五礼通考卷一百十四
开元礼，三品以上时享其庙仪【四品、五品、六品以下附】
前享五日筮于庙门之外，主人公服立于门东西面，掌事者各服其服立于门西东面，北上设筮席于闑西阈外西面，筮者开韇出册兼执之，东面受命于主人，主人曰：「孝曾孙某来日丁亥祗享于庙，尚飨【亥未必丁也，直举一日以言之，则己亥辛亥茍有亥焉可】筮者曰：「诺。」进就筮席西面，以韇系册，遂述曰：「假尔太筮有常，孝曾孙来日丁亥祗享于庙，尚飨。」乃释韇坐筮讫，兴降席东面，称占曰：「从筮吉。」退，若不吉即筮逺日，还如初仪。赞礼者进主人之左，告礼毕。掌事者彻筮席。先享三日，主人及亚献、终献并执事者各散斋二日于正寝，致斋一日于庙所【国官僚佐之长为亚献，其次为终献，无则亲賔为之】子孙及凡入庙者各于其家清斋，皆一宿【四品五品以上同，六品以下若有庙者如五品以上之仪，无庙者筮于正寝之堂，主人公服立于堂上楹间近东西面，掌事者近西东面，北上设筮席于主人之西，筮者开韇出册兼执之，东面受命于主人，主人曰：「孝孙某来日丁亥春祠，其余并同五品以上仪，亚献终献亲賔为之】前一日之夕，清扫内外，掌庙者整拂神幄【六品以下无庙者但清扫内外】赞礼者设主人之位于东阶西面，亚献、终献位于主人东南，掌事者位于终献东南，俱重行西向北上。设子孙之位于庭，重行北面西上。设赞唱者位于终献西南西面，又设亚献以下位于门外之东，执事者在南差退，俱西向。设牲于南门之外当门北面，以西为上，掌牲者位于牲西北东面。诸祝位于牲后，俱北向。设亚献省牲位于牲前近东西向。设祭器之数，毎室罇二簋二簠二防二铏二爼二笾豆一品二品各十三品八【四品五品各六，六品以下簋簠铏防爼各一，笾豆各二】掌事者以罇入设前楹下各于室户【六品以下无庙者不言，室户】之东北面，西上皆加勺幂【首座爵一，余座皆爵四，置于坫。四品、五品、六品以下皆置于罇下，加勺幂】设祭器于序，东西向，每座簋在前，簠次之，防次之，铏次之，笾次之，豆次之，爼在后，每座异之，皆以南为上，屈陈而下。设洗于东阶东南，东西当东霤【五品以上同，六品以下当东荣，余同】南北以堂深，罍水在洗东，加勺幂，篚在西南肆，实爵三，巾二于篚，加幂【凡器物皆濯而陈之】执罇、罍、洗、篚者各于罇、罍、洗、篚之后，掌牲者以牲就榜位，赞礼者引亚献入，诣东阶，升堂徧视涤濯【于视涤，执罇者皆举幂告洁】讫，降就省牲位，亚献省牲，掌牲者前，东面举手曰腯，还本位。诸祝各循牲一帀，北面举手曰充，俱还本位。祝与掌牲者以次牵牲付厨，赞礼者引终献诣省鼎镬，视濯溉【亚献以下每事讫，各还斋所】执馔者入，彻簠、簋、笾、豆、爼、铏以出。享日未明，烹牲于厨，夙兴，掌馔者实祭器【牲体皆载右胖，前脚三节，节一▯，肩臂臑皆载之后脚三节，节一段去下一节载上肫胳二节，又取正脊、脡脊、横脊、短胁、正胁、代胁各二骨以并，余皆不设。簋实稷黍，簠实稻粱，笾实石盐、干脯、枣栗之属，豆实醢、醤、韲、菹之类。六品以下，簋实稷，簠实黍，笾实脯、枣，豆实菹、醢，余同。五品以上】主人以下各服其服，掌事者入实罇、罍【毎室二罇，一实▯酒为上，一实醴齐次之】祝版各置于坫【四品、五品、六品于尊所】诸祝与奄人【四品、五品无奄人，六品以下于正寝室内】入立于庭，北面西上，立定皆再拜，讫升自东阶，以次出。神主各置于座【夫人之主，奄人奉出，俱并席处右。四品、五品祝奉讫，升整拂几筵。六品以下祝设神座于正寝室内，祖在西，东面，祢在祖东北，皆有几筵】质明，赞礼者引亚献以下及子孙俱就门外位，赞唱者先入。就位，诸祝与执罇罍者入，立于庭，北面，西上。立定，赞唱者唱：“再拜。”祝以下俱再拜，各就位。掌馔者奉馔，陈于门外。赞礼者引主人入，就位。又赞礼者引亚献以下及子孙，以次
译《开元礼》中，三品以上官员在时祭其家庙的仪制【四品、五品、六品以下附载】
在祭祀前五日，在庙门外进行筮占。主人穿着礼服，站在门东，面向西；掌管事务的人各自穿着相应的服饰，站在门西，面向东。在闑门西侧门槛外，面向西铺设筮席，筮者打开筮具包，取出筮册并双手拿着，面向东接受主人的命令。主人说：“孝曾孙某，将在明日丁亥日恭敬地祭祀于家庙，请祖先享用【亥日未必是丁日，只是举出一天来说明，那么己亥、辛亥等，只要有亥日就可以】”。筮者说：“遵命。”然后上前走到筮席，面向西，用绳子系好筮册，于是陈述道：“借您太筮的常规，孝曾孙将在明日丁亥日恭敬地祭祀于家庙，请祖先享用。”于是放下筮具包，坐下完成筮占，起身走下筮席，面向东，报告占卜结果说：“筮占吉利。”退下。如果不吉利，就筮占更远的日子，仪式如同初次一样。赞礼者走到主人左侧，报告礼仪完毕。掌管事务的人撤去筮席。在祭祀前三日，主人以及亚献、终献和所有执事人员，各自在正寝散斋两日，在家庙所在处致斋一日【国官僚佐中职位最高的为亚献，其次为终献，如果没有，则由亲近的宾客担任】。子孙以及所有进入家庙的人，各自在家中清斋，都只宿一夜【四品、五品以上相同，六品以下如果有家庙的，如同五品以上的仪制；没有家庙的，在正寝的厅堂进行筮占，主人穿着礼服，站在厅堂柱间靠近东边，面向西；掌管事务的人靠近西边，面向东。在主人西侧铺设筮席，筮者打开筮具包，取出筮册并双手拿着，面向东接受主人的命令。主人说：“孝孙某，将在明日丁亥日春祠，其余都如同五品以上的仪制，亚献、终献由亲近的宾客担任】。在祭祀前一日的晚上，清扫内外，掌管家庙的人整理拂拭神帐【六品以下没有家庙的，只清扫内外】。赞礼者设置主人的位置在东阶，面向西；亚献、终献的位置在主人东南，掌管事务者的位置在终献东南，都排成两行，面向西，以北为上。设置子孙的位置在庭院，排成两行，面向北，以西为上。设置赞唱者的位置在终献西南，面向西；又设置亚献以下人员的位置在门外东侧，执事人员在南边稍退后，都面向西。设置牺牲在南门外，对着门面向北，以西为上；掌管牺牲者的位置在牺牲西北，面向东。各位祝官的位置在牺牲后面，都面向北。设置亚献省视牺牲的位置在牺牲前面靠近东边，面向东。设置祭器的数量，每个房间酒尊二、簋二、簠二、敦二、铏二、俎二、笾豆每品二，共十三品八【四品、五品各六，六品以下簋、簠、铏、敦、俎各一，笾、豆各二】。掌管事务的人拿着酒尊进入，设置在前面楹柱下，各自在房间门户的东北，面向北，以西为上，都加上勺子和覆盖物【首座爵一，其余座位都是爵四，放置在坫上。四品、五品、六品以下都放置在酒尊下，加上勺子和覆盖物】。在序堂设置祭器，东西相对，每个座位簋在前面，簠其次，敦其次，铏其次，笾其次，豆其次，俎在后面，每个座位的祭器不同，都以南为上，弯曲排列向下。设置盥洗池在东阶东南，东西方向对着东霤【五品以上相同，六品以下对着东荣，其余相同】，南北方向以堂的深度为准，盛水的罍在洗池东边，加上勺子和覆盖物，篚在西南角，里面放三个爵，两条巾，加上覆盖物【所有器物都洗涤后陈列】。拿着酒尊、罍、洗池、篚的人各自站在酒尊、罍、洗池、篚的后面，掌管牺牲的人把牺牲牵到榜位，赞礼者引导亚献进入，走到东阶，升堂遍视洗涤情况【在视涤时，拿着酒尊的人都举起覆盖物报告洁净】。完毕后，走下台阶到省视牺牲的位置，亚献省视牺牲，掌管牺牲的人上前，面向东举手说“肥壮”，回到原位。各位祝官各自绕牺牲一圈，面向北举手说“充实”，都回到原位。祝官和掌管牺牲的人依次牵牺牲交给厨房，赞礼者引导终献到省视鼎镬的地方，视看洗涤情况【亚献以下每件事完毕后，各自回到斋所】。拿着食物的人进入，撤去簠、簋、笾、豆、俎、铏带出。祭祀当天天未亮，在厨房烹煮牺牲，早起，掌管食物的人装满祭器【牺牲的肢体都载在右胖，前腿三节，每节一〇，肩、臂、臑都载在后面；后腿三节，每节一段，去掉下一节载在上肫、胳二节，又取正脊、脡脊、横脊、短胁、正胁、代胁各二骨合并，其余都不设置。簋装稷黍，簠装稻粱，笾装石盐、干脯、枣栗之类，豆装醢、醤、韲、菹之类。六品以下，簋装稷，簠装黍，笾装脯、枣，豆装菹、醢，其余相同。五品以上】。主人以下各自穿着礼服，掌管事务的人进入装满酒尊、罍【每个房间两个酒尊，一个装〇酒为上，一个装醴齐次之】。祝版各自放置在坫上【四品、五品、六品在酒尊处】。各位祝官和奄人【四品、五品没有奄人，六品以下在正寝室内】进入站在庭院，面向北，以西为上。站定后都再拜，完毕后从东阶升堂，依次出去。神主各自放置在座位上【夫人的神主，由奄人捧着出来，都并席处在右边。四品、五品祝官捧着完毕后，升堂整理拂拭几筵。六品以下祝官在正寝室内设置神座，祖在西，面向东，祢在祖东北，都有几筵】。天刚亮，赞礼者引导亚献以下以及子孙都到门外位置，赞唱者先进入。就位后，各位祝官和拿着酒尊、罍的人进入，站在庭院，面向北，以西为上。站定后，赞唱者唱：“再拜。”祝官以下都再拜，各自就位。掌管食物的人捧着食物，陈列在门外。赞礼者引导主人进入，就位。又赞礼者引导亚献以下以及子孙，依次
