五礼通考卷十九

译宰牲房有三间，天池有一个，都位于外库房的北面。执事人员斋戒居住的舍屋在祭坛外垣的东南角，有两座牌坊，位于外门之外，横亘在甬道的东西两侧。燎坛位于内壝之外东南的丙位，高九尺，宽七尺，顶部敞开，南门朝南。神位方面，洪武元年冬至日，正坛第一层供奉昊天上帝，面朝南方。第二层东侧供奉大明星辰，西侧供奉夜明太岁，依次排列。神版长二尺，厚一寸，底座高五寸，用栗木制成。正位的神版上题写着“昊天上帝”。《太祖本纪》记载，洪武元年十一月庚子日，开始在圜丘祭祀上帝。

译礼志郊祀仪注《洪武元年冬至祀昊天上帝于圜丘》：在祭祀前，皇帝先散斋四天，致斋三天。祭祀前两天，皇帝身穿通天冠、绛纱袍，视察牺牲和祭器。次日，有关官员陈设祭品。祭祀当天清晨，皇帝车驾到达大次，太常卿奏报“中严”，皇帝换上衮冕，奏报“外办”，皇帝进入位置就位。赞礼官唱“迎神”，协律郎举起指挥旗，奏《中和之曲》。赞礼官唱“燔柴”，郊社令升烟，在燎坛焚烧整头牛犊。赞礼官唱“请行礼”，太常卿奏报“有司谨具，请行事”，皇帝拜两次，皇太子及在位官员都拜两次。赞礼官唱“奠玉帛”，皇帝走到盥洗位，太常卿赞曰：“前期斋戒，今晨奉祭，更加清洁以应对神明。”皇帝插着玉圭洗手、擦手，拿出玉圭，登上祭坛。太常赞曰：“神明在上，整肃威仪。”从午陛登坛，协律郎举旗，奏《肃和之曲》。皇帝走到昊天上帝神位前跪下，插着玉圭上三次香，奠下玉帛，拿出玉圭，拜两次，回到原位。赞礼官唱“进爼”，协律郎举旗，奏《凝和之曲》。皇帝走到神位前，插着玉圭奠下肉俎，拿出玉圭，回到原位。赞礼官唱“行初献礼”，皇帝走到爵洗位，插着玉圭清洗酒爵、擦拭酒爵，将酒爵交给执事者，拿出玉圭，走到酒尊处，插着玉圭拿着酒爵，接受泛齐酒，将酒爵交给执事者，拿出玉圭。协律郎举旗，奏《寿和之曲》，跳《武功之舞》。皇帝走到神位前跪下，插着玉圭上香，祭酒，奠下酒爵，拿出玉圭。读祝官捧着祝文跪着读完，皇帝俯身叩拜，起身拜两次，回到原位。亚献酌取醴齐酒，乐奏《豫和之曲》，跳《文德之舞》。终献酌取盎齐酒，乐奏《熈和之曲》，跳《文德之舞》。仪式与初献相同，只是不用祝文。赞礼官唱“饮福受胙”，皇帝登上祭坛，走到饮福位，拜两次，跪下，插着玉圭，奉爵官酌取福酒跪着进献，太常卿赞曰：“唯此酒肴，神之所与，赐以福庆，亿兆同霑。”皇帝接过酒爵，祭酒，饮福酒，将酒爵放在坫上。奉胙官捧着胙肉跪着进献，皇帝接过胙肉交给执事者，拿出玉圭，俯身叩拜，起身拜两次，回到原位。皇太子以下在位官员都拜两次。赞礼官唱“彻豆”，协律郎举旗，奏《雍和之曲》，掌祭官撤去豆器。赞礼官唱“送神”，协律郎举旗，奏《安和之曲》，皇帝拜两次，皇太子以下在位官员都拜两次。赞礼官唱“读祝官奉祝，奉币官奉币，掌祭官取馔及爵酒，各诣燎所”，唱“望燎”，皇帝走到望燎位，半燎时，太常卿奏报“礼毕”，皇帝回到大次，解除警戒。

明《集礼》记载：洪武元年十一月三日冬至，皇帝亲自祭祀圜丘，祝文说：“臣蒙受眷顾保佑，平定天下，成为亿万百姓的主宰。如今正值冬至，六气开始滋生，礼仪典制于是举行。恭敬地用玉帛、牺牲、酒齐、谷物等众多种类，完备这祭祀的燎祭，以此表达昭告，祈请享用。”那祝版依照唐代制度，长一尺一分，宽八寸，厚二分，用楸木或梓木制作。

明史乐志记载洪武元年圜丘乐章：

迎神《中和之曲》。昊天苍茫啊广阔无边，覆盖啊宏大深远。建立圜丘啊在国都南面，汇聚众神啊降临此地。怜悯蝼蚁啊微小的心愿，不敢期望啊能感动相通。思念神灵降临啊容貌如金玉，驾驭龙鸾啊乘着云驾着风。顾视南郊啊昭示感应，仰望至尊啊崇高无比。

奠玉帛《肃和之曲》。圣灵显赫，恭敬瞻仰威光。玉帛已经献上，捧着筐篮进献。庄严肃穆，神妙难以估量。谨以此礼物，彰显功德伟大。

进爼《凝和之曲》。祭祀礼仪恭敬陈设，物品不在于宏大，敢用纯色的牛犊，告慰天地。唯有这微薄的祭品，恐怕不够周全，神灵请包容，以此享用以此观看。

初献《寿和之曲》。渺小卑微的身躯，怎敢请求于九重天上，以烦劳帝王的听闻。帝王心生怜悯，有感而通。既然俯临于几案筵席，神灵纷至沓来如影随形。臣虽然愚昧，鼓舞欢欣，乃是子孙之亲，祖宗酌取清酒啊，在钟鼎中仰望至德啊，元功。

亚献《豫和之曲》。承蒙上天的恩宠，眷恋停留在紫坛，心中更加喜悦，臣民同样欢乐，趋步奉承，我的心得以宽慰。再次献酒于御前，宴饮且安宁。

终献《熈和之曲》。小子在此，只念父天之恩，只依靠天之慈爱，内外殷勤，何以表达？奠下有芳香的酒齐，设有明亮的谷物。喜悦至极而拍手，奉侍神灵宴饮嬉戏。礼仪虽止于三献，情意悠长啊遥远而绵长。

彻馔《雍和之曲》。烹饪已经陈设，荐献已经完成。神灵在位，已经歆享已经佑助。群臣奔走，撤去这肉俎豆器。物品倘若不充足，尚幸神灵宽恕。

送神《安和之曲》：“神灵离去啊难以挽留，想象长袖啊翩翩飞舞。万灵跟随啊前后相继，护卫神驾啊回旋。叩首啊瞻仰上天，云路啊空旷。”

