扬州统制王方、魏全与金力战而死，立庙曰旌忠。陈希造从父清流县丞告老，御贼于武平死之，汀人建祠祀焉。渑池人张玘以家财募兵，与金人战于海州，中流矢死。孝宗命祀于战所。莆田郭义重事亲至孝，母丧庐于坟傍，甘露降，白鹊驯集。及卒，为立庙，名郭孝子祠。后元孙道卿，子廷炜俱以孝闻，并绘像以祀，名三孝子祠。武翼郎袁章与贼战死，立庙于仙游。邱祈亦战死，附祀焉，庙名灵惠袁侯祠。李亘为刘豫守大名，宻谋取豫归宋，事泄而死。朝廷赠官，立祠曰悯忠。
蕙田案：南宋及金、元贤臣祠祀，王圻续考胪载颇详，苐年月多失考，今芟其繁芜，摘其卓然不磨者，彚附于每朝之末，后同。
宋史·孝宗本纪》：乾道三年二月甲申，为知陈州陈亨祖立庙于光州，赐名愍忠。
五年十一月丙寅，为岳飞立庙于鄂州。
礼志六年诏武成王庙升李晟于堂上，降李勣于李晟位次，仍以曹彬从祀。先是绍兴间，右正言都民望言：「李勣邪説误国，唐祀几灭；李晟有再造王室之勲，宜升李晟于堂上，置李勣于河间王孝恭之下。」至是，著作郎傅伯夀言：「武成庙从祀，出于唐开元间，一岁铨次，失于太杂。如尹吉甫之伐玁狁，召虎之平淮夷，实亚鹰扬之烈；陈汤、▯介子、冯奉世、班超之流，皆为有汉之隽功。在晋则谢安、祖逖，在唐则王忠嗣、张廵辈，皆不得预从祀之列。窃闻迩日议臣请以本朝名将从祀，谓宜并诏有司讨论歴代诸将，为之去取，然后与本朝名将绘于殿庑。亦乞取建隆、建炎以来骁俊忠槩之臣，功烈暴于天下者，参陪庙祀。」故有此命。
孝宗本纪：淳熈元年二月辛巳，为郭浩立庙于金州。十一年冬十月壬午，诏诸以忠义立庙者，两淮漕臣缮治之。
王圻续通考：孝宗隆兴初，环庆路统制强霓及其弟震皆为金人所执，不屈死，赠官，立庙，额曰“旌忠”。郴寇犯永州境，都廵检使王政被执，骂贼以死，赐庙额“褒忠”。《宋史》寜宗本纪：嘉泰四年夏四月甲午朔，立韩世忠庙于镇江府。五月癸未，追封岳飞为鄂王。
王圻《续通考》：宁宗时，常熟令孙应时建吴公祠，以祀子游。朱子记曰：「案太史公志孔门诸子，多东州之士，独子游为吴人。县有巷名子游，有桥名文学。图经又言，公之故宅
译死后建立庙宇祭祀他。金兵渡江时，武昌郡守李宜环城坚守，被杀害，建立祠堂祭祀他，赐匾额“忠义”。李彦仙守卫陕州，抵抗金兵至死，下诏建立庙宇祭祀，赐号“忠烈”。永丰知县赵训之与县尉陈自仁奋力抵御金兵以护卫孟太后，都遇害，下诏追赠官职并建立庙宇祭祀。左翼军都统崔亮跟随高宗南渡，领兵戍守漳州，因讨伐寇贼战死，在死所建立庙宇，赐匾额“表忠”。赵令晟任黄州知州，抵御金兵不屈而死，下诏谥号“忠悯”，建立庙宇祭祀，赐匾额“显忠”。延平府陈谏议祠祭祀陈忠肃公陈瓘。赐雷州寇莱公祠匾额曰“旌忠”。绍兴年间，山阴人蔡定父因父亲蔡革犯法被拘押，当时蔡革已七十多岁，按法律应当免除拘押，但审讯的胥吏坚持不可，蔡定父到府衙请求代父受刑，不被允许。蔡定父知道父亲终究无法赎回，仰天呼喊道：“父亲年老受刑，我活着有什么益处？”自己跳入河中而死。府帅听说后，惊叹道：“真是孝子啊！”立即下令释放蔡革，厚备棺木为蔡定父殓葬，并抚恤周济其家人，且向朝廷请求为其建立庙宇，赐匾额曰“愍孝”。刘晏在宣城击贼戚方，遇害，追赠官职并建立庙宇。杨邦乂在建康死节，在聚宝门外创建祠堂，匾额曰“褒忠”。杨邦乂是庐陵人，庐陵旧有三忠祠，祭祀欧阳修、胡铨与杨邦乂。嘉定末年，又增加周必大、杨万里为四忠，其中“一节”指杨邦乂。郦琼叛变，统制官乔仲福、张景因不从乱被杀，建立庙宇祭祀，名为乔张庙。太行义士王忠植屡次击败金军，后来率领部下赴援，被叛将赵惟忠抓获送给金人而死，事迹上报后，追赠官职并建立祠堂。宿迁人魏胜起兵收复山东，后来与金兵作战，援兵不至，坠马而死，下诏谥号“忠壮”，在镇江蒜山建立庙宇祭祀，匾额曰“褒忠”。广信州郑骧、张叔夜先后死节，知州建立双庙合祀他们。金主完颜亮南侵，统制姚兴奋力作战，父子都战死，下诏在当地建立庙宇。等到收复淮西，又建立庙宇，又在战死之地建立庙宇，赐匾额曰“旌忠”。滁州守将刘位屡次击败金兵，金兵派遣使者招降他，刘位斩杀使者，不久出战中箭而死，下诏在滁阳建立庙宇，赐号“刚烈”。扬州守将元怡、梁宏、张昭与金兵战死，建立三将军庙。扬州统制王方、魏全与金兵奋力作战而死，建立庙宇曰“旌忠”。陈希造跟随父亲清流县丞告老还乡，在武平抵御贼寇战死，汀州人建立祠堂祭祀他。渑池人张玘用家财招募士兵，在海州与金人作战，中箭而死。孝宗下令在战死之地祭祀他。莆田人郭义重侍奉亲人极其孝顺，母亲去世时在坟旁结庐守丧，甘露降下，白鹊驯服聚集。等到他去世，为他建立庙宇，名为郭孝子祠。后来他的曾孙郭道卿、孙子郭廷炜都以孝顺闻名，一并画像祭祀，名为三孝子祠。武翼郎袁章与贼寇战死，在仙游建立庙宇。邱祈也战死，附祀于此，庙名灵惠袁侯祠。李亘为刘豫守卫大名，密谋夺取刘豫归顺宋朝，事情泄露而死。朝廷追赠官职，建立祠堂曰“悯忠”。
惠田按语：南宋及金、元贤臣的祠祀，王圻《续通考》记载颇为详细，只是年月多失考，现在删去其繁芜，摘取那些卓然不磨者，汇编附于每朝之末，后面同此例。
《宋史·孝宗本纪》：乾道三年二月甲申，为知陈州陈亨祖在光州建立庙宇，赐名“愍忠”。
五年十一月丙寅，为岳飞在鄂州建立庙宇。
《礼志》：乾道六年下诏，在武成王庙中将李晟升于堂上，将李勣降于李晟位次之下，仍以曹彬从祀。此前绍兴年间，右正言都民望说：“李勣邪说误国，唐朝祭祀几乎灭绝；李晟有再造王室的功勋，应当将李晟升于堂上，将李勣置于河间王孝恭之下。”至此，著作郎傅伯寿说：“武成庙从祀，出自唐开元年间，每年评定次序，失于太杂。如尹吉甫征伐玁狁，召虎平定淮夷，实在亚于鹰扬之烈；陈汤、介子、冯奉世、班超之类，都是汉朝的杰出功绩。在晋朝则有谢安、祖逖，在唐朝则有王忠嗣、张巡辈，都不得列入从祀之列。我听说近日议臣请求将本朝名将列入从祀，认为应当一并诏令有关部门讨论历代诸将，为之去取，然后与本朝名将绘于殿庑。也请求选取建隆、建炎以来骁勇俊才、忠义概世的臣子，功烈显赫于天下的，参陪庙祀。”因此有此命令。
《孝宗本纪》：淳熙元年二月辛巳，为郭浩在金州建立庙宇。十一年冬十月壬午，下诏所有因忠义建立庙宇者，由两淮漕臣修缮治理。
王圻《续通考》：孝宗隆兴初年，环庆路统制强霓及其弟强震都被金人抓获，不屈而死，追赠官职，建立庙宇，匾额曰“旌忠”。郴州寇贼侵犯永州境，都巡检使王政被抓获，骂贼而死，赐庙额“褒忠”。《宋史》宁宗本纪：嘉泰四年夏四月甲午朔，在镇江府建立韩世忠庙。五月癸未，追封岳飞为鄂王。