入，就位。立定，赞唱者曰：“再拜。”主人以下皆再拜。赞礼者进主人之左，白：“请行事。”退复位。掌馔者引馔入，升自东阶。诸祝迎引于阶上，各设于神座前【笾居右，豆居左，簠簋防铏居其间，羊豕二爼横重陈于右，腊爼特于左，四品、五品、六品特牲爼横于前】执炉炭、萧、稷、膟膋者，各从其爼，升置于室户外之左【六品无庙，则设于堂户外之左，余同】其萧、稷各置于炉炭下，施设讫。掌馔以下降出。诸祝各取萧、稷，擩于脂，燔于炉炭，还罇所。赞礼者引主人诣罍洗，执罍者酌水，执洗者跪取盘，兴承水。主人盥手，执篚者跪取巾于篚，兴进，主人拭手。执篚者受巾，跪奠于篚，遂取爵，兴以进，主人受爵。执罍者酌水，主人洗爵。执爵者又跪取巾于篚，兴进，主人拭爵讫，受巾，跪奠于篚。奉盘者跪奠盘，兴【凡取物者跪俛伏而取，以兴；奠物则奠讫俛伏而后兴】赞礼者引主人自东阶升堂，诣某祖酒罇所【六品以下诣祖下，仿此】执罇者举幂，主人酌酒。赞礼者引主人进，诣某祖座前，北面，跪奠爵，兴，出户，北面立【四品、五品同，六品以下西向奠爵，兴，少退西向立】祝持板进于室户外之右，东面【四品、五品同，六品以下祝持板进祖座之右，北面】跪读祝文曰：“维某年岁次月朔日子，孝曾孙某官封某【无封者单称官，六品以下称孝孙，余同；无官者称名】敢昭告于某祖考某諡封祖妣某邑夫人某氏。时维仲春【夏云仲夏，秋云仲秋，冬云仲冬】伏增逺感，谨以柔毛、刚鬛、明粢、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐【四品、五品云柔毛、刚鬣、嘉荐普淖，六品以下无柔毛，余同五品】醴齐恭荐祠享【春云祠，夏云礿，秋云尝，冬云烝】于某祖考某諡封某祖妣夫人某氏配，尚飨【祖考及孙各依尊卑称号，其祝文四品以下同】讫，兴，主人再拜。祝进，跪奠板于神座。兴，还罇所。赞礼者引主人以次酌献，如上仪【唯不盥洗】讫，赞礼者引主人诣东序，西向立【四品五品同，六品以下诣先祖座前近东西向立，余同】诸祝各以爵酌福酒，合置一爵。一祝持爵进主人之左，跪祭酒，啐酒，奠爵。兴，诸祝各帅执馔者以爼入，减神前爼肉，共置一爼上。又以笾徧取黍稷饭，共置一笾。祝先以饭笾进主人，受以授左右。祝又以爼次授主人，每受以授左右。讫，主人跪取爵，遂饮卒爵。祝进受爵，复于坫【四品五品六品复于尊所，下仿此】主人兴，再拜。赞礼者引主人降自东阶，还板位，西向立。主人献将毕，赞礼者引亚献诣罍洗盥手，洗爵。升自东阶，诣某祖酒罇所，执罇者举幂。亚献酌清酒。赞礼者引亚献进，诣某祖神座前，北向跪【五品以上同，六品以下诣先祖前西向跪，奠爵兴，少退再拜】奠爵兴，出户，北向再拜。赞礼者引亚献如上仪。讫，赞礼者引亚献诣东序，西向立【五品以上同，六品诸祖座近东西向立】诸祝各以爵酌福酒，如初献仪，唯不受胙。又赞礼者引终献，亦如初献仪。讫，降复位。诸祝皆进神座前，跪彻豆，兴，还罇所【彻者笾豆各一，少移于故处】赞唱者曰：再拜。非饮福受胙者皆再拜。赞唱者又曰：再拜。主人以下皆再拜。赞礼者进主人之左，白礼毕，遂引主人出。赞礼者引亚献以下出，子孙以次出。诸祝及执罇罍篚者俱复执事位，立定。赞唱者曰：再拜。诸祝以下皆再拜。执罇罍篚者出。诸祝与奄人匵神主，纳于埳室，如常仪。讫，祝板焚于斋所【四品五品以下无匵神主】褒圣侯祀孔宣父庙及王公以下皆用此礼，惟祝文别。
译进入，就位。站定，赞唱者说：“再拜。”主人及以下人员都再拜。赞礼者走到主人左侧，禀告：“请开始行礼。”退下回到原位。掌管祭品的人引导祭品进入，从东阶登上。各位祝官在台阶上迎接引导，分别陈设在神座前【笾在右边，豆在左边，簠簋防铏在中间，羊豕两只肉案横着重叠陈设在右边，腊肉的肉案单独陈设在左边，四品、五品、六品的特牲肉案横陈在前面】拿着炉炭、萧、稷、膟膋的人，各自跟随他们的肉案，登上台阶放置在室户外的左侧【六品没有庙，就陈设在堂户外的左侧，其余相同】那萧、稷分别放置在炉炭下，陈设完毕。掌管祭品的人及以下人员走下台阶退出。各位祝官各自取萧、稷，蘸上脂膏，在炉炭上焚烧，回到酒尊旁。赞礼者引导主人到罍洗处，拿着罍的人舀水，拿着洗的人跪下取盘，起身承接水。主人洗手，拿着篚的人跪下从篚中取巾，起身上前，主人擦手。拿着篚的人接过巾，跪下放在篚中，于是取爵，起身上前，主人接过爵。拿着罍的人舀水，主人洗爵。拿着爵的人又跪下从篚中取巾，起身上前，主人擦完爵，接过巾，跪下放在篚中。捧着盘的人跪下放下盘，起身【凡是取东西的人跪下俯身而取，然后起身；放东西则放完俯身然后起身】赞礼者引导主人从东阶登上厅堂，到某祖的酒尊旁【六品以下到祖位下，仿照此例】拿着尊的人揭开覆盖的布，主人斟酒。赞礼者引导主人上前，到某祖座前，面朝北，跪下放下爵，起身，走出户门，面朝北站立【四品、五品相同，六品以下面朝西放下爵，起身，稍退后面朝西站立】祝官拿着祝板走到室户外的右侧，面朝东【四品、五品相同，六品以下祝官拿着祝板走到祖座右侧，面朝北】跪下诵读祝文说：“维某年岁次月朔日子，孝曾孙某官封某【没有封号的只称官职，六品以下称孝孙，其余相同；没有官职的称名字】敢昭告于某祖考某諡封祖妣某邑夫人某氏。时维仲春【夏天说仲夏，秋天说仲秋，冬天说仲冬】伏增逺感，谨以柔毛、刚鬛、明粢、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐【四品、五品说柔毛、刚鬣、嘉荐普淖，六品以下没有柔毛，其余同五品】醴齐恭荐祠享【春天说祠，夏天说礿，秋天说尝，冬天说烝】于某祖考某諡封某祖妣夫人某氏配，尚飨【祖考及孙各依尊卑称号，其祝文四品以下相同】读完，起身，主人再拜。祝官上前，跪下将祝板放在神座前。起身，回到酒尊旁。赞礼者引导主人依次斟酒献祭，如上述礼仪【只是不盥洗】完毕，赞礼者引导主人到东序，面朝西站立【四品五品相同，六品以下到先祖座前近东处面朝西站立，其余相同】各位祝官各自用爵斟福酒，合放在一个爵中。一位祝官拿着爵走到主人左侧，跪下祭酒，啜酒，放下爵。起身，各位祝官各自率领拿着祭品的人带着肉案进入，减少神前的肉案上的肉，共同放在一个肉案上。又用笾遍取黍稷饭，共同放在一个笾中。祝官先用饭笾进献给主人，主人接过授予左右。祝官又用肉案依次授予主人，每次接过授予左右。完毕，主人跪下取爵，于是饮尽爵中酒。祝官上前接过爵，放回坫上【四品五品六品放回尊旁，下面仿照此例】主人起身，再拜。赞礼者引导主人从东阶走下，回到板位，面朝西站立。主人献祭将毕，赞礼者引导亚献到罍洗处洗手，洗爵。从东阶登上，到某祖的酒尊旁，拿着尊的人揭开覆盖的布。亚献斟清酒。赞礼者引导亚献上前，到某祖神座前，面朝北跪下【五品以上相同，六品以下到先祖前面朝西跪，放下爵起身，稍退再拜】放下爵起身，走出户门，面朝北再拜。赞礼者引导亚献如上述礼仪。完毕，赞礼者引导亚献到东序，面朝西站立【五品以上相同，六品各祖座近东处面朝西站立】各位祝官各自用爵斟福酒，如初献礼仪，只是不接受胙肉。又赞礼者引导终献，也如初献礼仪。完毕，走下台阶回到原位。各位祝官都走到神座前，跪下撤去豆，起身，回到酒尊旁【撤去的笾豆各一，稍微移动原处】赞唱者说：再拜。不是饮福受胙的人都再拜。赞唱者又说：再拜。主人及以下人员都再拜。赞礼者走到主人左侧，禀告礼毕，于是引导主人退出。赞礼者引导亚献及以下人员退出，子孙依次退出。各位祝官及拿着尊罍篚的人都回到执事位，站定。赞唱者说：再拜。各位祝官及以下人员都再拜。拿着尊罍篚的人退出。各位祝官与奄人将神主装入匵中，放入埳室，如常礼。完毕，祝板在斋所焚烧【四品五品以下没有匵神主】褒圣侯祭祀孔宣父庙及王公及以下人员都用此礼，只是祝文不同。
三品以下祫享其庙