望燎时《和之曲》。在坛上焚烧，灿烂晶莹。币帛牲黍，希望传达至帝京。奉侍神灵于阳位，昭示祭祀有成。肃然望之，玉宇光明。

《太祖实录》记载：皇上观看圜丘，对起居注熊鼎等人说：“这与古代制度符合吗？”回答说：“略有不同。”皇上说：“古人在郊外扫地而祭，器具使用陶器匏器，以示俭朴。周朝有明堂，其礼仪才开始完备。如今我创立这祭坛，虽不必完全符合古制，但一念事奉上天的诚心，不敢片刻懈怠。”

明史礼志记载：洪武元年，开始在南方郊外祭祀。有关官员提议配祀太祖，皇帝谦让不许。亲自写文告太庙说：“历代拥有天下的人，都以祖先配享上天。我独自不敢这样做，是因为我的功业有未完成的，政治有缺失的。去年上天垂示警戒，有声在东南，雷火焚烧船只击打殿宇，早晚兢惕，恐怕无以承奉上天的好生之德，所以不敢擅自奉祖先配享。只有祖神与天相通，上帝如果有问，愿将我所行的奏报在帝前。”

译善恶没有隐瞒。等到南郊祭天大典结束，我应当率领各官府官员恭敬地前往太庙，报告大礼告成，以共同分享上天赐予的福泽。」《大政记》上记载说：「用玉石装饰车驾，考察古代礼制，只有祭祀天帝时才使用。如果是日常乘坐的车驾，只适宜使用孔子所说的殷代木辂。然而祭祀天帝的时节，如果玉辂尚未齐备，使用木辂也未尝不可。」参政张昶回答说：「木辂是戎辂，不可以用来祭祀天帝。」皇上说：「孔子是万世帝王的老师，他斟酌夏、商、周、汉四代的礼乐，实在是万世的法则。乘坐木辂对祭祀有什么损害呢？况且祭祀之事在于诚心敬意，不在于仪节形式。」张昶叩头谢罪。

译《太祖实录》记载，洪武二年八月，建造了望祭殿。

《大政记》记载，洪武二年八月甲申日，皇帝下令在圜丘和方丘的南面都建造九间殿宇，作为望祭的场所，遇到风雨天气时，就在这里进行望祭。

《春明梦余录》记载，礼部尚书崔亮上奏说：“宋真宗祥符九年，商议在南郊祭坛祭祀天神，如果遇到雨雪天气，就在太尉的斋所进行望祭。《元经世大典》记载：社稷坛外垣之内、北墙之下，也曾建造七间房屋，向南遥望两个祭坛，以应对风雨天气，称为望祀堂。请求依照这个制度。”皇帝听从了他的建议。

《明史·礼志》记载，洪武二年，翰林学士朱升等人奉诏撰写《斋戒文》说：“戒，是禁止外在的行为；斋，是整顿内在的心志。沐浴更衣，到外舍住宿；不饮酒，不吃荤腥，不探视病人，不参加丧事，不听音乐，不处理刑狱案件。这就是‘戒’。专一心思，严肃敬畏谨慎。如果有什么念头，就只想着所祭祀的神灵，好像神灵就在上方，好像在左右身旁。精诚专一，没有片刻间断。这就是‘斋’。”大祭的前七天，前四天为戒，后三天为斋。太祖说：“凡是祭祀天地、社稷、宗庙、山川等神灵，是为天下祈福，应当下令百官斋戒。如果是个人有所祈祷，不关乎民事的，不下令斋戒。”又说：“致斋以七天、五天为期，时间太长人心容易懈怠，只应在临祭前三天斋戒，务必做到精诚专一，或许可以感动神明。”于是定为法令。这一年，听从礼部尚书崔亮的建议，在大祭前七天，陪祀官员到中书省接受誓戒，各自宣扬自己的职责，不混杂其他事务。国家有常刑。《王圻续通考》记载，洪武二年，礼部尚书崔亮上奏说：“凡是遇到大祭，提前七天，陪祀官员到中书省接受誓戒说：‘某月某日，皇帝在某神前举行祭祀，百官请听誓戒。’祭祀必须先戒，然后才能感动神明。”至此才确定了各种祭祀致斋的常规期限。

观承按语：顺应天命在于实质，而不在于文饰。郊丘大典，只有以诚敬为根本，然后才能讲究礼仪文饰。明太祖开国之初，就实行天地分祭，礼仪文饰本来已经合乎正道。而他的定制垂训，则是祭祀必须亲自参与，极尽诚敬，尤其是有根本。看洪武元年，他亲自撰写郊天告庙文，一片真诚朴实、恭敬畏惧之意，上帝能不享用祭祀吗？可惜十二年后，仍然沿袭合祀的旧制，然而他敬恭的心意，从未稍有懈怠，那么虽然文饰有所缺失，但根本依然存在。后来世宗厘定祀典，郊丘改为分祭，足以纠正历来沿袭的错误。然而尊崇所生之父而扰乱所统之序，蔑视公义而徇私恩，那么根本已经丧失。礼啊礼啊，难道是仅仅指文饰吗？

《明史·太祖本纪》记载：洪武二年十一月乙巳日，在圜丘祭祀上帝，以仁祖配享。

《礼志》记载，洪武二年夏至，将要祭祀方丘，群臣再次请求以配享太祖，皇帝坚持不允，群臣坚决请求，于是说：“等庆阳平定后，再商议。”八月，庆阳平定。十一月冬至，群臣再次坚决请求，于是奉皇考仁祖淳皇帝配享于圜丘，位于第一层，面朝西。

《崔亮传》记载，洪武二年，崔亮引用《礼运》说：“礼仪施行于郊外，那么百神就各守其职。”现在应当在圜丘的东方、泽的西方增加天下神祗的祭坛。又引用《郊特牲》说祭祀器具使用陶器和匏器，《周礼》疏说外祀使用瓦器，现在祭祀使用瓷器，与古意相合，而盘盂之类与古制尚不相同，应当都改用瓷器，只有笾使用竹制，皇帝都准许实行。皇帝曾经对崔亮说：“先贤有言，看见动物活着不忍心看见它死，听到它的叫声不忍心吃它的肉。”现在在神坛附近省视牺牲，心里非常不安。崔亮于是上奏考证古代省牲的礼仪，距离神坛二百步，皇帝非常高兴。当时仁祖已经配享南北郊，而郊祀礼成后又到太庙恭谢，崔亮说应当罢免，只在先祭前三天到太庙以配享告知，皇帝下诏准许。皇帝因为日中有黑子，怀疑是祭天不顺所致，想要增加郊坛从祀的神灵，崔亮坚持上奏说：“汉唐烦琐亵渎，不应当效法。”于是停止。皇帝一天问崔亮说：“我郊祀天地，拜位在中正，而百官朝会则班列东西，为什么呢？”崔亮回答说：“天子祭天，从午陛上升，面朝北，是应答阳气的意义；祭社，从子陛上升，面朝南，是应答阴气的意义。如果群臣朝会，应当避开君上的尊贵，所以上下都由卯陛，朝班分列东西，以避开驰道，其意义不同。”崔亮仓促应对，必定引用经义，大多像这类情况。自从郊庙祭祀，外朝贺山呼，百司笺奏，上下冠服，殿上坐墩各种礼仪，以及大射军礼，都是崔亮所斟酌确定的。只有他说大祭皇帝亲自省牲，中祭小祭的牺牲应当派遣官员代替，皇帝命令都亲自省视。

