五礼通考卷一百五
子孙保之【疏：子孙保之者，师说云：舜禅与禹，何言保者？此子孙承保祭祀，故云保。周时陈国是舜之后也】
译子孙要保有它。【疏：关于“子孙保之”的解释，师说认为：舜将帝位禅让给禹，为何说“保”呢？这是因为舜的子孙承继并保有祭祀，所以说“保”。周朝时的陈国就是舜的后代。】
朱子集注：「子孙，谓虞思、陈胡公之属。」
【纂笺：夏后之时，犹封虞思、虞遂；至周武王克殷，乃复求舜后，封于陈，为胡公。章句：以舜子孙不止此，故以之属二字该之】
蕙田案：此舜宗庙飨之子孙保之，乃万世私亲庙之凖则也。书曰：「受终于文祖」，又曰：「格于文祖」，是将摄位即位而告于尧庙之祖也。又曰：「受命于神宗」，是将禅位于禹而告于宗尧之庙也。舜嗣尧，故宗尧而不为瞽瞍立考庙。此云「宗庙」，当是虞国之庙。《国语》所称「祖颛顼与虞幕，能听协风，以成乐物生，有虞氏报焉」者，葢舜以大德而为天子，以其身宗尧之统，别为虞氏立祖考之庙，俾子孙承其祀。厥后虞思、陈、胡公之属，享国弗替焉。此正《中庸》所称大孝之实也。若使舜为天子而自立宗庙，传禹而后子孙，安得有之哉？故知「宗庙飨子孙保」是一顺事，非后世立庙称宗、追尊升祔者所得而借口也。详见庙制条。
右有虞氏
汉书·宣帝本纪》：孝宣皇帝，武帝曾孙，戾太子孙也。太子纳史良娣，生史皇孙。皇孙纳王夫人生宣帝，号曰皇曾孙。生数月，遭巫蛊事。元平元年四月，昭帝崩，无嗣。大将军霍光请皇后徴昌邑王。六月丙寅，王受皇帝玺绶。癸已，光奏王滛乱，请废。秋七月，光奏议曰：「礼，人道亲亲，故尊祖；尊祖，故敬宗。大宗无嗣，择支子孙贤者为嗣。孝武皇帝曾孙病，已有诏掖庭养视，至今年十八，操行节俭，仁慈爱人，可以入嗣孝昭皇帝。」后奏可，遣迎入未央宫，封阳武侯。已而羣臣奏上玺绶，即皇帝位。
本始元年六月，诏曰：「故皇太子在湖，未有号谥，岁时祠。其议谥及园邑。」
武五子传》有司奏请：“礼为人后者为之子也，故降其父母，不得祭尊祖之义也。陛下为孝昭帝后，承祖宗之祀，制礼不逾闲，谨行视孝昭帝所为，故皇太子起位在湖。史良娣▯在博望苑北，亲史皇孙位在广明郭北。谥法曰：‘谥者行之迹也。’愚以为亲谥宜曰悼，母曰悼后，比诸侯王园，置奉邑三百家。故皇太子谥曰戾，置奉邑二百家。史良娣曰戾夫人，置守冢三十家，园置长丞，周卫奉守如法。以湖阌乡邪里聚为戾园，长安白亭东为戾后园，广明成乡为悼园，皆改葬焉。”后八岁，有司复言：“礼父为士，子为天子，祭以天子，悼园宜称尊号曰皇考，立庙，因园为寝，以时荐享焉。益奉园民满千六百家，以为奉明县。尊戾夫人曰戾后，置园奉邑及益戾园各满三百家。”
元康元年夏五月，立皇考庙，益奉明园户为奉明县【师古曰：奉明园即皇考史皇孙之所葬也，本名广明，后追改】
▯▯成传》平帝元始中，大司马王莽奏：「本始元年，丞相义等议【蔡义也】谥孝宣皇帝亲曰『悼园』，置邑三百家。至元康元年，丞相相等奏【师古曰：魏相也】父为士，子为天子，祭以天子，悼园宜称尊号曰『皇考』，立庙，益故奉明园民满千六百家以为县。臣愚以为，皇考庙本不当立，累世奉之，非是。又孝文太后南陵，孝昭太后云陵，园虽前以礼不复修，陵名未正。谨与大司徒晏等百四十七人议，皆曰：『孝宣皇帝以兄孙继统，为孝昭皇帝后，以数故，孝元世以孝景皇帝及皇考庙亲未尽不毁，此两统贰父，违于礼制。』案义奏，亲谥曰『悼』，裁置奉邑，皆应经义；相奏，悼园称『皇考』，立庙，益民为县，违离祖统，乖缪本义。父为士，子为天子，祭以天子者，乃谓若虞舜、夏禹、殷汤、周文、汉之髙祖受命而王者也，非谓继祖统为后者也。臣请皇髙祖考庙奉明园毁勿修，罢南陵、云陵为县。」奏可。
【文献通考》胡氏寅曰：礼曰：“为人后者，为其父母降，不敢贰尊也。”既名其所后为父母，则不得名其所生曰父母矣。而礼有“为其父母降”，是犹以父母名之，何此所谓不以辞害意也？立言者顾不可曰：“为其伯父、伯母、叔父、叔母降”，故假曰父母，以明当降之义。降则不可名之曰父母矣。宣帝初，有司奏请戾太子及悼后之
译朱子集注：“子孙，是指虞思、陈胡公之类的人。”
【纂笺：夏朝时，仍然分封虞思、虞遂；到了周武王灭殷，才再次寻找舜的后代，封在陈地，称为胡公。章句：因为舜的子孙不止这些人，所以用‘之类’二字来概括】
惠田按：这里说舜在宗庙中享受祭祀，子孙得以保有天下，这是万世以来私人亲庙的准则。《尚书》说：“在文祖那里接受尧的终结”，又说：“到达文祖那里”，这是将要摄位或即位时，向尧庙的祖先报告。又说：“在神宗那里接受天命”，这是将要禅位给禹时，向宗尧之庙报告。舜继承尧，所以尊奉尧而不为瞽瞍设立考庙。这里所说的“宗庙”，应当是虞国的庙。《国语》中所说的“祖颛顼与虞幕，能听协风，以成乐物生，有虞氏报焉”，大概是舜以大德成为天子，以自身尊奉尧的统绪，另外为虞氏设立祖考之庙，让子孙承继其祭祀。此后虞思、陈胡公之类，享有国家而不废替。这正是《中庸》所称的大孝的实际体现。如果让舜作为天子而自立宗庙，传给禹之后，子孙哪里还能保有呢？所以知道“宗庙享受祭祀，子孙保有天下”是一顺理成章的事，不是后世立庙称宗、追尊升祔者所能借口的。详见庙制条。
右有虞氏
《汉书·宣帝本纪》：孝宣皇帝，是武帝的曾孙，戾太子的孙子。太子纳史良娣，生史皇孙。皇孙纳王夫人生宣帝，号曰皇曾孙。出生几个月，遭遇巫蛊之事。元平元年四月，昭帝崩，没有子嗣。大将军霍光请求皇后征召昌邑王。六月丙寅，昌邑王接受皇帝玺绶。癸巳，霍光上奏昌邑王淫乱，请求废黜。秋七月，霍光上奏议论说：“礼，人道亲爱亲人，所以尊祖；尊祖，所以敬宗。大宗没有子嗣，选择支系子孙中贤能的人作为嗣子。孝武皇帝曾孙病，已有诏令在掖庭抚养，到现在十八岁，操行节俭，仁慈爱人，可以入嗣孝昭皇帝。”后来奏请获准，派遣迎接进入未央宫，封为阳武侯。不久群臣上奏呈上玺绶，即皇帝位。
本始元年六月，下诏说：“故皇太子葬在湖，没有号谥，每年按时祭祀。请议定谥号及园邑。”
《武五子传》有司奏请：“礼，为人后者为之子，所以降低其父母的地位，不得祭祀尊祖之义。陛下作为孝昭帝的后，承继祖宗的祭祀，制定礼仪不逾越界限，谨慎行事视孝昭帝所为，所以皇太子起位在湖。史良娣葬在博望苑北，亲史皇孙位在广明郭北。谥法说：‘谥是行为的痕迹。’愚以为亲谥宜曰悼，母曰悼后，比照诸侯王园，设置奉邑三百家。故皇太子谥曰戾，设置奉邑二百家。史良娣曰戾夫人，设置守冢三十家，园置长丞，周卫奉守如法。以湖阌乡邪里聚为戾园，长安白亭东为戾后园，广明成乡为悼园，都改葬于此。”后来八年，有司又说：“礼，父为士，子为天子，祭以天子，悼园宜称尊号曰皇考，立庙，因园为寝，按时荐享。增加奉园民满千六百家，以为奉明县。尊戾夫人曰戾后，设置园奉邑及增加戾园各满三百家。”
元康元年夏五月，立皇考庙，增加奉明园户为奉明县【师古曰：奉明园即皇考史皇孙所葬之处，本名广明，后追改】
〇〇成传》平帝元始中，大司马王莽奏：“本始元年，丞相义等议【蔡义也】谥孝宣皇帝亲曰‘悼园’，置邑三百家。至元康元年，丞相相等奏【师古曰：魏相也】父为士，子为天子，祭以天子，悼园宜称尊号曰‘皇考’，立庙，增加故奉明园民满千六百家以为县。臣愚以为，皇考庙本不当立，累世奉之，非是。又孝文太后南陵，孝昭太后云陵，园虽前以礼不复修，陵名未正。谨与大司徒晏等百四十七人议，皆曰：‘孝宣皇帝以兄孙继统，为孝昭皇帝后，以数故，孝元世以孝景皇帝及皇考庙亲未尽不毁，此两统贰父，违于礼制。’案义奏，亲谥曰‘悼’，裁置奉邑，皆应经义；相奏，悼园称‘皇考’，立庙，益民为县，违离祖统，乖缪本义。父为士，子为天子，祭以天子者，乃谓若虞舜、夏禹、殷汤、周文、汉之高祖受命而王者也，非谓继祖统为后者也。臣请皇高祖考庙奉明园毁勿修，罢南陵、云陵为县。”奏可。
【文献通考》胡氏寅曰：礼说：“为人后者，为其父母降，不敢贰尊也。”既然命名所后为父母，则不得命名所生曰父母了。而礼有“为其父母降”，是犹以父母名之，何此所谓不以辞害意也？立言者顾不可曰：“为其伯父、伯母、叔父、叔母降”，故假曰父母，以明当降之义。降则不可名之曰父母矣。宣帝初，有司奏请戾太子及悼后之
諡，首言“为人后者”云云，后言“故太子諡曰戾”云云，首尾皆是也。而中有称亲之言，则非也。诏书问故太子未及史皇孙，虽包含意指，有司直对太子、良娣之谥可也。而前据经义，后上戾名，中特称亲以中帝意，岂非奸说乎？夫“亲”深言之，则非父不可当，若曰“文王之为世子，有父之亲”是也。泛言之，则所厚者皆可称，若曰“亲者无失其为亲”是也。有司之言果何从欤？若避曰“考”，故以“亲”言，是疏之也。知其不可称“考”，而姑曰“亲”以包举之，是不正名亦疏之也。以其不得于言，知其不契于理。既为伯叔父母之后，而父母之则当降所生父母，而伯父母之、叔父母之，昭昭然矣】
译关于谥号，开头说“为人后者”等等，结尾说“故太子谥曰戾”等等，首尾都是正确的。但中间有称呼“亲”的话，则是不对的。诏书询问故太子，并未提及史皇孙，虽然包含意指，有关部门直接回答太子、良娣的谥号就可以了。然而前面依据经义，后面上报“戾”这个名号，中间特意称呼“亲”来迎合皇帝的心意，这难道不是奸邪的言论吗？所谓“亲”，深入来说，除了父亲没有人能担当，比如“文王作为世子，有对待父亲的亲爱”就是如此。泛泛来说，所厚待的人都可以称为“亲”，比如“亲人没有失去他们作为亲人的身份”就是如此。有关部门的话究竟遵循哪一种呢？如果避讳说“考”，所以用“亲”来称呼，这是疏远他。知道不能称“考”，却暂且说“亲”来笼统概括，这是不正名也是疏远他。从他们的言辞不当，就知道他们不符合情理。既然已经作为伯叔父母的后嗣，那么对待父母就应当降低所生父母的地位，而对待伯父母、叔父母，这是显而易见的。
【马氏廷鸾曰：胡氏之说，辨则辨矣，而施之宣帝之世则不可，敢问宣帝而欲称其所生之父母也，将为伯父乎？为叔父乎？于所后父为兄，则伯父也；于所后父为弟，则叔父也。而宣帝则有所后祖，无所后父者也。昭帝崩，无嗣，宣帝以兄孙为叔祖后者也。不得其所后之父而父之，则何以称其所生之父乎？先是昌邑王以兄子入继，则考昭帝可也。昭帝葬矣，易月之制终矣，昌邑废矣。宣帝始以兄孙入继，当时唯言嗣孝昭皇帝后而已，则未知其为子乎？为孙乎？必也升一等而考昭帝，则又将降一等而兄史皇孙矣，可乎？不可。有司未有所处，姑縁其所生父，直称之曰皇考而已。故曰：胡氏辨则辨矣，施之宣帝之世则不可。当俟通儒而质之】
戴氏震曰：汉宣帝之入嗣也，后昭帝有所后，祖无所后，父丞相相等奏悼园宜尊称号曰皇考，立庙。胡氏之论曰：既为伯叔父母之后，而父母之则，当降所生父母，而伯叔父母之称，昭昭然矣。马氏驳之曰：宣帝以兄孙为叔祖后者也，不得其所后之父，而父之则，何以称其所生之父乎？有司未有所处，姑縁其所生父，直称之曰皇考而已。今案奏者议者皆非也。礼，王考庙考庙相逮之道也。如宣帝不入嗣，固考史皇孙而祖戾太子，今既祖昭帝，不得祖戾太子矣。独考史皇孙，则其称名疑为疑于昭帝，史皇孙之为相逮也者，为疑于戾太子，史皇孙之非相逮也者，疑故不可称也。然则以孙后祖可乎？曰可。防服斩衰章，为人后者，雷氏曰：为人后者，为所后之父，阙此五字，以其所后之父或早卒，今所后其人不定，或后祖父，或后曽髙祖，故阙之也。此阙之，雷氏之云当矣，犹未尽。葢有承殇而后祖者，则无所后之父，雷氏但据有所后之父言耳。右古人后祖证一。孔子曰：宗子为殇而死，庶子弗为后也。郑注曰：明不序昭穆，立之庙，其祭之就其祖而已，代之者主其礼。孔頴逹曰：以其未成人，庶子不得代为之后，不以父服服之。郑以殇不立庙解弗为后，孔以不从父服解弗为后。葢入庙则全乎子，服斩则全乎子，承殇不为之子也。防服斩衰有为人后者之条，故此言弗为后以别之。右古人后祖证二。小记：为殇后者以其服服之。郑注曰：言为后者据承之也，殇无为人父之道，以本亲之服服之。夫孔子言弗为后，而此又言为殇后，郑以据承之，明其为辞之借，然不特尔也。明乎弗为后之义，则于殇者昭穆同列皆得入继，其殇者兄弟也。明乎为殇后而不服斩衰之义，则于殇者降等皆得入继，其殇者虽叔父也而承之，不必子之。右古人后祖证三。三者互相。为义例者也。后祖之为昭穆，奈何？曰：惟父子则昭穆异，兄弟则昭穆同，祖孙则昭穆同。上治祖祢，下治子孙，旁治兄弟，推之百世而不易。然则祖孙相接，无所后父，何也？曰：古经不曰“为人子”，而曰“为人后”，通乎不为子而为后之辞也。孙可后祖而非祢，祖弟可后兄而非祢兄。鲁人伤归父之无后，使仲婴齐为之后，弟后兄也。后者承先辞也。父子之道穷，而先后之义起。以父子则亲重，以先后则统重。防服子夏传曰：“特重大宗者，降其小宗也。”大宗者，尊之统也。此言亲不胜统，宁屈亲亲之分，以伸大统之尊。生乎道之穷，断以义之正，有如是者。或曰：推而至于宣帝，有所后祖，无所后父，礼固有然矣。其称“史皇孙”也，直曰“皇考”，既名疑曰“皇伯考”若“叔考”，名又无所縁定，若之何？曰：凡为人后者，不可一时两称父，不可旷而无父。宋濮议以生例没，断然当称“皇伯考”，不可一时两称父故也。汉宣帝即亲存，初无一时两称之嫌，惟以不可旷而无父论之。礼虽可以后祖，其无所后父者，于本生父母私言则曰“父母”，公言则曰“本生”，以别之曰“本生父母”，人岂有非之者哉？礼重辨嫌疑而已。宣帝不在辨嫌而在辨疑，辨嫌不可直称“皇考”，辨疑亦不可立之庙而直称“皇考”。不可旷而无父，则并不得同于有所后父者之称“皇伯考
译马廷鸾说：胡氏的论述，辨析得虽然精辟，但应用到汉宣帝那个时代却行不通。请问，宣帝如果想称呼他的亲生父母，是要称他们为伯父呢，还是叔父呢？对于他所继承的父亲而言，如果是兄长，那就是伯父；如果是弟弟，那就是叔父。而宣帝是有他所继承的祖父，却没有他所继承的父亲的。昭帝驾崩，没有子嗣，宣帝是以兄长的孙子身份来继承叔祖父的。如果不能把他所继承的父亲当作父亲来对待，那么又该如何称呼他的亲生父亲呢？此前昌邑王以兄长的儿子身份入继大统，那么尊称昭帝为父亲是可以的。昭帝已经下葬，易月之制已经终结，昌邑王也被废黜了。宣帝起初以兄长的孙子身份入继，当时只说继承孝昭皇帝的后嗣罢了，那么不知道他是作为儿子呢，还是作为孙子呢？如果一定要提升一等而尊称昭帝为父亲，那么又要降低一等而称史皇孙为兄长，这可以吗？不可以。有关部门没有确定的办法，暂且依据他的亲生父亲，直接称他为皇考罢了。所以说：胡氏辨析得虽然精辟，但应用到宣帝那个时代却行不通。应当等待通晓儒学的学者来质询决断。