前享五日，筮于庙门之外。斋及设位，牲榜祭器，省牲皆如时飨之仪。掌事者以罇坫入，设于庙堂上，皆于神座左。昭座之罇在前楹间，北向。始祖及穆座之罇在户外，南面，俱以近神为上，皆加勺幂【若始祖在曾祖以下，则设罇依亲庙之式。其首座爵一，余座爵四，各置于坫】设祭器于序东西向。毎座簋在前，簠次之，防次之，铏次之，笾次之，豆次之，爼在后。每座异之，皆以南为上，屈陈而下。设洗于东阶东南，东西当东霤，南北以堂深。罍水在洗东，加勺幂。篚在洗西南肆，实爵三，巾二于篚，加幂【凡器皆濯而陈之】执罇、罍、篚、幂者，各位于罇、罍、篚、幂之后。享日未明，牵牲于厨。夙兴，掌馔者实祭器【牲体折节所载及诸祭器所实如时享】掌庙者设神座于庙堂之上，自西序以东。始祖座于西序，东向。昭座于始祖座东北，南向。穆座于东南，北向。俱西上【若始封者仍在曾祖以下，则空东面之座，依昭穆南北设之。毎座皆有屏风、几、席，设趺、匵如式】主人以下各服其服。掌事者入，实罇罍【每室四尊，一实醴齐为上，一实盎齐次之，▯酒各实于上罇。设▯酒者重古陈而不酌】祝版各置于坫。诸祝与奄者入，立于庭，北面西上。掌事者持腰舆从入，立于东阶下，西面。立定，祝与奄者皆再拜讫，帅腰舆升自东阶，诣始祖庙，入开埳室，出神主置于舆，出诣座前，以主置于座，以次出神主如上仪讫，还斋所【夫人之主，奄人奉出，俱并而出，处右】质明，赞者引亚献以下及子孙俱就门外位。赞唱者先入就位。诸祝与执罇罍者入，立于庭，北面西上。立定，赞唱者曰：「再拜。」祝以下皆再拜，各就位。掌馔者帅执馔者奉馔陈于门外。赞礼者引主人入就位。又赞者引亚献以下及子孙以次入就位，立定。赞唱者曰：「再拜。」主人以下皆再拜。赞礼者进主人之左。白请行事。退复位。掌馔者引馔入，升自东阶。诸祝迎引于阶上，各设于神座前【笾居右，豆居左，簋簠防铏居其间，羊豕二爼横陈，重于右，腊爼特于左】执炉炭、萧、稷、膟膋者从其爼升，设于神座之左，少后。其萧、稷各置于炉炭下。施设讫，掌馔者以下降出。诸祝各取萧、稷，擩于脂，燔于炉炭。还罇所。赞礼者引主人诣罍洗。执罍者酌水，执洗者跪取盘，兴承水。主人盥手。执篚者跪取巾于篚，兴进。主人拭手。执篚者受巾，跪奠于篚。遂取爵，兴以进。主人受爵。执篚者酌水。主人洗爵。执篚者又跪取巾于篚，兴进。主人拭爵讫，受巾，跪奠于篚。奉盘者跪奠盘，兴。赞礼者引主人自东阶升堂，诣始祖酒罇所。执罇者举幂。主人酌醴齐。赞礼者引主人进诣始祖神座前，西向跪奠爵，兴，少退，西向立。祝持板进神座之右，北面跪读祝文曰：维某年歳次月朔日子，孝曾孙某官封某官，敢昭告于始祖考某諡封祖妣夫人某氏。歳序推迁，伏增逺感。谨以柔毛、刚鬛、明粢、芗萁、嘉齐，恭荐祫事于始祖考某諡封始祖妣夫人某氏配座，尚飨【祖考及子孙各依尊卑称号，其祝文同案礼不王不禘，大夫有事省于其君，干祫及其髙祖，三品以下皆大夫士也，祫祭先祖则可行也，安得云禘享乎？唐开元礼品官亦云荐禘事，是僣礼也。故前享五日节注中禘享设未毁庙之罇坫于前楹下，享日设神座节注中禘又设未毁庙主各于其室，出神主节注中禘又以次出毁庙主置于室内之座及祝文注禘云禘事，一概削去】讫，兴。主人再拜，进跪奠板于神座，兴，还罇所。赞礼者引主人依昭穆酌献如上仪【唯不盥洗】讫，赞礼者引主人诣东序，西向立。诸祝各依爵酌福酒，合置一爵。祝持爵进主人之左，北向。主人再拜受爵，跪祭酒，啐酒，奠爵，兴。诸祝各帅执馔者以爼进，减神座。前胙肉共置一爼上，又以笾徧取稷黍饭，共置一笾。祝先以饭笾进，主人受以授左右。祝又以爼以次进，主人每受以授左右。讫，主人遂饮卒爵。祝进受爵，复于坫。主人降自东阶，还
译三品以下官员合祭其祖先庙宇。
在祭祀前五日，在庙门外进行占卜。斋戒及设置神位、牺牲、祭器、省视牺牲等，都依照时享的礼仪。负责事务的人将酒尊和承尊的土墩搬入，设置在庙堂上，都在神座的左边。昭位神座的酒尊在前柱之间，面朝北。始祖及穆位神座的酒尊在门外，面朝南，都以靠近神位为上，都加上酒勺和覆盖物【如果始祖在曾祖以下，则设置酒尊依照亲庙的规格。首座爵杯一个，其余各座爵杯四个，各自放在土墩上】。将祭器设置在东西序之间，东西向排列。每个神座前，簋在最前面，簠其次，房（鼎类）再次，铏再次，笾再次，豆再次，俎在最后。每个神座的祭器不同，都以南面为上，弯曲排列而下。在东阶东南设置盥洗盆，东西方向对应东屋檐，南北方向以堂的深度为准。盛水的罍在洗盆东边，加上酒勺和覆盖物。竹筐在洗盆西南侧放置，里面装有爵杯三个、巾帕两条，加上覆盖物【凡是祭器都洗涤后陈列】。手持酒尊、罍、竹筐、覆盖物的人，各自站在酒尊、罍、竹筐、覆盖物的后面。
祭祀当天天未亮，将牺牲牵到厨房。早起，掌管膳食的人装满祭器【牺牲肢体的折节所载以及各祭器所盛之物，如同时享】。掌管庙宇的人在庙堂上设置神座，从西序向东排列。始祖的神座在西序，面朝东。昭位神座在始祖神座东北，面朝南。穆位神座在东南，面朝北。都以西面为上【如果始封之君仍在曾祖以下，则空出东面的神座，依照昭穆次序南北设置。每个神座都有屏风、几案、席子，设置脚踏、神主匣如规定】。主人及以下人员各自穿着相应的礼服。负责事务的人进入，装满酒尊和罍【每室四个酒尊，一个盛醴齐为上，一个盛盎齐次之，〇酒各自盛在上尊。设置〇酒是效法古礼陈列而不斟饮】。祝版各自放在土墩上。各位祝官和奄人进入，站在庭院中，面朝北，以西面为上。负责事务的人持腰舆跟随进入，站在东阶下，面朝西。站定后，祝官和奄人都行再拜礼完毕，率领腰舆从东阶上升，前往始祖庙，进入打开埋藏神主的坑室，取出神主放入腰舆，出来走到神座前，将神主放在神座上，依次取出神主如上礼完毕，返回斋所【夫人的神主，由奄人捧出，都一并取出，处在右侧】。
天刚亮，赞礼者引导亚献及以下人员以及子孙都在门外就位。赞唱者先进入就位。各位祝官和手持酒尊罍的人进入，站在庭院中，面朝北，以西面为上。站定后，赞唱者说：“再拜。”祝官及以下人员都行再拜礼，各自就位。掌管膳食的人率领手持膳食的人捧着膳食陈列在门外。赞礼者引导主人进入就位。又由赞者引导亚献及以下人员以及子孙依次进入就位，站定。赞唱者说：“再拜。”主人及以下人员都行再拜礼。赞礼者走到主人左边。禀报请开始行事。退下复位。掌管膳食的人引导膳食进入，从东阶上升。各位祝官在阶上迎接引导，各自设置在神座前【笾在右边，豆在左边，簋、簠、房、铏在中间，羊豕两个俎横放，重的在右边，腊俎单独在左边】。手持炉炭、萧、稷、膟膋的人跟随他们的俎上升，设置在神座左边，稍后。那萧、稷各自放在炉炭下。布置完毕，掌管膳食的人及以下人员走下退出。各位祝官各自取萧、稷，蘸上油脂，在炉炭上焚烧。回到酒尊处。赞礼者引导主人前往罍洗处。手持罍的人斟水，手持洗盆的人跪下取盘，起身承接水。主人洗手。手持竹筐的人跪下从筐中取巾，起身上前。主人擦手。手持竹筐的人接过巾，跪下放在筐中。于是取爵杯，起身上前。主人接过爵杯。手持竹筐的人斟水。主人洗爵杯。手持竹筐的人又跪下从筐中取巾，起身上前。主人擦完爵杯，接过巾，跪下放在筐中。捧盘的人跪下放盘，起身。赞礼者引导主人从东阶升堂，前往始祖酒尊处。手持酒尊的人揭开覆盖物。主人斟醴齐。赞礼者引导主人上前走到始祖神座前，面朝西跪下放置爵杯，起身，稍退，面朝西站立。祝官持祝版走到神座右边，面朝北跪下诵读祝文说：维某年岁次月朔日子，孝曾孙某官封某官，敢昭告于始祖考某谥封祖妣夫人某氏。岁序推迁，伏增远感。谨以柔毛、刚鬛、明粢、芗萁、嘉齐，恭荐祫事于始祖考某谥封始祖妣夫人某氏配座，尚飨【祖考及子孙各依尊卑称号，其祝文同。按礼制，不称王不称禘，大夫有事省于其君，干祫及其高祖，三品以下皆大夫士也，祫祭先祖则可行也，安得云禘享乎？唐开元礼品官亦云荐禘事，是僭礼也。故前享五日节注中禘享设未毁庙之尊坫于前楹下，享日设神座节注中禘又设未毁庙主各于其室，出神主节注中禘又以次出毁庙主置于室内之座及祝文注禘云禘事，一概削去】。完毕，起身。主人行再拜礼，上前跪下放置祝版于神座，起身，回到酒尊处。赞礼者引导主人依照昭穆次序斟酒献祭如上礼【只是不盥洗】。完毕，赞礼者引导主人走到东序，面朝西站立。各位祝官各自依照爵杯斟福酒，合置在一个爵杯中。祝官持爵杯走到主人左边，面朝北。主人行再拜礼接过爵杯，跪下祭酒，尝酒，放置爵杯，起身。各位祝官各自率领手持膳食的人拿着俎上前，减少神座前的肉。前面的胙肉共同放在一个俎上，又用笾遍取稷黍饭，共同放在一个笾中。祝官先拿饭笾上前，主人接过授予左右。祝官又拿俎依次上前，主人每次接过授予左右。完毕，主人于是饮尽爵中酒。祝官上前接过爵杯，放回土墩。主人从东阶走下，返回