《明集礼》记载神位：上帝位题写“昊天上帝”，配帝位题写“仁祖淳皇帝”，位版都是黄底金字；从祀位题写“风伯之神”“云师之神”“雷师之神”“雨师之神”，都是红底金字。神席：上帝使用龙椅龙案，上面铺设锦座褥，配位相同；从祀位放置在案上，不设席。祭器：设置上帝太尊二、着尊一、牺尊一、山罍一，在坛上都有勺和幂；设置太尊一、山罍二在坛下，有幂；配帝位相同。其从祀则设置大明星辰着尊二、牺尊二在左边，设置夜明太岁着尊二、牺尊二在右边。上帝及配帝笾豆各十二，簠簋各二，登盘篚各一，牲案各一，爵坫各三，沙池香案各一。其从祀则笾豆各十

译簠、簋各一，牲案各一，爵、坫、沙池、香案各一。

祭祀神灵的玉，冬至祭祀昊天上帝使用苍璧。

币帛，正位和配位使用苍色，大明、夜明、星辰、太岁都使用白色。

牺牲，上帝及配帝各用苍色犊牛一头，从祀的大明、夜明、星辰、太岁各用纯色犊牛一头。

涤治牺牲，设立神牲所在，设置官员二人牧养神牲，祭祀前三个月交付廪牺令按法涤治，其中大祀涤治三十日，小祀涤治十日，也都如此。

酒齐，正位和配位，太尊盛泛齐、醴齐，着尊盛盎齐，牺尊盛醍齐，山罍盛昔酒，在坛上；太尊盛沈齐，山罍盛事酒、清酒，在坛下；从祀，着尊盛醴齐、盎齐，牺尊盛事酒。

笾豆的盛放物，正位和配位用笾、豆各十二，其中笾盛放盐、藳、鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、黑饼、白饼、糗饵、粉粢；豆盛放韭葅、醓、醢、菁葅、鹿醢、芹葅、兔醢、笋葅、鱼醢、脾析、葅、豚拍。○盛放糁食。从祀笾、豆各十的，笾减去糗饵、粉粢，豆减去○食、糁食。

祭服，奉祀侍祠官，正一品、从一品戴七梁冠，国公、丞相戴貂蝉冠，二品戴六梁冠，三品戴五梁冠，四品戴四梁冠，五品戴三梁冠，六品、七品戴二梁冠，八品、九品戴一梁冠，台官加獬廌冠，梁数各自符合其品级，都穿青罗衣，其寿环、革带则有差别，笏板用象牙及木制成。

褥位，拜褥用绯色，不用黄色道褥。

版位，皇帝位宽一尺二寸，厚三寸，红底金字；皇太子位宽九寸，厚二寸，红底金字；陪祀官位都是黑字白底。

陪祀执事人员数量，设置皇帝大次、皇太子幕次官员二人，扫除坛上下官员一人，御史监扫除二人，洒扫斋舍、神厨官员二人，设置馔幔官员二人，设置昊天上帝、仁祖淳皇帝龙椅、龙案，从祀神案官员一人，设置御位、皇太子位官员二人，设置燔柴官员二人，设置分献及文武官、诸执事官版位官员二人，设置仪仗官员二人，设置庭燎、蕡烛官员二人，设置牲榜、省牲位及割牲官员二人，牵牲十五人，掌鼎镬、视涤濯官员二人，协律郎一人，舞士一人，乐生一人，舞生一人，撰写祝文、书写祝文官员各一人，读祝兼捧祝官员一人，导驾奏礼官员六人，导引皇太子官员四人，分献官员、执事八人，引陪祭官员、执事四人，纠仪御史四人，奉爵官员六人，奉币官员六人，司香官员六人，掌祭官员十二人，举饮福案官员二人，进福酒官员一人，进爼官员二人，授胙执事官员一人，司御洗、捧匜一人，进巾一人，司分献罍洗各酌水二人，进巾二人，司御盥洗、酌水一人，进巾一人，司分献盥洗位、酌水一人，进巾一人，司御酒尊所官员一人，司分献酒尊所各二人，进正配位馔官员六人，举案斋郎十二人，举从祀馔案四十八人。

陈设，祭祀前二日，有司扫除坛上下，在柴坛堆积柴火，洒扫斋舍、馔室、神厨，设置皇帝大次在外壝的东边，设置皇太子次在大次的右边；祭祀前一日，设置省牲位于内壝东门外，设置乐县在坛下的南边，设置正位在坛第一层的北边正中，配位在坛上的东边，设置大明、夜明、星辰、太岁位在坛第二层，大明、星辰位在东边，夜明、太岁位在西边，设置正配位酌尊在坛上，设置尊在坛下，玉币篚位依次排列，又设置大明、星辰酒尊在神座的左边，币篚位依次排列，设置夜明、太岁酒尊在神座的右边，币篚位依次排列，设置正配位笾十二在神位的左边，豆十二在神位的右边，簠、簋各二，登一在笾豆之间，爼一在簠簋之前，香烛案在爼之前，爵在香案之前，设置大明、夜明、星辰、太岁笾十在左边，豆十在右边，簠、簋各二，登一在笾豆之间，爼一在簠簋之前，香烛案在爼之前，爵在香烛案之前。

又设置御盥洗位在坛前的南边，设置皇太子褥位在御座的右边，设置分献官在御位的南边，文武陪祭官在分献官的南边，读祝官在神位的右边。司尊、司洗、捧币、捧爵各自在其前方。设置望燎位在坛的东南。在圜丘的东边筑坛告祭天下神示。

到郊祀散斋的第五日，皇帝备齐法驾出宫，百官穿戴礼服在前引导，亲自来到坛所。设置天下神示位在坛中，面向西，用酒脯祭告说：“皇帝致祭于天下神示，兹以某年某月某日冬至，将要在圜丘举行祭祀，咨询你们百神，协助我的祀事。”祝告完毕，銮驾返回斋所。

如依仪制，到郊祀当日，用笾、豆各四，簠、簋、登、爵各一，羊六，豕六，等到分献从祀将要结束时，就在坛上祭告。

译蕙田按：明朝的典礼，以《集礼》为开端，成书于洪武二年，是国家初建时所确定的；以《明史·礼志》为终结，是改朝换代之后，本朝所修撰的。如金声玉振一般，应当以这两部书作为首尾。其中礼仪变迁沿革的情况，则散见于《明史实录》《防典》《大政记》以及王圻的《续文献通考》《新修续文献通考》《春明梦余录》等书中，研究礼仪的人都不可以不加以采集。但其中的人和事、文字，彼此互相重复的很多，如果每部书都全部记录，就会繁杂冗赘、重复啰嗦。现在凡是《集礼》中有在其他地方见到、且没有月份可以排序的，都分别列在当年的条目下。至于祭祀的仪注，不如《礼志》那样简练质朴，所以舍弃这些而保留《礼志》的内容，一概不载。唯独这几条，没有议论行事可供查考，也没有年份次序可供编排，所以删减保留下来附在洪武二年之下。那些按年份列入的，不再全部记载。