王圻《续通考》：宁宗时，常熟令孙应时建立吴公祠，以祭祀子游。朱子记载说：“查考太史公记载孔门诸子，多是东州之士，唯独子游是吴人。县中有巷名子游，有桥名文学。图经又说，公之故宅”
在县西北，而旧井存焉。公为此县之人，不诬矣。」开禧中，蕲州通判秦钜与郡守李诚之协力御金人，城破自刎死。子浑、浚从父皆死。诏封诚之正节侯，钜义烈。
译在县西北，而旧井存焉。公为此县之人，不诬矣。」开禧中，蕲州通判秦钜与郡守李诚之协力御金人，城破自刎死。子浑、浚从父皆死。诏封诚之正节侯，钜义烈。
侯立庙蕲州。吴昉知荆门军，钟相之党攻城，昉阖室被害，二子雍、澧在襁褓间得免，诏立庙于军城南，赐额英愍。杨震仲权知大安军，不从吴曦之叛，饮药死，诏諡节悯，赐庙曰旌忠。南安洞贼入泰和，大肆焚掠，县着姓萧必显、萧伯达起义兵，保障一方，事闻，徴必达，赐以爵，凡死于阵者立庙祀之，额曰忠义。金人攻凤阳，统制韩存、秦允以所部血战死之，立祠曰忠义。江西洞寇犯南雄境，郡守赵善偰督战，与其子汝振、司法黄枢俱死，立祠于保昌县。洞寇犯南雄境，摧锋将梁满战死，立梁侯祠祀之。
理宗宝庆时，南雄建四先生祠，以祀周子、二程及朱子【真西山有记】建朱文公祠于建安，其季子在，嫡孙鉴从士友之请也。建安又有游御史祠，祀游酢；有胡文定祠，祀胡安国。皆在府学内。有屏山刘文靖公祠，祀刘子翚，在府治南。朱文公祠一在浦城，一在晋江，一在南安，一在龙溪，一在仙游，一在同安。又建寕府守王埜建书院，以祀文公。理宗赐额曰“建安家庙”。南平县有道南祠，祀杨时，而以罗、李、朱三公配。循州兴寕县尉顔公衮御贼遇害，主簿徐千能等皆被害，邑人立庙祀之。建康都统吴从龙为元人所获，使至秦州城下诱降，终不屈，死之。诏庙祀扬、秦二州。胡斌以殿司禆将从童德兴讨汀寇，贼大至，斌率兵死战，杀贼甚众，血凝两肘，双刃既折，复以铁鞭击之。既而力不支，至莲塘前遇害，死犹执鞭，强立不仆数日。郡人頼其拒战，获奔免者数万。贼退后，民哀泣为殓塟，即其地剏祠祀之。事闻，赐额曰“忠勇”。端平时，建兴孝祠于东阳县，祀吴孝子斯敦、晋孝子。
许孜、许生、唐孝子、应先、唐君裕、冯子华凡六人。黄复判滁州，力御元兵，死，立庙祀之。建吕成公祠于金华府治西，以公弟忠公配。嘉熈中，都承防王埜上，武都郎赵师槚死贼，为立庙祀之，诏赐额曰忠愍。庙在尤溪县。制置使丁黼子荣，为其父明战死，立庙石埭，额曰褒忠。荆湖制置使孟珙，以荆襄死节之臣，请建祠致祭，赐额曰愍忠。淮安副总管耿世安，为贾似道调徃涟水军，增戍鏖战而死，赠官立庙淮安，赐额忠武。海州通判侯富，与山东李松夀战死，诏即海州立庙，赐额旌忠。开庆中，知临江府军陈元桂死节，立庙死所，赐额褒忠。景定二年八月，赠江淮大都督李璮检校太师，赐庙额曰显忠。璮，李全之子，自归宋，为元所杀。三年，建永慕庙于义乌孝子顔乌墓左。乌，秦时人，负土筑坟，羣乌啣土助之，口为之伤，故县名乌伤，后改义乌。度宗咸淳中，兰溪金景文事亲至孝，亲没庐墓，夜有五色光熖烂然射墓上，人以为孝感所致。知县沈应龙以景文及陈天隐、董少舒名，请于朝立碑，建祠于学宫之后，名三贤堂。苏州郡守袁说友，建范文正公祠于义宅之东，拨田以供常祀，命其后主之。又専建范氏祠堂于学内，祀仲淹及其子纯仁、纯礼、纯祐、纯粹。又长山、兴化、庆阳、邠州皆有范文正公祠，盖其遗泽所存也。静江节度使牛富，死于樊城，诏赠官諡忠烈，立庙于建康。知沔州曹友闻，与弟万同御元兵于鸡冠隘死之，赠諡曰节，赐庙额曰褒忠。边居诚守新城，竭力御元师，城防自杀，立庙。王彦明守蕲州，力御元兵，不敌，卒家属同沉水中，立庙祀之。永福县黄大夫，与元兵战至洪面，为贼所斩，身首异处，犹能持其头就颈，口愤愤欲言，乡人怜而祀之，曰▯岭庙。宻祐为江西都统，御元不敌，被执不屈死，立庙。
恭帝德祐元年，建昌降于元，吴楚材还其乡，纠集民兵力图恢复，后为敌所执，遣降人府录讯之，曰：“汝何为错？”举楚材曰：“不错，不错，如府录所为，乃错耳。”身上绿袍，何自而得？乃为敌用，吾一鄙儒，为国出力，事虽不成，正不错也，竟为冦所杀。益王立于福州，赠官朝奉郎，即邵武境上立庙，赐额忠勇。元兵逼南雄，佥判邱必明不屈，为贼所杀，白血流地，立祠祀之。元兵至安仁，提刑谢枋得调淮士张
译侯立庙于蕲州。吴昉任荆门军知军，钟相的党羽攻城，吴昉全家被害，两个儿子吴雍、吴澧尚在襁褓中得以幸免，朝廷下诏在军城南建立庙宇，赐匾额“英愍”。杨震仲暂代大安军知军，不听从吴曦的叛乱，饮药自尽，朝廷下诏谥号“节悯”，赐庙名“旌忠”。南安洞贼侵入泰和，大肆焚烧劫掠，当地大姓萧必显、萧伯达起兵义举，保卫一方，事迹上报朝廷，征召萧必达，赐予爵位，所有战死的人建立庙宇祭祀，匾额曰“忠义”。金人攻打凤阳，统制韩存、秦允率领部下血战而死，建立祠堂曰“忠义”。江西洞寇侵犯南雄边境，郡守赵善偰督战，与其子赵汝振、司法黄枢一同战死，在保昌县建立祠堂。洞寇侵犯南雄边境，摧锋将梁满战死，建立梁侯祠祭祀他。
理宗宝庆年间，南雄建立四先生祠，用来祭祀周敦颐、二程及朱熹【真德秀有记】。在建安建立朱文公祠，其季子在，嫡孙朱鉴遵从士人朋友的请求而建。建安又有游御史祠，祭祀游酢；有胡文定祠，祭祀胡安国。都在府学内。有屏山刘文靖公祠，祭祀刘子翚，在府治南面。朱文公祠一处在浦城，一处在晋江，一处在南安，一处在龙溪，一处在仙游，一处在同安。又建宁府守王埜建立书院，用来祭祀朱文公。理宗赐匾额曰“建安家庙”。南平县有道南祠，祭祀杨时，并以罗从彦、李侗、朱熹三公配享。循州兴宁县尉颜公衮抵御贼寇遇害，主簿徐千能等人都遇害，县民建立庙宇祭祀他们。建康都统吴从龙被元军抓获，被派到秦州城下诱降，始终不屈服，战死。朝廷下诏在扬州、秦州两地建庙祭祀。胡斌以殿司裨将身份跟随童德兴讨伐汀州贼寇，贼寇大举到来，胡斌率兵死战，杀贼众多，血凝结在两肘，双刃折断后，又用铁鞭击打贼寇。随后力不能支，在莲塘前遇害，死后仍握着鞭子，强行站立不倒数日。郡人依赖他拒敌作战，得以逃脱的有数万人。贼寇退去后，百姓哀哭为他收殓安葬，就在原地创建祠堂祭祀他。事迹上报朝廷，赐匾额曰“忠勇”。端平年间，在东阳县建立孝祠，祭祀吴孝子吴斯敦、晋孝子许孜、许生、唐孝子应先、唐君裕、冯子华共六人。黄复判滁州，竭力抵御元兵，战死，建立庙宇祭祀他。