本位，西向立。主人献将毕，赞礼者引亚献诣罍洗，盥手洗爵，升自东阶，诣始祖酒罇所。执罇者举幂，亚献酌盎齐。赞礼者引亚献进诣始祖神座前，西向跪奠爵，兴少退，西向再拜。赞礼者引亚献以次酌献，如上仪。赞礼者引亚献诣东序，西向立。诸祝各以爵酌福酒，如初献之仪，唯不受胙。又赞礼者引终献升献饮福，如亚献之仪。讫，降复位。诸祝皆进神座前，跪彻豆，兴还罇所。赞礼曰：再拜。非饮福受胙者皆再拜。赞唱者又曰：再拜。主人以下皆再拜。赞礼者进主人之左，白礼毕，遂引主人出。赞者引亚献以下及子孙以次出。诸祝与执罇罍篚者俱复执事位，立定。赞唱者曰：再拜。诸祝以下皆再拜。执罇罍篚者出。诸祝与奄者匵神主，置于舆，纳于埳室，如常仪。
译亚献者，面向西站立。主人献酒将结束时，赞礼者引导亚献者前往罍洗处，洗手并清洗酒爵，从东阶登堂，走到始祖酒樽前。执掌酒樽的人揭开覆盖的巾幂，亚献者从盎齐中斟酒。赞礼者引导亚献者走到始祖神座前，面向西跪下放置酒爵，起身稍退后，面向西行两次拜礼。赞礼者引导亚献者依次斟酒献祭，礼仪与之前相同。赞礼者引导亚献者走到东序，面向西站立。各位祝官各自用酒爵斟取福酒，礼仪与初献时相同，只是不接受胙肉。随后赞礼者引导终献者登堂献酒并饮福，礼仪与亚献时相同。完毕后，下堂回到原位。各位祝官都走到神座前，跪下撤去豆器，起身回到酒樽处。赞礼者说：“行两次拜礼。”没有饮福受胙的人全都行两次拜礼。赞唱者又说：“行两次拜礼。”主人及以下人员全都行两次拜礼。赞礼者走到主人的左边，禀告礼仪完毕，于是引导主人退出。赞者引导亚献者及以下人员以及子孙依次退出。各位祝官与执掌酒樽、罍、篚的人全都回到执事的位置，站定。赞唱者说：“行两次拜礼。”各位祝官及以下人员全都行两次拜礼。执掌酒樽、罍、篚的人退出。各位祝官与奄者将神主装入匵中，放置在车上，送入埳室，礼仪与平常相同。
唐书·礼乐志》：“天寳十载，京官正员四品清望及四品五品清官，听立庙，勿限兼爵。虽品及而建庙未逮，亦听寝祭。庙之制，三品以上九架，厦两旁三庙者五间，中为三室，左右厦一间，前后虚之，无重栱藻井。室皆为石室，一于西墉，三之一，近南，距地四尺，容二主。庙垣周之，为南门、东门，门屋三室，而上间以庙增建。神厨于庙东之少南，斋院于东门之外少北。制勿逾于庙。三品以上有神主，五品以上有几筵。牲以少牢，羊豕一。六品以下特豚，不以祖祢贵贱，皆子孙之牲。牲阙，代以野兽。五品以上室异牲，六品以下共牲。二品以上室以笾豆十三，品以八，四品五品以六。五品以上室皆簠二，簋二，防二，铏二，爼二，尊二，罍二，勺二，爵六，盘一，坫一，篚一，牙盘胙爼一。祭服，三品以上▯冕，五品以上爵弁，六品以下进贤冠，各以其服。凡祔皆给休五日，时享皆四日，散斋二日于正寝，致斋一日于庙。子孙陪者斋一宿于家。始庙则署主而祔，后防阕乃祔。防二十八月上旬卜而祔，始神事之矣。王公之主载以辂，大夫之主以翟车，其余皆以舆。天子以四孟腊享太庙，诸臣避之。祭仲而不腊。三歳一祫，五歳一禘。若祔若常享若禘祫，十日斋戒，省牲视涤濯，鼎镬亨牲，实馔三献，饮福受胙，进退之数，大抵如宗庙之祀。以国官亚终献，无则以亲賔，以子弟。其后不卜日而筮，用亥。祭寝者，春秋以分，冬夏以至日。若祭春分则废元日，然元正嵗之始，冬至阳之复，二节最重。祭不欲数，乃废春分，通为四祠。器以乌漆差小，常制。祭服以进贤冠，主妇花钗礼衣，后或改衣冠从公服，无则常服。凡祭之在庙在寝，既毕皆亲賔子孙慰主人以常服见。若宗子有故，庶子摄祭，则祝曰：‘孝子某使介子某执其常事，通祭三代。’而宗子卑则以上牲祭宗子家。祝曰：‘孝子某为其介子某荐其常。’”事庶子，官尊而立庙。其主祭则以支庶封官，依大宗主祭。兄陪于位，以庙由弟立，己不得延神也。或兄弟分官，则各祭考妣于正寝。凡殇及无后，皆祔食于祖。无祝而不拜，设座祖左而西向。亚献者奠祝，乃奠之。一献而止。其后庙制设幄，当中南向祔坐，无所施，皆祭室户外之东而西向。亲伯叔之无后者祔曾祖，亲昆弟及从父昆弟祔于祖，亲子侄祔于祢。寝祭之位西上，祖东向而昭穆南北。则伯叔之祔者居祢下之穆位北，昆弟从父昆弟居祖下之昭位南向。子侄居伯叔之下穆位北向，以序尊卑。凡殇无后，以周亲及大功为断。古者庙于大门内，奉出寝于陵侧，故王公亦建庙于墓。既庙与居异，则宫中有防，而祭三年之防，齐衰大功皆废祭。外防齐衰以下行之。
【图书集成】唐韩云卿故中书令赠太子太师雀公家庙碑铭畧：尚书右仆射赵国公圆薨，天子罢朝三日，防礼赠赙，加异常数，诏赠太子太师，諡曰某。嗣子褒敦，率旧礼，五月而葬，二十五月而祥。既祥，始立庙于洛邑，曰考庙，皇考庙，阶二尺有七寸，从四寻，衡八寻，三尺五楹。外垂四阿，圬塓采椽，不施丹雘。斋宫爨室，庭垣称之。寝庙既成，庭除既平，备器撰服，先飨七日，致斋具物。君子曰：「吾观崔氏之飨，有以知禘尝之义焉。」古者诸侯立五庙，庙有鼎，与乐有国之制。侯伯有爵而无土，庙有鼎，祭有乐。不克立五庙，而立三庙，不铭于鼎，而铭于碑】
文献通考》德宗贞元十三年勅：赠太傅马燧祔庙，宜令所司供少牢，仍给卤簿。
宪宗元和七年十一月，太子少傅判太常卿事郑余庆建立私庙，将祔四代神主。庙有二夫人，疑于祔配，请礼院详定。修撰官太学博士韦公肃议曰：「古者一娶九女，自秦汉以下不行此礼，遂有再娶之说。前娶后继，并是正嫡，则偕祔之义于礼无嫌。谨案晋骠骑大将军温峤相继有三妻，疑并为夫人，以问太学博士陈舒。议以妻虽先没，荣辱并随夫也，礼祔于祖姑。祖姑有三人，则各祔舅之所生，如其礼意，三人皆夫人也。秦汉以来，诸
译《唐书·礼乐志》记载：“天宝十年，京城官员中，正员四品清望官以及四品、五品清官，允许建立家庙，不限兼有爵位。虽然品级达到标准但建庙尚未完成，也允许在寝宫祭祀。家庙的规制，三品以上为九架，厦屋两旁，三庙者五间，中间为三室，左右厦屋各一间，前后虚空，没有重栱和藻井。室内都建成石室，在西墙三分之一处，靠近南面，离地四尺，容纳两个神主。家庙四周有围墙，设南门、东门，门屋三室，上间随家庙增建。神厨在家庙东侧稍南，斋院在东门之外稍北。规制不得超过家庙。三品以上有神主，五品以上有几筵。牺牲用少牢，羊、猪各一头。六品以下用特豚，不论祖先尊卑，都用子孙的牺牲。牺牲不足，用野兽代替。五品以上每室用不同的牺牲，六品以下共用牺牲。二品以上每室用笾豆十三，三品用八，四品五品用六。五品以上每室都用簠二、簋二、防二、铏二、爼二、尊二、罍二、勺二、爵六、盘一、坫一、篚一、牙盘胙爼一。祭服，三品以上用〇冕，五品以上用爵弁，六品以下用进贤冠，各自按品级穿着。凡是附祭都给予五天休假，时享给予四天，在正寝散斋两天，在家庙致斋一天。陪祭的子孙在家斋宿一夜。初建家庙则署立神主并附祭，后来丧期结束才附祭。丧期二十八月上旬占卜后附祭，开始神事。王公的神主用辂车装载，大夫的神主用翟车，其余都用舆车。天子在四季孟月和腊月在太庙祭祀，众臣回避。祭祀仲月而不祭腊月。三年一次祫祭，五年一次禘祭。如果是附祭、常规祭祀或禘祫祭，斋戒十天，省视牺牲、检查洗涤，鼎镬烹煮牺牲，盛放食物三次献祭，饮福受胙，进退的礼节，大致如同宗庙祭祀。由国官担任亚献和终献，没有则用亲宾，用子弟。后来不占卜日期而用筮，用亥时。祭祀寝宫，春秋在分日，冬夏在至日。如果祭祀春分则废除元旦，然而元旦是一年的开始，冬至是阳气回复，这两个节气最重。祭祀不宜频繁，于是废除春分，通共为四次祭祀。祭器用乌漆稍小，按常规制作。祭服用进贤冠，主妇穿花钗礼衣，后来有时改穿公服，没有则穿常服。凡是在家庙或寝宫的祭祀，结束后亲宾子孙都用常服慰问主人。如果宗子有故，庶子代祭，祝辞说：‘孝子某派介子某执行常规事务，通祭三代。’如果宗子地位低，就用上牲在宗子家祭祀。祝辞说：‘孝子某为他的介子某进献常规祭品。’事奉庶子，官尊而立庙。主祭则由支庶封官，依大宗主祭。兄长陪位，因为家庙由弟弟建立，自己不能延请神灵。如果兄弟分官，则各自在正寝祭祀父母。凡是未成年而死及无后嗣的，都附祭于祖父。没有祝辞而不拜，设座在祖父左侧而面向西。亚献者奠祝，然后奠祭。一献就停止。后来家庙规制设帷帐，当中南向附祭坐位，无处安置，都在祭室户外东侧而面向西。亲伯叔无后嗣的附祭曾祖，亲兄弟及堂兄弟附祭祖父，亲子侄附祭父亲。寝祭之位西为上，祖父东向而昭穆南北。那么伯叔附祭者居父亲之下穆位北，兄弟堂兄弟居祖父之下昭位南向。子侄居伯叔之下穆位北向，以序尊卑。凡未成年而死无后嗣的，以周亲及大功为断。古代家庙在大门内，奉出寝宫在陵侧，所以王公也在墓旁建庙。既然家庙与居所不同，那么宫中有丧事，而祭祀三年之丧，齐衰大功都废除祭祀。外丧齐衰以下举行。”