《太祖实录》：洪武三年二月，命令在郊祀之日，将户口钱粮的簿籍陈列在祭坛之下。当时太常少卿陈昧进言：“查考《周礼》中天府的职掌，孟冬时节祭祀司民、司禄神。”

并献上报民数谷数，则由天府接受并收藏。大概因为民众的衣食都受命于天，所以民数有拜受之礼。如今在圜丘进行郊祀，适宜将户口钱粮的簿籍陈列在坛下，礼仪结束后收藏在内府，以体现拜受民数谷数于天的意义，这也是圣朝一代的制度。皇帝听从了他的建议。

《明集礼》：洪武三年二月，下诏设立神币局，设置官员二员，专门掌管制作神币。其织物的纹样称为“礼神”，制作神币的颜色各自随其方位而定。

《太祖实录》：洪武三年五月，在圜丘的西边、方丘的东边建造斋宫，前后都建有殿宇，左右各建小殿，作为厨房和浴室的地方，周围环绕着高大的围墙，围墙内外作为将士宿卫的地方，外面环绕着沟渠，前面是灵星门，设有三座桥，左右及后门各有一座桥。

《春明梦余录》：洪武二年，下诏在圜丘旁边修筑斋宫。又在斋宫的东西两侧悬挂太和钟，每次郊祀，等候皇帝车驾出发时则钟声响起，登上祭坛时停止。礼仪结束后皇帝升车，又敲钟。斋宫位于圜丘的西边，皇帝亲自祭祀时，在斋宫散斋四天，致斋三天。车驾到达南郊昭亨门，下车到达内壝，恭敬地视察坛位，又进入神库视察笾豆，到神厨视察牺牲完毕后，出昭亨门到达斋宫。各位官员早朝、午朝都赐饭。

《太祖实录》：皇帝认为郊祭的牺牲与群祀的牺牲同在一个圈栏饲养，不足以区别祭祀上天的敬意，于是利用原来的场地改建并加以彩绘装饰，中间三间用来饲养郊祀的牺牲，左边三间用来饲养后土的牺牲，右边三间用来饲养太庙社稷的牺牲，其余房屋用来饲养山川百神的牺牲。凡是大型祭祀的牺牲，在一个月前，皇帝亲自视察洗涤饲养，接着命令群臣轮流前往视察，每年如此成为惯例。

《春明梦余录》：牺牲所建在神乐观的南边，最初是为神所设置的，由千户和军人专门管理牧养这些牺牲。正房十一间，中间五间为大祀牲房，即正牛房；左边三间为太庙牲房，右边三间为社稷牲房。前面是仪门，再前面是大门，门朝西。遇到视察牺牲的日子，设置小次。大门东边相连的房屋十二间，西边相连的房屋十二间，前面是晾牲亭三间，东西有角门。东角门北边是北羊房五间，山羊房五间，再北边是暖屋涤牲房五间，仓五间，大库一间。西角门北边是北羊房五间，山羊房五间，谷仓二间，看牲房一间，黄豆仓一间，官防三间。正牛房的北边是官廨十二间，东边是兔房三间，再东边是鹿房七间，鹿房前面也是晒晾亭三间，再前面是石栅栏。官廨西边是便门，门西边又是官廨四间，再西边是小仓三间。东羊房后面是新牛房，后牛房十间喂养中祀小祀的牛。正北是神祠。西羊房后面正南的五间房是大祀猪圈，西边的十间房是中祀小祀猪圈。北边有井，还有草厰。东北是司牲祠。又神牲所设置官员二人，牧养神牲。祭祀前三个月，交给廪牺令按法洗涤整治。其中中祀洗涤三十天，小祀洗涤十天的，也是如此。

《明史·太祖本纪》：洪武三年十一月庚戌日，在圜丘举行祭祀。

《礼志》：洪武三年增加祭祀风云雷雨于圜丘。

洪武三年，皇帝谕示礼部尚书陶凯说：“人心取舍没有常态，必须有所警戒而后无所放纵。”于是命令礼部铸造铜人一个，高一尺五寸，手执象牙简。大祀则书写，致斋三天；中祀则书写，致斋两天。太常司进献，放置在斋所。

《太祖本纪》：洪武四年正月，在中都建造郊坛。

《双槐岁抄》：在此之前，三月，改临濠府为中立府，定为中都，修筑新城，城门有十二座，在洪武门外设立圜丘，在左甲第门外设立方丘。

《大政记》：洪武四年正月，下诏确定亲自祭祀圜丘、方丘时穿着衮冕，陪祭官员各自穿着本品的梁冠祭服。

王圻《续通考》：当时学士陶安上奏：“古时天子有五冕，祭祀天地、社稷诸神，各有不同的用途，请求制定。”皇上认为五冕礼仪太过繁琐，命令祭祀天地宗庙时穿着衮冕，社稷等祭祀时穿着通天冠、绛纱袍，其余不再使用。《明史·礼志》：“洪武四年三月，改建圜丘，上层平面宽四丈五尺，高二尺五寸；下层每面宽一丈六尺五寸，高四尺九

译（坛的）上下两层相通，直径为七丈八尺。祭坛到内壝墙，四面各相距九丈八尺五寸。内壝墙到外壝墙，南面相距十三丈九尺四寸，北面相距十一丈，东面和西面各相距十一丈七尺。

译洪武四年，确定天子亲自祭祀，斋戒五天；派遣官员代为祭祀，斋戒三天；降香，斋戒一天。

《太祖本纪》记载，四年十一月丙辰日，在圜丘举行祭祀。

《礼志》记载，凡是陪祀，洪武四年，太常寺引用《周礼》及唐代制度，拟定使用武官四品、文官五品以上的人员。那些年老、患病、患有疮疥、受过刑罚、犯过过错、身体有缺陷的人不参与跟随。此后确定郊祀制度，六科都给事中都参与陪祀，其他祭祀不参与。又规定凡是南北郊祭祀，提前赐给陪祀执事官员明衣布，乐舞生每人发给新衣。制作陪祀官员进入祭坛的牙牌，凡是天子亲自祭祀，就佩戴它进入。牙牌有两种形制，圆形的由祭祀官员佩戴，方形的由执事人员佩戴，都收藏在内府。遇到祭祀时发放，没有牙牌的人不得进入祭坛。

洪武五年，命令各衙门各自设置木牌，在上面刻写文字，说：“国家有常法，神明有鉴察。”祭祀时就设立木牌。又采纳陶凯的奏议，凡是天子亲自祭祀，皇太子在宫中留守，亲王穿军装侍从。皇太子、亲王虽然不陪祀，但也一同斋戒。《太祖本纪》记载，五年十一月辛酉日，在圜丘举行祭祀。六年十一月丙寅日冬至，皇帝身体不适，改选日期进行郊祀。闰月壬午日，在圜丘举行祭祀。《礼志》记载，六年，再次确定斋戒礼仪。凡是祭祀天地，正式祭祀前五日，午后沐浴更衣，住在外室。第二天早上，百官在奉天门观看誓戒牌。再第二天，到仁祖庙禀告，退回到斋宫，斋戒三天。