戴震说：汉宣帝入继大统时，继承的是昭帝，有所继承的祖父，却没有所继承的父亲。丞相等人上奏说悼园的称号应当尊称为皇考，并建立宗庙。胡氏的论点是：既然作为伯叔父母的后嗣，那么对待亲生父母的礼节，就应当降低对亲生父母的称呼，而对伯叔父母的称呼，是明确无疑的。马氏驳斥他说：宣帝是以兄长的孙子身份来继承叔祖父的，不能把他所继承的父亲当作父亲来对待，那么又该如何称呼他的亲生父亲呢？有关部门没有确定的办法，暂且依据他的亲生父亲，直接称他为皇考罢了。现在考察，上奏者和议论者都是不对的。礼制规定，祖父的庙和父亲的庙是相承相连的。如果宣帝不入继大统，本来就可以尊称史皇孙为父亲，尊称戾太子为祖父；现在既然尊称昭帝为祖父，就不能再尊称戾太子为祖父了。如果只尊称史皇孙为父亲，那么他的名分就与昭帝相混淆，史皇孙之所以与昭帝相承相连，是因为与戾太子相混淆；史皇孙之所以不与昭帝相承相连，也是因为这种混淆，所以名分上不可称。那么用孙子继承祖父可以吗？回答说：可以。《丧服·斩衰章》说：“为人后者”，雷氏说：“为人后者，为所后之父”，这里缺了这五个字，因为他所继承的父亲可能早逝，现在所继承的人不一定，或者继承祖父，或者继承曾高祖，所以缺了这五个字。这里缺了这五个字，雷氏的说法是恰当的，但还没有穷尽。大概有继承夭折者而继承祖父的情况，那么就没有所继承的父亲，雷氏只是根据有所继承的父亲的情况来说的。这是古人继承祖父的第一个证据。孔子说：“宗子为夭折而死，庶子不继承他。”郑玄注说：“表明不排定昭穆次序，立庙祭祀，就在祖父那里祭祀，代替他主持礼仪的是宗子。”孔颖达说：“因为他没有成年，庶子不能代替他继承后嗣，不按照父亲的服丧等级为他服丧。”郑玄用夭折者不立庙来解释不继承，孔颖达用不按照父亲的服丧等级来解释不继承。大概入庙就是完全的子嗣，服斩衰就是完全的子嗣，继承夭折者不把他当作儿子。《丧服·斩衰》有为人后者的条目，所以这里说不继承以作区别。这是古人继承祖父的第二个证据。《小记》说：“为夭折者继承后嗣，按照他本来的服丧等级服丧。”郑玄注说：“说为后者，是依据继承而言，夭折者没有作为父亲的道理，按照本来的亲属关系服丧。”孔子说不继承，而这里又说为夭折者继承，郑玄说依据继承，显然是借用的言辞，然而不仅如此。明白了不继承的含义，那么对于夭折者，昭穆同列的都可以入继，那是夭折者的兄弟。明白了为夭折者继承而不服斩衰的含义，那么对于夭折者，降低等级的都可以入继，那即使是叔父而继承他，也不必把他当作儿子。这是古人继承祖父的第三个证据。这三者是互相为义例的。继承祖父的昭穆关系是怎样的呢？回答说：只有父子之间昭穆不同，兄弟之间昭穆相同，祖孙之间昭穆相同。上治理祖父和父亲，下治理子孙，旁治理兄弟，推演到百世也不会改变。那么祖孙相接，没有所继承的父亲，为什么呢？回答说：古经不说“为人子”，而说“为人后”，通晓了不作为儿子而作为后嗣的言辞。孙子可以继承祖父而不是父亲，祖父的弟弟可以继承兄长而不是父亲的兄长。鲁国人哀伤归父没有后嗣，让仲婴齐作为他的后嗣，这是弟弟继承兄长。后嗣是承接先人的言辞。父子之道穷尽了，而先后之义就产生了。以父子关系而言，亲情为重；以先后关系而言，统绪为重。《丧服·子夏传》说：“特别重视大宗，是降低小宗的缘故。”大宗，是尊贵的统绪。这是说亲情不能胜过统绪，宁可委屈亲情的分别，以伸张大统的尊严。产生于道义的穷尽，断定为义理的正统，有像这样的情况。有人说：推演到宣帝，有所继承的祖父，没有所继承的父亲，礼制本来就是这样。他称呼“史皇孙”，直接称为“皇考”，既然名分可疑，称为“皇伯考”或“叔考”，名分又没有依据来确定，该怎么办呢？回答说：凡是为人后者，不能一时同时称呼两个父亲，不能空缺而没有父亲。宋代的濮议以生者为例对待死者，断然应当称为“皇伯考”，是因为不能一时同时称呼两个父亲。汉宣帝即使亲生父亲在世，起初也没有一时同时称呼的嫌疑，只是从不能空缺而没有父亲的角度来讨论。礼制虽然可以继承祖父，那没有所继承父亲的人，在私下对亲生父母说话时称“父母”，在公开场合称“本生”，以区别称为“本生父母”，人们难道会非议吗？礼制重在辨别嫌疑罢了。宣帝不在辨别嫌疑而在辨别疑惑，辨别嫌疑不可以直接称为“皇考”，辨别疑惑也不可以立庙而直接称为“皇考”。不能空缺而没有父亲，那么也就不能等同于有所继承父亲的人而称为“皇伯考”。
”。是故祭告之辞，私于所祭之地称“皇考”可也，公言之曰“本生皇考”可也。丞相义等之议，谥曰“悼园”，置邑三百家而不立庙，义之正也。
译因此，在祭祀祷告的辞令中，私下在祭祀的地方称“皇考”是可以的，公开场合则称“本生皇考”也是可以的。丞相义等人提出的建议，追谥为“悼园”，设置三百户的食邑但不建立宗庙，这是合乎道义的正论。
蕙田案：汉宣帝时，有司奏称亲，史皇孙，又称亲谥，宜曰悼，母曰悼后。亲之为言，即父也。倘但曰史皇孙，曰王夫人，顾不可为其推而逺之，几不知为宣帝何人矣。胡氏谓称亲为奸説，葢怵于后世之事，而为是言耶？夫使必禁其称亲，将礼所云为人后者，为其父母，报父母二字，亦必不可施于语言乎？此有宋濮议，所以启欧阳公之辨也。夫辞穷则反本，是故谓之其父母，则己别于所后父母矣。宣帝无所后父母者也。有司必不敢曰考曰妣，而曰亲曰母，又仅比诸侯王。此亦严核于名实矣。但厥后直曰皇考，则未得礼。若曰本生皇考，亦无妨也。犹之礼曰其父母也，至因园为寝，而曰皇考庙，则疑上与昭帝相承无别，虽在庙制之外，然非礼矣。
右汉宣帝
哀帝本纪：孝哀皇帝，元帝庶孙，定陶共王子也。母曰丁姫成帝亡子，立为皇太子。后月余，立楚孝王孙景为定陶王，奉共王嗣，所以奬厉太子，专为后之谊。绥和二年三月，成帝崩。四月丙午，太子即皇帝位。太皇太后诏尊定陶共王为共皇。五月诏曰：「春秋母以子贵，尊定陶太后曰恭皇太后，丁姬曰恭皇后。」建平二年诏曰：「汉家之制，推亲亲以显尊尊，定陶恭皇之号不宜复称定陶，尊恭皇太后曰帝太太后，恭皇后曰帝太后。」立恭皇庙于京师。六月庚申，帝太后丁氏崩。上曰：「朕闻夫妇一体，诗云『谷则异室，死则同穴』，祔葬之礼自周兴焉。帝太后宜起陵恭皇之园，遂葬定陶，发陈留、济隂近郡国五万人穿复土。」
蕙田案：此立私亲庙于京师之始。
定陶共王传。定陶共王康，永光三年立为济阳王，八年徙为山阳王，八年徙定陶王，十九年薨。子欣嗣，十五年。成帝无子，徴入为皇太子。上以太子奉大宗，后不得顾私亲，乃立楚思王子景为定陶王，奉共王后。成帝崩，太子即位，是为孝哀帝。即位二年，追尊共王为共皇帝，置寝庙京师，序昭穆仪如孝元帝【如淳曰：恭王元帝子也，为庙京师，列昭穆之次如元帝言，如天子之仪】徙定陶王景为信都王云【如淳曰：不复为定陶王立后者，哀帝自以己为后故】
孝元傅昭仪传》：孝元傅昭仪，哀帝祖母也。产一男一女，女为平都公主，男为定陶共王。元帝崩，随王归国，称定陶太后。共王薨，子代为王，王母曰丁姬。成帝无继嗣，徴立为太子。哀帝即位，髙昌侯董宏希防上书，言宜立丁姬为帝太后。师丹劾奏宏怀邪误，朝不道。上初即位，谦让从师丹言，止后廼白，令皇太后下诏尊定陶共王为共皇。哀帝因是曰：“《春秋》母以子贵。”尊傅太后为共皇太后，丁姬为共皇后。后岁余，为共皇立寝庙于京师，比宣帝父悼皇考制度，序昭穆于前殿。
师丹传：郎中令冷褒、黄门郎段犹等奏言：“定陶共皇太后、共皇后皆不宜复引定陶藩国之名，以冠大号；车马衣服，宜皆称皇之意【师古曰：副称之也】置吏二千石以下，各供厥职。又宜为共皇立庙京师。上覆下其议，有司皆以为宜如褒、犹言。丹独议曰：“圣王制礼，取法于天地，尊卑者所以正天地之位，不可乱也。今定陶共皇太后、共皇后以定陶共皇为号者，母从子，妻从夫之义也。欲立官置吏，车服与太皇太后，并非所以明尊无二上之义也。定陶共皇号谥已前定义，不得复改。礼，父为士，子为天子，祭以天子，其尸服以士服，子无爵父之义。尊父母也，为人后者为之子，故为所后服斩衰三年，而降其父母朞。明尊本祖而重正统也。孝成皇帝圣恩深逺，故为共王立后，奉承祭祀，令共皇长为一国太祖，万世不毁，恩义已备。陛下既继体先帝，持重大宗，承宗庙天地社稷之祀，义不可复奉定陶共皇祭入其庙。今欲立庙于京师，而使臣下祭之，是无主也。又亲尽当毁，空去一国太祖不堕之祀，而就无主当毁不正之礼，非所以尊厚共皇也。”丹由是浸不合上意，免为庶人。平帝即位，新都侯王莽白太皇太后，发掘傅太后、丁太后，▯夺其玺绶，更以民葬之。定陶堕废共皇庙。
蕙田
译惠栋按：汉宣帝时，有关官员上奏称父亲为“史皇孙”，又称父亲谥号，适宜称为“悼”，母亲称为“悼后”。“亲”这个说法，就是父亲的意思。如果只称“史皇孙”、“王夫人”，难道不可以为他们推演而疏远他们，几乎不知道他们是宣帝的什么人了吗？胡氏说称父亲为“奸说”，大概是被后世的事情所惊惧，才说出这样的话吧？如果一定要禁止称父亲，那么礼制中所说的“为人后者”，为其父母，报答父母这两个字，也一定不能在语言中使用吗？这就是宋代濮议，所以引发欧阳修辩论的原因。言辞穷尽则回归根本，因此称其父母，就已经区别于所过继的父母了。宣帝没有所过继的父母。有关官员一定不敢称考称妣，而称亲称母，又仅仅比照诸侯王。这也是严格核实名实了。但是后来直接称皇考，则不符合礼制。如果说本生皇考，也没有妨碍。就像礼制中说其父母一样，至于因为园寝而称皇考庙，则怀疑与昭帝相承没有区别，虽然在庙制之外，但不符合礼制。
右汉宣帝
《哀帝本纪》：孝哀皇帝，是元帝的庶孙，定陶共王的儿子。母亲叫丁姬。成帝没有儿子，立为皇太子。一个多月后，立楚孝王的孙子景为定陶王，奉承共王的祭祀，用来奖赏勉励太子，专门作为过继的义理。绥和二年三月，成帝驾崩。四月丙午日，太子即皇帝位。太皇太后下诏尊定陶共王为共皇。五月下诏说：“《春秋》母以子贵，尊定陶太后为恭皇太后，丁姬为恭皇后。”建平二年下诏说：“汉家的制度，推崇亲亲以显尊尊，定陶恭皇的称号不宜再称定陶，尊恭皇太后为帝太太后，恭皇后为帝太后。”在京师建立恭皇庙。六月庚申日，帝太后丁氏驾崩。皇上说：“我听说夫妇一体，《诗经》说‘活着则不同居室，死了则同穴埋葬’，祔葬的礼制从周代兴起。帝太后应当在恭皇的园陵起陵，于是葬在定陶，征发陈留、济阴附近郡国五万人挖掘覆土。”
惠栋按：这是在京师建立私亲庙的开始。
《定陶共王传》：定陶共王康，永光三年立为济阳王，八年迁徙为山阳王，八年迁徙为定陶王，十九年去世。儿子欣继承，十五年。成帝没有儿子，征召入京为皇太子。皇上因为太子奉承大宗，后不得顾念私亲，于是立楚思王的儿子景为定陶王，奉承共王的祭祀。成帝驾崩，太子即位，这就是孝哀帝。即位二年，追尊共王为共皇帝，在京师设置寝庙，排列昭穆次序如同孝元帝【如淳说：恭王是元帝的儿子，在京师立庙，排列昭穆的次序如同元帝，说是如同天子的仪制】迁徙定陶王景为信都王云【如淳说：不再为定陶王立后，哀帝自认为自己是后】
《孝元傅昭仪传》：孝元傅昭仪，是哀帝的祖母。生一男一女，女儿是平都公主，儿子是定陶共王。元帝驾崩，跟随王回国，称定陶太后。共王去世，儿子代为王，王母叫丁姬。成帝没有继嗣，征召立为太子。哀帝即位，高昌侯董宏迎合旨意上书，说应该立丁姬为帝太后。师丹弹劾奏报董宏心怀邪念，误导朝廷，不道。皇上刚即位，谦让听从师丹的话，停止后于是上奏，让皇太后下诏尊定陶共王为共皇。哀帝因此说：“《春秋》母以子贵。”尊傅太后为共皇太后，丁姬为共皇后。一年多后，为共皇在京师立寝庙，比照宣帝父亲悼皇考的制度，在前殿排列昭穆。
《师丹传》：郎中令冷褒、黄门郎段犹等上奏说：“定陶共皇太后、共皇后都不宜再引用定陶藩国的名称，来冠以大号；车马衣服，都应该称皇的意思【师古说：副称之也】设置二千石以下的官吏，各供其职。又应该为共皇在京师立庙。皇上再次下达讨论，有关官员都认为应该像冷褒、段犹说的。师丹独自议论说：“圣王制定礼制，取法于天地，尊卑是用来端正天地的位置，不能混乱。现在定陶共皇太后、共皇后以定陶共皇为号，是母从子、妻从夫的道理。想要立官置吏，车服与太皇太后一样，并不是用来表明尊无二上的道理。定陶共皇的号谥以前已经定义，不能再改。礼制，父亲是士，儿子是天子，祭祀用天子，其尸服用士服，儿子没有爵封父亲的道理。尊父母，为人后者为之子，所以为所后服斩衰三年，而降其父母朞。表明尊本祖而重正统。孝成皇帝圣恩深远，所以为共王立后，奉承祭祀，让共皇长为一国太祖，万世不毁，恩义已备。陛下既然继承先帝，持重大宗，承宗庙天地社稷的祭祀，义理上不能再奉定陶共皇祭入其庙。现在想要在京师立庙，而让臣下祭祀，是没有主祭者。又亲尽当毁，空去一国太祖不堕的祭祀，而追求无主当毁不正的礼制，不是用来尊厚共皇的方法。”师丹因此渐渐不合皇上心意，免为庶人。平帝即位，新都侯王莽禀报太皇太后，发掘傅太后、丁太后，〇夺其玺绶，改以民葬之。定陶堕废共皇庙。
惠栋
案：宣帝称亲曰皇考，如《离骚》篇首「朕皇考曰伯庸」，似古人通称。皇之为言，美也，大也，君也，亦犹礼曰「其父母也」。至此定陶共皇之称，非宣帝称皇考比也。皇即帝也，不曰帝而曰皇，明知必不可尊称帝也，然以皇代之，其理不直，其名不正，固显然矣。又立寝庙于京师，列昭穆之次，更非宣帝因园为寝之比。师丹言：「定陶共皇谥已前定，不得复改。」而坚持立庙京师，使臣下祭之，为无主。明前之失在私尊定陶共皇，后之失乃以共皇而乱天子宗庙钜制也。「无主」之言，大义凛然。及后王莽假经义以窃权，既请皇髙祖考庙，奉明园毁勿修，又堕废共皇庙，甚且掘傅太后、丁太后▯，夺其玺绶，虽小人悖罔，罪不容诛，然其所以致之者，可不思哉？
译按：宣帝称父亲为皇考，如同《离骚》篇首所说的“朕皇考曰伯庸”，似乎是古人的通称。皇的意思是美、大、君，也就像礼制中所说的“其父母也”。至于定陶共皇这个称呼，不能与宣帝称皇考相提并论。皇就是帝，不说帝而说皇，是明知绝对不能尊称为帝，然而用皇来代替帝，其理据不直，名分不正，本来就很明显了。又在京师建立寝庙，排列昭穆的次序，更不是宣帝因园为寝所能比拟的。师丹说：“定陶共皇的谥号以前已经确定，不能再更改。”但他坚持在京师立庙，让臣下祭祀，这是没有主祭者的。这说明以前的过失在于私自尊奉定陶共皇，后来的过失则是用共皇扰乱了天子宗庙的重大制度。“无主”这一说法，大义凛然。等到后来王莽假借经义来窃取权力，既请求建立皇高祖考庙，奉命毁坏明园不再修缮，又拆毁废弃共皇庙，甚至挖掘傅太后、丁太后的墓穴，夺走她们的印玺绶带，虽然小人悖逆欺罔，罪不容诛，然而导致这种情况的原因，难道不值得深思吗？