在金华府治西面建立吕成公祠，以其弟吕忠公配享。嘉熙年间，都承防王埜上奏，武都郎赵师槚死于贼寇之手，为他建立庙宇祭祀，朝廷下诏赐匾额曰“忠愍”。庙在尤溪县。制置使丁黼之子丁荣，为其父明战死，在石埭建立庙宇，匾额曰“褒忠”。荆湖制置使孟珙，因荆襄死节之臣，请求建祠致祭，赐匾额曰“愍忠”。淮安副总管耿世安，被贾似道调往涟水军，增兵戍守激战而死，赠官并在淮安建庙，赐匾额“忠武”。海州通判侯富，与山东李松寿战死，朝廷下诏在海州立庙，赐匾额“旌忠”。开庆年间，临江府知军陈元桂死节，在死所建庙，赐匾额“褒忠”。景定二年八月，赠江淮大都督李璮检校太师，赐庙额曰“显忠”。李璮是李全之子，自归顺宋朝后，被元军所杀。三年，在义乌孝子颜乌墓左侧建立永慕庙。颜乌是秦朝人，背土筑坟，群鸟衔土相助，口因此受伤，所以县名乌伤，后改为义乌。度宗咸淳年间，兰溪金景文侍奉双亲至孝，亲人去世后在墓旁结庐守孝，夜间有五色光芒灿烂地射向墓上，人们认为是孝感所致。知县沈应龙将金景文及陈天隐、董少舒的名字上报朝廷，请求立碑，在学宫后面建祠，名为三贤堂。苏州郡守袁说友，在义宅东面建立范文正公祠，划拨田地以供常年祭祀，命令其后代主持。又在学内专门建立范氏祠堂，祭祀范仲淹及其子范纯仁、范纯礼、范纯祐、范纯粹。又长山、兴化、庆阳、邠州都有范文正公祠，大概是因为他的遗泽尚存。静江节度使牛富，死于樊城，朝廷下诏赠官谥号“忠烈”，在建康建庙。知沔州曹友闻，与弟弟曹万一同在鸡冠隘抵御元兵战死，赠谥号曰“节”，赐庙额曰“褒忠”。边居诚守新城，竭力抵御元军，城破自杀，建庙。王彦明守蕲州，竭力抵御元兵，不敌，最终家属一同沉水而死，建庙祭祀。永福县黄大夫，与元兵战至洪面，被贼寇斩首，身首异处，仍能持头就颈，口愤愤欲言，乡人怜悯而祭祀他，曰〇岭庙。宻祐任江西都统，抵御元军不敌，被俘不屈而死，建庙。
恭帝德祐元年，建昌投降元军，吴楚材回到家乡，纠集民兵力图恢复，后被敌人抓获，派遣投降的府录审讯他，说：“你为何错了？”吴楚材说：“不错，不错，像府录你所做的，才是错的。”身上的绿袍，是从哪里得来的？于是为敌人所用，我只是一个鄙陋的儒生，为国家出力，事情虽然没成功，正不错，最终被贼寇所杀。益王在福州即位，赠官朝奉郎，即在邵武境上建庙，赐匾额“忠勇”。元兵逼近南雄，佥判邱必明不屈服，被贼寇所杀，白血流地，建祠祭祀。元兵到达安仁，提刑谢枋得调淮士张
孝忠逆战，孝忠击杀百余人，寻中流矢死，立祠祀之，号张将军庙。马发知潮州事，元兵逼潮，战败服鸩死，立马公祠祀之。巩信从文天祥趋永丰，战于方石岭，中数矢，伤重不能战，自投崖石死，立庙祀之。吴兴太守赵良御元兵不屈，夫妇俱死，郡人立双节庙。湛侯重南昌县人，事亲孝，执亲丧，庐墓侧，致白兔驯扰，人感其化，立庙祀之。武平县有三公祠，祀录参陈希造、知县顔东老、县尉钟伯福，以三公皆御寇而死也。卲武监军刘纯死节，立庙祀之，赐额曰忠。赣州府学内有八先生祠，祀周濓溪、程明道、伊川、张横渠、朱晦庵、张南轩、吕东莱，又增陈大中珦为八先生。福建政和县有陈徴君祠，祀陈朝老、蔡季通，尝覩其遗像曰：“徴君骨相岩棱，宜其不享富贵。”朱子应声曰：“富贵不如名节香。”光州有司马温公祠二，一在光州儒学内，一在光山县治西。
译孝忠迎战敌军，击杀一百多人，不久中箭身亡，人们建祠祭祀他，称为张将军庙。马发任潮州知州，元军逼近潮州，他战败后服毒自尽，人们建马公祠祭祀他。巩信跟随文天祥前往永丰，在方石岭作战，身中数箭，伤势严重无法再战，自己跳下悬崖岩石而死，人们建庙祭祀他。吴兴太守赵良抵抗元军不屈服，夫妇二人一同殉难，郡中百姓建双节庙祭祀他们。湛侯重是南昌县人，侍奉父母孝顺，为父母守丧时，在墓旁结庐居住，致使白兔驯服亲近，人们感佩他的教化，建庙祭祀他。武平县有三公祠，祭祀录参陈希造、知县颜东老、县尉钟伯福，因为这三人都因抵御盗寇而死。邵武监军刘纯为守节而死，人们建庙祭祀他，朝廷赐匾额题为“忠”。赣州府学内有八先生祠，祭祀周濂溪、程明道、程伊川、张横渠、朱晦庵、张南轩、吕东莱，又增加陈大中珦，合为八先生。福建政和县有陈徵君祠，祭祀陈朝老、蔡季通，曾经看到他们的遗像说：“徵君骨相峻峭，理应不享受富贵。”朱熹随即应声说：“富贵不如名节香。”光州有两座司马温公祠，一座在光州儒学内，一座在光山县衙西侧。
右宋
王圻《续通考》：辽圣宗统和十六年，以耶律休格留守南京，御宋有功，诏立祠于南京。
道宗清宁间，以耶律赫噜佐太祖创业有功，诏立祠于上京。又以子质调和太后，定世宗之位，免穆宗于难，有诛贼之功，诏上京立祠树碑。夀隆五年，以旧臣姚景行忠贤，诏为立祠。
金史·章宗本纪：明昌五年正月乙亥，以页噜古新始制女直字，诏加封赠，依仓颉立庙盩厔例，祠于上京纳尔珲庄，岁时致祭，令其子孙拜奠，本路官一人及本千户，春秋二祭。
礼志明昌五年正月，陈言者谓页噜、古新二贤创置女直文字，乞各封赠名爵，建立祠庙，令女直、汉人诸生随拜孔子之后拜之。有司谓页噜难以致祭，若金源郡贞献王古新，则既以配享太庙矣，亦难特立庙也。有防令再议之。礼官言前代无创制文字入孔子庙故事，如于庙后或左右置祠，令诸儒就拜，亦无害也。尚书省谓若如此，恐不副国家厚功臣之意，遂诏令依苍颉立庙于盩厔例，官为立庙于上京纳尔珲庄，委本路官一员与本千戸春秋致祭，所用诸物从宜给之。
完顔匡等言：我朝创业功臣，礼宜配祀。于是以秦王宗翰、同子房配武成王，而降管仲以下，又跻楚王宗雄、宗望、宗弼等侍武成王坐韩信，而下降立于庑。又黜王猛、慕容恪等二十余人，而赠金臣辽王赛音等。其祭武成王、宗翰、子房各羊一、豕一，余共用羊八无豕。宣宗迁汴，于会朝门内阙庭之右营庙如制，春秋上戊之祭仍旧。王圻《续通考》：宣宗兴定中，完顔陈华善死节于钧州，圗们呼圗克玛勒死节于临洮，皆立像祀之。庙曰褒忠。
右辽金
元史·祭祀志》凡忠臣义士在祀典者，所在有司主之。武成王立庙于枢宻院公堂之西，以孙武子、张良、管仲、乐毅、诸葛亮以下十人从祀。每岁春秋仲月上戊，以羊一、豕一、牺尊、象尊、笾豆、爼爵，枢宻院遣官行三献礼。《武宗本纪》至大四年二月庚子，立淮安忠武王巴延祠于杭州。
祭祀志，功臣之祠，惟故淮安忠武王立庙于杭，春秋二仲月次戊祀，以少牢用笾豆簠簋，行酌献礼。若卫国文正公许衡庙在大名，顺德忠献王哈喇哈逊庙在顺德，武昌者皆岁时致祭。
仁宗本纪，皇庆元年三月乙丑，命河南省建故丞相阿珠祠堂。