《明防典》记载，六年奏准，郊庙祭祀用的牺牲已经清洗过的，如果有损伤就放出去，如果死了就埋掉。

《春明梦余录》记载，六年，皇上认为祭祀后回宫，应当用乐舞生引导，命令翰林儒臣撰写乐章，以表达鉴戒之意。于是承防撰写了《神降祥》《神贶惠》《酣酒色》《荒禽荒》等曲子，共三十九章，称为《廻銮乐歌》。歌词都含有规劝警戒的意思，舞蹈分为四队，每队八人。礼部绘制其形制，上报后命令乐工练习。

《明史·太祖本纪》记载：七年十一月辛未日，在圜丘举行祭祀。

《礼志》记载，七年更改确定内壝之内，东西各设三坛，星辰二坛分别设在东西。其次，东边设太岁五岳坛，西边设风云雷雨五镇坛。内壝之外，东西各设二坛，东边设四海坛，西边设四渎坛。其次是天下神祗坛，东西分设。定制凡是大型祭祀提前四天，太常卿到天下神祗坛奠告，中书丞相到京师城隍庙发咨文。第二天，皇帝到仁祖庙请配享。祭祀日期，由钦天监选择，太常寺预先在十二月初一到奉天殿具奏。大概因为古代的占卜之法不存，所以选择干支的吉日来代替占卜。洪武七年，命令太常卿商议祭祀日期，写在木牌上，按时祭祀，定为法式。祭祀那天，派遣官员监祭，不敬失仪的人治罪。《太祖实录》记载，洪武七年确定大型祭祀的拜礼，开始迎神拜四次，饮福受胙拜四次，送神拜四次，共十二拜结束。又因为旧礼仪中太常司奏报“中严外办”以及盥洗、升坛、饮福受胙各致赞词。又凡是祭祀都设爵洗位，涤爵拭爵，初升坛再拜祭酒，唱赐福胙之类，都太烦琐亵渎，全部去掉。又因为古人祭祀用香烛，是为了导达阴阳，以接神明，没有上香的礼仪，命令凡是祭祀罢免上香。

《桂彦良传》记载。洪武七年冬，词臣撰写南郊祝文，用了“予我”二字，皇帝认为不敬。桂彦良说：“成汤祭祀上帝说‘予小子履’，武王祭祀文王的诗说‘我将，我享’，古代有这样的说法。”皇帝脸色缓和说：“正字言说得对。”

《明史·礼志》记载，凡是分献官，太常寺预先请示。洪武七年，太祖对学士詹同说：“大型祭祀终献时，才进行分献礼，不妥当。”詹同于是与学士宋濂商议，在皇上初献奠玉帛将结束时，分献官即行初献礼，亚献、终献都这样。

《太祖本纪》记载：八年十一月丁丑日，在圜丘举行祭祀。

《太祖实录》记载，八年，确定登坛脱鞋的礼仪。郊祀庙享，提前一天，有关部门用席子铺地，在祭坛东南门外设置御幕。以及设置执事官脱鞋的地方，在祭坛门外西阶侧。祭祀那天，大驾临坛，进入幕次脱鞋，升坛。那些升坛执事、导驾、赞礼、读祝，以及分献陪祀官员，都在外面脱鞋，依次升坛供事。协律郎、乐舞生依照以前光脚穿袜就位。祭祀完毕，下坛穿鞋【这是采纳翰林学士乐韶凤的奏议】

《明史·乐志》记载：“洪武八年，御制圜丘乐章。”

迎神：仰望那苍天，臣率领百官迎接，幸而降临祭坛中。上下护卫随从，旌旗缭绕四周。使圣心喜悦，百姓获得丰收。

奠玉帛：百姓按时劳作，感念帝德大化成，功臣将玉帛奠献，希望接纳微薄的衷情。

进爼：庖人陈列鼎食，菜肴摆成方形爼再献，希望享用而歆享。

初献：圣灵显赫，庄严如金牀，臣令乐舞盛大，酒行初献捧觞。

亚献：再次斟酒，再将；百官陪祀，具备张设；感念圣情，无已；拜手稽首，希望享用。

终献：三献完毕。乐舞飞扬，菜肴全部纳入。气息芬芳，光芒朗朗。

译啊。正值吉日良辰，时光美好。

撤去丰盛的食物，简略地陈列微薄的祭品，神明欢喜并将有所感应，圣明的君主之心又怎会忘记百姓？福气留存，美好的气象昂扬。臣叩手拜伏，感谢恩泽的光辉。

译送神。旌旗幢幡飘摇啊，云路漫长；龙车凤辇啊，驾起飞扬。远远瞻望缓缓升腾啊，前往上方；可见百姓啊，永远安康。

望燎，进献罗列的祭品前往燎坛。方形火炬火焰发出啊，辉煌明亮，神灵变化啊，万物在上得以保全。感念至深的恩德啊，没有穷尽。

《明会典》记载：洪武九年议定郊祀大礼，虽然有三年之丧，也不废止。王圻《续文献通考》记载：洪武丙辰年定郊祀，国家大事有三年之丧，也不废止。

《明史·太祖本纪》：九年十一月壬午日，在圜丘举行祭祀。

《礼志》：“十年秋天，太祖因斋居时阴雨连绵，阅览京房关于灾异的学说，认为分祭天地在情理上有所不安，命令在南郊建造大祀殿。这一年冬至，因为殿宇工程尚未完成，于是在奉天殿合祭天地，并亲自撰写祝文，意思是人君侍奉天地如同侍奉父母，不应该分开安置，于是定下每年孟春合祭为永久制度。”《太祖本纪》：“十年八月，在南郊改建大祀殿。”

《礼志》：十年，改定合祭，沿用圜丘旧制，但用房屋覆盖，名叫大祀殿。共十二间，中间石台上设上帝、皇地祇座。每年正月中旬择日合祭，皇帝穿戴冕服行礼，奉仁祖配享。殿中有殿，东西宽三十二间。正南大祀门六间，连接步廊，与殿庑相通。殿后是天库六间，瓦都是黄琉璃。厨库在殿东北，宰牲亭井在厨东北，都用步廊相通。殿两庑后环绕围墙。南面石门三洞，通往大祀门，称为内坛。外周墙九里三十步，石门三洞。南面为甬道三条，中间是神道，左边是御道，右边是黄道。道路两旁稍低处为随从官员之道。斋宫在外墙内西南，朝东，其后殿瓦改为青琉璃。十一年十月甲子日，大祀殿建成。

《春明梦余录》：大祀殿建成，祭祀昊天上帝，皇地祇位朝南，仁祖配享，从祀丹墀。四坛叫大明，叫夜明，叫星辰，又叫星辰。内壝外二十坛，叫五岳坛，五中岳坛以钟山附祭，叫五镇坛，五叫四海坛，四叫四渎坛，叫风云雷雨，叫山川，叫太岁，叫天下神祇，叫历代帝王各一坛。共二十四坛，大臣分献，于是命令太常寺每年在首春三阳交泰之时祭天地。