【图书集成】唐韩云卿故中书令赠太子太师雀公家庙碑铭略：尚书右仆射赵国公圆去世，天子罢朝三天，丧礼赠赙，超过常规，诏赠太子太师，谥号某。嗣子褒敦，遵循旧礼，五月下葬，二十五个月祥祭。祥祭后，开始在洛邑建立家庙，曰考庙，皇考庙，阶高二尺七寸，纵长四寻，横宽八寻，三尺五楹。外垂四阿，粉刷彩绘椽子，不施丹雘。斋宫爨室，庭垣相称。寝庙建成，庭院平整，备齐祭器撰定祭服，先飨七天，致斋备物。君子说：‘我观察崔氏的飨祭，由此知道禘尝的意义。’古代诸侯立五庙，庙有鼎，与乐有国之制。侯伯有爵而无土，庙有鼎，祭有乐。不能立五庙，而立三庙，不铭于鼎，而铭于碑】
《文献通考》德宗贞元十三年敕令：赠太傅马燧附祭家庙，宜令所司供少牢，仍给卤簿。
宪宗元和七年十一月，太子少傅判太常卿事郑余庆建立私庙，将附祭四代神主。家庙有二夫人，疑于附祭配偶，请礼院详定。修撰官太学博士韦公肃议曰：‘古代一娶九女，自秦汉以下不行此礼，遂有再娶之说。前娶后继，并是正嫡，则偕附之义于礼无嫌。谨案晋骠骑大将军温峤相继有三妻，疑并为夫人，以问太学博士陈舒。议以妻虽先没，荣辱并随夫也，礼附于祖姑。祖姑有三人，则各附舅之所生，如其礼意，三人皆夫人也。秦汉以来，诸
侯不复一娶九女，既生娶以正礼，没不可贬。自后诸儒咸用舒议。且嫡继于古则有殊制，于今则无异等。今王公再娶，无非礼聘，所以祔祀之议不得不同。至于卿士之家，寝祭亦二妻位同几席，岂庙享之礼而有异乎？是知古者庙无不嫡，防侄娣之争竞，今无所施矣。古之继室皆媵妾也，今之继室皆嫡妻也，不宜援古一娶九女之制也，而使子孙祭享不及。或曰：『春秋声子不入鲁侯之庙，如之何？』谨案鲁惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子。声子之侄娣非正也，自不合入惠公之庙，明矣。又武公生仲子，则仲子归于鲁，生桓公而惠公薨，立宫而奉之，追成父志，别为宫也。寻求礼意则当然矣，未见前例如之何？谨案晋南昌府君庙有荀氏、薛氏，景侯有夏侯氏、羊氏，圣庙睿宗庙有昭成皇后窦氏、肃明皇后刘氏，故太师顔鲁公祖庙有夫人殷氏、继夫人柳氏，其流甚多，不可悉数。畧稽礼文，参诸故事，二夫人并祔于礼为宜。」
译诸侯不再实行一娶九女的制度，既然已经用正礼娶妻，死后就不应贬低其地位。从此以后，众儒者都采纳了舒弘的议定。况且嫡妻继承在古时有特殊的制度，在如今则没有不同的等级。现在王公再次娶妻，都不是非礼的聘娶，所以关于附祭的议论不能不统一。至于卿士之家，在寝庙祭祀时两位妻子的位置同席同几，难道在宗庙享祭的礼仪上会有不同吗？由此可知，古时宗庙中没有不立嫡妻的，是为了防止侄女和妹妹之间的争斗，现在这种情况已经不存在了。古代的继室都是媵妾，现在的继室都是嫡妻，不适宜援引古代一娶九女的制度，从而导致子孙祭祀时无法享祭。有人问：“《春秋》中声子不进入鲁侯的宗庙，这该怎么办？”仔细考察，鲁惠公的原配夫人孟子，孟子去世后，用声子作为继室。声子的侄女和妹妹并非正妻，自然不合进入惠公的宗庙，这是显而易见的。又如武公生下仲子，仲子嫁到鲁国，生下桓公后惠公去世，建立宫室来供奉她，是为了追成父亲的遗志，另外建立宫室罢了。探求礼制的本意，本来就是这样，并没有前例可以拿来质问。仔细考察，晋国南昌府君的宗庙中有荀氏、薛氏，景侯的宗庙中有夏侯氏、羊氏，圣庙睿宗庙中有昭成皇后窦氏、肃明皇后刘氏，故太师颜鲁公的祖庙中有夫人殷氏、继夫人柳氏，这类例子很多，无法全部列举。粗略考察礼制的条文，参照先例，两位夫人一同附祭于宗庙，在礼制上是适宜的。
蕙田案：程子有「只以元妃配享」之説，又有「奉祀之人是再娶所生，则以所生母配之」说朱子并以为不然，而曰：「凡是嫡母无先后，皆当并祔合祭。」故知陈舒、韦公肃之议，为深得礼意。
【图书集成》韩愈《魏博节度观察使沂国公先庙碑铭》元和八年十一月壬子，上命召比部郎中韩愈至政事堂，传诏曰：「田▯正始有庙京师，朕惟▯正先祖父，厥心靡不向帝室，讫不得施，乃以教付厥子。维▯正衔训事嗣，朝夕不怠，以能迎天之休，显有丕功。惟父子继忠孝，予惟宠嘉之，是以命汝愈铭。」伏念昔者鲁僖公能遵其祖伯禽之烈，周天子实命其史臣克作为駉駜泮閟之诗，使声于其庙，以假鲁灵。今天子嘉田侯服父训不违，用康靖我国家，葢宠铭之所以休寜田氏之祖考，得立庙祭三代：曾祖都水使者府君祭初室，祖安东司马赠防州刺史府君祭二室，兵部府君祭东室】
唐书·韦彤传》：防昌五年，诏京城不许羣臣作私庙。宰相李徳裕等引彤所议古制，庙必中门之外，吉凶皆告，以亲而尊之，不自専也。今俾立庙京外，不能得其意。于礼，宫之南九坊，三坊曰围外，地荒，立庙无嫌；余六坊可禁。诏不许，听凖古，即所居立庙。
蕙田案：诏书是也，立庙围外，岂得为家庙乎？
卢▯宣▯▯宣患士庶人家祭无定仪乃合十二家法损益其当次以为书
文献通考》唐宣宗大中五年十一月，太常礼院奏：「据崔▯从奏，臣凖式合立私庙。伏凖防昌五年二月一日勅：『防百官并不得京内置庙，如欲于京内置庙者，但准古礼于所居处置，即不失敬亲之礼。』者伏以，武宗时縁南郊行事，见六门街左右诸坊有人家私庙，遂令禁断，且不欲令御路左右有庙宇，许人私第内置。则近北诸坊渐逼宫阙，十年之内，悉是人家私庙。今若人家居地寛广，或隣里可吞并者，必便置庙以展孝思；或居处偏狭，邻里无可开广者，便是终身废庙享之荣。公私情理，皆极不便。国朝二百余年，在私家侧近者不过三数家，今古殊礼，颇为防黩。其余悉在近南逺坊，通行已久。今若縁南路不欲令置私庙，却令居处建立庙宇，即须种植松栢及白杨树。近北诸坊又恐未便。以臣愚见，天门街左右诸坊不许置庙，其余围外逺坊，本是隙地，并旧是废庙者，许令建立。即天门街侧近既无私庙，近北诸坊又免百官占地立庙，并官至三品尽得升祔祢，无乖礼经。中外官僚已至三品者，皆望有此厘革。伏请下太常礼院重定立庙制度及去处，庶得礼可遵行事，无乖当奉。今月一日勅：『宜依所奏，下太常礼院审详制度，分析奏闻。』者伏以，事亡如存，典礼攸重。今百官悉在京师，若不许于京内置庙，则烝尝之礼难复躬亲，孝思之心或乖荐奠。若悉令于居处置庙，又縁近北诸坊便于朝谒，百官第宅布列坊中，其间杂以居人，栋宇悉皆连接。今广开则邻无隙地，废庙貌则礼阙敬亲。若令依会昌五年勅文，尽勒于所居置庙，兼恐十数年间私庙渐逼于宫墙，齐人必苦于吞并。臣具详本末，冀便公私。今请夹天门街左右诸坊不得立私庙，其余外围逺坊任取旧庙及择空闲地建立庙宇。应立庙之初，先取礼司详定，兼请准《开元礼》二品以上。」祠四庙三品，祠三庙三品以下不须爵者，四庙外有始封通祠五庙，三品以上不得过九架，并厦两头。其三室庙制，合造五间，其中三间隔为三室，两头各厦一间，虚之。前后亦虚之。每室庙垣，合开南门、东门，并有门屋。余并请准《开元礼》及《曲台礼》为定制。其享献之礼，除依古礼用少牢、特牲馈食外，有设时新及今时熟馔者，并听。仍请永为定式。勅防宜依蕙田案：古者左庙右寝，庙寝相连，即神依乎人之义。私庙设天门街与另觅逺坊隙地建立者，皆非礼意也。
【北梦琐言》唐刘舍人蜕，桐庐人，早以文学应进士举。其先徳诫之曰：「任汝进取，穷乏与达，不望于汝。吾若没后，慎勿祭祀。」乃乗扁舟以渔钓自娱，竟不知其所适。紫防歴登，华贯出典商于，霜露
译蕙田按：程子有“只以元妃配享”的说法，又有“奉祀的人是再娶所生，则以所生母配享”的说法，朱子认为这两种说法都不对，而说：“凡是嫡母，无论先后，都应当一并附祭合祀。”因此可知陈舒、韦公肃的议论，是深得礼意的。
《图书集成》韩愈《魏博节度观察使沂国公先庙碑铭》：元和八年十一月壬子日，皇上命令召比部郎中韩愈到政事堂，传达诏令说：“田〇正起初在京师有庙，朕认为〇正的先祖父，其心意没有不向往帝室的，最终未能施展，于是将教诲托付给他的儿子。〇正秉承训导侍奉嗣君，早晚不懈怠，因而能迎来上天的福佑，显扬了巨大的功绩。父子相继忠孝，我对此宠爱嘉奖，所以命你韩愈撰写碑铭。”我伏地思念，从前鲁僖公能遵循其祖伯禽的功业，周天子确实命令史官创作了《駉》《駜》《泮》《閟》等诗篇，使这些诗篇在庙中传唱，以借助鲁国的神灵。今天子嘉奖田侯服从父训而不违背，用来安定宁静我们的国家，大概宠赐碑铭，是为了使田氏的祖先得以安宁，得以立庙祭祀三代：曾祖都水使者府君祭祀初室，祖安东司马赠防州刺史府君祭祀二室，兵部府君祭祀东室。