延祐三年夏四月壬午，勅卫辉、昌平守臣修殷比干、唐狄仁杰祠，岁时致祭。
王圻《续通考》：仁宗时，寇犯吉安庐陵，人罗明逺恢复郡城而死，立庙祀之。福州总管张仲仪建钱圣妃庙，钱氏捐十万緍，创木兰坡以防田救民，坡垂成而败，钱氏投水死，故祀之。
元史·英宗本纪：至治二年三月己丑，命有司建穆呼哩祠于东平，仍树碑。五月戊戌，封诸葛忠武侯为威烈忠武显灵仁济王。
泰定帝本纪。泰定四年秋七月，建横渠书院于郿县，祀宋儒张载。六年五月丙子，置建议书院于昌平，祀刘蕡。
致和元年夏四月甲寅，改封唐柳州刺史柳宗元曰文惠昭灵公。
文宗本纪：至顺元年冬十月，赐伯夷、叔齐庙额曰“圣清”，岁春秋祀以少牢。
顺帝本纪至元六年七月诏封防子为仁靖公，箕子为仁献公，比干加封为仁显忠烈公。
至正十三年二月甲寅，中书省臣言：“徐州民愿建庙宇生祠。”右丞相托克托从之。
王圻《续通考》：顺帝时，游▯道为化州路通判，海寇犯境，战死，祀于文庙侧。万方，李铉守延平，与寇战没，立庙；台州总管达兼善与方国珍战死，立祠祀之，赐额曰
崇节。连江廵检刘濬为江西贼王善斫其手指及两腕两足，骂贼愈厉，遂断其防舌以死，立祠福州，岁时致祭。漳州路达噜噶齐徳哷默色死节，建祠祀之，赐额曰「表忠」。王巴延知福宁州，为卲武贼王善所执，挺颈受刃，颈断涌白液如乳，暴尸数日，色不变。子相与妇潘氏及三女亦同死，御史余阙以状闻，命本州立庙祀之，赐额曰「节孝庙」。江州总管李黼与徐夀辉力战，同侄秉昭皆死，諡忠文，立庙九江，赐额「崇烈」。十二年，陈友定据闽，逼闽人詹翰使从己，翰固
译右宋
王圻《续通考》记载：辽圣宗统和十六年，因耶律休格留守南京（今北京），抵御宋朝有功，下诏在南京建立祠堂祭祀他。
辽道宗清宁年间，因耶律赫噜辅佐太祖创业有功，下诏在上京建立祠堂祭祀他。又因其子质调和太后，确立世宗帝位，使穆宗免于危难，有诛杀逆贼之功，下诏在上京建立祠堂并树立碑刻。寿隆五年，因旧臣姚景行忠诚贤能，下诏为他建立祠堂。
《金史·章宗本纪》记载：明昌五年正月乙亥日，因页噜、古新最初创制女真文字，下诏追加封赠，依照仓颉在盩厔立庙的先例，在上京纳尔珲庄建立祠堂，每年按时祭祀，令其子孙拜祭，由本路官员一人及本千户主持春秋两季的祭祀。
《礼志》记载明昌五年正月，有人进言说页噜、古新两位贤人创制女真文字，请求分别封赠名爵，建立祠庙，让女真、汉族诸生随拜孔子之后拜祭他们。有关部门认为页噜难以致祭，至于金源郡贞献王古新，既然已经配享太庙，也难以单独立庙。于是下诏令重新商议。礼官进言说前代没有创制文字者入孔子庙的先例，如果在庙后或左右设置祠堂，让诸儒前往拜祭，也没有妨害。尚书省认为如果这样做，恐怕不符合国家厚待功臣的本意，于是下诏令依照仓颉在盩厔立庙的先例，由官府在上京纳尔珲庄建立庙宇，委派本路官员一员与本千户春秋致祭，所用各项物资酌情供给。
完颜匡等人进言说：我朝创业功臣，按礼制应当配祀。于是以秦王宗翰、同张良配享武成王（姜太公），而将管仲以下降格，又提升楚王宗雄、宗望、宗弼等人侍立于武成王座旁韩信之位，而下降立于廊庑。又贬黜王猛、慕容恪等二十余人，而追赠金臣辽王赛音等人。祭祀武成王、宗翰、张良各用羊一头、猪一头，其余共用羊八头无猪。宣宗迁都汴京，在会朝门内阙庭右侧按制度营建庙宇，春秋上戊日的祭祀依旧。王圻《续通考》记载：宣宗兴定年间，完颜陈华在钧州死节，图们呼图克玛勒在临洮死节，都建立塑像祭祀他们。庙名叫褒忠。
右辽金
《元史·祭祀志》记载：凡列入祀典的忠臣义士，由所在地官府主管。武成王庙立于枢密院公堂西侧，以孙武子、张良、管仲、乐毅、诸葛亮以下十人从祀。每年春秋仲月的上戊日，用羊一头、猪一头、牺尊、象尊、笾豆、俎爵，由枢密院派遣官员行三献礼。《武宗本纪》记载至大四年二月庚子日，在杭州建立淮安忠武王巴延祠堂。
《祭祀志》记载，功臣的祠堂，只有故淮安忠武王在杭州立庙，春秋两仲月的次戊日祭祀，用少牢，使用笾豆簠簋，行酌献礼。至于卫国文正公许衡庙在大名，顺德忠献王哈喇哈逊庙在顺德，武昌等地的庙宇，都按时祭祀。
《仁宗本纪》记载，皇庆元年三月乙丑日，命河南省建立故丞相阿珠祠堂。
延祐三年夏四月壬午日，敕令卫辉、昌平守臣修缮殷比干、唐狄仁杰祠堂，按时祭祀。
王圻《续通考》记载：仁宗时，敌寇侵犯吉安庐陵，人罗明远恢复郡城而死，立庙祭祀他。福州总管张仲仪建立钱圣妃庙，钱氏捐资十万缗，开凿木兰坡以防洪救民，坡将成而溃，钱氏投水而死，所以祭祀她。
《元史·英宗本纪》记载：至治二年三月己丑日，命官府在东平建立穆呼哩祠堂，并树立碑刻。五月戊戌日，封诸葛忠武侯为威烈忠武显灵仁济王。
《泰定帝本纪》记载：泰定四年秋七月，在郿县建立横渠书院，祭祀宋儒张载。六年五月丙子日，在昌平建立建议书院，祭祀刘蕡。
致和元年夏四月甲寅日，改封唐柳州刺史柳宗元为文惠昭灵公。
《文宗本纪》记载：至顺元年冬十月，赐伯夷、叔齐庙额曰“圣清”，每年春秋以少牢祭祀。
《顺帝本纪》记载至元六年七月下诏封防子为仁靖公，箕子为仁献公，比干加封为仁显忠烈公。
至正十三年二月甲寅日，中书省臣进言说：“徐州百姓愿意建立庙宇生祠。”右丞相托克托听从了。
王圻《续通考》记载：顺帝时，游〇道任化州路通判，海寇侵犯边境，战死，在文庙侧祭祀他。万方，李铉守延平，与敌寇战死，立庙；台州总管达兼善与方国珍战死，立祠祭祀，赐额曰崇节。连江巡检刘濬被江西贼王善砍断手指及两腕两足，骂贼更加激烈，于是割断他的舌头而死，在福州立祠，按时祭祀。漳州路达噜噶齐徳哷默色死节，建祠祭祀，赐额曰“表忠”。王巴延知福宁州，被邵武贼王善所俘，挺颈受刃，颈断涌出白液如乳，暴尸数日，脸色不变。儿子王相与儿媳潘氏及三个女儿也一同死去，御史余阙将情况上报，命本州立庙祭祀，赐额曰“节孝庙”。江州总管李黼与徐寿辉力战，同侄子李秉昭都战死，谥号忠文，在九江立庙，赐额“崇烈”。十二年，陈友定占据福建，逼迫闽人詹翰归顺自己，詹翰坚决
拒不从，死之，里人为立祠墓侧。陈祐守会稽，有惠政，遇盗而死，父老请留塟不得，乃立祠祀之。
译拒绝服从，为此而死，乡里人在他的墓旁建祠祭祀。陈祐镇守会稽，施行政教有恩惠，遭遇盗贼而死，父老请求留下安葬未能如愿，于是建祠祭祀他。
右元