右汉哀帝
平帝本纪。孝平皇帝，元帝庶孙，中山孝王子也。母曰卫姬。年三歳，嗣立为王。元夀二年六月，哀帝崩。九月辛酉，中山王即皇帝位。元始元年，立故桃乡顷侯子成都为中山王。
中山卫姬传》：卫姬，平帝母也。配孝王，生平帝。孝王薨，代为王。哀帝崩，无嗣，迎立为帝。莽惩丁、傅行事，以帝为成帝后母，衞姬及外家不当得至京师。廼更宗室桃乡侯子成都为中山王，奉孝王后。
蕙田案平帝未立私亲庙
右汉平帝
后汉书·光武本纪》：建武三年正月辛巳，立皇考南顿君以上四庙。
张纯传》纯以宗庙未定，昭穆失序，十九年乃与太仆朱浮共奏言：“陛下兴于匹庶，荡涤天下，诛鉏▯乱兴，继祖宗。窃以经义所纪，人事众心，虽实同创革，而名为中兴，宜奉先帝，恭承祭祀者也。元帝以来，宗庙奉祠，髙皇帝为受命祖，孝文皇帝为太宗，孝武皇帝为世宗，皆如旧制。又立亲庙四世，推南顿君以上，尽于舂陵节侯。礼为人后者，则为之子，既事大宗，则降其私亲。今禘祫髙庙，陈叙昭穆，而舂陵四世君臣并列，以卑厠尊，不合礼意。昔髙祖以自受命，不由太上；宣帝以孙后祖，不敢私亲，故为父立庙，独羣臣侍祠。愚谓宜除今亲庙，以则二帝旧典。愿下有司，博采其议。”诏下公卿，大司徒戴涉、大司空窦融议：“宜以宣、元、成、哀、平五帝四世，代今亲庙。宣、元皇帝尊为祖父，可亲奉祠；成帝以下，有司行事，别为南顿君立皇考庙，其祭上至舂陵节侯，羣臣奉祠，以明尊尊之敬，亲亲之恩。”帝从之。
祭祀志》：建武十九年，上可涉等议，诏曰：“以宗庙处所未定，且合祭髙庙，其成、哀、平且祠祭长安故髙庙，其南阳舂陵岁时各且因故园庙祭祀。园庙去太守治所逺者，在所令长行太守事侍祠。惟孝宣帝有功德，其上尊号曰中宗。”于是雒阳髙庙四时加祭孝宣、孝元，凡五帝。其西庙成、哀、平三帝主四时祭于故髙庙；东庙京兆尹侍祠，冠衣车服如太常祠陵庙之礼。南顿君以上至节侯皆就园庙，南顿君称皇考庙，钜鹿都尉称皇祖考庙，鬰林太守称皇曾祖考庙，节侯称皇髙祖考庙，在所郡县侍祠。
汉官仪》曰：「光武第虽十二，于父子之次，于成帝为兄弟，于哀帝为诸父，于平帝为祖父，皆不可为之后。上至元帝，于光武为父，故上继元帝而为九代。故《河图》云：『赤九会昌』，谓光武也。然则宣帝为曽祖，故追尊及祠之【刘攽曰：注案世数，宣帝于光武犹是祖，此多一『曾』字】
文献通考》胡氏寅曰：西汉自孝成而后，三世无嗣，王莽簒时，汉祚既絶，光武扫平祸乱，奋然崛起，虽祖髙祖而帝，四亲非与哀朝尊崇藩统同事，于义未有大不可者。然一闻纯等建议，断然从之，曾无留难，章陵四祠，蔑有异等，彼何所为而然耶？寡恩之诮，既不闻于当年；失礼之议，又不生于后代。以是较之宣、哀过举，益明而礼所载，为人后者为其父母，降而不得祭，岂可违而不守哉？
右后汉光武帝
安帝本纪《恭宗孝安皇帝讳祐，肃宗孙也。父清河王庆，母左姬。延平元年，庆始就国。邓太后特诏留帝清河邸。八月，殇帝崩。太后与兄车骑将军邓隲定防迎帝斋于殿中，拜长安侯。皇太后诏曰：「长安侯祐年已十三，有成人之志。亲德系后，莫宜于祐。礼，昆弟之子犹己子。春秋之义，为人后者为之子，不以父命辞王父命。其以祐为孝和皇帝嗣。」又作防命曰：「惟延平元年秋八月癸丑，皇太后曰：『咨长安侯祐，孝和皇帝懿德巍巍，光于四海。朕惟侯孝章皇帝世嫡皇孙，宜奉郊庙。今以侯嗣孝和皇帝后。』」读防毕，太尉奉上玺绶，即皇帝位。
十二月甲午，清河王薨，使司农持节吊祭。永初元年三月甲申，葬清河孝王，赠龙旂虎贲。
祭祀志》安帝以清河孝王子即位，建光元年追尊父清河孝王曰孝德皇，母曰孝德后，清河嗣王奉祭而已。清河孝王庆传：庆母宋贵人，庆就国。邓太后以殇帝襁抱，逺虑不
译右汉哀帝平帝本纪。孝平皇帝，是元帝的庶出孙子，中山孝王的儿子。母亲叫卫姬。三岁时，继承王位。元寿二年六月，哀帝驾崩。九月辛酉日，中山王即皇帝位。元始元年，立已故桃乡顷侯的儿子成都为中山王。
《中山卫姬传》说：卫姬，是平帝的母亲。嫁给孝王，生下平帝。孝王去世后，代立为王。哀帝驾崩，没有子嗣，迎立平帝为皇帝。王莽鉴于丁氏、傅氏以往的行事，因为平帝是成帝的后母，认为卫姬及外戚不应当来到京师。于是改立宗室桃乡侯的儿子成都为中山王，奉养孝王的宗庙。
惠田按：平帝没有为私亲立庙。
右汉平帝
《后汉书·光武本纪》：建武三年正月辛巳日，立皇考南顿君以上四座宗庙。
《张纯传》：张纯认为宗庙制度尚未确定，昭穆次序混乱，十九年便与太仆朱浮共同上奏说：“陛下从平民中兴起，荡平天下，诛除祸乱，继承祖宗。我私下认为，根据经义所记载，以及人心所向，虽然实际上是开创革新，但名义上是中兴，应当奉承先帝，恭敬地承接祭祀。元帝以来，宗庙奉祀，高皇帝作为受命之祖，孝文皇帝作为太宗，孝武皇帝作为世宗，都依照旧制。又立亲庙四代，推尊南顿君以上，直到舂陵节侯。礼制规定，为人后者，就作为他的儿子，既然侍奉大宗，就降低私亲的地位。现在在高庙举行禘祫大祭，排列昭穆次序，而舂陵四代君臣并列，以卑贱混入尊贵，不符合礼意。从前高祖因为自己受命，不尊奉太上皇；宣帝以孙子身份继承祖父，不敢私尊父亲，所以为父亲立庙，只有群臣侍奉祭祀。我认为应当除去现在的亲庙，以效法这两位帝王的旧典。希望下达给有关部门，广泛采纳他们的议论。”皇帝下诏给公卿，大司徒戴涉、大司空窦融议论说：“应当以宣、元、成、哀、平五帝四代，替代现在的亲庙。宣、元皇帝尊为祖父，可以亲自奉祀；成帝以下，由有关部门行事，另外为南顿君立皇考庙，其祭祀上至舂陵节侯，由群臣奉祀，以表明尊尊的敬意，亲亲的恩情。”皇帝听从了他们的建议。
《祭祀志》：建武十九年，皇帝批准戴涉等人的建议，下诏说：“因为宗庙处所尚未确定，暂且合祭于高庙，成、哀、平三帝暂且在长安旧高庙祭祀，南阳舂陵岁时各自暂且因循旧园庙祭祀。园庙距离太守治所远的，由所在地的令长代行太守之事侍奉祭祀。只有孝宣帝有功德，给他上尊号叫中宗。”于是洛阳高庙四季加祭孝宣、孝元，共五帝。西庙成、哀、平三帝的神主四季在旧高庙祭祀；东庙由京兆尹侍奉祭祀，冠服车马如同太常祭祀陵庙的礼仪。南顿君以上直到节侯都在园庙祭祀，南顿君称皇考庙，钜鹿都尉称皇祖考庙，郁林太守称皇曾祖考庙，节侯称皇高祖考庙，由所在郡县侍奉祭祀。
《汉官仪》说：“光武帝排行虽然第十二，在父子辈分上，对于成帝是兄弟，对于哀帝是伯父，对于平帝是祖父，都不能作为他们的后嗣。上至元帝，对于光武帝是父亲，所以向上继承元帝而为九代。所以《河图》说：‘赤九会昌’，说的是光武帝。那么宣帝是曾祖父，所以追尊并祭祀他【刘攽说：注案世数，宣帝对于光武帝还是祖父，这里多了一个‘曾’字】。”
《文献通考》胡寅说：西汉自孝成帝以后，三代没有子嗣，王莽篡位时，汉朝国运已经断绝，光武帝扫平祸乱，奋然崛起，虽然尊奉高祖为帝，但四亲并非与哀帝尊崇藩王统系相同的事，在道义上并没有大的不可之处。然而一听到张纯等人的建议，就断然听从，毫无迟疑，章陵四座祠庙，没有特殊待遇，他为什么这样做呢？寡恩的讥讽，当年没有听到；失礼的议论，后代也没有产生。以此比较宣帝、哀帝的过举，更加明白礼制所载，为人后者为其父母降等，不得祭祀，怎么能违背而不遵守呢？
右后汉光武帝
《安帝本纪》：恭宗孝安皇帝名祐，是肃宗的孙子。父亲是清河王庆，母亲是左姬。延平元年，庆开始就国。邓太后特别下诏留帝在清河邸。八月，殇帝驾崩。太后与兄长车骑将军邓隲定计迎帝斋戒于殿中，拜为长安侯。皇太后下诏说：“长安侯祐年已十三，有成年人的志向。亲近德行，系出后嗣，没有比祐更合适的了。礼制规定，兄弟之子如同己子。春秋之义，为人后者为之子，不因父亲之命而推辞祖父之命。让祐作为孝和皇帝的继承人。”又制作策命说：“延平元年秋八月癸丑日，皇太后说：‘咨长安侯祐，孝和皇帝美德巍巍，光辉照耀四海。朕认为侯是孝章皇帝的世嫡皇孙，应当奉祀郊庙。现在让侯继承孝和皇帝之后。’”读策完毕，太尉奉上玺绶，即皇帝位。
十二月甲午日，清河王去世，派司农持节吊唁祭祀。永初元年三月甲申日，安葬清河孝王，赠予龙旂虎贲。
《祭祀志》：安帝以清河孝王儿子的身份即位，建光元年追尊父亲清河孝王为孝德皇，母亲为孝德后，由清河嗣王奉祭而已。《清河孝王庆传》：庆的母亲是宋贵人，庆就国。邓太后因为殇帝尚在襁褓之中，远虑不
虞，留庆长子祐与嫡母耿姬居清河邸。至秋，帝崩，立祐为嗣，是为安帝。太后使中黄门送耿姬归国。帝所生母左姬卒，葬于京师。庆立凡二十五年，薨，永初元年。太后崩，有司言：清河孝王至德淳懿，载育明圣，承天奉祚，为郊庙主。汉兴，髙皇帝尊父为太上皇，宣帝号父为皇考，序昭穆，置园邑，大宗之义，旧章不忘。宜上尊号曰孝德皇，皇妣左氏曰孝德后。孝德皇母宋贵人追谥曰敬隐后，乃告祠髙庙，使司徒持节与大鸿胪奉册书玺绶，清河追上尊号。又遣中常侍奉太牢祠典，防礼仪，侍中刘珍等及宗室列侯皆往会事。尊陵曰甘陵，庙曰昭庙，置令丞，设兵车周衞，比章陵，复尊耿姬为甘陵大贵人。
译虞，留庆的长子刘祐与嫡母耿姬居住在清河王府。到了秋天，皇帝驾崩，立刘祐为继承人，这就是汉安帝。太后派中黄门送耿姬回清河国。安帝生母左姬去世，安葬在京城。刘庆在位共二十五年，在永初元年去世。太后去世后，有关部门上奏说：清河孝王品德高尚纯正，孕育了英明神圣的君主，承受天命、奉承皇位，是郊祀和宗庙的主祭者。汉朝建立以来，高祖皇帝尊奉父亲为太上皇，宣帝尊称父亲为皇考，排定昭穆次序，设置陵园邑居，大宗的礼义，旧有的典章未曾遗忘。应当上尊号为孝德皇，皇妣左氏尊号为孝德后。孝德皇的母亲宋贵人追谥为敬隐后，于是向高庙报告祭祀，派遣司徒持符节与大鸿胪捧着册书和印绶，为清河王追尊尊号。又派遣中常侍奉太牢祭祀典仪，防备礼仪疏漏，侍中刘珍等人及宗室列侯都前往参加仪式。尊陵墓为甘陵，宗庙为昭庙，设置令、丞等官职，配备兵车进行周围守卫，比照章陵的规格，又尊耿姬为甘陵大贵人。
蕙田案：清河孝王虽加尊号，崇奉陵庙，然未立庙京师，但嗣王奉祀于其国而已。
右后汉安帝
质帝本纪》孝质皇帝讳缵，肃宗元孙。曾祖千乘贞王伉，祖乐安夷王宠，父勃海孝王鸿，母陈美人。冲帝不豫，大将军冀徴帝到洛阳都亭。冲帝崩，太后与冀定防禁中。丙辰，迎帝入南宫。丁巳，封建平侯。其日即皇帝位。蕙田案：质帝之不得追尊其父，蔡邕以为偪于梁后及梁冀也。
右后汉质帝
桓帝本纪《孝桓皇帝讳志，肃宗曽孙也。祖河间孝王开，父蠡吾侯翼，母匽氏。翼卒，帝袭为侯。本初元年，梁太后徴帝到夏门，门亭将妻以女。弟防质帝崩，太后与兄大将军冀迎帝入南宫，即皇帝位，时年十五。九月戊戌，追尊皇祖河间孝王曰孝穆皇，夫人赵氏曰孝穆皇后，皇考蠡吾侯曰孝崇皇。冬十月甲午，尊皇母匽氏为孝崇博园贵人。建和二年四月，封帝弟顾为平原王，奉孝崇皇祀。尊孝崇皇夫人马氏为孝崇园贵人。和平元年五月，尊博园匽贵人曰孝崇皇后。二年四月，孝崇皇后匽氏崩。五月，葬孝崇皇后于博陵。延熹元年六月，分中山置博陵郡，以奉孝崇皇园陵。
河间孝王开传「蠡吾侯翼」元初六年，邓太后徴河间王诸子诣京师，竒翼美仪容，故以为平原怀王后焉。岁余，贬为都乡侯。翼卒，子志嗣。为大将军梁冀所立，是为桓帝。梁太后诏追尊河间孝王为孝穆皇，夫人赵氏曰「孝穆后」，庙曰「清庙」，陵曰「乐成陵」。蠡吾先侯曰「孝崇皇」，庙曰「烈庙」，陵曰「博陵」，皆置令丞。使司徒持节奉册书玺绶，祠以太牢。建和二年，更封帝兄都乡侯顾为平原王，留博陵奉翼后。
祭祀志：桓帝以清河孝王孙蠡吾侯即位，亦追尊祖考，王国奉祀。
蕙田案：桓、灵祖父皆有庙名，如《祭祀志》所言，则庙虽立，仍不过以嗣王奉祠也。
右后汉桓帝
灵帝本纪《孝灵皇帝讳宏，肃宗元孙也。曽祖河间孝王开，祖淑，父苌，世封解渎亭侯。帝袭侯爵，母董夫人。桓帝崩，无子，太后与父城门校尉窦武定防禁中，使持节至河间奉迎。建宁元年正月庚子即皇帝位，时年十二。闰二月甲午，追尊皇祖为孝元皇，夫人夏氏为孝元皇后，考为孝仁皇，夫人董氏为慎园贵人。」熹平三年六月，封河间王利子康为济南王，奉孝仁皇祀。
河间孝王传》解渎亭侯淑，以河间王子封。淑卒，子苌嗣。苌卒，子宏嗣。为大将军窦武所立，是为灵帝。建宁元年，窦太后诏追尊皇祖淑为孝元皇，夫人夏氏曰孝元后，陵曰敦陵，庙曰靖庙。皇考苌为仁皇，夫人董氏为慎园贵人，陵曰慎陵，庙曰奂庙。皆置令丞，使司徒持节之河间，奉防书、玺绶，祠以太牢。常以嵗时遣中常侍持节之河间奉祠。熹平三年，使使拜河间安王利子康为济南王，奉孝仁皇祠。
祭祀志：桓帝无嗣，灵帝以河间孝王曾孙解渎侯即位，亦追尊祖考。
右后汉灵帝
蔡邕《独断》：髙祖得天下，而父在，上尊号曰太上皇，不言帝，非天子也。孝宣继孝昭帝，其父曰史皇孙，祖父曰卫太子，太子以罪废，及皇孙皆死，宣帝起园陵长丞奉守，不敢加尊号于祖父也。光武继孝元，亦不敢加尊号于祖父也。世祖父南顿令曰皇考，祖钜鹿都尉曰皇祖，曾祖郁林太守曰皇曾祖，髙祖舂陵节侯曰皇髙祖，起陵庙，置章陵以奉祀之而已。至殇帝崩，无子弟，安帝以和帝兄子从清河王子即尊号，依髙帝尊父为太上皇之义，追号父清河王曰孝德皇。顺帝崩，冲帝无子弟，立安乐王子，是为质帝。帝偪于顺烈梁后，父大将军梁冀未得尊其父而崩。桓帝以蠡吾侯子即尊位，追尊父蠡吾先侯曰孝崇皇，母匽太夫人曰孝崇后，祖父河间孝王曰孝穆皇，祖母妃曰孝穆后。桓帝崩无子，今上即位，追尊父解渎亭侯曰孝仁皇，母董夫人曰孝仁后，祖父河间敬王曰孝元皇，祖母夏妃曰孝元后。
徐氏干学曰：「受命之君追王先世，固非奉藩称臣者所可比。蔡氏以太上皇与追崇诸皇相提并论，似未协。师丹之议。」
蕙田案：
译蕙田按：清河孝王虽然加上了尊号，崇奉陵庙，但是并没有在京城建立宗庙，只是由嗣王在其封国进行祭祀罢了。
右后汉安帝
《质帝本纪》：孝质皇帝名缵，是肃宗的玄孙。曾祖父是千乘贞王伉，祖父是乐安夷王宠，父亲是勃海孝王鸿，母亲是陈美人。冲帝病重，大将军梁冀征召皇帝到洛阳都亭。冲帝驾崩，太后与梁冀在宫中决定对策。丙辰日，迎接皇帝进入南宫。丁巳日，封建平侯。当天即皇帝位。蕙田按：质帝之所以不能追尊其父，蔡邕认为是因为受到梁太后及梁冀的逼迫。
右后汉质帝