《唐书·韦彤传》：会昌五年，下诏京城不允许群臣建立私庙。宰相李德裕等人引用韦彤所议的古制，说庙必须在宫门之外，吉凶之事都要报告，因为亲近而尊重，不私自专断。现在让在京城外立庙，不能得其意。按礼制，宫城南面九坊，三坊称为围外，土地荒芜，立庙没有嫌疑；其余六坊可以禁止。下诏不允许，听从准古制，即在所居之处立庙。
蕙田按：诏书是正确的，立庙在围外，怎么能算是家庙呢？
卢〇宣〇〇宣担心士庶人家祭祀没有固定的仪制，于是综合十二家礼法，增减其得当之处，写成书。
《文献通考》：唐宣宗大中五年十一月，太常礼院上奏：“根据崔〇从的奏章，臣按照制度应当建立私庙。伏准会昌五年二月一日敕令：‘准百官都不得在京内置庙，如欲在京内置庙者，只准按古礼在所居之处设置，就不失敬亲之礼。’伏以，武宗时因为南郊行事，看见六门街左右诸坊有人家私庙，于是命令禁止，并且不想让御路左右有庙宇，允许在私宅内设置。那么近北诸坊逐渐逼近宫阙，十年之内，全是人家私庙。现在如果人家居地宽广，或者邻里可以吞并的，必定便立庙以展孝思；或者居处偏狭，邻里无可开广的，便是终身废弃庙享之荣。公私情理，都极不方便。国朝二百余年，在私家侧近的不过三数家，今古礼制不同，颇为亵渎。其余全在近南远坊，通行已久。现在如果因为南路不想让置私庙，却令在居处建立庙宇，就必须种植松柏及白杨树。近北诸坊又恐怕不便。以臣愚见，天门街左右诸坊不许置庙，其余围外远坊，本是隙地，并旧是废庙者，允许建立。那么天门街侧近既无私庙，近北诸坊又免百官占地立庙，并官至三品尽得升祔祢，不违背礼经。中外官僚已至三品者，都望有此厘革。伏请下太常礼院重定立庙制度及去处，庶得礼可遵行事，无违背当奉。本月一日敕：‘宜依所奏，下太常礼院审详制度，分析奏闻。’伏以，事亡如存，典礼所重。现在百官全在京师，如果不许在京内置庙，那么蒸尝之礼难以亲身奉行，孝思之心或许违背荐奠。如果全令在居处置庙，又因为近北诸坊便于朝谒，百官第宅布列坊中，其间杂以居人，栋宇悉皆连接。现在广开则邻无隙地，废庙貌则礼阙敬亲。如果令依会昌五年敕文，全勒在所处置庙，兼恐十数年间私庙渐逼于宫墙，齐人必苦于吞并。臣具详本末，冀便公私。现在请夹天门街左右诸坊不得立私庙，其余外围远坊任取旧庙及择空闲地建立庙宇。应立庙之初，先取礼司详定，兼请准《开元礼》二品以上祠四庙，三品祠三庙，三品以下不须爵者，四庙外有始封通祠五庙，三品以上不得过九架，并厦两头。其三室庙制，合造五间，其中三间隔为三室，两头各厦一间，虚之。前后亦虚之。每室庙垣，合开南门、东门，并有门屋。余并请准《开元礼》及《曲台礼》为定制。其享献之礼，除依古礼用少牢、特牲馈食外，有设时新及今时熟馔者，并听。仍请永为定式。敕曰：宜依。
蕙田按：古者左庙右寝，庙寝相连，即神依乎人之义。私庙设天门街与另觅远坊隙地建立者，皆非礼意也。
《北梦琐言》：唐刘舍人蜕，桐庐人，早以文学应进士举。其先德诫之曰：“任汝进取，穷乏与达，不望于汝。吾若没后，慎勿祭祀。”乃乘扁舟以渔钓自娱，竟不知其所适。紫绶历登，华贯出典商于，霜露
之恩于是乎止。临终亦诫其子如先考之命。蜀礼部尚书纂，即其息也。尝与同列言之：「君子曰：名教之中，重于防祭。刘氏先徳，是何人斯？茍同隐逸之流，何伤菽水之礼？」紫微以儒而进爵，比通侯，遵乃父之绪言，紊先王之旧制。报本之敬，能便废乎】
译恩德便在此处终止。临终时，他也告诫儿子要遵照先父的遗命。蜀地礼部尚书刘纂，就是他的儿子。刘纂曾对同僚说：“君子认为，在名教之中，防止祭祀废弛最为重要。刘家的先代德行，是什么样的人呢？如果（他们）与隐逸之士同类，又怎么会损害奉养父母的礼节呢？”（有人）凭借儒术而晋升爵位，比肩通侯，却遵循父亲的遗言，扰乱先王的旧制。报答根本的敬意，难道就能轻易废弃吗？
【退朝录】秘府有唐孟诜家祭仪，孙氏仲飨仪数种，大抵以士人家用台卓享祀，类几筵乃是凶祭，其四仲吉祭当用平面毡条屏风而已】
蕙田案：祭祀可废耶？礼先亡矣。刘舎人从亲之命，直从其乱命而已。《家语》：「仰视榱桷，俯察凡筵。」《祭统》：「铺筵设同几，几筵岂定是凶祭？台卓既先人所曾用，便是合用之物。谓其类于凶祭，不经甚矣。」
宋史·仁宗本纪》：庆厯元年十一月，大赦，改元。臣僚许立家庙，功臣不限品数，赐防。
礼志：「羣臣家庙，本于周制，适士以上祭于庙，士庶以下祭于寝。唐原周制，崇尚私庙。五季之乱，礼文大壊，士大夫无袭爵，故不建庙，而四时寓祭于室。庆厯元年，南郊赦书，应中外文武官，并许以旧式立家庙。」
仁宗本纪皇祐二年十二月甲申，定三品以上家庙制。礼志羣臣家庙，宋庠又以为言，乃下两制礼官详定其制度。官正一品、平章事以上，立四庙；枢宻使、知枢宻院事、参知政事、枢宻副使、同知枢宻院事、签书院事、见任、前任、同宣徽使、尚书、节度使、东宫少保以上，皆立三庙；余官祭于寝。凡得立庙者，使嫡子袭爵以主祭，其袭爵世降一等，死即不得作主祔庙，别祭于寝。自当立庙者，即祔其主，其子孙承代，不计庙祭、寝祭，并以世数疏数。迁祧始得立庙者不祧，以比始封有不祧者，通祭四庙、五庙。庙因众子立，而嫡长子在，则祭以适长子主之；适长子死，即不传其子，而传立庙者之子。凡立庙，听于京师或所居州县，其在京师者，不得于里城及南郊御路之侧。仍别议袭爵之制。既以有庙者之子孙，或官微不可以承祭，而朝廷又难尽推袭爵之恩，事竟不行。蕙田案：庙制可复，而袭爵决不可行，以袭爵格碍庙制，拘牵甚矣。
文献通考》至和二年，宰臣宋庠言：「庆厯郊祀赦书，许文武官立家庙，而有司终不能推述先典，明喻上仁，因循顾望，遂逾十载，使王公荐享，下同委巷衣冠，昭穆杂用家人，縁偷袭弊，甚可嗟也。臣尝因进对，屡闻圣言，谓诸臣专殖第产，不立私庙，寜朝廷劝戒有所未孚，将风教頽陵，终不可复，睿心至意，形于太息。臣每求诸臣所以未即建立者，诚亦有由，葢古今异仪，封爵殊制，因疑成惮，遂格诏书。礼官既不讲求，私家何縁擅立？且未信而望诚者，上难必责；从善而设教者，下或有违。若欲必如三代冡嫡始封之重，山川国邑之常，然后议之，则坠典无可复之期。夫建宗祏，序昭穆，别贵贱之等，所以为孝，乃有过于殖产利营居室，以遗子孙之业，或至与民争利，顾不以为耻。逮夫立庙，则曰不敢，寜所谓去小违古而就大违古者，诸臣之惑，不亦甚乎？」于是下两制与礼官详定制度。
嘉祐三年，礼部尚书、同中书门下平章事文彦博言：「伏覩礼官详定私庙制度，平章事以上许立四庙。臣欲乞于河南府营创私庙，乞降勅指挥。」从之。
【司马温公集·文潞公先庙碑记》先王之制，自天子至于官师，皆有庙。君子将营宫室，宗庙为先，居室为后。及秦非笑圣人，荡灭典礼，务尊君卑臣，于是天子之外无敢营宗庙者。汉世公卿贵人多建祠堂于墓，所在都邑则鲜焉。魏晋以降，渐复庙制，其后遂着于令，以官品为所祀世数之差。唐侍中王珪不立私庙，为执法所纠，太宗命有司为之营构，以耻之，是以唐世贵臣皆有庙。及五代荡析，士民求生有所未遑，礼頽教壊，庙制遂絶。宋兴夷乱苏疲，久而未讲。仁宗皇帝闵羣臣贵极公相，而祖祢食于寝，侪于庶人。庆厯元年，因郊祀赦听文武官依旧式立家庙，令虽下有司莫之举，士大夫亦以耳目不经，往往不知庙之可设于家也。皇祐二年，天子宗祀礼成，平章事宋公奏言，请下礼官儒臣议定制度。于是翰林承防而下共奏请，自平章事以上立四庙，东宫少保以上三庙，其余器服仪范俟更参酌以闻。是歳十二月，诏如其请。既而在职者违慢相尚，迄今庙制卒不立，公卿亦安故习，常得诿以为辞，无肯倡众为之
译《退朝录》记载：秘府藏有唐代孟诜的家祭仪注，以及孙氏的仲飨仪注等几种，大体上是士人家用台案桌几来享祀，这类似于几筵，本是凶祭所用；那四季仲月的吉祭，应当只用平面毡条和屏风罢了。
蕙田按语：祭祀可以废除吗？礼制早已先亡了。刘舍人遵从亲人的命令，不过是顺从那种混乱的命令罢了。《孔子家语》说：“仰视屋椽，俯察席筵。”《祭统》说：“铺陈席筵，设置同等的几案，几筵难道一定是凶祭所用吗？台案桌几既然是先人曾经用过的，就是合用的器物。说它类似于凶祭，真是荒谬至极。”