王圻《续文献通考》敕令太常寺说：“近来命令三公率领工部役使木匠在京城之南，创建大祀殿，以合祭皇天后土。冬十月报告工程已完成，特命礼部。”说：“前代的祭期，每年只祭祀一次。古人祭祀天在南郊，大概是因为义理而起。所以说南郊祭天，是因为阳气生长的月份；北郊祭地，是因为阴气生长的月份。至阴在阳月祭祀，在情理上可疑。而且扫地而祭，由来已久，大概是说祭祀地崇尚实质而不崇尚华丽。后世拘守古法而不改变，于是使天地之享反不如人之享。如果使人之享也拘守古法而不改变，那么就应当用土杯饮酒，吃生肉喝血，住在树上洞穴里。以现在来说，世道果真可行吗？这必定不可能。现在命令太常寺，每年合祭天地在春首，正是三阳交泰之时，人事之始也。其后大祀殿又改用青琉璃瓦。”说

蕙田案：敕太常即御制大祀文

于慎行《笔尘》：唐时明堂制度，其屋上圆形覆盖清阳玉叶，清阳是颜色。玉叶也是瓦之类。现在大享殿及圜丘栏杆，都用回青瓦，也是清阳玉叶之类。

《明史·太祖本纪》：十二年正月己卯日，开始在南郊合祭天地。《礼志》合祭于大祀殿。太祖亲自作大祀文，并歌九章。《明会典·南郊合祀仪【洪武十年定】斋戒前期二日，太常司官【今太常寺】宿于本司。次日具本奏闻，致斋三日。次日进铜人传制，谕文武官斋戒【不饮酒，不食葱韭薤蒜，不问病，不吊丧，不听乐，不理刑名】当日礼部官同太常司官于城隍庙发咨，仍于各庙焚香三日，告庙。正祭前二日，用祝文酒果奉先殿告仁祖，配上帝皇祗省牲【用牛二十八，羊三十三，豕三十四，鹿二，兎十二】正祭前二日，太常司官奏闻，明日与光禄司官省牲。次日省牲毕复命，就奏定分献官二十四员，陈设【共二十七坛】正殿三坛，上帝【南向】犊一，豋一，实以太羮，笾十二，实以形盐藳鱼枣栗榛菱芡鹿脯白饼黒饼糗饵粉餈，豆十二，实以韭菹菁菹芹菹笋菹醓醢鹿醢兎醢鱼醢脾析豚拍〇食糁食，簠簋各二，实以黍稷稻粱，玉用苍璧一，帛一【苍色织成郊祀制帛四字】皇祗【南向】犊一，豋一，笾十二，豆十二，簠簋各二，玉用黄琮一，帛一【黄色郊祀制帛】仁祖配位【在东西向】犊一，登一，笾十二，豆十二，簠簋各二，玉用苍璧一，帛一【苍色郊祀制帛】共设酒尊六，爵九，篚三，于东南西向。祝文案一，于殿西【洪熈以后改

译奉太祖、太宗并祀，正殿增加一座祭坛，增加一头牛犊，两个酒尊，三个酒爵，一个盛帛的竹器。丹墀上设四座祭坛，大明坛【位于东西方向】，一头牛犊，一个登鼎，十个笾【不含糗饵粉餈，以下同】，十个豆【不含糁食，以下同】，簠、簋各两个，帛一匹【红色，用于礼神的制度用帛，以下同】，三个酒尊，三个酒爵，一个篚。夜明坛【位于东西方向】，一头牛犊，一个登鼎，十个笾，十个豆，簠、簋各两个，帛一匹【白色】，三个酒尊，三个酒爵，一个篚。星辰坛一座【位于东西方向】，一头牛犊，三只羊，三头猪，一个登鼎，两个铏鼎，盛着和羹，笾、豆各十个，簠、簋各两个，三十个酒盏，帛一匹【白色】，三个酒尊，三个酒爵，一个篚。星辰坛两座【位于西侧，面朝东】，陈设与东侧十坛相同。北岳坛，一头牛犊，一只羊，一头猪，一个登鼎，两个铏鼎，笾、豆各十个，簠、簋各两个，十个酒盏，帛一匹【黑色】，三个酒尊，三个酒爵，一个篚【永乐以后，北岳坛增附天寿山，增加十个酒盏，帛一匹】。北镇坛，陈设与东岳坛相同，帛一匹【青色】。东镇坛、东海坛，陈设均与太岁坛相同，帛一匹【白色】。帝王坛，陈设相同，帛十六匹【白色】，三十个酒盏。山川坛，陈设相同，帛两匹【白色】，三个酒盏，三个酒爵，一个篚。四渎坛，陈设与北岳坛相同，帛四匹【黑色】，三十个酒盏。西侧十坛，北海坛，陈设与北岳坛相同。西岳坛，陈设相同，帛一匹【白色】。西镇坛、西海坛，陈设均与中岳坛【钟山附祀】相同，帛两匹【黄色】，二十个酒盏。中镇坛，陈设相同，帛一匹【黄色】，十个酒盏。风云雷雨坛，陈设相同，帛四匹【白色】，三十个酒盏。南岳坛，陈设相同，帛一匹【红色】，十个酒盏。南镇坛、南海坛，陈设均相同。正祭时，典仪唱令乐舞生就位，执事官各自负责其事，陪祀官、分献官各自就位，导引官引导皇帝至御位，内赞奏请就位。典仪唱令燔柴、瘗埋毛血，迎神，协律郎举起指挥棒奏乐，乐止，内赞奏请四拜【百官同】。典仪唱令奠玉帛，奏乐，内赞奏请升坛，皇帝至上帝前，奏请插圭，执事官将玉帛跪进于皇帝右侧，奠毕奏请出圭，至皇祗前，奏请插圭，执事官将玉帛跪进于皇帝左侧，奠毕奏请出圭，至仁祖前，奏请插圭，执事官将玉帛跪进于皇帝右侧，奠毕奏请出圭，复位，乐止。典仪唱令进爼，奏乐，斋郎抬着祭品至，内赞奏请升坛，至上帝前，奏请插圭，进爼，出圭，至皇祗前，奏请插圭，进爼，出圭，至仁祖前，奏请插圭，进爼，出圭，奏请复位，乐止。典仪唱令行初献礼，奏乐，内赞奏请升坛，至上帝前，奏请插圭，执事官将酒爵跪进于皇帝右侧，奏请献爵，出圭，至皇祗前，奏请插圭，执事官将酒爵跪进于皇帝左侧，奏请献爵，出圭，前往读祝位，跪读祝文，乐止，读祝官取祝文，跪于皇帝右侧，读祝，乐作，奏请俯伏、起身、平身【百官同】，至仁祖前，奏请插圭，执事官将酒爵跪进于皇帝右侧，奏请献爵，出圭，复位。乐止。典仪唱令行亚献礼，奏乐，仪节同初献，只是不读祝文。乐止。典仪唱令行终献礼，奏乐，仪节同亚献。乐止。太常卿进立于殿西，面朝东，唱令赐福胙。内赞奏请前往饮福位，跪，插圭。光禄司官将福酒跪进，奏请饮福酒。光禄司官将胙肉跪进，奏请受胙，出圭，俯伏、起身、平身，复位。奏请四拜【百官同】。典仪唱令彻馔，奏乐。执事官在各坛撤去祭品。乐止。典仪唱令送神，奏乐。内赞奏请四拜【百官同】。乐止。典仪唱令读祝，官捧祝文，进帛官捧帛，掌祭官捧祭品，各前往燎位。奏乐。执事官各自拿着祝文、帛、祭品退出。内赞奏请礼毕。