明史·礼志》：鄱阳湖忠臣祠祀丁普郎等三十五人，南昌忠臣祠祀赵德胜等十四人，太平忠臣庙祠花云、王鼎、许瑗，金华忠臣祠祀胡大海，皆太祖自定其典。太祖时，应天祀陈乔、杨邦乂、姚兴、王鉷，成都祀李氷、文翁、张咏，均州祀黄覇，宻县祀卓茂，松江祀陆逊、陆抗、陆凯，龙州祀李龙迁，建宁祀谢夷甫，彭泽祀狄仁杰，九江祀李黼，安庆祀余阙、韩建之、李宗可。
王圻续通考明太祖吴元年命建忠臣祠于鄱湖之康郎山上，谓中书省曰：「崇德报功，国之大典。自古兵争，忠臣烈士以身殉国，英风义烈，虽死犹生。予与陈友谅战于鄱阳湖，将臣效忠死敌，照然可数。然有功不报，何以慰死者之心，而激生者之志哉？」尔中书其议行之。中书省以死事之臣丁普郎、张志雄、韩成、宋贵、陈兆先、余旭、昌文贵、王胜、李信、陈弼、刘义、徐公辅、李志髙、王咬住、姜润、石明、王德、朱鼎、王清、常德胜、王凤显、丁宇、王仁、江泽、王理、陈冲、裴轸、王喜仙、袁华、史徳胜、常推徳、曹信、逯徳山、郑兴、罗世荣等三十五人列进，遂封勲爵有差，建祠设像，岁时祭之。
春明梦余录》：洪武初，礼部奏请如前代故事，立武学，仍建武成王庙。上曰：「立武学，是建文武为二，轻天下无全才矣。三代以上，文武兼备用无不宜，如太公之鹰扬而授丹书，仲山甫之赋政而式古训，召虎之经营而陈文德，岂比于后世武学止讲韬畧，不事经书，専习干戈，不闻爼豆，拘拘于一艺，偏长哉！今建武学，又立武成王庙，是近世之陋规也。太公宜从祀帝王庙，其武成王庙罢之。」
蕙田案：自唐建武成王庙，见讥儒者。至于从祀诸将，忽进忽退，忽升忽降，尤无义理。数百年间，实为非礼之祀。明祖此诏，探本穷源，如豁云雾，处置尽善。厥后文臣多讲武畧，如于少保、王文成等，并着竒勲，岂非有以风励使然哉？
观承案，孔庙外另立武成王庙，此最不学无识者之所为也。自唐始建，而宋元因之，直至明祖而始罢之。卓矣哉！振兴一代文明之治，于是乎权舆矣。
明史·礼志》：汉秣陵尉蒋忠烈公子文，晋咸阳卞忠贞公壸，宋济阳曹武惠王彬，南唐刘忠肃王仁瞻，元卫国忠肃公福夀，俱以四孟朔嵗除，应天府官祭。惟蒋庙又有四月二十六日之祭，并功臣庙为十一。后复増四闗公庙，洪武二十七年建于鸡笼山之阳，称汉前将军夀亭侯。嘉靖十年订其误，改称汉前将军汉寿亭侯，以四孟嵗暮，应天府官祭，五月十三日，南京太常寺官祭。天妃，永乐七年封为防国庇民妙灵昭应▯仁普济天妃，以正月十五日，三月二十三日，南京太常寺官祭。太仓神庙，以仲春秋望日，南京戸部官祭。司马马祖先牧神庙，以春秋仲月中旬择日，南京太仆寺官祭。皆用少牢。《太祖本纪》：洪武二年春正月乙巳，立功臣庙于鸡笼山。《礼志》：太祖既以功臣配享太庙，又命别立庙于鸡笼山，论次功臣二十有一人，死者塑像，生者虚其位。正殿：中山武宁王徐达，开平忠武王常遇春，岐阳武靖王李文忠，宁河武顺王邓愈，东瓯襄武王汤和，黔宁昭靖王沐英，羊二豕二。西序：越国武庄公胡大海，梁国公赵得胜，巢国武壮公华髙，虢国忠烈公俞通海，江国襄烈公吴良，安国忠烈公曹良臣，黔国威毅公吴复，燕山忠愍侯孙兴祖。东序：郢国公冯国用，西海武庄公耿再成，济国公丁徳兴，蔡国忠毅公张徳胜，海国襄毅公吴祯，蕲国武毅公康茂才，东海郡公茆成，羊二豕二。两庑各设牌一，总书故指挥千百戸卫所镇抚之灵，羊十豕十。以四孟嵗暮，遣驸马都尉祭。初，胡大海等殁，命肖像于卞壸、蒋子文之庙，及功臣庙成，移祀焉。
太祖本纪：洪武八年春正月，増祀鸡笼山功臣庙一百八人。
王圻续通考：洪武中，余忠宣庙在安庆府忠节坊，祀元右丞余阙，余为元死节推官黄大伦以下三十三十，皆从阙死，咸附祀。知府许瑗与行枢密院判王鼎共守太平，寇至，城陷，
译右元
《明史·礼志》记载：鄱阳湖忠臣祠祭祀丁普郎等三十五人，南昌忠臣祠祭祀赵德胜等十四人，太平忠臣庙祭祀花云、王鼎、许瑗，金华忠臣祠祭祀胡大海，这些都是明太祖亲自制定的典制。在明太祖时期，应天府祭祀陈乔、杨邦乂、姚兴、王鉷，成都府祭祀李冰、文翁、张咏，均州祭祀黄霸，密县祭祀卓茂，松江府祭祀陆逊、陆抗、陆凯，龙州祭祀李龙迁，建宁府祭祀谢夷甫，彭泽县祭祀狄仁杰，九江府祭祀李黼，安庆府祭祀余阙、韩建之、李宗可。
王圻《续通考》记载：明太祖吴元年，下令在鄱阳湖的康郎山上建立忠臣祠，对中书省说：“推崇德行、报答功劳，是国家重大的典制。自古以来战争纷争，忠臣烈士以身殉国，他们的英风义烈，虽然死去却如同活着。我在鄱阳湖与陈友谅作战，将领臣子效忠而死，事迹清晰可数。然而有功不报，怎么能够安慰死者的灵魂，激励生者的志向呢？”你们中书省商议后执行。中书省将因事殉国的丁普郎、张志雄、韩成、宋贵、陈兆先、余旭、昌文贵、王胜、李信、陈弼、刘义、徐公辅、李志高、王咬住、姜润、石明、王德、朱鼎、王清、常德胜、王凤显、丁宇、王仁、江泽、王理、陈冲、裴轸、王喜仙、袁华、史德胜、常推德、曹信、逯德山、郑兴、罗世荣等三十五人列名进呈，于是分别封授勋爵，建立祠堂设置塑像，每年按时祭祀。
《春明梦余录》记载：洪武初年，礼部奏请依照前代旧例，设立武学，并建立武成王庙。皇上说：“设立武学，是将文和武分为两途，轻视天下没有全才的人了。夏商周三代以前，文武兼备，没有不适宜的，比如姜太公鹰扬四海而受丹书，仲山甫赋政而效法古训，召虎经营而陈述文德，哪里像后世武学只讲韬略，不读经书，专习干戈，不懂礼乐，拘泥于一技之长，偏颇发展呢！现在建立武学，又设立武成王庙，这是近世的陋规。姜太公应当配享帝王庙，那武成王庙就废除吧。”
秦蕙田按语：自从唐代建立武成王庙，就受到儒者的讥讽。至于配享的各位将领，忽进忽退，忽升忽降，尤其没有道理。几百年间，实际上是不合礼制的祭祀。明太祖这道诏书，探求本源，如同拨开云雾，处置极其完善。此后文臣多讲求武略，比如于谦、王阳明等人，都建立了奇功，难道不是有这种风气激励使他们这样吗？
观承按语：在孔庙之外另外设立武成王庙，这是最不学无识的人所做的。从唐代开始建立，宋代和元代沿袭，直到明太祖才废除。真是卓越啊！振兴一代文明治理，从这里开始奠定了基础。