《桓帝本纪》：孝桓皇帝名志，是肃宗的曾孙。祖父是河间孝王开，父亲是蠡吾侯翼，母亲是匽氏。翼去世后，皇帝继承侯位。本初元年，梁太后征召皇帝到夏门，门亭将女儿嫁给他。不久质帝驾崩，太后与兄长大将军梁冀迎接皇帝进入南宫，即皇帝位，当时年龄十五岁。九月戊戌日，追尊皇祖河间孝王为孝穆皇，夫人赵氏为孝穆皇后，皇考蠡吾侯为孝崇皇。冬十月甲午日，尊皇母匽氏为孝崇博园贵人。建和二年四月，封皇帝弟弟顾为平原王，奉祀孝崇皇。尊孝崇皇夫人马氏为孝崇园贵人。和平元年五月，尊博园匽贵人为孝崇皇后。二年四月，孝崇皇后匽氏驾崩。五月，将孝崇皇后安葬于博陵。延熹元年六月，从中山郡分出设置博陵郡，用来奉祀孝崇皇的园陵。
《河间孝王开传》：“蠡吾侯翼”元初六年，邓太后征召河间王的各位儿子到京城，认为翼仪容美好，所以让他作为平原怀王的继承人。一年多后，被贬为都乡侯。翼去世后，儿子志继承。被大将军梁冀拥立，这就是桓帝。梁太后下诏追尊河间孝王为孝穆皇，夫人赵氏为“孝穆后”，宗庙名为“清庙”，陵墓名为“乐成陵”。蠡吾先侯为“孝崇皇”，宗庙名为“烈庙”，陵墓名为“博陵”，都设置了令、丞。派遣司徒手持符节捧着册书、印玺和绶带，用太牢之礼祭祀。建和二年，改封皇帝哥哥都乡侯顾为平原王，留在博陵奉祀翼的后事。
《祭祀志》：桓帝以清河孝王孙子蠡吾侯的身份即位，也追尊祖考，由王国奉祀。
蕙田按：桓帝、灵帝的祖父都有宗庙名称，如《祭祀志》所说，那么宗庙虽然建立了，仍然不过是让嗣王奉祠罢了。
右后汉桓帝
《灵帝本纪》：孝灵皇帝名宏，是肃宗的玄孙。曾祖父是河间孝王开，祖父是淑，父亲是苌，世代封为解渎亭侯。皇帝继承侯爵，母亲是董夫人。桓帝驾崩，没有儿子，太后与父亲城门校尉窦武在宫中决定对策，派使者手持符节到河间奉迎。建宁元年正月庚子日即皇帝位，当时年龄十二岁。闰二月甲午日，追尊皇祖为孝元皇，夫人夏氏为孝元皇后，父亲为孝仁皇，夫人董氏为慎园贵人。熹平三年六月，封河间王利的儿子康为济南王，奉祀孝仁皇。
《河间孝王传》：解渎亭侯淑，以河间王儿子的身份受封。淑去世后，儿子苌继承。苌去世后，儿子宏继承。被大将军窦武拥立，这就是灵帝。建宁元年，窦太后下诏追尊皇祖淑为孝元皇，夫人夏氏为孝元后，陵墓名为敦陵，宗庙名为靖庙。皇考苌为仁皇，夫人董氏为慎园贵人，陵墓名为慎陵，宗庙名为奂庙。都设置了令、丞，派遣司徒手持符节到河间，捧着册书、印玺和绶带，用太牢之礼祭祀。常在岁时派遣中常侍手持符节到河间奉祀。熹平三年，派使者拜河间安王利的儿子康为济南王，奉祀孝仁皇。
《祭祀志》：桓帝没有子嗣，灵帝以河间孝王曾孙解渎侯的身份即位，也追尊祖考。
右后汉灵帝
蔡邕《独断》：高祖得到天下，而父亲还在，上尊号叫太上皇，不说帝，因为不是天子。孝宣帝继承孝昭帝，他的父亲叫史皇孙，祖父叫卫太子，太子因罪被废，等到皇孙都死了，宣帝在园陵设置长、丞奉守，不敢给祖父加上尊号。光武帝继承孝元帝，也不敢给祖父加上尊号。世祖父亲南顿令叫皇考，祖父钜鹿都尉叫皇祖，曾祖父郁林太守叫皇曾祖，高祖舂陵节侯叫皇高祖，建立陵庙，设置章陵来奉祀罢了。到了殇帝驾崩，没有子弟，安帝以和帝兄长的儿子从清河王子即尊号，依照高帝尊父为太上皇的意义，追号父亲清河王为孝德皇。顺帝驾崩，冲帝没有子弟，立安乐王子，这就是质帝。皇帝受到顺烈梁后的逼迫，父亲大将军梁冀还没来得及尊奉其父就驾崩了。桓帝以蠡吾侯儿子即尊位，追尊父亲蠡吾先侯为孝崇皇，母亲匽太夫人为孝崇后，祖父河间孝王为孝穆皇，祖母妃为孝穆后。桓帝驾崩没有儿子，当今皇上即位，追尊父亲解渎亭侯为孝仁皇，母亲董夫人为孝仁后，祖父河间敬王为孝元皇，祖母夏妃为孝元后。
徐氏干学说：“受命的君主追封先世为王，本来就不是奉藩称臣的人可以相比的。蔡氏将太上皇与追崇诸皇相提并论，似乎不恰当。师丹的议论。”
蕙田按：
汉之追尊本生父称皇，大抵依据太上皇之号尔。然此号不可袭也。宣帝以孙后祖，但称本生父曰皇考而已。称皇实始于哀帝追尊定陶共皇。厥后，安帝父清河孝王曰孝德皇，桓帝父蠡吾侯曰孝崇皇，祖河间孝王曰孝穆皇，灵帝父解渎亭侯曰孝仁皇，祖曰孝元皇，俱相继起。而汉人讳言哀帝，但曰法宣帝，是诬也。惟哀帝既承大统，又自以己为定陶共皇后，废前所立定陶王后，安帝而下，虽追尊本生祖父，仍就王国奉祀，不立庙京师。非特法宣帝，光武帝亦鉴于哀帝也。蔡邕《独断》叙追号起于安帝，岂不欲道哀帝之事与？
译汉朝追尊亲生父亲称“皇”，大致是依据“太上皇”这个称号罢了。然而这个称号是不能沿袭的。汉宣帝以孙子身份继承祖父的皇位，只称亲生父亲为“皇考”而已。称“皇”实际上始于汉哀帝追尊定陶共王为共皇。此后，汉安帝的父亲清河孝王称孝德皇，汉桓帝的父亲蠡吾侯称孝崇皇，祖父河间孝王称孝穆皇，汉灵帝的父亲解渎亭侯称孝仁皇，祖父称孝元皇，都相继兴起。而汉代人忌讳谈论汉哀帝，只说（他们）效法汉宣帝，这是诬蔑。只有汉哀帝既继承了皇位，又自认为自己是定陶共王的后人，废除了先前所立的定陶王后嗣，汉安帝以下，虽然追尊亲生祖父，仍然在王国奉祀，不在京城立庙。这不仅仅是效法汉宣帝，光武帝也鉴于汉哀帝的情况。蔡邕《独断》叙述追尊称号起于汉安帝，难道是不想提及汉哀帝的事情吗？
三国《魏志·明帝纪》：明帝太和三年诏曰：「礼，王后无嗣，择建支子，以继大宗，则当纂正统，以奉公义。何得复顾私亲哉？汉宣继昭帝后，加悼考以皇号；哀帝以外藩援立，而董宏等称引亡秦，惑误朝议，遂尊共皇，立庙京师，又宠藩妾，使比长信，僣差无礼。人神弗佑，罪师丹忠正之谏，致丁、傅焚如之祸。自是之后，相踵行之。其令公卿有司，深以前世为戒。后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人后之义。敢为佞邪▯谀君上，妄建非正之号，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣诛之无赦。其书之金防藏之宗庙。」是后髙贵、常道援立，皆不外尊。
蕙田案：明帝此诏，大义卓然，可法。又案：悼考曰“皇考”，非直加以皇号也，如定陶共皇之称，乃为加以皇号，然后世之追称“皇”者，讳汉哀帝之事，而曰“法宣帝”，又后人不得如古者之以“皇考”为通称。故是诏曰：“宣帝加悼考以皇也。”
右三国魏明帝论为后附
吴志·孙皓传》：元兴元年八月，追谥父和曰文皇帝，尊母何为太后。
孙皓传》孙休立，封和子皓为乌程侯，自新都至本国。休薨，皓即祚。其年，追谥父和为文皇帝，改葬明陵，置园邑二百家，令丞奉守。后年正月，又分吴郡、丹阳九县为吴兴郡，治乌程，置太守。四时奉祠，有司奏言宜立庙京师。寳鼎二年七月，使守大匠薛珝营立寝堂，号曰清庙。十二月，遣守丞相孟仁、太常姚信等备官僚，中军步骑二千人，以灵舆法驾东迎神于明陵。皓引见仁，亲拜送于庭。灵舆当至，使丞相陆凯奉三牲祭于近郊。皓于金城外露宿，明日望拜于东门之外。其翌日，拜庙荐祭，歔欷悲感。比七日三祭，倡伎昼夜娱乐。有司奏言：「祭不欲数，数则黩，宜以礼断情，然后止。」
吴书》曰：「比仁还，中使手诏曰：『使相继奉问神灵起居动止，巫觋言见和被服顔色如平生日。皓悲喜涕泪，悉召公卿尚书诣阙门下受赐。』」
蕙田案：终汉之世，追尊本生父，但称皇；至吴主皓，始称皇帝。
右三国吴主皓【附】
晋书·孝愍帝本纪》：孝愍皇帝讳邺，武帝孙，吴孝王晏之子也，出继后伯父秦献王柬，袭封秦王。建兴元年夏四月壬申，即皇帝位。
宋书·礼志》："愍帝建兴四年，司徒梁芬议追尊之礼。帝既不从，而右仆射索綝等亦称引《魏志》，以为不可。故追赠吴王为太保而已。"
吴孝王晏，传洛京倾覆，晏亦遇害。愍帝即位，追赠太保。
右晋愍帝
宋书·礼志》：「元帝泰兴二年，有司言：『琅邪恭王宜称皇考。』贺循议云：『礼典之义，子不敢以己爵加其父。』帝从之。二汉此典弃矣。」
琅邪武王伷传。琅邪武王伷，太康四年薨。恭王觐立。太熙元年薨。子睿立，是为元帝。中兴初，以皇子裒为琅邪王，奉恭王祀。裒早薨，更以皇子焕为琅邪王。其日薨，复以皇子昱为琅邪王。咸和之初，既徙封会稽。成帝又以康帝为琅邪王。康帝即位，封成帝长子哀帝为琅邪王。哀帝即位，以废帝为琅邪王。废帝即位，以会稽王摄行琅邪国祀。简文帝登祚，琅邪王无嗣。及帝临崩，封少子道子为琅邪王。道子后为会稽王，更以恭帝为琅邪王。帝既即位，琅邪国除。
右晋元帝
南齐书·明帝本纪》髙宗明皇帝始安贞王道生子也。隆昌元年，太后令废海陵王，以上入纂太祖，为第三子。建武元年冬十月癸亥，即皇帝位。十一月乙酉，追尊始安贞王为景皇帝，妃为懿后。建武二年五月甲午，寝庙成。始安贞王道生传：建武元年，追尊为景皇帝，妃江氏为后，立寝庙于御道西陵，曰脩安。
右齐明帝
陈书·世祖本纪：世祖文皇帝，始兴昭烈王长子也。永定三年六月景午，髙祖崩，遗诏徴世祖入纂，即皇帝位。八月庚戌，封皇子伯茂为始兴王，奉昭烈王后。
髙宗本纪》髙宗孝宣皇帝始兴昭烈王第二子也。天康二年十一月甲寅，慈训太后令废帝为临海王，以髙宗入纂。天建元年春正月甲午，即皇帝位。立皇子南
译《三国志·魏书·明帝纪》记载：明帝太和三年下诏说：“按照礼制，王后没有子嗣，就选择旁支的儿子来继承大宗，这就应当承继正统，以奉行公义。怎么能再顾念私亲呢？汉宣帝继承昭帝之后，给去世的父亲加上‘皇’的称号；汉哀帝以外藩身份被拥立，而董宏等人引用已灭亡的秦朝事例，迷惑误导朝廷议论，于是尊奉共皇，在京师建立宗庙，又宠幸藩妾，使她的地位比肩长信宫，僭越差错，毫无礼法。因此人不佑助，神不保佑，罪在师丹忠正的劝谏，导致了丁、傅两家如火焚毁般的灾祸。从此以后，人们相继效仿。现命令公卿及有关部门，深刻以前世为戒。后世万一有由诸侯入继大统的，就应当明确为人后之义。敢有阿谀奉承君主，妄建不合正统的称号，称父亲为‘皇’，称母亲为‘后’的，辅政大臣就诛杀他们，绝不赦免。将此诏书写在金版上，藏在宗庙里。”此后高贵乡公、常道乡公被拥立，都没有在外尊奉生父。
惠田按语：明帝这道诏书，大义卓然，值得效法。又按：悼考称为“皇考”，并非直接加上“皇”号，像定陶共皇那样的称呼，才是加上“皇”号，但后世追称“皇”的人，忌讳汉哀帝的事，而说“效法宣帝”，又后人不能像古人那样把“皇考”作为通称。所以这道诏书说：“宣帝给悼考加上‘皇’号。”
右三国魏明帝论为人后附
《三国志·吴书·孙皓传》记载：元兴元年八月，追谥父亲孙和为文皇帝，尊母亲何氏为太后。
《孙皓传》记载：孙休即位，封孙和的儿子孙皓为乌程侯，从新都回到本国。孙休去世，孙皓即位。这一年，追谥父亲孙和为文皇帝，改葬在明陵，设置园邑二百家，令丞奉守。后年正月，又划分吴郡、丹阳九县为吴兴郡，治所在乌程，设置太守。四季奉祀，有关部门奏言应当在京师立庙。宝鼎二年七月，派守大匠薛珝营建寝堂，号曰清庙。十二月，派遣守丞相孟仁、太常姚信等人备齐官僚，中军步骑二千人，以灵舆法驾向东迎接神主于明陵。孙皓接见孟仁，亲自拜送于庭院。灵舆将要到达，派丞相陆凯在郊外近处用三牲祭祀。孙皓在金城外露宿，第二天在东门之外望拜。次日，拜庙荐祭，唏嘘悲感。接连七天三次祭祀，倡伎昼夜娱乐。有关部门奏言：“祭祀不宜频繁，频繁则亵渎，应当以礼制断绝私情，然后停止。”
《吴书》记载：“等到孟仁回来，中使手诏说：‘派使者相继奉问神灵起居动止，巫觋说看见孙和穿着衣服、脸色像平时一样。孙皓悲喜交加，涕泪横流，全部召公卿尚书到阙门下受赐。’”
惠田按语：终汉朝之世，追尊生父，只称“皇”；到吴主孙皓，才开始称“皇帝”。
右三国吴主皓【附】
《晋书·孝愍帝本纪》记载：孝愍皇帝讳邺，是武帝的孙子，吴孝王晏的儿子，过继给后伯父秦献王柬，袭封秦王。建兴元年夏四月壬申，即皇帝位。
《宋书·礼志》记载：“愍帝建兴四年，司徒梁芬议论追尊的礼仪。皇帝不听从，而右仆射索綝等人也引用《魏志》，认为不可。所以追赠吴王为太保而已。”
吴孝王晏，传记记载洛京倾覆，晏也遇害。愍帝即位，追赠太保。
右晋愍帝
《宋书·礼志》记载：“元帝泰兴二年，有关部门说：‘琅邪恭王应当称皇考。’贺循议论说：‘礼典之义，儿子不敢以自己的爵位加在父亲身上。’皇帝听从了。两汉这个典制被废弃了。”
琅邪武王伷传。琅邪武王伷，太康四年去世。恭王觐即位。太熙元年去世。儿子睿即位，这就是元帝。中兴初年，以皇子裒为琅邪王，奉恭王祭祀。裒早逝，改以皇子焕为琅邪王。那天去世，又改以皇子昱为琅邪王。咸和初年，已经徙封会稽。成帝又以康帝为琅邪王。康帝即位，封成帝长子哀帝为琅邪王。哀帝即位，以废帝为琅邪王。废帝即位，以会稽王摄行琅邪国祭祀。简文帝登位，琅邪王无嗣。等到皇帝临终，封少子道子为琅邪王。道子后来为会稽王，改以恭帝为琅邪王。皇帝即位后，琅邪国废除。
右晋元帝
《南齐书·明帝本纪》记载：髙宗明皇帝是始安贞王道生的儿子。隆昌元年，太后令废海陵王，让道生入继太祖，为第三子。建武元年冬十月癸亥，即皇帝位。十一月乙酉，追尊始安贞王为景皇帝，妃为懿后。建武二年五月甲午，寝庙建成。始安贞王道生传：建武元年，追尊为景皇帝，妃江氏为后，立寝庙于御道西陵，曰脩安。
右齐明帝
《陈书·世祖本纪》记载：世祖文皇帝，是始兴昭烈王的长子。永定三年六月景午，髙祖去世，遗诏征召世祖入继，即皇帝位。八月庚戌，封皇子伯茂为始兴王，奉昭烈王后。
《髙宗本纪》记载：髙宗孝宣皇帝是始兴昭烈王的第二子。天康二年十一月甲寅，慈训太后令废帝为临海王，让髙宗入继。天建元年春正月甲午，即皇帝位。立皇子南
中▯将、江州刺史、康乐侯叔陵为始兴王，奉昭烈王祀。《隋书·礼仪志》：「陈文帝入嗣，而皇考始兴昭烈王庙在始兴国，谓之东庙。天嘉四年，徙东庙神主祔于梁之小庙，改曰国庙，祭用天子仪。」
译中领军、江州刺史、康乐侯陈叔陵被立为始兴王，奉祀始兴昭烈王。《隋书·礼仪志》记载：“陈文帝继承帝位，而皇考始兴昭烈王的宗庙在始兴国，称为东庙。天嘉四年，将东庙的神位迁入梁朝的小庙合祭，改称为国庙，祭祀时使用天子的礼仪。”
陈书·始兴王传》：始兴王伯茂，字鬰之，世祖第二子也。初，髙祖兄始兴昭烈王道谈，仕于梁，世为东宫直閤将军。侯景之乱中，流矢卒。绍泰二年，追赠义兴郡公，谥曰昭烈。髙祖受禅，改封始兴郡王。王生世祖及髙宗。髙宗以梁承圣末迁于闗右，至是，髙祖遥以髙宗袭封始兴嗣王，以奉昭烈王祀。永定三年六月，髙祖崩。是月，世祖入纂帝位，时髙宗在周未还。世祖以本宗乏飨，其年十月，诏徙封嗣王顼为安成王，封第二子伯茂为始兴王，以奉昭烈王祀。
右陈文帝宣帝