《宋史·仁宗本纪》记载：庆历元年十一月，大赦天下，改年号。允许臣僚建立家庙，功臣不限品级，赐予印信。
《礼志》记载：“群臣的家庙，本源于周代制度，适士以上在庙中祭祀，士庶以下在寝宫中祭祀。唐代沿袭周制，崇尚私庙。五代战乱，礼制严重破坏，士大夫没有袭爵，所以不建家庙，而四季祭祀暂设在居室中。庆历元年，南郊大赦诏书规定，所有中外文武官员，都允许按旧式建立家庙。”
《仁宗本纪》记载：皇祐二年十二月甲申日，确定三品以上官员的家庙制度。《礼志》记载：群臣家庙之事，宋庠又为此进言，于是皇帝下令两制和礼官详细制定其制度。官居正一品、平章事以上的，建立四庙；枢密使、知枢密院事、参知政事、枢密副使、同知枢密院事、签书院事、现任及前任同宣徽使、尚书、节度使、东宫少保以上的，都建立三庙；其余官员在寝宫中祭祀。凡是获准立庙的，让嫡长子袭爵以主持祭祀，袭爵者每代降一等，死后不得制作神主附祭于庙，另在寝宫中祭祀。凡是应当立庙的，就附祭其神主，其子孙继承世代，不论庙祭还是寝祭，都按世数远近来定。迁祧后始得立庙的不迁祧，比照始封有不迁祧的，通祭四庙、五庙。庙因众子而立，如果嫡长子在，就由嫡长子主持祭祀；嫡长子死了，就不传给他的儿子，而传给立庙者的儿子。凡是立庙，听任在京城或所居住的州县建立，在京城建立的，不得在里城及南郊御路旁边。另外商议袭爵的制度。既然有庙者的子孙，有的官位低微不能承祭，而朝廷又难以完全推行袭爵的恩惠，事情最终没有实行。蕙田按语：庙制可以恢复，但袭爵决不可行，因为袭爵阻碍了庙制，牵制太严重了。
《文献通考》记载：至和二年，宰相宋庠进言：“庆历郊祀赦书，允许文武官员建立家庙，但有关部门始终不能推述先代典制，明白晓谕皇上的仁德，因循观望，于是超过十年，使得王公荐享祖先，与平民百姓的衣冠礼制相同，昭穆次序混杂使用家人，沿袭偷安积弊，非常令人叹息。我曾因进见应对，屡次听到圣上言语，说各位大臣专门购置田产宅第，不建立私庙，难道是朝廷劝诫没有使人信服，还是风俗教化衰败，终究无法恢复，圣上的深切心意，流露于叹息之中。我常探究各位大臣之所以没有立即建立家庙的原因，确实也有缘由，大概是古今礼仪不同，封爵制度各异，因怀疑而畏惧，于是阻碍了诏书的实行。礼官既然不讲求，私家凭什么擅自建立？况且未信任而期望其忠诚的，上面难以必然责成；顺从善道而设立教化的，下面或许会有违背。如果一定要像三代嫡长子始封那样隆重，像山川国邑那样常规，然后才商议，那么坠落的典制就没有恢复的日期了。建立宗庙，排列昭穆，区别贵贱等级，以此来尽孝道，这比增殖产业、经营居室，留给子孙产业，甚至与民争利，难道不以为耻吗？等到建立家庙，却说不敢，这难道是所谓舍弃小的违背古制而去追求大的违背古制吗？各位大臣的迷惑，不也太严重了吗？”于是下令两制与礼官详细制定制度。
嘉祐三年，礼部尚书、同中书门下平章事文彦博进言：“我见礼官详细制定了私庙制度，平章事以上允许建立四庙。臣请求在河南府营建私庙，请求下达敕令指挥。”朝廷批准了。
《司马温公集·文潞公先庙碑记》记载：先王的制度，从天子到官师，都有家庙。君子将要营造宫室，宗庙为先，居室为后。等到秦朝非笑圣人，荡除毁灭典礼，致力于尊崇君主、贬低臣下，于是天子之外没有敢营造宗庙的。汉代公卿贵人多在墓旁建立祠堂，所在都邑则很少。魏晋以来，逐渐恢复庙制，其后于是著于法令，以官品作为所祭祀世数的差别。唐代侍中王珪不立私庙，被执法官员纠劾，太宗命令有关部门为他营建，以此羞辱他，所以唐代贵臣都有家庙。等到五代动荡分裂，士民求生尚且来不及，礼制衰败教化毁坏，庙制于是断绝。宋朝兴起，平定战乱，安抚疲敝，久而没有讲求。仁宗皇帝怜悯群臣贵极公相，而祖父母在寝宫中受祭，等同于庶人。庆历元年，因郊祀大赦听任文武官员按旧式建立家庙，诏令虽然下达给有关部门，但没有谁去执行，士大夫也因为耳目未经见过，往往不知道家庙可以设立在家中。皇祐二年，天子宗祀礼成，平章事宋公进言，请求下令礼官儒臣议定制度。于是翰林承旨而下共同奏请，自平章事以上建立四庙，东宫少保以上建立三庙，其余器服仪范等待再参酌后上报。这一年十二月，诏令按照他们的请求实行。后来在职者违慢相尚，至今庙制终究没有建立，公卿也安于旧习，常得以推托为借口，没有肯倡导众人去做的。
者。独平章事文公首奏乞立庙河南，明年七月有诏可之，然尚未知筑构之式，靡所循依。至和初，西镇长安，访唐庙之存者，得杜岐公遗迹，止余一堂四室及旁两翼。嘉祐元年，始仿而营之，三年增置前两庑及门，东庑以藏祭器，西庑以藏家谱，斋祊在中门之右，省牲展馔涤濯在中门之左，庖厨在其东南，其外门再重，西折而南出。四年秋庙成，公以入辅出藩，未尝逾时安处于洛。元丰三年秋，留守西都，始衅庙而祀焉。公以庙制未备，不敢作主，用晋荀安昌公祠制作神板，采唐周元阳议，祀以元日、寒食、春秋分、冬夏至，致斋一日。又以或受诏之四方不常其居，乃酌古诸侯载主之义，作车奉神板以行。此皆礼之从宜者也】
译（前文省略）。只有平章事的文公首先上奏请求在河南建立祠堂，第二年七月皇帝下诏批准，然而当时还不知道建筑规制，没有可以遵循的依据。至和初年，（文公）镇守长安，寻访唐代尚存的祠堂，找到了杜岐公的遗迹，只剩下一个大厅、四个房间以及两侧的两翼建筑。嘉祐元年，才开始仿照其样式进行营建，嘉祐三年增建了前面的两排厢房和大门，东厢房用来收藏祭祀器具，西厢房用来收藏家谱，斋戒沐浴的房间在中门的右边，省视牺牲、陈列食物、清洗器皿的房间在中门的左边，厨房在它的东南方，外面的门有两重，向西转折后向南出口。嘉祐四年秋天祠堂建成，文公因为入朝辅政或出镇藩地，不曾有超过一定时间安住在洛阳的情况。元丰三年秋天，（文公）留守西京，才举行涂壁仪式并祭祀。文公因为祠堂制度尚不完备，不敢制作神主牌位，采用晋代荀安昌公祠堂的做法制作神板，采纳唐代周元阳的建议，在元旦、寒食节、春分秋分、冬至夏至进行祭祀，斋戒一天。又考虑到有时接受诏令前往四方，不能常居一处，于是斟酌古代诸侯用车载神主牌位的意义，制作车子供奉神板以便出行。这些都是礼仪顺应实际情况的做法。
【却扫编】近世士大夫家祭祀多茍且不经，惟杜正献公家用其逺祖叔亷书仪，四时之享以分至日不设椅卓，惟用平面席褥，不焚纸币，以子弟执事不杂以婢仆，先事致斋之类，颇为近古。又韩忠献公尝集唐御史郑正则等七家祭仪参酌而用之，名曰《韩氏参用古今家祭式》，其法与杜氏大畧相似，而参以时宜，如分至之外，元日、端午、重九、七月十五日之祭皆不废，以为虽出于世俗，然孝子之心不忍违众而忘亲也，其说多近人情，最为可行】
【苏颂传】颂皇祐五年召试馆閤校勘，同知太常礼院。至和中，文彦博为相，请建家庙，事下太常，颂议以为：「礼，大夫士有田则祭，无田则荐，是有土者乃为庙祭。也有田则有爵，无土无爵，则子孙无以继承宗祀，是有庙者止于其躬，子孙无爵祭乃废也。若参合古今之制，依约封爵之令，为之等差，锡以土田，然后庙制可议。若犹未也，即请考案唐贤寝堂祠飨仪，止用燕器常食而已】
蕙田案：颂议可谓泥古而不察理者。圭田虽废，品官有禄，可以无田而不庙耶？
【退朝録》皇祐中，宗衮请置家庙。下两制礼官议，以为庙堂当灵长，若身没而子孙官微，即庙随毁。请以其子孙袭三品阶勲及爵，庶常得奉祀。不报】
蕙田案：父为大夫，子为士，祭以士，不闻毁庙也。宋臣之议，极似以立庙邀恩，宜其不报也。异哉！
【李涪刊误】礼，嫡士立二庙，庶人祭于寝，累代礼文不易，斯义。开元十二年勅：一品许祭四庙，三品许祭三庙，五品二庙，嫡士亦许祭二庙。尔后礼令并无革易。古者庙连于家，家主之防，则殡于西阶之上。乡人傩，孔子朝服立于阼阶。又曰：「防不虑居，为无庙也」，则知居不违庙，礼典昭然。近代显居上位，率多祭寝，亦尝▯问，皆曰：「官品未宜有位至将相者，奏请之词则曰：『臣官阶并及三品，凖令合立私庙』。」是不知旧制，妄有论奏。庙貌申敬，用展孝思，岂于霜露之情，合俟朝廷之命？葢以将同列防，先白有司，既展哀荣，宜遵典故。原其奏请之因，葢以庙不在其家，或于坊选吉地，乃为府县申奏。或有官居显重，慎虑是宜，营构之初，亦自闻奏。相习既久，致立庙须至闻奏】