《明史·礼志》记载：汉代秣陵尉蒋忠烈公之子蒋子文，晋代咸阳卞忠贞公卞壸，宋代济阳曹武惠王曹彬，南唐刘忠肃王刘仁瞻，元代卫国忠肃公福寿，都在每季首月（孟月）初一和岁末，由应天府官员祭祀。只有蒋庙还有四月二十六日的祭祀，加上功臣庙共十一处。后来又增加四座关公庙，洪武二十七年建在鸡笼山南面，称为汉前将军寿亭侯。嘉靖十年纠正其错误，改称汉前将军汉寿亭侯，在每季首月和岁末，由应天府官员祭祀；五月十三日，由南京太常寺官员祭祀。天妃，永乐七年封为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃，在正月十五日和三月二十三日，由南京太常寺官员祭祀。太仓神庙，在仲春和仲秋的望日（十五或十六），由南京户部官员祭祀。司马马祖先牧神庙，在春秋仲月中旬择日，由南京太仆寺官员祭祀。都使用少牢（羊、猪各一）。《太祖本纪》记载：洪武二年春正月乙巳日，在鸡笼山建立功臣庙。《礼志》记载：明太祖既然让功臣配享太庙，又命令另外在鸡笼山立庙，评定功臣二十一人的次序，死去的塑像，活着的空出位置。正殿：中山武宁王徐达，开平忠武王常遇春，岐阳武靖王李文忠，宁河武顺王邓愈，东瓯襄武王汤和，黔宁昭靖王沐英，羊二猪二。西序：越国武庄公胡大海，梁国公赵得胜，巢国武壮公华高，虢国忠烈公俞通海，江国襄烈公吴良，安国忠烈公曹良臣，黔国威毅公吴复，燕山忠愍侯孙兴祖。东序：郢国公冯国用，西海武庄公耿再成，济国公丁德兴，蔡国忠毅公张德胜，海国襄毅公吴祯，蕲国武毅公康茂才，东海郡公茅成，羊二猪二。两廊各设牌位一个，总写故指挥、千户、百户、卫所镇抚之灵，羊十猪十。在每季首月和岁末，派遣驸马都尉祭祀。起初，胡大海等人去世，命令在卞壸、蒋子文的庙中画像，等到功臣庙建成，移祀于此。
《太祖本纪》记载：洪武八年春正月，增加祭祀鸡笼山功臣庙一百零八人。
王圻《续通考》记载：洪武年间，余忠宣庙在安庆府忠节坊，祭祀元代右丞余阙，余阙为元朝死节，推官黄大伦以下三十三人，都跟随余阙而死，都附祀。知府许瑗与行枢密院判王鼎共同守卫太平，敌寇到来，城池陷落，
瑗、鼎被执，骂贼而死，逾月城复，立祠祀之。忠烈公祠在开州治东，元郭嘉尽忠所事，洪武初旌其忠烈，立祠致祭。许逺庙在海宁，逺西五代梁初建，后增祀唐中丞张廵宋并祀南霁云、雷万春、姚訚。洪武初，以海宁故盐官乃逺所生，因独祀逺。岳武穆王庙在杭州岳飞墓侧。灵卫庙在杭州，宋建炎间，金兵犯临安钱塘，今朱跸暨二将金胜、祝威率民兵力战死之。
译王瑗、王鼎被俘，痛骂叛贼而死，过了一个月城池收复，建立祠堂祭祀他们。忠烈公祠在开州治所东边，元代郭嘉尽忠职守，洪武初年表彰他的忠烈，建立祠堂进行祭祀。许逺庙在海宁，许逺是西五代梁初年建立的，后来增祀唐代中丞张廵，宋代又合祀南霁云、雷万春、姚訚。洪武初年，因为海宁旧称盐官是许逺的出生地，因此单独祭祀许逺。岳武穆王庙在杭州岳飞墓旁。灵卫庙在杭州，宋代建炎年间，金兵侵犯临安钱塘，当时朱跸以及两位将领金胜、祝威率领民兵奋力作战而死。
明史·礼志》：永乐三年，以中山王勲徳第一，又命正旦、清明、中元、孟冬、冬至，遣太常寺官祭于大功坊之家庙，牲用少牢。
明会典》：宋文丞相祠，永乐六年建。每岁春秋仲月，用羊一、豕一、果品五、帛一，遣顺天府尹行礼。
春明梦余录》宋丞相文信国祠在郡学西，乃元之柴市公授命所。永乐六年，太常博士刘履节奉命正祀典，谓天祥忠于宋室，而燕京乃其死节之所，请祠祀从之。祠堂三楹，前为门，又前为大门。祠之西为懐忠会馆，江右士大夫岁时集会于此，以祭公者也。赵弼作文《文山传》云：「公既赴义，其日大风扬沙，天日尽晦，咫尺不辨。城门昼闭，自此连日隂晦，宫中皆秉烛而行。羣臣入朝，亦爇炬前导。世祖问张真人而悔之。赠公特进金紫光禄大夫太保中书平章政事庐陵郡公，諡忠武。命王积翁书神主，洒扫柴市，设坛以祀之。丞相孛罗行初奠礼，忽狂飇旋地而起，吹沙滚石，不能启目。俄卷其神主于云霄，空中隐隐雷鸣如怒之声，天色愈暗。乃改前宋少保右丞相信国公天，俄开霁。」
春明梦余录》永乐中，始载夀亭侯祠于祀典。
王圻《续通考》：仁宗洪熈中，建方氏祠在寜海县，祀方正学孝孺父子。
明史·礼志》：宣宗时，髙邮祀耿遇徳。
英宗时，豫章祀韦丹、许逊；无锡祀张廵
王圻续通考：英宗正统三年，都督方政征麓川，力战死，节諡忠毅，立祠祀之。李忠定祠在卲武府，正统四年改建在府学东，祀李纲。
景帝景泰中，永丰县知县邓颙死节，配享于张叔夜祠。祠在广信府。
英宗天顺间，庆逺府同知叶祯父子同死事，赠官祀之。《明史·礼志》：宪宗时，崖山祀张世杰、陆秀夫。
王圻《续通考》：宪宗成化五年，建褒忠庙，在漳州府城东，祀元漳州路达噜噶齐徳哷黙色死节。
于少保忠节祠在崇文门内东表背巷，公故赐宅也。祠三楹，祀少保兵部尚书于谦。塑公像危坐，岁春秋遣太常寺官致祭。
春明梦余录》汉夀亭侯庙在宛平县东，成化十三年建，俗呼白马庙，隋之旧基也。五月十三日，遣太常官致祭。王圻《续通考》：▯治二十三年，从太常寺奏祭宋丞相文天祥，遣顺天府堂上官行礼。
二十六年，建曾侍郎祠时，廵按周盘奏曾铣谋国陨身，立祠黄严。直▯提学御史陈子员言：「郡邑学宫设有乡贤、名宦二祠，要以风励、表功，庶几有髙山景行之思。苐昔掌握于上之采访，今多有待于下之请乞，原所由来，则以近世政出多门，事权不一，提学官不得専主之故也。夫提学官奉天玺书，品藻才贤，振扬风教，一方文献皆所提衡，则名宦、乡贤之秩祀，皆当属之提学官，别衙门不得越爼。则职掌既専，祀典益正，有禆风化，允行。」《明史·礼志》：「孝宗时，新会祀宋慈、元杨后，延平祀罗从彦、李侗，建宁祀刘子翚，乌撤祀谭渊，庐陵祀文天祥，婺源祀朱熹，都昌祀陈澔，饶州祀江万里，福州祀陈文龙，兴化祀陈瓒，湖广祀李芾，广西祀马忱。」
武宗时，真定祀顔杲卿、真卿，韶州附祀张九龄，子拯沂州祀诸葛亮，萧山祀游酢、罗从彦。
王圻续通考：武宗正徳中，建忠节祠于杭州，祀明按察使王良、宋大学士徐应镳。霸州寇起，指挥马震力战死，建祠祀之。瑞金县令万公率兵御流贼，阵亡，建祠。明会典：荣国恭靖公姚广孝祠旧配享于太庙，嘉靖九年移祀大兴隆寺，后寺燬，移崇国寺，每嵗春秋致祭。王圻续通考：世宗嘉靖元年，建枫山祠于兰溪县，祀尚书章懋。万歴中赐名崇儒。十四年，建阳明先生祠在余姚县龙泉山，祀新建伯王守仁。建显忠祠在奉化县，祀拾遗戴德彛死建文难。文节祠在贵池县，祠宋通判赵昴▯，元兵攻城，昴发与妻雍氏死节。嘉靖初，知府田赋以邑黄观妻女同死忠，立双忠六烈祠。褒忠庙在石埭县，祀宋制置使丁黼，黼知成都，与寇战死。旌忠祠在南昌府，祀忠臣孙燧、许逵，以马思聪、黄宏、周宪、宋以枋配。忠烈祠在余姚县，祀礼书孙燧。恭愍祠在临海
译《明史·礼志》记载：永乐三年，因中山王功勋德行第一，又命在元旦、清明、中元、孟冬、冬至时，派遣太常寺官员在大功坊的家庙进行祭祀，祭品使用少牢。