北魏书·彭城王传》：彭城王勰，永平元年薨，谥曰武宣王。及庄帝即位，追号文穆皇帝，妃李氏为文穆皇后，迁神主于太庙。前废帝时，去其神主。
蕙田案：以藩王入继大统，而追崇所生，祔主太庙，并黜庙中已祔之主，降称伯考，实自北魏孝庄始。魏收曰：「髙祖不祀武宣，享庙三后，降鉴福禄，固不永矣。」诚哉是言也！临淮谏诤事，详见庙制门。
右北魏孝庄帝
前废帝广陵王，纪前废帝广陵王宇之子也。庄帝崩，尔朱世隆等奉王东郭之外，行禅让之礼。普泰元年九月癸已，追尊皇考为先帝，皇妣王氏为先太妃。
右北魏废帝
出帝纪。出帝，广平武穆王懐之第三子也。中兴二年夏四月，安定王自以疏属，请逊大位。齐献武王与百寮会议，佥谓髙祖不可无后，乃共奉王。戊子即帝位。泰昌二年正月丁巳，追尊皇考为武穆帝，皇太妃冯氏为武穆后，皇妣李氏为皇太妃。
右北魏出帝
五代史·唐本纪：天成二年十二月丙午，追尊祖考为皇帝，髙祖聿，庙号惠祖；曾祖敖，庙号毅祖；祖琰，庙号烈祖；考，庙号德祖。立庙于应州。
马缟传，缟判太常卿。明宗入立，继唐太祖庄宗而不立亲庙。缟言：“汉诸侯王入继统者，必别立亲庙。光武皇帝立四亲庙于南阳，请如汉故事，立庙以申孝享。”明宗下其议，礼部尚书萧顷等请如缟议。宰相郑珏等议，引汉桓、灵为比，以为桓帝尊其祖解渎亭侯淑为孝元皇父，苌为孝仁皇，请下有司定谥四代祖考为皇，置园陵如汉故事。事下太常博士王丕议：“汉桓帝尊祖为孝穆皇帝，父为孝崇皇帝。缟以谓孝穆、孝崇有皇而无帝，惟吴孙皓尊其父和为文皇帝，不可以为法。”右仆射李琪等议与缟同。明宗诏宰臣集百官于中书，各陈所见。李琪等请尊祖祢为皇帝，曾、髙为皇。宰相郑珏合羣议，奏请四代祖考皆加帝如诏防，而立庙京师。诏可。其加帝而立庙应州。
文献通考》马氏端临曰：“案庄宗以沙陀为唐之嗣，明宗又以代北狄裔为庄宗之嗣，故后唐之所谓七庙者，以沙陀之献祖、国昌、太祖克用、庄宗存朂而上，继唐之髙祖、太宗、僖宗、昭宗；而此所谓四庙者，又明宗代北之髙、曾、祖父也。”
右后唐明帝
宋史·英宗本纪》：治平三年正月丁丑，皇太后下书，中书门下：「封濮安懿王，宜如前代故事。王夫人王氏、韩氏、任氏，皇帝可称亲尊。濮安懿王为皇夫人，为后诏遵慈训，以茔为园，置守衞吏，即园立庙，俾王子孙主祠事。」如皇太后防。辛巳，诏臣民避濮安懿王讳，以王子宗懿为濮国公。
濮安懿王传。濮安懿王允让，庆厯四年封汝南郡王，嘉祐四年薨，追封濮王，谥安懿。仁宗在位久，无子，乃以王第十三子宗实为皇子。仁宗崩，皇子即位，是为英宗。治平元年，宰相韩琦等奏请下有司议濮安懿王及谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏、仙游县君任氏合行典礼。诏须大祥后议之。二年，乃诏礼官与待制以上议。翰林学士王珪等奏曰：「谨案仪礼防服，为人后者传曰：『何以三年也？受重者必以尊服服之，为所后者之祖父母，妻妻之父母，昆弟，昆弟之子若子，谓皆如亲子也。』又为人后者为其父母传曰：『何以期不二斩？持重于大宗，降其小宗也。』为人后者为其昆弟传曰：『何以大功？为人后者降其昆弟也。』先王制礼，尊无二上，若恭爱之心分于彼，则不得专于此故也是以秦汉以来帝王
译《陈书·始兴王传》记载：始兴王陈伯茂，字郁之，是世祖（陈文帝）的第二个儿子。起初，高祖（陈武帝）的兄长始兴昭烈王陈道谈，在梁朝做官，世代担任东宫直阁将军。在侯景之乱中，陈道谈被流箭射死。绍泰二年，追赠他为义兴郡公，谥号为昭烈。高祖接受禅让建立陈朝后，改封他为始兴郡王。陈道谈生了世祖和高宗（陈宣帝）。高宗在梁朝承圣末年迁往关右，到了这时，高祖遥尊高宗袭封始兴嗣王，以奉承昭烈王的祭祀。永定三年六月，高祖去世。当月，世祖入宫继承帝位，当时高宗还在北周没有回来。世祖因为本宗缺乏祭祀，在那年十月，下诏迁徙封嗣王陈顼为安成王，封第二个儿子陈伯茂为始兴王，以奉承昭烈王的祭祀。
右文为陈文帝、宣帝事
《北魏书·彭城王传》记载：彭城王元勰，在永平元年去世，谥号为武宣王。等到庄帝即位，追尊他为文穆皇帝，妃子李氏为文穆皇后，将神主迁入太庙。前废帝时，撤去了他的神主。
惠田按语：凭借藩王的身份入继大统，却追尊生身父母，将神主附祭于太庙，并且黜退太庙中已经附祭的神主，降称为伯考，这实际上是从北魏孝庄帝开始的。魏收说：“高祖不祭祀武宣王，在太庙享受祭祀的三位皇后，降下鉴察福禄，本来就不会长久。”这话确实如此！临淮王劝谏争辩的事，详见庙制门。
右文为北魏孝庄帝事
前废帝广陵王，是前废帝广陵王元宇的儿子。庄帝去世，尔朱世隆等人在东郭之外奉立广陵王，举行禅让的礼仪。普泰元年九月癸巳日，追尊皇考为先帝，皇妣王氏为先太妃。
右文为北魏废帝事
出帝纪。出帝，是广平武穆王元怀的第三个儿子。中兴二年夏四月，安定王自认为属于疏远宗属，请求退让帝位。齐献武王与百官会议，大家都认为高祖不可没有后代，于是共同奉立广平王。戊子日即帝位。泰昌二年正月丁巳日，追尊皇考为武穆帝，皇太妃冯氏为武穆后，皇妣李氏为皇太妃。
右文为北魏出帝事
《五代史·唐本纪》记载：天成二年十二月丙午日，追尊祖考为皇帝，高祖陈聿，庙号惠祖；曾祖陈敖，庙号毅祖；祖父陈琰，庙号烈祖；父亲，庙号德祖。在应州建立庙宇。
马缟传，马缟任判太常卿。明宗入立，继承唐太祖庄宗而不设立亲庙。马缟说：“汉代诸侯王入继大统的，必定另外设立亲庙。光武帝在南阳设立四亲庙，请依照汉代的旧例，建立庙宇以表达孝道祭祀。”明宗将此事下达讨论，礼部尚书萧顷等人请求依照马缟的意见。宰相郑珏等人议论，引用汉桓帝、汉灵帝作为类比，认为桓帝尊奉他的祖父解渎亭侯陈淑为孝元皇父，陈苌为孝仁皇，请求下达有关部门确定四代祖考的谥号为皇，设置园陵依照汉代旧例。事情下达太常博士王丕议论：“汉桓帝尊奉祖父为孝穆皇帝，父亲为孝崇皇帝。马缟认为孝穆、孝崇有皇而无帝，只有吴国孙皓尊奉他的父亲孙和为文皇帝，不可以作为法则。”右仆射李琪等人议论与马缟相同。明宗下诏宰相召集百官在中书省，各自陈述见解。李琪等人请求尊奉祖父母为皇帝，曾祖、高祖为皇。宰相郑珏综合众人议论，奏请四代祖考都加帝号如诏书所定，而在京城建立庙宇。下诏同意。于是加帝号而在应州建立庙宇。
《文献通考》马氏端临说：“按庄宗以沙陀人作为唐朝的继承人，明宗又以代北狄族后裔作为庄宗的继承人，所以后唐所谓的七庙，是以沙陀的献祖、国昌、太祖李克用、庄宗李存勖而上，继承唐朝的高祖、太宗、僖宗、昭宗；而这里所说的四庙，又是明宗代北的高祖、曾祖、祖父。”
右文为后唐明帝事
《宋史·英宗本纪》记载：治平三年正月丁丑日，皇太后下诏给中书门下：“封濮安懿王，应当依照前代旧例。王夫人王氏、韩氏、任氏，皇帝可以称亲尊。濮安懿王为皇夫人，为后，诏书遵奉慈训，将墓园作为园陵，设置守卫官吏，就在园陵建立庙宇，让王的子孙主持祭祀。”依照皇太后的诏令。辛巳日，下诏臣民避讳濮安懿王的名讳，以王子宗懿为濮国公。
濮安懿王传。濮安懿王赵允让，庆历四年封汝南郡王，嘉祐四年去世，追封濮王，谥号安懿。仁宗在位很久，没有儿子，于是将赵允让的第十三个儿子赵宗实作为皇子。仁宗去世，皇子即位，这就是英宗。治平元年，宰相韩琦等人奏请下达有关部门议论濮安懿王以及谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏、仙游县君任氏应当举行的典礼。下诏须在大祥之后议论。二年，于是下诏礼官与待制以上官员议论。翰林学士王珪等人上奏说：“谨按《仪礼·丧服》，‘为人后者’传文说：‘为什么是三年丧？承受重大责任的人必须用尊贵的丧服来服丧，对于所后者的祖父母、妻子的父母、兄弟、兄弟的儿子都当作亲子一样。’又‘为人后者为其父母’传文说：‘为什么是一周年丧而不斩衰？因为持重于大宗，所以降低小宗的丧服等级。’‘为人后者为其昆弟’传文说：‘为什么是大功丧？因为为人后者降低兄弟的丧服等级。’先王制定礼仪，尊贵没有两个至上，如果对那边的恭敬爱心分散了，就不能专一于此，所以秦汉以来帝王
有自旁支入承大统者，或推尊其父母以为帝后，皆见非当时，取讥后世。臣等不敢引以为圣朝法。况前代入继者多宫车晏驾之后，援立之防或出臣下，非如仁宗皇帝年龄未衰，深惟宗庙之重，祗承天地之意，于宗室众多之中，简推圣明，授以大业。陛下亲为先帝之子，然后继体承祧，光有天下，所以负扆端冕富有四海子子孙孙万世相承，皆先帝德也。臣等窃以为濮王宜凖先朝封赠期亲尊属故事，尊以髙官大国，谯国、襄国、仙游并封太夫人，攷之古今为宜称。」于是中书奏王珪等所议未见详定，濮安懿王当称何亲名与不名。珪等议濮王于仁宗为兄，于皇帝宜称皇伯而不名，如楚王、泾王故事。中书又奏礼与令及五服年月勅出继之子于所继所生皆父母，又汉宣帝、光武皆称父为皇考。今珪等议称濮王为皇伯，于典礼未有明据，请下尚书省集三省、御史台议奏。方议而皇太后手诏切责执政。于是诏曰：「如闻集议不一，权宜罢议，令有司博求。」典故以闻，礼官范镇等又奏：汉之称皇考，称帝，称皇，立寝庙，序昭穆，皆非陛下圣明之所法，宜如前议为便。自是御史吕诲等弹奏欧阳修首建邪议，韩琦、曾公亮、赵槩附会不正之罪，固请如王珪等议。既而内出皇太后手诏曰：「吾闻羣臣议请皇帝封崇濮安懿王，至今未见施行。吾载阅前史，乃知自有故事。濮安懿王、谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏、仙游县君任氏，可令皇帝称亲，濮安懿王称皇，王氏、韩氏、任氏并称后，事方施行。」而英宗即日手诏曰：「称亲之礼，谨遵慈训；追崇之典，岂易克当。且欲以茔为园，即园立庙，俾王子孙主奉祠事。」翌日，诲等以所论列弹奏，不见听用，缴纳御史勅告，家居待罪。诲等所列，大抵以为前诏称「权罢集议」，后诏又称「且欲以茔为园」，即追崇之意未已。英宗命閤门以告还之，诲等力辞台职。诲等既出，而濮议亦寝。至神宗元丰二年，诏以濮安懿王三夫人可并称王夫人云。治平三年立濮王园庙。
译有从旁支入继大统的，有的推崇尊崇他们的父母为帝后，都被当时的人所非议，被后世所讥笑。臣等不敢将此作为圣朝的法则。况且前代入继的人大多是在皇帝驾崩之后，拥立皇位的举措往往出自臣下，不像仁宗皇帝年富力强，深思宗庙的重任，恭敬地秉承天地的旨意，在众多的宗室中，选拔推举圣明之人，将大业授予他。陛下身为先帝的儿子，然后继承皇位，光耀天下，所以能够负扆端冕、富有四海，子子孙孙万世相承，这都是先帝的恩德。臣等私下认为濮王应当依照先朝封赠期亲尊属的旧例，尊崇以高官大国，谯国、襄国、仙游三位夫人一并封为太夫人，考察古今，这是最合适的。」于是中书省上奏说王珪等人的议论尚未详细审定，濮安懿王应当称什么亲属名称，是否直呼其名。王珪等人议论说濮王对于仁宗是兄长，对于皇帝应当称皇伯而不直呼其名，如同楚王、泾王的旧例。中书省又上奏说礼制与法令以及五服年月敕令规定，过继的儿子对于所继承的和所生的都称为父母，又汉宣帝、光武帝都称父亲为皇考。现在王珪等人议论称濮王为皇伯，在典礼上没有明确的依据，请求下达尚书省集合三省、御史台议论上奏。正当议论时，皇太后手诏严厉责备执政大臣。于是下诏说：「听说集议意见不一，暂且停止议论，命令有关部门广泛寻求典故来上报，礼官范镇等人又上奏：汉朝称皇考，称帝，称皇，建立寝庙，排列昭穆，都不是陛下圣明所应效法的，应当依照前面的议论较为便利。从此御史吕诲等人弹劾欧阳修首先建立邪说，韩琦、曾公亮、赵槩附和不正当的罪行，坚决请求依照王珪等人的议论。不久，内廷传出皇太后手诏说：「我听说群臣议论请求皇帝封崇濮安懿王，至今没有施行。我翻阅前史，才知道自有旧例。濮安懿王、谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏、仙游县君任氏，可以命令皇帝称亲，濮安懿王称皇，王氏、韩氏、任氏并称后，事情才施行。」而英宗当天手诏说：「称亲的礼仪，谨遵慈训；追崇的典礼，岂能轻易得当。暂且想把陵墓作为园，在园中建立庙宇，让王子的子孙主持祭祀之事。」第二天，吕诲等人因为所论列弹劾的意见，没有被采纳，缴纳御史敕告，在家等待治罪。吕诲等人所列举的，大致认为前诏称「暂且停止集议」，后诏又称「暂且想把陵墓作为园」，就是追崇的意思没有停止。英宗命令閤门把告身还给他们，吕诲等人极力辞谢台职。吕诲等人既已出朝，而濮议也停止。到神宗元丰二年，下诏说濮安懿王三位夫人可以并称王夫人。治平三年建立濮王园庙。
司马光传，帝疾愈，光料必有追隆本生事，即奏言：“汉宣帝为孝昭后，终不追尊衞太子史皇孙；光武上继元帝，亦不追尊钜鹿南顿君。此万世法也。”后诏两制集议濮王典礼，学士王珪等相视莫敢先，光独奋笔书曰：“为人后者为之子，不得顾私亲。正宜凖封赠期亲尊属故事，称为皇伯，髙官大国，极其尊荣。”议成，珪即命吏其以手藁为案。既上，与大臣意殊，御史六人争之力，皆斥去。光乞留之，不可，遂请与俱贬。
彭思永传，治平中召为御史中丞。濮王有称亲之议，言事者争之，皆斥去。思永更上疏极论曰：「濮王生陛下，而仁宗以陛下为嗣，是仁宗为皇考，而濮王于属为伯。此天地大义，生人大伦，如乾坤定位，不可得而变也。陛下为仁庙子，曰考曰亲，乃仁庙也。若更施于濮王，是有二亲矣。使王与诸父夷等，无有殊别，则于大孝之心亦为难安。臣以为当尊为濮国太王，祭告之辞则曰：『侄嗣皇帝书名，昭告于皇伯父』。在王则极尊崇之道，而于仁庙亦无所嫌矣。此万世之法也。」疏入，英宗感其切至，垂欲施行，而中书持之甚力，卒不果。
蕙田案：伊川程子代彭思永论濮王典礼疏，见徐氏《读礼通考》，不重载。
又案《濮议》此二奏尽之后，廷论纷争，皆欧阳公为人后议发之耳。
欧阳修传：帝将追崇濮王，命有司议，皆谓当称皇伯，改封大国。修引《防服记》以为：为人后者，为其父母服降三年为期，而不没父母之名，以见服可降而名不可没也。若本生之亲，改称皇伯，厯考前世，皆无典据。进封大国，则又礼无加爵之道。故中书之议，不与众同。