译王圻《续通考》记载，命魏国公徐达及公侯等人分别献祭日月星辰、岳镇海渎、山川诸神，共设十七个祭坛。正殿设有三个祭坛：昊天上帝坛、皇地祗坛，都朝南；仁祖配位坛，朝西；丹陛东边设坛，叫大明坛，朝西；西边设坛，叫夜明坛，朝东。两庑设坛，各六个。星辰坛设在东西星辰的位次，东边依次是太岁、五岳、四海；西边依次是风云雷雨、五镇、四渎。天下山川神祗设两个坛，分别设在海渎的位次。各坛的陈设仍按旧制，只是仁祖配位的玉用苍璧，太岁、风云雷雨的酒盏各十个，东西两庑共设酒尊三个，爵十八个，放在坛的南面。祭祀前皇帝斋戒五天，祭前两天。太常司同光禄司官员到坛省视牺牲。到了祭祀那天，奠玉帛，进献三牲，三次献酒，都先到上帝神位前，再到皇地祗位前，再到仁祖淳皇帝前，其余都按旧制。祝文说：“嗣天子臣某名，敢昭告于昊天上帝、后土皇地祗：时值孟春，三阳交泰，敬率臣僚以玉帛、牺牲、粢盛庶品，恭祀于大祀殿，备此燎瘗。皇考仁祖淳皇帝配享。”礼毕，第二天早晨皇帝回宫，驾临奉天殿，百官行庆成礼，在奉天殿前宴请群臣。这次祭祀，从斋戒的百官到将祭的前夕，天空晴朗，登上祭坛星宿昭焕，祥瑞之风庆云，光彩照耀，皇上心里非常高兴。礼成后，敕令中书省臣胡惟庸等人说：“建立纲纪，治理天下驾驭百姓，始于上古之君，至今相承而效法。凡是有国家的，必以祭祀为先。祭祀之礼，起于古先圣王，其周旋上下、进退奠献，无不有仪。然而仪必贵诚，而人心难测，至诚者少，不诚者多，暂诚者或有之。如果措礼设仪，文饰太过，使礼烦人倦，而神厌弗享，就不是礼了。所以孔子说：‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。’朕周旋祀礼十一年，见其仪太烦，乃以义起更其仪式，合祀社稷。既祀神乃欢洽，今十二年春始合天地大祀，而上下胥悦，若有感应答于朕心。尔中书下翰林，令儒臣纪其事，以彰上帝皇祗之昭格，而锡黔黎之福。朕与卿等尚夙夜无怠，以答圣明之休祐焉。”

《明史·乐志》：“洪武十二年，合祀天地乐章。”

迎神中和之曲。荷蒙天地兮，君主华夷。钦承踊跃兮，备筵而祭。诚惶无已兮，寸衷微仰。瞻俯首兮，惟愿来期。想龙翔凤舞兮，庆云飞。必昭昭穆穆兮，降坛壝。奠玉帛，肃和之曲。天垂风露兮，雨泽霑黄壤。氤氲兮，气化全民。勤畎亩兮，束帛鲜。臣当设宴兮，奉来前进。爼以后，咸同八年圜丘词。

【邱氏濬说：汉儒六天之说，既有昊天上帝，又有天皇大帝，又有太乙感生帝之类，皆非正礼也。若天无二日，民无二王，国无二帝之礼，况五六哉？本朝惟于大祀殿祀昊天上帝，凡所谓天皇、太乙、五大帝之类，一切革去，三代祀典之正所仅见也。又说：我圣祖合祀天地于南郊之一坛而加屋焉，则是泰坛明堂为一制也。列圣相承，皆以太祖、太宗配，是郊祀宗祀为一体也。其亦义起之者与】

蕙田案：先儒谓为坛而祭，冬至圜丘之祭也。祭于屋下，而以宗庙之礼事之，季秋明堂之享也。祭天有此二礼。明太祖以斋居阴雨，改分祭为合祭，止是省烦劳、趋便安耳。创立大祀殿屋而不坛，此古明堂报享之祭，何足以当冬至圜丘之祭乎？邱琼山谓泰坛、明堂为一制，郊祀、宗祀为一体。盖深知其为非礼之礼，而不敢斥言之，曰“以义起意”，亦婉而章矣。

太祖实录又建神乐观于郊坛之西，以处乐舞生。观有太和殿，祭则先期演乐于此。帝亲为文勒石焉。

《春明梦余录》：“神乐观在天坛内之西，设提防知观教习乐舞生。洪武初，御制圜丘方泽分祀乐章，后定合祀，更撰合祀乐章。礼成，歌九章。已病音乐之未复古也，诏尚书詹同、陶凯与协律郎冷谦定雅乐，而学士宋濂为乐章。着令凡祀有乐，乐四等：曰九奏，曰八奏，曰七奏，曰六奏。乐有歌有舞，歌堂上，舞堂下，舞皆八佾。有文有武，郊庙皆奏中和韶乐。太常领之，协律郎司乐考协之。凡乐淫声、过声、凶声、慢声，若舞失节者，皆有纠禁。十二年十二月谕神乐观：‘云开基守业，必勤政为先，趋事赴公，非信诚必责。传不云乎？国之大事在祀与戎。曩古哲王谨斯二事，