《明会典》记载：宋文丞相祠，建于永乐六年。每年春秋仲月，用羊一只、猪一只、果品五种、帛一匹，派遣顺天府尹行礼祭祀。
《春明梦余录》记载：宋丞相文信国祠位于郡学西侧，是元朝柴市公就义的地方。永乐六年，太常博士刘履节奉命整顿祀典，认为文天祥忠于宋室，而燕京是他死节的地方，请求建立祠庙祭祀，朝廷听从了他的建议。祠堂有三间，前面是门，再前面是大门。祠堂西侧是懐忠会馆，江西士大夫每年在此集会，用来祭祀文公。赵弼在《文山传》中写道：“文公既已赴义，那天大风扬沙，天日昏暗，咫尺之间都无法分辨。城门白天关闭，从此连日阴沉昏暗，宫中都要点着蜡烛行走。群臣上朝，也点燃火炬在前面引导。世祖询问张真人后感到后悔。追赠文公特进金紫光禄大夫、太保、中书平章政事、庐陵郡公，谥号忠武。命令王积翁书写神主牌位，打扫柴市，设坛祭祀。丞相孛罗行初奠礼时，忽然狂风旋转而起，吹沙滚石，无法睁开眼睛。不久将神主牌位卷入云霄，空中隐隐传来如怒的雷鸣声，天色更加黑暗。于是改称前宋少保、右丞相、信国公天祥，随即云开雾散。”
《春明梦余录》记载：永乐年间，开始将寿亭侯祠载入祀典。
王圻《续通考》记载：仁宗洪熙年间，在宁海县建立方氏祠，祭祀方正学、方孝孺父子。
《明史·礼志》记载：宣宗时，在高邮祭祀耿遇德。
英宗时，在豫章祭祀韦丹、许逊；在无锡祭祀张巡。
王圻《续通考》记载：英宗正统三年，都督方政征讨麓川，力战而死，节谥忠毅，立祠祭祀。李忠定祠在邵武府，正统四年改建在府学东侧，祭祀李纲。
景帝景泰年间，永丰县知县邓颙死节，配享于张叔夜祠。祠庙在广信府。
英宗天顺年间，庆远府同知叶祯父子一同死节，追赠官职并立祠祭祀。《明史·礼志》记载：宪宗时，在崖山祭祀张世杰、陆秀夫。
王圻《续通考》记载：宪宗成化五年，建立褒忠庙，在漳州府城东，祭祀元朝漳州路达噜噶齐德哷黙色死节之事。
于少保忠节祠在崇文门内东表背巷，是于公原来的赐宅。祠庙有三间，祭祀少保兵部尚书于谦。塑于公像端坐，每年春秋派遣太常寺官员致祭。
《春明梦余录》记载：汉寿亭侯庙在宛平县东，成化十三年建立，俗称白马庙，是隋朝的旧基址。五月十三日，派遣太常官致祭。王圻《续通考》记载：成化二十三年，听从太常寺奏请祭祀宋丞相文天祥，派遣顺天府堂上官行礼。
二十六年，建立曾侍郎祠时，巡按周盘奏称曾铣为国事牺牲，在黄严立祠。直隶提学御史陈子员说：“郡邑学宫设有乡贤、名宦二祠，旨在激励风气、表彰功德，希望能有高山仰止、景行行止的思慕。但过去由上级采访决定，现在多依赖下级的请求，究其原因，是因为近世政出多门，事权不一，提学官不能专主此事。提学官奉皇帝玺书，品评才贤，振扬风教，一方文献都由其权衡，那么名宦、乡贤的秩祀，都应归属提学官，其他衙门不得越权。职掌既专，祀典益正，对教化有益，应当实行。”《明史·礼志》记载：“孝宗时，在新会祭祀宋慈、元杨后，在延平祭祀罗从彦、李侗，在建宁祭祀刘子翚，在乌撤祭祀谭渊，在庐陵祭祀文天祥，在婺源祭祀朱熹，在都昌祭祀陈澔，在饶州祭祀江万里，在福州祭祀陈文龙，在兴化祭祀陈瓒，在湖广祭祀李芾，在广西祭祀马忱。”
武宗时，在真定祭祀颜杲卿、颜真卿，在韶州附祀张九龄，在沂州祭祀诸葛亮，在萧山祭祀游酢、罗从彦。
王圻《续通考》记载：武宗正德年间，在杭州建立忠节祠，祭祀明朝按察使王良、宋朝大学士徐应镳。霸州寇乱兴起，指挥马震力战而死，建祠祭祀。瑞金县令万公率兵抵御流贼，阵亡，建祠。《明会典》记载：荣国恭靖公姚广孝祠原配享于太庙，嘉靖九年移祀大兴隆寺，后来寺庙被毁，移祀崇国寺，每年春秋致祭。王圻《续通考》记载：世宗嘉靖元年，在兰溪县建立枫山祠，祭祀尚书章懋。万历中赐名崇儒。十四年，在余姚县龙泉山建立阳明先生祠，祭祀新建伯王守仁。在奉化县建立显忠祠，祭祀拾遗戴德彝死于建文之难。在贵池县建立文节祠，祭祀宋朝通判赵昴发，元兵攻城时，昴发与妻子雍氏死节。嘉靖初年，知府田赋因邑人黄观妻女同死忠义，建立双忠六烈祠。在石埭县建立褒忠庙，祭祀宋朝制置使丁黼，黼知成都时，与寇战死。在南昌府建立旌忠祠，祭祀忠臣孙燧、许逵，以马思聪、黄宏、周宪、宋以枋配享。在余姚县建立忠烈祠，祭祀礼部尚书孙燧。在临海建立恭愍祠。
县，祀光禄卿陈选。
明会典》凡靖难革除间被罪诸臣，隆庆六年令各地方官查其生长乡邑，或特为建祠，或即附本处名贤忠节祠，岁时以礼致祭。
译县里，祭祀光禄卿陈选。
《明会典》规定：凡是靖难之役和革除年间获罪的各位大臣，隆庆六年命令各地官员查访他们出生的家乡，有的专门为他们建立祠堂，有的就附设在当地的名贤忠节祠中，每年按时按礼进行祭祀。
万歴二年，令各抚按厘正名宦、乡贤，有不应入祀者，即行革黜。
王圻续通考万歴初，建表忠祠在武昌府，祀革除忠臣姚、廖升、樊士信、周拱辰；宁夏游击梁▯、守备马承先、百户陈绪等死难，建祀致祭。宋儒周敦頥父辅成，从祀启圣祠。孙明复祠在济南府，以石守道配享。谢文节祠在九江府，祀宋臣谢枋得。薛文清祠在平阳府，祀侍郎薛瑄。魏了翁祠在苏州府，祀宋参知政事魏文靖公。陈忠愍公祠在常州府，尚书陈公治死节，交趾诏建祠。正学祠在金华府，祀宋儒何基、王栢、元儒金履祥、许谦四人。褒忠祠在汀州府，祀伍▯、丁泉。大节祠在南昌府，祀靖难死事诸臣黄子澄、练子宁。
胡闰王良周是修曾凤韶邹瑾王髙彭与明魏冕蔡运顔伯玮及其子有为参政贺兴隆与贼周文贵战没立祠祀之。忠节庙在奉新县，祀副使周宪吴一贯，两庑祀舍人周干及征华林阵亡烈士。九忠祠在台州府，祀建文死节方孝孺叶惠仲王叔英徐垕郑华卢元质郑恕卢防及东湖樵夫。旌忠庙在扬州府，宋绍兴中统制王方魏全与金人战死，立庙致祭。包孝肃公祠在肇庆府，祀宋郡守包丞相拯。忠烈庙在温州府，祀宋教授刘士英。曹端祠在渑池县学。
明史·礼志》太祖时，有明一代之臣，抗美前史者，或以功勲或以学行，或以直节，或以死事，胪于志乗，刻于碑板，匪一而足。通州祀常遇春，山海关祀徐达，苏州祀夏原吉、周忱，淮安祀陈瑄，海州卫祀卫青、徐安生，甘州祀毛忠，榆林祀余子俊，杭州祀于谦，萧山祀魏骥，汀州祀王得仁，广州祀杨信民、毛吉，云南祀沐英、沐晟，贵州祀顾成，庐陵祀刘球、李时勉，广信祀邓颙，寳庆祀贺兴隆，上杭祀伍骥、丁泉，庆逺祀叶祯，云南祀王祎、吴云，青田祀刘基，平阳祀薛瑄，杭州祀邹济、徐善述，金华祀章懋，皆众着耳目，炳然可考。