赵瞻传》时议追崇濮安懿王，瞻引汉师丹、董宏事，谓其属薛温其曰：“事将类此，吾必以死争，固吾所也。”中书请安懿称亲，瞻争曰：“仁宗既下明诏，子陛下，议者顾惑礼律所生所飬之名，要相訾难。彼明知礼无两父二斩之义，敢裂一字之词以乱厥真？且文有去妇、出母者，去已非妇，出不为母，辞穷直书，岂足援以断大议哉？”会假太常少卿接契丹贺正使入对，英宗问前事，对曰：“陛下为仁宗子，而濮王又称皇考，则是二父，二父非礼。”英宗曰：“御史尝见朕欲皇考濮王乎？”瞻曰：“此乃大臣之议，陛下未尝自言。”英宗曰：“是中书过耳，朕自数嵗时，先帝养为子，岂敢称濮考？”瞻曰：“臣请退谕中书作诏以晓天下。”英宗曰：“朕意已决，无容宣告。”及使还，闻吕诲等谏濮议皆罢去，乞与同贬，趣入对，英宗曰：“卿欲就龙逢、比干之名，孰若效伊尹、傅说哉？”瞻皇惧，言：“臣不敢奉诏，使朝廷有同罪异罚之讥。”遂通判汾州。
傅尧俞传，大臣建言濮安懿王宜称皇考，尧俞曰：“此于人情礼文皆大谬戾。”与侍御史吕诲同上十余疏，其言极切。主议者知汹汹不可遏，遂易考称亲。尧俞又言：“亲非父母而何？亦不可也。”夫恩义存亡一也，先帝既以陛下为子，当是时，设濮王尚无恙，陛下得以父名之乎？俄命尧俞与赵瞻使契丹，比还，吕诲、吕大防、范纯仁皆以谏濮议罢。尧俞拜疏求罢，遂出知和州。
吕诲传：濮议起，侍从请称王为皇伯，中书不以为然。诲引义固争，七上章不听，遂劾宰相韩琦不忠五罪，曰：昭陵之土未干，遽欲追崇濮王，使陛下厚所生而薄所继，隆小宗而絶大宗。言者论辨累月，琦犹遂非，不为改正，中外愤鬰，万口一词，愿黜居外藩，以慰士论。又与御史范纯仁、吕大防共劾欧阳修，首开邪议，以枉道说人主，以近利负先帝，陷陛下于过举，皆不报。
范纯仁传》：治平中，迁侍御史。时方议濮王典礼，纯仁言：“陛下受命仁宗，而为之子，与前代定防入继之主异，宜如王珪等议。”
吕大防传：「执政议濮王称考，大防上言：『先帝起陛下为皇子，馆于宫中，凭几之命，绪言在耳。皇天后土，寔知所托。设使先帝万寿，陛下犹为皇子，则安懿之称伯于理不疑，岂可生以为子，没而背之哉？夫人君临御之始，宜有至
译司马光传：皇帝病愈，司马光预料必定会有追尊生父的事，便立即上奏说：“汉宣帝作为孝昭帝的继承人，最终没有追尊卫太子史皇孙；光武帝上继元帝，也没有追尊钜鹿南顿君。这是万世的法则。”后来下诏让两制官员集会商议濮王的礼仪，学士王珪等人互相看着，不敢先开口，只有司马光奋笔写道：“作为继承人的人就是别人的儿子，不能顾念私亲。正应当依据封赠期亲尊属的旧例，称为皇伯，给予高官大国，使其尊荣达到极致。”议论达成后，王珪立即命令官吏以司马光的草稿作为定案。奏章呈上后，与大臣们的意见不同，六名御史极力争辩，都被贬斥离去。司马光请求留下他们，皇帝不允，于是请求与他们一同被贬。
彭思永传：治平年间，被召任御史中丞。关于濮王是否称亲的议论，谏官们极力争辩，都被贬斥离去。彭思永再次上疏极力论述说：“濮王生养了陛下，而仁宗以陛下为嗣子，因此仁宗是皇考，而濮王在亲属关系上是伯父。这是天地的大义，人伦的根本，如同乾坤定位，不可改变。陛下作为仁宗的儿子，称考称亲，只能是仁宗。如果再把这称呼施用于濮王，那就是有两个父亲了。如果让濮王与各位伯父同等，没有特殊区别，那么对于大孝之心也难以安心。我认为应当尊称濮王为濮国太王，祭告的辞令则说：‘侄嗣皇帝书名，昭告于皇伯父’。对于濮王来说，这是极尽尊崇之道，而对于仁宗也没有任何嫌疑。这是万世的法则。”奏疏呈入，英宗被他的恳切感动，几乎要施行，但中书省极力反对，最终没有实行。
蕙田案：伊川程子代彭思永论述濮王礼仪的奏疏，见于徐氏《读礼通考》，不再重复记载。
又案：《濮议》这两篇奏疏之后，朝廷议论纷争，都是欧阳修关于为人后者的议论引发的罢了。
欧阳修传：皇帝将要追尊濮王，命令有关部门商议，都说应当称皇伯，改封大国。欧阳修引用《丧服记》认为：作为继承人的人，为生父母服丧由三年降为一年，但不废除父母的名称，以此表明服丧可以降级但名称不可废除。如果生父改称皇伯，考察前世，都没有典章依据。进封大国，则又礼法上没有加爵的道理。所以中书省的议论，与众人不同。
赵瞻传：当时议论追尊濮安懿王，赵瞻引用汉代的师丹、董宏的事例，对他的属官薛温说：“事情将类似这样，我必定以死力争，这是我的本分。”中书省请求安懿王称亲，赵瞻争辩说：“仁宗已经下明诏，以陛下为子，议论者却迷惑于礼律所讲的生父与养父的名称，互相诋毁责难。他们明明知道礼法没有两个父亲、两种斩衰之义，怎敢分裂一字之词来扰乱真理？况且文辞中有去妇、出母的说法，去了就不再是妇，出了就不再是母，这是言辞穷尽时的直书，哪里足以援引来判断大议呢？”恰逢代理太常少卿接待契丹贺正使入朝应对，英宗问起前事，赵瞻回答说：“陛下作为仁宗的儿子，而濮王又称皇考，那就是两个父亲，两个父亲不符合礼法。”英宗说：“御史曾见我打算称濮王为皇考吗？”赵瞻说：“这是大臣的议论，陛下未曾自己说过。”英宗说：“这是中书省的过错罢了，我从几岁时，先帝收养我为子，怎敢称濮王为考？”赵瞻说：“臣请求退下告知中书省作诏书以晓谕天下。”英宗说：“我的意思已决，不容宣告。”等到出使回来，听说吕诲等谏诤濮议都被罢免，赵瞻请求与他们一同被贬，催促入朝应对，英宗说：“你想成就龙逢、比干的名声，哪里比得上效法伊尹、傅说呢？”赵瞻惶恐害怕，说：“臣不敢奉诏，使朝廷有同罪异罚的讥讽。”于是出任汾州通判。
傅尧俞传：大臣建议濮安懿王应当称皇考，傅尧俞说：“这在人情礼法上都大相违背。”与侍御史吕诲一同上奏十余疏，言辞极其恳切。主持议论的人知道声势浩大不可遏制，于是改称考为亲。傅尧俞又说：“亲不是父母又是什么？也不可以。”恩义存亡是一致的，先帝既然以陛下为子，当时，假设濮王还健在，陛下得以称他为父吗？不久命令傅尧俞与赵瞻出使契丹，等到回来，吕诲、吕大防、范纯仁都因谏诤濮议被罢免。傅尧俞上疏请求罢免，于是出任和州知州。
吕诲传：濮议兴起，侍从官员请求称濮王为皇伯，中书省不以为然。吕诲引经据义坚决争辩，七次上章不被听从，于是弹劾宰相韩琦不忠五项罪状，说：昭陵的泥土未干，就急于追尊濮王，使陛下厚待生父而薄待继父，尊崇小宗而断绝大宗。谏官们论辩数月，韩琦仍然坚持错误，不改正，内外愤懑，万口一词，希望贬斥他到外藩，以慰士人舆论。又与御史范纯仁、吕大防共同弹劾欧阳修，首先开启邪说，以歪曲的道理游说君主，以近利辜负先帝，使陛下陷入过失之举，都没有回复。
范纯仁传：治平年间，升任侍御史。当时正议论濮王礼仪，范纯仁说：“陛下受命于仁宗，而成为他的儿子，与前代定例入继的人不同，应当如王珪等人的议论。”
吕大防传：执政官员议论濮王称考，吕大防上言：“先帝立陛下为皇子，馆于宫中，凭几之命，遗言在耳。皇天后土，确实知道所托付的人。假设先帝万寿，陛下仍然是皇子，那么安懿王称伯在情理上无疑，怎可以生时作为儿子，死后却背离他呢？人君临御之初，应当有至
公大义，厌服天下，以结其心。今大臣首欲加王以非正之号，使陛下顾私恩而违公义，非所以结天下之心也。』」
译您秉持大义，使天下人信服归顺，以此凝聚人心。如今大臣首先想要给大王加上不合正道的封号，致使陛下顾念私恩而违背公义，这并不是凝聚天下人心的做法。
范镇传》中书议追尊濮王，镇判太常寺，率其属言：“汉宣帝于昭帝为孙，光武于平帝为祖，其父容可称皇考，议者犹非之，谓其以小宗夺大宗之统也。今陛下既以仁宗为考，又加于濮王，则其失非特汉二帝比。凡称帝、若考、若寝庙，皆非是。”
司马光再上濮安懿王典礼议：向诏羣臣议濮安懿王典礼，王珪等二十余人皆以为宜凖先朝封赠期亲尊属故事。凡两次会议，无一人异词。而政府之意，独欲尊濮王为皇考。巧词饰说，惑误圣德。政府言仪礼本文五服年月勅皆曰：“为人后者，为其父母”，即出继之子于所生，皆称父母。臣案礼法，必须指事立文，使人晓解。今欲言“为人后者为其父母之服”，若不谓之父母，不知如何立文。此乃政府欺罔天下之人，谓其皆不识文理也。又言汉宣帝、光武皆称其父为皇考。臣案宣帝承昭帝之后，以孙继祖，故尊其父为皇考，而不敢尊其祖为皇祖者，以与昭帝同昭穆也。光武起布衣，诛王莽，冒矢石以得天下，名为中兴，其实创业，虽自立七庙，犹非大过，况但称皇考，其谦损甚矣。今陛下亲为仁宗之子，以承大业。传曰：“国无二君，家无二尊。”若复尊濮王为皇考，则置仁宗于何地乎？政府前以二帝不加尊号于祖父，引以为法则可矣。若谓皇考之名亦可施于今日，则事恐不侔。设使仁宗尚御天下，濮王亦万福，当是之时，命陛下为皇子，则必不谓濮王为父，而为伯。若先帝在，则称伯；没则称父。臣计陛下必不为此行也。
朱子语録有问濮议曰：「欧阳说不是，韩公、曾公亮和之，温公、王公议是，范镇、吕诲、范纯仁、吕大防皆弹欧公。但温公又于濮安懿王边礼数太薄，须于中自有斟酌可也。欧公之说断然不可。且如今有人为人后者，一日所后之父与所生之父相对坐，其子来唤所后父为父，终不成又唤所生父为父。这自是道理，不如此。试坐仁宗于此，亦坐濮王于此，英宗过焉，终不成都唤两人为父。先时仁宗有诏云：『朕皇兄濮安懿王之子，犹朕之子也。』此甚分明，当时只以此为据足矣。」问：「先儒争濮议事曰：此只是理会称亲。当时葢有引戾园事，欲称皇考者。」又问：「称皇考是否？」曰：「不是。」又问：「为人后者为其父母服期年，有父母之称濮？」
议引此为证，欲称皇考。当时虽以众人争之，得止；而至今士大夫犹以为未然。葢不知礼经中，若不称为其父母，别无称呼，只得如此也。
黄氏日钞：欧公被隂私之谤，皆激于当日主濮议之力。公集《濮议》四卷，又设为或问，以发明之。滔滔数万言，皆以礼经“为其父母”一语，谓未尝因降服而不称父母耳。然既明言所后者三年，而于所生者降服，则尊无二上，明矣。谓所生父母者，葢本其初而名之，非有两父母也。未为人后之时，以生我者为父母；己为人后，则以命我者为父母。立言者于既命之后，而追本生之称，自宜因其旧以父母称，未必其人一时称两又母也。况帝王正统相传有自，非可常人比耶？永叔博闻之儒，而未见及此。学者所以贵乎格物。《日知録》顾氏炎武曰：“为人后者，为其父母，此临文之不得不然。”《隋书》刘子翊云：“其者，因彼之辞，是也。”后儒谓以所后为父母，而所生为伯叔父母，于经未有所考，亦自尊无二上之义而推之也。宋欧阳氏据此文，以为圣人未尝没其父母之名，辨之至数千言，然不若赵瞻之言辞穷直书为简而当也。
蕙田案：宋濮王典礼，司马公、王公、程子之论正矣。其啓盈庭之言，久而不决者，欧阳公为人后议，实有以致之。当时攻斥者不遗余力，皆以死生去就争之。英宗亦曰：“是中书过耳，先帝养为子，岂敢称濮考？”呜呼！是可见天理之当然，人心之同然也。夫礼之立，后重大宗也。大宗，祖之统也。大宗不可絶，尊祖也。尊祖则小宗不得有其子，而后大宗后大宗，则继其祖之统，而非止为其所后之嗣也。既继其统，则继其嗣；继其嗣，则不贰斩；不贰斩，则不得有二父
译《范镇传》记载，中书省商议追尊濮王，范镇时任太常寺判官，率领下属上言说：“汉宣帝对于昭帝是孙子，光武帝对于平帝是祖父，他们的父亲尚且可以称为皇考，议论者尚且认为不对，说是以小宗夺取大宗的统绪。现在陛下既然以仁宗为父，又加尊号于濮王，那么其过失就不只是汉宣帝、光武帝可比了。凡是称帝、称考、称寝庙，都是不对的。”
司马光再次上呈《濮安懿王典礼议》说：“先前诏令群臣商议濮安懿王的典礼，王珪等二十多人都认为应当参照先朝封赠期亲尊属的旧例。前后两次会议，没有一个人持不同意见。而政府的意思，却唯独想尊濮王为皇考。用巧言修饰说辞，迷惑误导圣明的德行。政府说《仪礼》原文五服年月敕都写着：‘为人后者，为其父母’，即过继之子对于所生父母，都称为父母。臣考察礼法，必须针对具体事情确立文字，使人明白理解。现在想要说‘为人后者为其父母之服’，如果不称他们为父母，不知道如何确立文字。这是政府欺瞒天下人，认为他们都不懂文理。又说汉宣帝、光武帝都称他们的父亲为皇考。臣考察宣帝继承昭帝之后，以孙子身份继承祖父，所以尊称他的父亲为皇考，而不敢尊称他的祖父为皇祖，是因为与昭帝同属昭穆次序。光武帝起于平民，诛杀王莽，冒着箭石夺取天下，名义上是中兴，实际上是创业，即使自立七庙，尚且不算大错，何况只是称皇考，这谦抑损己的程度已经很深了。现在陛下亲身作为仁宗的儿子，来继承大业。传书说：‘国无二君，家无二尊。’如果又尊濮王为皇考，那么将仁宗置于何地呢？政府先前以两位皇帝没有在祖父身上加尊号，引以为法则，这是可以的。如果说皇考这个名称也可以用于今天，那么事情恐怕就不相符合了。假使仁宗还在位，濮王也安好，在那时，任命陛下为皇子，那么一定不称濮王为父，而称他为伯父。如果先帝在世，就称伯父；去世了，就称父。臣揣度陛下一定不会这样做。”
《朱子语类》有人问濮议说：“欧阳修的说法不对，韩琦、曾公亮附和，司马光、王安石的说法对，范镇、吕诲、范纯仁、吕大防都弹劾欧阳修。只是司马光在濮安懿王方面的礼数太薄，需要在中间自有斟酌才可以。欧阳修的说法断然不可。况且如今有人过继给别人，一天所过继的父亲与所生的父亲相对而坐，他的儿子来呼唤所过继的父亲为父，终究不能又呼唤所生的父亲为父。这自然是道理，不这样不行。试着让仁宗坐在这里，也让濮王坐在这里，英宗经过，终究不能都称两人为父。先前仁宗有诏书说：‘朕皇兄濮安懿王的儿子，如同朕的儿子一样。’这非常分明，当时只以此为依据就足够了。”问：“先前儒者争辩濮议时说：这只是处理称呼亲属的问题。当时大概有引用戾园之事，想要称皇考的。”又问：“称皇考是否正确？”回答说：“不正确。”又问：“为人后者为其父母服期年，有父母之称濮？”
议论引用此作为证据，想要称皇考。当时虽然因为众人争辩，得以停止；但至今士大夫仍认为不妥。大概不知道礼经中，如果不称为其父母，别无称呼，只得如此罢了。
《黄氏日钞》说：欧阳修遭受阴私的诽谤，都是激于当时主张濮议的力量。他编集《濮议》四卷，又设立或问，来阐明它。滔滔数万言，都以礼经“为其父母”一语，认为未曾因为降服而不称父母。然而既然明言所过继者服三年，而对于所生者降服，那么尊无二上，就很明白了。称所生父母者，大概是本着起初而命名，并非有两个父母。未过继给别人时，以生我者为父母；已过继给别人，则以命我者为父母。立言者在已经过继之后，而追溯本生的称呼，自然应当因其旧称以父母称，未必其人一时称两个父母。况且帝王正统相传有来历，不可以常人相比呢？欧阳修是博闻的儒者，却没有想到这一点。学者之所以贵在格物。《日知录》顾炎武说：“为人后者，为其父母，这是临文不得不然的。”《隋书》刘子翊说：“其者，因彼之辞，是对的。”后儒认为以所过继者为父母，而所生者为伯叔父母，在经书中没有考证，也是从尊无二上的义理推演而来。宋代欧阳氏据此文，认为圣人未曾抹杀其父母的名称，辩驳多达数千言，然而不如赵瞻言辞穷尽直书那样简当。