译而天帝神明喜悦，赐予天下安宁和谐，百姓健康安乐。我出身寒微而统治天下，效法古人的道，顺应时势来侍奉上下神明。在祭祀神明的道理上，如果有所不洁净，那就不是为了替百姓祈福而保全自己的性命了。从前刘康公、成肃公防备晋侯讨伐秦国，在社稷之神前祭祀，然后才出兵。在祭祀的时候，结束后有接受祭肉（胙）的礼仪。在接受祭肉的时候，必定要想到神明浩大显赫地在上，庄重肃穆地或在左或在右，诚心谨慎恭敬地接受它，这样才是吉祥。所以恭敬胜过懈怠的吉祥，懈怠胜过恭敬的灭亡。因此成肃公在接受祭肉的时候，表现出轻慢神明不恭敬的样子，于是讨伐秦国而死。由此可知，恭敬谨慎必定要有行动、礼仪、威严、仪态的准则，才能安定命运。在这侍奉神明的道理上，能做到的用福分来供养，不能做到的用灾祸来败坏。所以君子勤勉于礼仪，小人竭尽全力。勤勉于礼仪没有比表达敬意更好的，竭尽全力没有比敦厚笃实更好的。敬意在于供养神明，笃实在于守护基业。我观察古人敬奉神明，像这样验证祸福，也像这样，可以说没有神明而不相信吗？可以说谄媚神明而祈求福分吗？这两者都不可以，只有用礼仪来敬奉罢了。我设立神乐观，准备音乐来享祭上下神明，所以拨给钱粮若干来供给乐舞生，并不是效仿前代帝王追求长生的方法而施行它。然而长生的道理，世上有它，不过是修心清净，脱离幻化，迅速离去到来，使没有艰难阻碍，这就是它的玄机。唉！从前殷周的老父老母在哪里？汉唐的长老宿儒在哪里？果真是长生的道理吗？我设立神乐观来准备音乐，刻碑在观中，来昭示后世，那观主如果不洁净，乐生如果不精熟充裕，生命不足以用这观来观察。不但君主不勤勉于祭祀之事，那朝臣观主，必定也是这样。如果君主勤勉于祭祀之事，朝臣观主，没有一体恭敬之心，那么国家就有常法。所以在这里刻石，想必应该知晓。

译《明会典》规定：帛分为五等，称为郊祀制帛。洪武十一年议定，在京师举行的大祀、中祀使用制帛，在外地的王国以及府、州、县也使用帛，小祀只使用牺牲和酒醴。

《明史·太祖本纪》记载：洪武十三年正月癸卯日，在南郊大祀天地。十四年正月乙未日，在南郊大祀天地。十五年正月乙未日，在南郊大祀天地。十六年正月乙卯日，在南郊大祀天地。十七年正月丁未日，在南郊大祀天地。十八年正月辛未日，在南郊大祀天地。十九年正月甲子日，在南郊大祀天地。二十年正月甲子日，在南郊大祀天地。祭祀礼成，天气清明。侍臣进言说：“这是陛下敬奉上天至诚所致。”皇帝说：“所谓敬天，不仅在于严肃而有礼节，更要有实质内容。上天将养育百姓的责任托付给君主，作为君主想要侍奉上天，必须先体恤百姓。体恤百姓，就是侍奉上天的实质。比如国家任命人担任守令的职务，如果不能造福百姓，就是抛弃君主的命令，没有比这更不敬的了。”又说：“作为君主，以天为父，以地为母，以百姓为子，这些都是职分所应当尽到的。祭祀天地，不是为了给自己祈福，实在是为了天下苍生。”二十一年正月辛卯日，在南郊大祀天地。

《太祖实录》记载：洪武二十一年三月，增修南郊祭坛，位于大祀殿丹陛之内，堆叠石头建成四座台，东西相对，作为日、月、星、辰四坛。又在内壝之外，也东西相对，堆叠石头建成台，共二十座，每座高约三尺有余，周围环绕石栏，上下设有石阶。台上雕刻石头成山形，凿出龛位放置神位，作为岳、镇、海、渎、风、云、雷、雨、山川、太岁、天下诸神以及历代帝王的祭坛。坛后种植松柏，外壝东南开凿水池，共二十处，冬季储藏冰块，以供夏秋祭祀使用。

《明史·礼志》记载：洪武二十一年制定仪制，斋戒前两天，太常司官员宿在本司；次日，奏请致斋；又次日，进献铜人，传布诏令谕告文武百官斋戒。这一天，礼部、太常司官员发文书告知城隍神，遍请天下应当祭祀的神祇，并在各庙焚香三天。

《太祖本纪》记载：洪武二十二年正月丁亥日，在南郊大祀天地。二十三年正月己卯日，在南郊大祀天地。二十四年正月癸卯日，在南郊大祀天地。二十五年正月乙未日，在南郊大祀天地。

王圻《续通考》记载：洪武壬申年夏五月，皇上因皇太子新近去世，想要停止祭祀，但时享之期临近，于是命令礼部右侍郎张智、翰林学士刘三吾，依据郊庙合行的典礼，考订古制，制定议定后上报。于是张智等人上奏说：“《宋防要》《王制》规定，三年不祭祀，只祭祀天地社稷，大概是不敢因地位卑下而废黜尊贵的祭祀。真宗守丧，刚满一个月就除服，第二年便在太庙享祭，在圜丘合祀天地，当时衮冕、车辂、宫驾、登歌、鼓吹等全都陈列如常仪。后来宰相毕士安请求允许奏乐，真宗批答说：‘郊天之事，依靠礼乐来相辅相成，必须用乐。此外所有的卤簿、鼓吹以及楼前宫架、诸军音乐，都完备但不演奏。各处的坛场，只鸣钲、鼓、角。现在议定，天地、社稷、先师、太岁、风云雷雨、岳镇海渎诸神，都是祀典中的神祇；历代帝王，是继承统系，应当依照宋制，只有太庙是祖先神灵所在，国家既有丧事，而时享仍用乐，恐怕神灵不听从，也应当完备但不演奏。’诏令听从了这个意见。”

《太祖本纪》记载：洪武二十六年正月辛酉日，在南郊大祀天地。《礼志》记载：二十六年制定传制誓戒仪。凡是大祀前三天，百官到宫阙，如同大朝仪。传制官宣读诏令说：“某年某月某日在某处祭祀。”你们文武百官从某日开始，致斋三天，应当恭敬谨慎。传制完毕，四拜，奏报礼毕。

《太祖本纪》记载：洪武二十七年正月乙卯日，在南郊大祀天地。二十八年正月丁未日，在南郊大祀天地。二十九年正月壬申日，在南郊大祀天地。三十年正月丙寅日，在南郊大祀天地。三十一年正月壬戌日，在南郊大祀天地。王圻《续通考》说：“明太祖刚平定天下，其他事务来不及顾及，首先推崇礼乐，诏令儒臣修撰礼书。在位三十多年，每逢祭祀斋戒省牲，必定诚必定敬。他的祖训中有说：‘凡是祭祀天地，祭社稷，享宗庙，精诚就能感应，怠慢就会招致祸患。’所以祭祀的时候，都应当极其精诚，不可稍有怠慢。那些风云雷雨师山川等神，也必定恭敬谨慎亲自祭祀，不派遣官员代祭，以此垂训子孙。虽然南郊合祀，在坛上覆盖房屋，在孟春行礼，有违背古义之处，但也必定审度十余年而后改制实行。他内心所安，不能说不达到精微的极致。至于厘正祀典，凡是天皇、太乙、六天、五帝之类，都予以革除，而诸神的封号全部改回本称，一扫矫饰虚伪的陋习。他超越汉唐宋诸君远矣。”

《五礼通考》卷十九

<经部，礼类，通礼之属，《五礼通考》>

钦定四库全书

《五礼通考》卷二十

刑部尚书秦蕙田撰

吉礼二十

圜丘祀天

《明史·恭闵帝本纪》记载：建文元年正月庚辰日，在南郊大祀天地，奉太祖配享。

《革朝志》记载：皇帝初次郊见上帝，