【日知录》：明《一统志》永平府名宦有唐张仲素，德宗时以列将事卢龙节度使张乆伸擢平州刺史，乆伸即诏仲素代为节度使，同平章事。考之新旧唐书列传，则云张仲武为卢龙节度使，破降囘鹘，又破奚北部及山奚，威加北翟，累擢检校司徒，同中书门下平章事，卒。子直方多不法，畏下变起，奔京师，军中以张允伸总后务，诏赐旌节，在镇二十三年，比岁丰登，邉鄙无虞。张公素为节度使，性暴厉，眸子多白，燕人号白眼相公。为李茂勲所袭，奔京师，贬福州司户参军。按卢龙节度使前后三人，皆张姓，曰仲武，曰允伸，曰公素。今乃合二名而曰仲素，及详其歴官，即公素也。又其逐简防在懿宗咸通十三年，距徳宗时甚逺，且又安取此篡夺暴戾之人而载之名宦乎？今滦州乃祀之名宦祠，吁，其辱朝廷之典，而贻千秋之笑也矣。又考唐时别有一张仲素，字绘之，元和中为翰林学士，有诗名。旧唐书杨于陵▯所谓屯田员外郎张仲素，白居易《燕子楼诗》序所谓司勲员外郎张仲素，即其人也。然非卢龙节度使】
【肇庆府志】：宋王亘，淳熈中为博罗令，筑随龙、苏村二堤，民頼其利。后知南恩，《一统志》误作王旦。今博罗名宦称宋丞相文正公前博罗令，而不知文正未尝为此官。淳熈又孝宗年号也，葢士不读书，而祀典之荒唐也，乆矣】
右明
五礼通考卷一百二十三
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通考卷一百二十四
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼一百二十四
亲耕享先农
蕙田案：《礼记》天子为耤，千亩亲耕南郊，以共齐盛，所以敬天祖，致诚信，重耕农也。其仪见于《月令》《国语》，甚详。享先农之礼，不见他经。《国语》农正陈耤礼，説者以为祭田祖，即神农教民始耕者，一称先啬，汉以后称先农。歴代典礼，至今不废，诚钜典也。
周礼春官籥章掌土鼓豳籥，凡国祈年于田祖，龡豳雅，击土鼓以乐田畯【注：祈年，祈丰年也。田祖，始耕田者，谓神农也。田畯，古之先教田者。尔雅：田畯，农夫也。疏：此田祖与
译万历二年，命令各地巡抚、按察使厘定名宦、乡贤的祭祀名单，有不应当入祀的，立即予以革除罢黜。
王圻《续文献通考》记载：万历初年，在武昌府建立表忠祠，祭祀被革除的忠臣姚、廖升、樊士信、周拱辰；宁夏游击梁某、守备马承先、百户陈绪等死难者，也建立祠堂祭祀。宋儒周敦颐的父亲周辅成，配享启圣祠。孙明复祠在济南府，以石介配享。谢文节祠在九江府，祭祀宋臣谢枋得。薛文清祠在平阳府，祭祀侍郎薛瑄。魏了翁祠在苏州府，祭祀宋参知政事魏文靖公。陈忠愍公祠在常州府，尚书陈公治因死节，交趾下令建立祠堂。正学祠在金华府，祭祀宋儒何基、王柏，元儒金履祥、许谦四人。褒忠祠在汀州府，祭祀伍某、丁泉。大节祠在南昌府，祭祀靖难之役中死事的诸臣黄子澄、练子宁。
胡闰、王良、周是修、曾凤韶、邹瑾、王高、彭与明、魏冕、蔡运、颜伯玮及其子颜有为、参政贺兴隆与贼人周文贵作战而死，建立祠堂祭祀他们。忠节庙在奉新县，祭祀副使周宪、吴一贯，两庑祭祀舍人周干及在华林征战中阵亡的烈士。九忠祠在台州府，祭祀为建文帝死节的方孝孺、叶惠仲、王叔英、徐垕、郑华、卢元质、郑恕、卢防及东湖樵夫。旌忠庙在扬州府，宋绍兴年间，统制王方、魏全与金人作战而死，建立庙宇祭祀。包孝肃公祠在肇庆府，祭祀宋郡守、丞相包拯。忠烈庙在温州府，祭祀宋教授刘士英。曹端祠在渑池县学。
《明史·礼志》记载：太祖时期，有一代之臣，抗美前史者，有的因功勋，有的因学问品行，有的因刚直节操，有的因死事，都罗列在志书乘舆中，刻在碑板上，不止一处。通州祭祀常遇春，山海关祭祀徐达，苏州祭祀夏原吉、周忱，淮安祭祀陈瑄，海州卫祭祀卫青、徐安生，甘州祭祀毛忠，榆林祭祀余子俊，杭州祭祀于谦，萧山祭祀魏骥，汀州祭祀王得仁，广州祭祀杨信民、毛吉，云南祭祀沐英、沐晟，贵州祭祀顾成，庐陵祭祀刘球、李时勉，广信祭祀邓颙，宝庆祭祀贺兴隆，上杭祭祀伍骥、丁泉，庆远祭祀叶祯，云南祭祀王祎、吴云，青田祭祀刘基，平阳祭祀薛瑄，杭州祭祀邹济、徐善述，金华祭祀章懋，都是众所瞩目，炳然可考。
《日知录》：明《一统志》永平府名宦中有唐张仲素，德宗时以列将身份侍奉卢龙节度使张久伸，擢升为平州刺史，久伸即诏令仲素代为节度使，同平章事。考证新旧《唐书》列传，则说张仲武为卢龙节度使，攻破降服回鹘，又攻破奚北部及山奚，威加北狄，累擢检校司徒，同中书门下平章事，去世。其子张直方多不法，畏惧部下变乱，逃奔京师，军中由张允伸总领后务，诏赐旌节，在镇二十三年，连年丰收，边境无忧。张公素为节度使，性情暴厉，眸子多白，燕人称他为白眼相公。被李茂勋袭击，逃奔京师，贬为福州司户参军。按卢龙节度使前后三人，都姓张，曰仲武，曰允伸，曰公素。现在却合并两个名字称为仲素，且详查其历任官职，即是张公素。又其逐简防在懿宗咸通十三年，距离德宗时很远，况且又怎能取此篡夺暴戾之人而载入名宦呢？现在滦州却在名宦祠祭祀他，唉，这真是辱没朝廷典制，而贻笑千秋啊。又考证唐时另有一张仲素，字绘之，元和中为翰林学士，有诗名。旧《唐书》杨于陵所谓屯田员外郎张仲素，白居易《燕子楼诗》序所谓司勋员外郎张仲素，即是此人。但他不是卢龙节度使。
《肇庆府志》：宋王亘，淳熙中任博罗令，修筑随龙、苏村二堤，百姓依赖其利。后知南恩，《一统志》误作王旦。现在博罗名宦称宋丞相文正公前博罗令，而不知文正未曾担任此官。淳熙又是孝宗年号，大概是士人不读书，而祭祀典章的荒唐，已经很久了。
以上为明代部分。
五礼通考卷一百二十三
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考>
钦定四库全书
五礼通考卷一百二十四
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼一百二十四
亲耕享先农
蕙田案：《礼记》记载天子为耤田，千亩亲耕南郊，以供奉斋盛，用来敬天祖，致诚信，重视耕农。其仪节见于《月令》《国语》，非常详细。享先农之礼，不见于其他经典。《国语》农正陈耤礼，解说者认为是祭田祖，即神农教民开始耕种者，一称先啬，汉以后称先农。历代典礼，至今不废，确实是重大典制。
《周礼》春官籥章掌管土鼓、豳籥，凡国家向田祖祈求丰年，吹奏豳雅，击打土鼓以乐田畯【注：祈年，祈求丰年。田祖，开始耕田者，指神农。田畯，古代首先教田者。《尔雅》：田畯，农夫。疏：此田祖与