蕙田按：宋代濮王典礼，司马光、王安石、程子的论断是正确的。那些充满朝廷的言论，久而不决，欧阳修关于为人后的议论，实在是导致这样的原因。当时攻击斥责者不遗余力，都以生死去留争辩。英宗也说：“这是中书省错了，先帝收养为子，岂敢称濮考？”唉！这可见天理的当然，人心的同然。礼的建立，在于重视大宗。大宗，是祖的统绪。大宗不可断绝，是尊祖。尊祖则小宗不得有其子，而后大宗后大宗，则是继承其祖的统绪，而不仅仅是为其所过继者的嗣。既然继承其统绪，就继承其嗣；继承其嗣，就不二斩；不二斩，就不能有两个父亲。
。故降其父母期期，则同于世父、叔父矣。世父、叔父亦父道也。故曰：“兄弟之子，犹子，其去子一间也，特尊无二上尔。”司马公、王公、程子之议，其义固如是也。宗法，大夫别子之礼也，而况有国乎？况天子为天地社稷生灵之主乎？故濮王不称考，而后尊祖之统定。尊祖之统定，而天下后世之为父子者定。当时乃以称伯父为无据，岂笃论乎？欧公执礼经之文义，而曲词以説之，其不足协人心，必矣。故列序正史及诸家正说，而欧公为后，或问附焉。至曾子固《为人后议》及持两端之论者，皆不録。
译所以，如果降低对父母的丧服等级为齐衰期年，那就与对待伯父、叔父相同了。伯父、叔父也属于父亲的道义范畴。所以说：“兄弟的儿子，如同自己的儿子，与亲生儿子只有一步之差，只是尊崇不能有两个至上者罢了。”司马光、王安石、程颐等人的议论，其义理本来就是这样。宗法，是大夫别子所行的礼制，何况拥有封国的人呢？何况天子是天地、社稷、生民的主宰呢？所以濮王不称考，而后尊崇祖先的大统得以确定。尊崇祖先的大统确定，而后天下后世父子之间的名分得以确定。当时竟然认为称伯父没有依据，这难道是确切的论断吗？欧阳修拘泥于礼经的文字含义，用曲折的言辞来解释它，其不足以协调人心，是必然的。所以排列正史及诸家的正统学说，而将欧阳修排在后面，附带上问答。至于曾巩的《为人后议》以及持模棱两可观点的人，都不予收录。
【附欧阳氏修为后或问上篇曰：为人后者，不絶其所生之亲，可乎？曰：可矣。古之人不絶也。而降之，何以知之？曰：于经见之。何谓降而不絶？曰：降者所以不絶，若絶则不待降也。所谓降而不絶者，礼为人后者降其所生父母三年之服以为期，而不改其父母之名者是也。问者曰：今之议者，以谓为人后者，必使视其所生若未尝生已者，一以所后父为尊卑疎戚。若于所后父为兄，则以为伯父；为弟，则以为叔父。如此则如之何？余曰：吾不知其何所稽也。茍如其说，没其父母之名，而一以所后父为尊卑踈戚，则宗从世数各随其逺近轻重，自有服矣。圣人何必特为制降服乎？此余所谓若絶则不待降者也。稽之圣人则不然。昔者圣人之制礼也，为人后者于其父母，不以所后之父尊卑疎戚为别也，直自于其父子之间为降杀耳。亲不可降，降者降其外物耳，防服是也。其必降者，示有所屈也，以其承大宗之重，尊祖而为之屈耳。屈于此以伸于彼也。生莫重于父母，而为之屈者，以见承大宗者亦重也。所以勉为人后者知所承之重，以专任人之事也。此以义制者也。父子之道，天性也。临之以大义，有可以降其外物，而本之于至仁，则不可絶其天性。絶人道而灭天理，此不仁者之或不为也。故圣人之于制服也，为降三年以为朞，而不没其父母之名，以着于六经曰：为人后者，为其父母报，以见服可降而父母之名不可没也。此所谓降而不絶者，以仁存也。夫事有不可两得，势有不可两遂，为子于此则不能为子于彼矣。此里巷之人所共知也。故其言曰：为人后者为之子，此一切之论，非圣人之言也，是汉儒之说也，乃众人之所能道也。质诸礼则不然。方子夏之传防服也，茍如众人一切之论，则不待多言也，直为一言曰：为人后者为之子，则自然视其父母絶若未尝生己者矣，自然一以所后父为尊卑踈戚矣。奈何彼子夏者独不然也？其于传经也，委曲而详言之曰：“视所后之某亲某亲，则若子若子者，若所后父之真子以自处，而视其族亲一以所后父为尊卑踈戚也。”故曰：“为所后者之祖父母，妻妻之父母，兄弟，兄弟之子若子，犹嫌其未备也。”又曰：“为所后者之兄弟之子若子，其言详矣。”独于其所生父母不然，而别自为服，曰：“为其父母报。”葢于其所生父母，不使若为所后者之真子者，以谓遂若所后者之真子以自处，则视其所生如未尝生己者矣，其絶之不已甚乎？此人情之所不忍者，圣人亦所不为也。今议者以其所生于所后为兄者，遂以为伯父，则是若所后者之真子以自处矣。为伯父则自有服，不得为齐衰朞矣，亦不得云为其父母报矣。凡见于经而子夏之所区区分别者，皆不取，而又忍为人情之所不忍者，吾不知其何所稽也。此大义也，不用礼经而用无稽之说，可乎？不可也。问者曰：“古之人皆不絶其所生，而今人何以不然？”曰：“是何言欤？今之人亦皆然也，而又有加于古焉。”今开寳礼及五服图，乃国家之典礼也，皆曰：“为人后者，为其所生父母齐衰朞服，虽降矣，必为正服者，示父母之道在也。”“为所后父斩衰三年服，虽重矣，必为义服者，示以义制也。”而律令之文亦同，五服者皆不改其父母之名，质于礼经，皆合无少异。而五服之图，又加以心防三年，以谓三年者父母之防也，虽以为人后之故降其服于身，犹使行其父母之防于其心，示于所生之恩不得絶于心也。则今人之为礼，比于古人，又有加焉。何谓今人之不然也】
戴氏震曰：「皇伯考之称，欧阳公以为无据，而据为人后者为其父母之文礼云。为其父母本属辞穷，且著书者立言之体，非为人后者口称于尊长前也。由是言之，直称皇考与称皇伯考同为无据。两者于经既无据，当以至情大义断之。宋英宗与赵瞻言：『朕自数嵗时，先帝养为子，岂敢称濮考？』司马温公言：『设使仁宗尚御天下，濮王亦万福。当是之时，令陛下为皇子，则必不谓濮王为父，而为伯。当先帝在则
译附欧阳氏《修为后或问》上篇说：做继嗣的人，不割断与亲生父母的亲情，可以吗？回答说：可以。古代的人并不割断这种亲情。那么降低丧服等级，是怎么知道的呢？回答说：从经典中可以看到。什么叫降低丧服等级但不割断亲情呢？回答说：降低丧服等级正是为了不割断亲情，如果彻底割断，就不需要降低丧服等级了。所谓降低丧服等级但不割断亲情，是指礼仪规定做继嗣的人将给亲生父母穿的三年丧服降为期年丧服，但不改变对亲生父母的称呼，就是这样。提问者说：现在的议论者认为，做继嗣的人，必须让他看待亲生父母就像未曾生养过自己一样，完全以所继承父亲的尊卑疏亲关系来对待。如果对于所继承的父亲来说是兄长，就当作伯父；如果是弟弟，就当作叔父。像这样该怎么办呢？我说：我不知道他们依据什么。如果按照他们的说法，抹去亲生父母的称呼，完全以所继承父亲的尊卑疏亲关系来对待，那么宗族旁系的世次各自随着远近轻重，本来就有相应的丧服了。圣人何必特意制定降低丧服等级的规定呢？这就是我所说的如果彻底割断亲情，就不需要降低丧服等级了。考证圣人的做法则不是这样。从前圣人制定礼仪时，做继嗣的人对于亲生父母，不以所继承父亲的尊卑疏亲关系来区别，只是在父子之间直接降低丧服等级而已。亲情本身不可降低，降低的是外在的事物，比如丧服就是这样。必须降低丧服等级，是为了表示有所屈从，因为承受大宗的重任，尊崇祖先而为此屈从。在这里屈从以便在那里伸展。在世没有比父母更重的，却为此屈从，是为了表明承受大宗的人也很重大。这是为了勉励做继嗣的人知道所承受的责任重大，从而专心承担他人的事务。这是用道义来制约的。父子之道，是天性。面临大义，有可以降低外在事物的地方，但基于至仁，就不能割断天性。割断人伦大道而灭绝天理，这是不仁的人或许不会做的。所以圣人在制定丧服时，将三年丧服降为期年丧服，但不抹去亲生父母的称呼，在六经中明确记载：做继嗣的人，为亲生父母服丧，以此来表明丧服可以降低，但亲生父母的称呼不可抹去。这就是所谓的降低丧服等级但不割断亲情，是用仁德来保存的。事情有不能两全的，形势有不能两遂的，在这里做儿子就不能在那里做儿子了。这是乡里百姓都知道的。所以他们说：做继嗣的人就是所继承父亲的儿子，这是一概而论的说法，不是圣人的话，而是汉代儒者的说法，是普通人所能说出的。考证礼仪则不是这样。当子夏传述丧服制度时，如果像普通人那样一概而论，就不需要多说了，直接说一句话：做继嗣的人就是所继承父亲的儿子，那么自然就会看待亲生父母像未曾生养过自己一样，自然就会完全以所继承父亲的尊卑疏亲关系来对待。为什么子夏却不这样呢？他在传述经典时，委婉详细地说：“看待所继承父亲的某位亲属某位亲属，就像儿子对待儿子一样，像所继承父亲的亲生儿子那样自处，而看待族亲完全以所继承父亲的尊卑疏亲关系来对待。”所以说：“为所继承父亲的祖父母、妻子的父母、兄弟、兄弟的儿子像儿子一样，还嫌不够完备。”又说：“为所继承父亲的兄弟的儿子像儿子一样，话说得很详细。”唯独对于亲生父母不这样，而是另外制定丧服，说：“为亲生父母服丧。”大概对于亲生父母，不让他像对待所继承父亲的亲生儿子那样自处，是因为如果像所继承父亲的亲生儿子那样自处，就会看待亲生父母像未曾生养过自己一样，那割断亲情不是太严重了吗？这是人情所不忍心的，圣人也不会这样做。现在的议论者因为亲生父母对于所继承父亲来说是兄长，就当作伯父，这就是像所继承父亲的亲生儿子那样自处了。为伯父本来就有相应的丧服，不能穿齐衰期年丧服，也不能说为亲生父母服丧了。凡是经典中记载而子夏仔细区分的，都不采纳，而又忍心做人情所不忍心的事，我不知道他们依据什么。这是大义，不采用礼仪经典而采用没有根据的说法，可以吗？不可以。提问者说：“古代的人都不割断与亲生父母的亲情，现在的人为什么不像这样呢？”回答说：“这是什么话？现在的人也都像这样，而且比古代的人更有过之。”现在《开宝礼》及《五服图》，是国家的典礼，都说：“做继嗣的人，为亲生父母穿齐衰期年丧服，虽然降低了，但一定是正服，表示父母之道存在。”“为所继承父亲穿斩衰三年丧服，虽然重，但一定是义服，表示用道义制约。”而律令的文字也相同，五服都不改变亲生父母的称呼，考证礼仪经典，都符合没有少许差异。而五服图，又加上心中守孝三年，认为三年是父母的丧期，虽然因为做继嗣的缘故降低身上的丧服，还是让他在心中行对父母的丧礼，表示对亲生父母的恩情不能在心中割断。那么现在的人行礼，比起古代的人，更有过之。为什么说现在的人不像这样呢？
戴震说：“‘皇伯考’这个称呼，欧阳修认为没有根据，而依据‘做继嗣的人为亲生父母服丧’的礼文。说‘为亲生父母’本来属于言辞穷尽，而且著书立言的体例，不是做继嗣的人在尊长面前口头称呼。由此来说，直接称‘皇考’与称‘皇伯考’同样没有根据。两者在经典中既然都没有根据，应当用至情大义来判断。宋英宗对赵瞻说：‘我从几岁时，先帝收养我为儿子，岂敢称濮王为考？’司马光说：‘假设仁宗还在位，濮王也会说万福。当这个时候，让陛下做皇子，就一定不会称濮王为父，而称伯父。当先帝在世时”
称伯，没则称父。臣计陛下必不为此行也。』此以至情大义断之，濮王不可称皇考，据英宗之言为定；当称皇伯考，据温公之言为定。无论古人有皇伯考之称与否，况后世称谓之辞，古人未有者多矣。如悖于至情大义，虽古有而不可袭用；如合于至情大义，虽古未有而不妨因革从宜。至情大义本也，株守典故末也。《檀弓》鲁人欲勿殇童汪踦，孔子曰：『能执干戈以衞社稷』，一言断之，顺情合义，岂尝援典故旧文乎哉？欧阳公之论泥矣。」
译称“伯”，死后则称“父”。臣料想陛下必定不会这样做。』这是用至情大义来决断，濮王不能称为“皇考”，依据英宗的话作为定论；应当称为“皇伯考”，依据司马光的话作为定论。无论古人是否有“皇伯考”这样的称呼，况且后世称呼的辞语，古人没有的很多。如果违背至情大义，即使古人有也不可以沿袭使用；如果符合至情大义，即使古人没有也不妨因时变革、顺应适宜。至情大义是根本，拘泥于典故是末节。《檀弓》记载鲁国人想不将童汪踦按未成年夭折的礼制安葬，孔子说：“能够拿起武器保卫国家”，一句话就决断了，顺应情理符合道义，难道曾经援引典故旧文吗？欧阳修的观点太拘泥了。」
观承案濮议，诸人皆君子也。但所见各有偏处，一时遂如水火。温公专重承统之义，而未尝谓宜薄其所生。欧公虽据礼经之文，而未尝谓宜乱其所统。但以皇伯考之称，毕竟无稽，故欲正其名耳。诸公无以折之。赵瞻则谓礼文乃词穷直书，岂足援以断大义？然既曰词穷，可知理屈；既云直书，岂容曲讳哉？况本生父母，非去妇出母之比，又何拟人不于其伦乎？愚意英宗贤君，不似明世宗之刚愎自用，茍斟酌至当，无不允行。惜程子大贤，其代彭思永奏议，亦欲改称皇伯考，卒至王陶撃韩公，蒋之竒撃欧公，遂无収煞，而濮王亦归于两无所称而已也。自今观之，其于仁宗称考称子，一如父子相继之常，固为定典，彼此原无别议。而于濮园，则当称本生考濮国大王，而不称皇，自称降服子皇帝某而书名，则既不蔑所生，亦不乱所统，岂不恩义两全，名实俱正，而可为万世为人后者大公至正之常法也乎？
右宋英宗
宋史·孝宗本纪》：孝宗皇帝，太祖七世孙也。初，太祖少子秦王德芳生英国公惟宪，惟宪生新兴侯从郁，从郁生华隂侯世将，世将生庆国公令譮，令譮生子偁，是为秀王。以建炎元年十月戊寅生帝于秀州青杉牐之官舍，命名伯琮。及元懿太子薨，髙宗未有后，诏选太祖之后。绍兴二年五月，选帝育于禁中。三年，赐名瑗。十三年九月，秀王殁于秀州，用廷臣议，听觧官行服。三十年，立为皇子，更名玮。五月甲子，立为皇太子，改名眘。乙亥，内降御札，皇太子可即皇帝位，朕称太上皇帝，退处德夀宫，皇后称太上皇后。
秀王子偁传，安僖秀王子偁，秦康惠王之后，髙宗族兄也。子伯琮，生后被选入宫，是为孝宗。累官左朝奉大夫，绍兴十三年致仕。明年卒于秀州，时孝宗为普安郡王，疑所服，诏侍从台谏议，秦熺等请解官如南班故事，普安亦自请持服，许之。孝宗受禅，称皇伯园庙之制未备，绍熙元年始即湖州秀园立庙，奉神主，建祠临安府以藏神庙，如濮王故事，仍班讳。
光宗本纪。绍熈元年三月丁夘，诏秀王袭封，置园庙，班安僖王讳。七月癸酉，建秀王祠堂于行在。
礼志秀安僖王庙。绍熙元年三月，诏秀王袭封等典礼，礼部太常寺乞依濮安懿王典礼，避秀安僖王名一字，诏恭依，乃置园庙。四月，诏皇伯荥阳郡王伯圭除太保，依前安德军节度使，充万夀观使，嗣秀王以奉王祀。汪应辰传三十二年建储集议，秀王封爵，应辰定其称曰太子本生之亲，议入内降曰皇太子所生父，可封秀王。
唐文若传上，将内禅前数日，手诏追崇皇太子所生父文若，既书黄，因过周必大，诵圣德而疑名称未安，归白宰相，请更黄。堂吏不可，文若执不已，宰相以闻，诏改称本生亲。寻又改宗室子偁，其后诏称皇兄。蕙田案：孝宗事同濮王，而称皇伯，当时无一人言者，葢久而上下志定矣。
右宋孝宗
理宗本纪。理宗皇帝，太祖十世孙。父希瓐，追封荣王。以开禧元年正月癸亥生于邑中虹桥里第。是时宁宗弟沂靖惠王亮无嗣，以宗室希瓐子赐名均为沂王后，寻改赐名贵。和嘉定十三年八月，景献太子卒。宁宗以国本未立，选太祖十世孙年十五以上者，教育如髙宗择普安、恩平故事。遂以十四年六月丙寅立贵和为皇子，改赐名竑，而以帝嗣沂王赐名贵诚。十七年八月，宁宗违豫弥逺，称诏以贵诚为皇子，改赐名昀。闰月丁酉，帝崩于福宁殿。弥逺入白杨皇后，称遗防，以皇子竑开府仪同三司，进封济阳郡王，命子昀嗣皇帝位。
端平元年正月丙寅，诏太师中书令荣王，已进王爵，宜封三代：曾祖子奭，赠太师吴国公；祖伯旴，赠太师益国公；父师意，赠太师越国公。
右宋理宗
度宗本纪》：度宗皇帝，太祖十一世孙，父嗣荣王与芮，理宗母弟也。嘉熙四年四月九日，生于绍兴府荣邸。理宗在位嵗久无子，乃属意托神器焉。寳祐元年正月庚辰，诏立为皇太子，改赐今名。五年十月丁夘，理宗崩，受遗诏，太子即皇帝位。十一月，
译观承认为濮议中的各位都是君子，只是各自的见解有所偏颇，一时之间便如水火不相容。司马光专门重视继承大统的道义，但从未说过应当轻视自己的生身父亲；欧阳修虽然依据礼经的文字，但也从未说过应当扰乱所继承的大统。只是因为“皇伯考”这个称呼毕竟没有根据，所以想要纠正其名分罢了。各位公卿无法驳倒他。赵瞻则认为礼经的文字只是言辞穷尽时的直书，哪里足以援引它来决断大义？然而既然说是言辞穷尽，可知是理屈词穷；既然说是直书，又怎容得下曲意隐瞒呢？况且生身父母，与休妻、出母的情况不同，又怎能比拟那些不合伦常的人呢？我以为英宗是贤明的君主，不像明世宗那样刚愎自用，如果斟酌得当，没有不允准实行的。可惜程颐是大贤之人，他代彭思永上奏的议论，也想要改称“皇伯考”，最终导致王陶攻击韩琦，蒋之奇攻击欧阳修，事情没有收场，而濮王最终也归于两无所称的境地。从现在看来，对于仁宗称父称子，完全符合父子相继的常理，这本来就是定典，彼此原本没有别的议论。而对于濮园，应当称生父为“濮国大王”，而不称“皇”，自称降服的子皇帝某并书写名字，这样既不蔑视生身父亲，也不扰乱所继承的大统，难道不是恩义两全、名实俱正，而可以作为万世为人后者大公至正的常法吗？
以上关于宋英宗
《宋史·孝宗本纪》记载：孝宗皇帝，是太祖的七世孙。起初，太祖的小儿子秦王赵德芳生了英国公赵惟宪，赵惟宪生了新兴侯赵从郁，赵从郁生了华阴侯赵世将，赵世将生了庆国公赵令𥙿，赵令𥙿生了赵偁，这就是秀王。在建炎元年十月戊寅日，孝宗出生在秀州青杉闸的官舍，取名为赵伯琮。等到元懿太子去世，高宗没有继承人，下诏选拔太祖的后代。绍兴二年五月，选拔孝宗在宫中抚养。绍兴三年，赐名赵瑗。绍兴十三年九月，秀王在秀州去世，采纳朝廷大臣的意见，允许他解职服丧。绍兴三十年，被立为皇子，改名为赵玮。五月甲子日，被立为皇太子，改名为赵眘。乙亥日，宫内下达御札，皇太子可以即皇帝位，朕称太上皇帝，退居德寿宫，皇后称太上皇后。
秀王赵偁传：安僖秀王赵偁，是秦康惠王的后代，高宗的族兄。儿子赵伯琮，出生后入选入宫，这就是孝宗。赵偁历任官职至左朝奉大夫，绍兴十三年退休。第二年死在秀州，当时孝宗是普安郡王，对服丧制度有疑问，下诏让侍从、台谏议论，秦熺等人请求解职如同南班旧例，普安王也自己请求持服，皇帝准许了。孝宗接受禅让，称皇伯，园庙的制度尚未完备，绍熙元年才在湖州秀园立庙，供奉神主，在临安府建祠以收藏神庙，如同濮王的故事，仍然避讳名字。
光宗本纪：绍熙元年三月丁卯日，下诏秀王袭封，设置园庙，避讳安僖王的名字。七月癸酉日，在建康府建立秀王祠堂。
礼志秀安僖王庙：绍熙元年三月，下诏秀王袭封等典礼，礼部、太常寺请求依照濮安懿王的典礼，避讳秀安僖王名字中的一个字，下诏恭敬地依从，于是设置园庙。四月，下诏皇伯荥阳郡王赵伯圭任太保，依照前任安德军节度使，充任万寿观使，继承秀王以奉祀王庙。汪应辰传：绍兴三十二年建立储君时集议，秀王的封爵，汪应辰确定其称呼为太子生父，议论入内降诏说皇太子所生父，可以封为秀王。
唐文若传：在上将内禅前几天，手诏追崇皇太子生父唐文若，已经写成黄纸，因为经过周必大，诵读圣德而怀疑名称不安，回去禀报宰相，请求更改黄纸。堂吏不同意，唐文若坚持不止，宰相上报，下诏改称生父。不久又改称宗室子赵偁，其后下诏称皇兄。蕙田按：孝宗的事情与濮王相同，而称皇伯，当时没有一个人提出异议，大概是时间久了上下意志确定了吧。
以上关于宋孝宗
理宗本纪：理宗皇帝，是太祖的十世孙。父亲赵希瓐，追封为荣王。在开禧元年正月癸亥日生于邑中虹桥里第。这时宁宗的弟弟沂靖惠王赵亮没有子嗣，以宗室赵希瓐的儿子赐名赵均为沂王后，不久改赐名赵贵。和嘉定十三年八月，景献太子去世。宁宗因为国本未定，选拔太祖十世孙十五岁以上者，教育如同高宗选择普安、恩平的故事。于是以十四年六月丙寅日立赵贵和为皇子，改赐名赵竑，而以帝嗣沂王赐名赵贵诚。十七年八月，宁宗病重，称诏以赵贵诚为皇子，改赐名赵昀。闰月丁酉日，皇帝死在福宁殿。弥远入内禀报杨皇后，称遗诏，以皇子赵竑开府仪同三司，进封济阳郡王，命赵昀继承皇帝位。
端平元年正月丙寅日，下诏太师中书令荣王，已进王爵，应当封三代：曾祖父赵子奭，赠太师吴国公；祖父赵伯旴，赠太师益国公；父亲赵师意，赠太师越国公。
以上关于宋理宗
度宗本纪：度宗皇帝，是太祖的十一世孙，父亲是嗣荣王赵与芮，理宗的母弟。嘉熙四年四月九日，生于绍兴府荣邸。理宗在位多年没有儿子，于是属意托付神器给他。宝祐元年正月庚辰日，下诏立为皇太子，改赐现在的名字。五年十月丁卯日，理宗去世，接受遗诏，太子即皇帝位。十一月，
右宋度宗
蕙田案：理宗、度宗追尊所生，曰王，曰节度使，葢益谦矣。而当时后世不闻以为薄者，濮议诸臣排折政府之力也。事久论定，岂非人心之公，天理之正哉？乃后人犹有袒欧阳之说者，其亦冷褒、段犹之流也。夫
五礼通考卷一百五
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通考卷一百六
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼一百六
私亲庙
辽史·世宗纪》世宗皇帝，让国皇帝长子，母柔贞皇后萧氏。防同九年，从伐晋。大同元年二月，封永康王。四月丁丑，太宗崩于栾城。戊寅，梓宫次镇阳，即皇帝位于柩前，改大同元年为天禄元年。追谥皇考曰让国皇帝。《义宗传》义宗名倍，太祖长子。神册元年春，立为皇太子。天显元年，从征渤海，破之，改其国曰东丹，名其城曰天福，以倍为人皇王主之。太祖讣至，倍即日奔赴山陵。倍知皇太后意欲立德光，乃谓公卿曰：“大元帅功德及人神，中外攸属，宜主社稷。”乃与羣臣请于太后而让位焉。于是大元帅即皇帝位，是为太宗。太宗既立，见疑，浮海而去。唐以天子仪卫迎倍，明宗以庄宗妃夏氏妻之，赐姓东丹，名之曰慕华。明宗养子从珂弑其君自立，倍密报太宗曰：“从珂弑君，盍讨之？”及太宗立石敬瑭为晋主，加兵于洛，从珂欲自焚，召倍与俱，倍不从，遣壮士李彦绅害之。敬瑭入洛，防服临哭，以王礼权厝。后太宗改葬于医巫闾山，谥曰文武元皇王。世宗即位，谥让国皇帝，陵曰献陵。统和中，更谥文献，重熈二十年，増谥文献钦义皇帝，庙号义宗。及谥二后曰端顺，曰柔贞。五子，长世宗。
右辽世宗
金史·熙宗本纪》：熈宗皇帝，太祖孙，景宣皇帝子，母富察氏。天辅三年己亥嵗生。天会八年，安班贝勒杲薨。太宗意久未决。十年，左副元帅宗翰，右副元帅宗辅，左监军完顔希尹入朝，与宗干议曰：「安班贝勒虚位已久，今不早定，恐授非其人。哈喇，先帝嫡孙，当立。」相与请于太宗者再三，乃从之。四月庚午，诏曰：「尔为太祖之嫡孙，故命尔为安班贝勒。其无自谓冲幼，狎于童戏，惟敬厥德。安班贝勒者，太宗尝居是官，及登大位，以命弟杲。杲薨，帝定议为储嗣，故以是命焉。」十三年正月己巳，太宗崩。庚午，即皇帝位。二月乙巳，追谥太祖后唐古氏曰圣穆皇后，费摩氏曰光懿皇后。
景宣帝传，景宣皇帝讳宗峻，太祖第二子，母曰圣穆皇后唐古氏。太祖元妃。宗峻在诸子中最嫡。太祖崩，帝与兄宗干率宗室羣臣立太宗。天会二年薨。熙宗即位，追上尊諡曰景宣皇帝，庙号徽宗。改葬兴陵。海陵弑立，降熙宗为东昏王，降帝为丰王。世宗复尊熙宗庙谥，尊帝为景宣皇帝。子哈喇、常胜、察喇。哈喇是为熙宗。
右金熙宗
世宗本纪》世宗皇帝，太祖孙，睿宗子也。母曰贞懿皇后李氏。天辅七年癸夘岁，生于上京。海陵正隆六年十月丙午，告于太祖庙，即皇帝位。丁未，大赦，改元大定。十一月甲申，追尊皇考豳王为皇帝，谥简肃，庙号睿宗。皇妣富察氏曰钦慈皇后，李氏曰贞懿皇后。
睿宗纪。睿宗皇帝讳宗尧。太祖征伐，诸子皆总戎旅，惟帝在帷幄。天辅十三年薨，年四十，陪葬睿陵，追封潞王，谥襄穆。皇统六年，进冀国王。正隆二年，追赠太师上柱国，改封许王。世宗即位，追上尊谥：立德显仁启圣广运文武简肃皇帝，庙号睿宗。二年，改葬于大房山，号景陵。
右金世宗
元史·武宗本纪》：武宗皇帝，顺宗达尔玛巴拉之长子也。母曰兴圣皇太后鸿吉哩氏。至元十八年七月十九日生。大德十一年春，成宗崩。五月甲申，皇帝即位于上都。是日，追尊皇考曰皇帝，尊太母元妃曰皇太后。六月丁酉，中书右丞相哈喇哈逊达尔罕、左丞相塔喇海言：“臣等与翰林、集贤、太常老臣集议：皇帝嗣登寳位，诏追尊皇考为皇帝。皇考大行皇帝，同母兄也。大行皇帝祔庙之礼尚未举行。二帝神主依兄弟次
译右宋度宗
秦蕙田按：宋理宗、宋度宗追尊他们的生父，分别称为王、节度使，这大概是更加谦逊了。然而当时和后世并没有人认为这样做太薄情，这是濮议中各位大臣极力排挤、折服政府力量的结果。事情经过长久争论最终定论，这难道不是人心的公道、天理的正道吗？于是后人还有偏袒欧阳修说法的，他们也是冷褒、段犹那一类的人啊。
五礼通考卷一百五
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通考卷一百六
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼一百六
私亲庙
《辽史·世宗纪》：世宗皇帝，是让国皇帝的长子，母亲是柔贞皇后萧氏。大同九年，跟随讨伐后晋。大同元年二月，封为永康王。四月丁丑日，辽太宗在栾城去世。戊寅日，灵柩停在镇阳，他在灵柩前即皇帝位，改大同元年为天禄元年。追谥父亲为让国皇帝。《义宗传》：义宗名叫倍，是辽太祖的长子。神册元年春天，被立为皇太子。天显元年，跟随征讨渤海，攻破渤海，改其国名为东丹，命名其城为天福，让倍作为人皇王主持管理。太祖去世的消息传到，倍当天就奔赴山陵。倍知道皇太后想立耶律德光，就对公卿说：“大元帅的功德惠及人神，内外都归附他，应当主持社稷。”于是与群臣向太后请求而让位。于是大元帅即皇帝位，这就是辽太宗。太宗即位后，倍被怀疑，渡海离去。唐朝以天子仪仗迎接倍，后唐明宗把庄宗的妃子夏氏嫁给他，赐姓东丹，取名叫慕华。明宗的养子李从珂弑杀君主自立，倍秘密报告太宗说：“从珂弑君，何不讨伐他？”等到太宗立石敬瑭为后晋皇帝，出兵洛阳，李从珂想自焚，召倍一起，倍不听从，派遣壮士李彦绅杀害了他。石敬瑭进入洛阳，倍穿着丧服临哭，以王的礼仪暂厝灵柩。后来太宗改葬于医巫闾山，谥号为文武元皇王。世宗即位，谥号为让国皇帝，陵墓叫献陵。统和年间，改谥号为文献，重熙二十年，增谥号为文献钦义皇帝，庙号义宗。以及谥号两位皇后，一位叫端顺，一位叫柔贞。五个儿子，长子是世宗。
右辽世宗
《金史·熙宗本纪》：熙宗皇帝，是金太祖的孙子，景宣皇帝的儿子，母亲是富察氏。天辅三年己亥年出生。天会八年，安班贝勒完颜杲去世。太宗的意思很久没有决定。十年，左副元帅宗翰，右副元帅宗辅，左监军完颜希尹入朝，与宗干商议说：“安班贝勒的空位已经很久了，现在如果不早点确定，恐怕授予不合适的人。哈喇，是先帝的嫡孙，应当立他。”一起向太宗请求了多次，太宗才听从。四月庚午日，下诏说：“你是太祖的嫡孙，所以任命你为安班贝勒。你不要自认为年幼，亲近儿童游戏，只要敬重你的德行。安班贝勒这个职位，太宗曾经担任过，等到登上大位，用来任命弟弟完颜杲。完颜杲去世，皇帝决定立你为储君，所以用这个职位任命你。”十三年正月己巳日，太宗去世。庚午日，即皇帝位。二月乙巳日，追谥太祖的皇后唐古氏为圣穆皇后，费摩氏为光懿皇后。
《景宣帝传》：景宣皇帝名叫宗峻，是金太祖的第二个儿子，母亲是圣穆皇后唐古氏。太祖的原配夫人。宗峻在众儿子中最嫡长。太祖去世，皇帝与哥哥宗干率领宗室群臣拥立太宗。天会二年去世。熙宗即位，追加上尊谥号为景宣皇帝，庙号徽宗。改葬于兴陵。海陵王弑君自立，降熙宗为东昏王，降皇帝为丰王。世宗恢复尊奉熙宗的庙谥，尊奉皇帝为景宣皇帝。儿子哈喇、常胜、察喇。哈喇就是熙宗。
右金熙宗
《世宗本纪》：世宗皇帝，是金太祖的孙子，睿宗的儿子。母亲是贞懿皇后李氏。天辅七年癸卯年，出生在上京。海陵王正隆六年十月丙午日，在太祖庙告祭，即皇帝位。丁未日，大赦天下，改元大定。十一月甲申日，追尊父亲豳王为皇帝，谥号简肃，庙号睿宗。母亲富察氏为钦慈皇后，李氏为贞懿皇后。
《睿宗纪》：睿宗皇帝名叫宗尧。太祖征伐，众儿子都统领军队，只有皇帝在幕后策划。天辅十三年去世，享年四十岁，陪葬睿陵，追封潞王，谥号襄穆。皇统六年，进封冀国王。正隆二年，追赠太师上柱国，改封许王。世宗即位，追加上尊谥号：立德显仁启圣广运文武简肃皇帝，庙号睿宗。二年，改葬于大房山，陵号景陵。
右金世宗
《元史·武宗本纪》：武宗皇帝，是顺宗达尔玛巴拉的长子。母亲是兴圣皇太后鸿吉哩氏。至元十八年七月十九日出生。大德十一年春天，成宗去世。五月甲申日，皇帝在上都即皇帝位。当天，追尊父亲为皇帝，尊奉太母元妃为皇太后。六月丁酉日，中书右丞相哈喇哈逊达尔罕、左丞相塔喇海说：“臣等与翰林、集贤、太常的老臣集议：皇帝继承宝位，下诏追尊父亲为皇帝。父亲大行皇帝，是同母兄长。大行皇帝祔庙的礼仪尚未举行。两位皇帝的神主按照兄弟次序