司马温公书仪凡祭用仲月【王制大夫士有田则祭无田则荐注祭以首时荐以仲月今国家惟享太庙孟月自周六庙濮王庙皆用仲月以此私家不敢用孟月】主人【即曰在此男家长也曲礼支子不祭曾子问宗子为士庶子为大夫以上牲祭于宗子之家古者诸侯卿大夫宗族聚于一国故可以如是今兄弟仕宦散之四方虽支子亦四时念亲安得不祭也】及弟子孙皆盛服亲临筮日于影堂外【少牢馈食礼日用丁巳又主人曰来日丁亥注丁未必亥也直举一日以言之耳禘于太庙礼曰日用丁亥不得丁亥则己亥辛亥亦用之无则茍有亥焉可也孟说家祭仪用二至二分然今仕宦者职业殊繁但时至事暇可以祭则卜筮亦不必亥日及分至也若不暇卜日则止依孟仪用分至于事亦便也仁宗时尝有诏听太子少保以上皆立家庙而有司终不为定制度惟文潞公立庙于西京他人皆莫之立故今但以影堂言之】主人西向立众男在其后共为一列以长幼为叙皆北上置卓子于主人之前设香炉香合及蓍于其上主人搢笏进焚香薰而命之曰某将以某日诹此歳时适其祖考尚飨乃退立以蓍授筮者令西向筮不吉则更命日【或无能筮者则以杯珓代之】既得吉日乃入影堂主人北向子孙在其后如门外之位西上主人搢笏进焚香退立祝懐辞【书辞于纸】出于主人之左东向搢笏出辞跪读之曰孝孙具官【无官则但称名】某将以某日祗荐歳事于先祖先妣占既得吉敢告卷辞懐之执笏兴复位主人再拜皆出【古者四时之祭习以为常故筮日宿尸賔而不告祖考今始变时俗筮日而祭故不得不告葢人情当然】前期三日主人帅诸丈夫致斋于外【男十歳以上皆居宿于外】主妇帅诸妇女致斋于内，虽得饮酒而不至乱【乱谓改其常度】食肉不茹荤【荤谓葱韭蒜之类有臭气之物】不吊防，不听乐，凡凶秽之事皆不得预，専致思于
译《却扫编》记载：近世士大夫家中祭祀大多苟且随意，不合礼制，只有杜正献公家遵循其远祖杜预的《书仪》，四季祭祀在春分、秋分、夏至、冬至之日举行，不设桌椅，只用平铺的席子，不焚烧纸钱，由子弟担任执事，不混杂婢女仆役，事先斋戒等做法，颇为接近古礼。又韩忠献公曾汇集唐代御史郑正则等七家的祭仪，参酌后使用，命名为《韩氏参用古今家祭式》，其方法与杜氏大致相似，但兼顾时宜，如除了分至四日外，元旦、端午、重九、七月十五日的祭祀也不废除，认为虽然这些出于世俗，但孝子之心不忍违背众人而忘记亲人，其说法多合乎人情，最为可行。
《苏颂传》记载：苏颂在皇祐五年被召试馆阁校勘，同知太常礼院。至和年间，文彦博任宰相，请求建立家庙，事情下达太常寺，苏颂议论认为：“礼制规定，大夫和士有田产就祭祀，无田产就进献，是有土地的人才能进行庙祭。有田产就有爵位，无土地无爵位，子孙就无法继承宗庙祭祀，所以有庙的人仅限于本人，子孙若无爵位，祭祀就废除了。如果参合古今制度，依照封爵的诏令，制定等级差别，赐予土地，然后才能议论庙制。如果还不行，就请求考察唐代贤者寝堂祠飨的仪制，只使用宴饮器具和日常食物罢了。”
惠田按语：苏颂的议论可以说是拘泥古制而不明事理。圭田虽然废止，但品官有俸禄，可以因为无田产就不立庙吗？
《退朝录》记载：皇祐年间，宗衮请求设置家庙。下达两制礼官议论，认为庙堂应当长久，如果本人去世而子孙官位卑微，庙就随之毁坏。请求让他的子孙袭承三品阶勋及爵位，以便常能奉祀。没有得到答复。
惠田按语：父亲是大夫，儿子是士，按士的礼仪祭祀，没听说要毁坏庙的。宋代臣子的议论，极像是借立庙来邀取恩宠，理应没有得到答复。真是奇怪啊！
《李涪刊误》记载：礼制规定，嫡子中的士立二庙，庶人在寝宫祭祀，历代礼文不改变，这是其中的道理。开元十二年敕令：一品允许祭四庙，三品允许祭三庙，五品祭二庙，嫡子中的士也允许祭二庙。此后礼令并没有变革。古代庙连接在家宅，家主去世，就停灵在西阶之上。乡人傩祭，孔子穿着朝服站在东阶。又说：“居丧不忧虑居住，是因为没有庙”，由此可知居住不违背庙，礼典昭然。近代显贵居上位，大多在寝宫祭祀，也曾询问，都说：“官品未宜有位。”至于将相者，奏请的词句则说：“臣官阶并及三品，依照法令合立私庙。”这是不知旧制，妄加论奏。庙貌申敬，用以表达孝思，岂能在霜露之情上，等待朝廷的命令？大概是将同列去世，先告知有司，既已表达哀荣，理应遵循典故。推究其奏请的原因，大概是因为庙不在其家，或在坊间选择吉地，于是向府县申奏。或有官居显要，慎重考虑是适宜的，营建之初，也自行闻奏。相习既久，导致立庙必须闻奏。
司马光《书仪》规定：凡祭祀用仲月【《王制》：大夫士有田则祭，无田则荐。注：祭以首时，荐以仲月。今国家只享太庙孟月，自周六庙、濮王庙皆用仲月，以此私家不敢用孟月】。主人【即在此男家长也。《曲礼》：支子不祭。《曾子问》：宗子为士，庶子为大夫，以上牲祭于宗子之家。古者诸侯卿大夫宗族聚于一国，故可以如是。今兄弟仕宦散之四方，虽支子亦四时念亲，安得不祭也】及弟子孙皆盛服亲临，筮日于影堂外【《少牢馈食礼》：日用丁巳。又主人曰：来日丁亥。注：丁未必亥也，直举一日以言之耳。《禘于太庙礼》曰：日用丁亥，不得丁亥则己亥、辛亥亦用之，无则苟有亥焉可也。孟说家祭仪用二至二分。然今仕宦者职业殊繁，但时至事暇可以祭，则卜筮亦不必亥日及分至也。若不暇卜日，则止依孟仪用分至，于事亦便也。仁宗时尝有诏听太子少保以上皆立家庙，而有司终不为定制度，惟文潞公立庙于西京，他人皆莫之立，故今但以影堂言之】。主人西向立，众男在其后，共为一列，以长幼为序，皆北上。置桌子于主人之前，设香炉、香合及蓍于其上。主人插笏，进焚香，薰而命之曰：“某将以某日诹此岁时，适其祖考，尚飨。”乃退立，以蓍授筮者，令西向筮。不吉则更命日【或无能筮者，则以杯珓代之】。既得吉日，乃入影堂。主人北向，子孙在其后，如门外之位，西上。主人插笏，进焚香，退立。祝怀辞【书辞于纸】，出于主人之左，东向，插笏，出辞，跪读之曰：“孝孙具官【无官则但称名】某，将以某日祗荐岁事于先祖先妣，占既得吉，敢告。”卷辞怀之，执笏，兴，复位。主人再拜，皆出【古者四时之祭习以为常，故筮日宿尸宾而不告祖考。今始变时俗，筮日而祭，故不得不告，盖人情当然】。前期三日，主人帅诸丈夫致斋于外【男十岁以上皆居宿于外】，主妇帅诸妇女致斋于内，虽得饮酒而不至乱【乱谓改其常度】，食肉不茹荤【荤谓葱韭蒜之类有臭气之物】，不吊丧，不听乐，凡凶秽之事皆不得预，专致思于
祭祀【祭义曰：斋之日思其居处，思其笑语，思其志意思其所乐，思其所嗜，斋三日乃见所为斋者】前期一日，主人帅众丈夫及执事者洒扫祭所【影堂廹隘则择防堂寛洁之处以为祭所】涤濯祭器【主人纵不亲涤亦须监视，务令蠲洁】设椅卓，考妣并位皆南向西上【古者祭于室中，故神坐东向，自后汉以来公私庙皆同堂异室，南向西上，所以西上者，神道尚右故也】主妇【主人之妻也，礼舅没则姑老不与于祭，主人主妇必使长男及妇为之，若或自欲预祭，则特位于主妇之前，参神毕升立于酒壶之北，监视礼仪，或老疾不能久立则休于他所，俟受胙复来，受胙辞神而已】帅众妇女涤釡鼎具祭馔【注：往歳士大夫家妇女皆亲造祭馔，近日妇女骄倨，鲜肯入庖厨，凡事父母姑舅虽有使令之人，必身亲之，所以致其孝恭之心，今纵不能亲执刀▯，亦须监视庖厨，务令精洁，未祭之物勿令人先食之，及为猫犬及防所盗汚。开元礼六品以下祭亦有省牲陈祭器等仪，案士大夫家祭其先者未必皆杀牲，又簠簋笾豆鼎爼罍洗皆非私家所有，今但能别置椀楪等器专供祭祀，平时收贮勿供他用，己善矣】时蔬时果各五品，脍【今红生】炙【今炙肉】羮【今炒肉】殽【今骨头】轩【今白肉音献】脯【今干脯】醢【今肉酱】庶羞【猪羊之外珍异之味】面食【如薄饼油饼胡饼蒸饼枣糕环饼捻头馎饦之类是也】米食【谓黍稷稻粱粟所为饭及粢餻团粽饧之类皆是也】共不过十五品【若家贫或乡土异宜或一时所无不能办此则各随其所有蔬果肉面米食各数品可也】执事者设盥盆有台于阼阶东南帨巾有架在其北【盥濯手也帨手巾也此主人以下亲戚所盥无阼阶则以阶之东偏为阼阶西偏为西阶】又设盥盆帨巾无台架者于其东【此执事者所盥少牢馈食礼设洗于阼阶东南设罍水于洗东有枓设篚于洗西南肆开元礼仿此又云赞礼者引主人诣罍洗执罍者酌水执洗者取盘承水主人盥手执篚者受巾遂进爵主人诣酒罇所执罇者举幂私家乏人恐难备今但设盥盆帨巾使自盥手帨手以从简易】明日夙兴主人以下皆盛服【丈夫有官者具公服靴笏无官者幞头衫带妇人大袖裾帔各随其所应服之盛者】主人主妇帅执事者诣祭所于毎位设蔬果各于卓子南端酒盏▯筯茶盏托酱楪【实以酱盐醯】于卓子北端【礼主妇荐笾豆设黍稷主人举鼎设爼今使主妇帅妇女荐蔬果粢盛主人帅众男荐肉亦仿此】执事者设▯酒一瓶【其日取井华水充】酒一瓶于东阶上西上别以卓子设酒注酒盏刀子拭布于其东设香卓于堂中央置香炉香合于其上装灰瓶设火炉汤瓶香匙火筯于西方对瓶实水于盥盆质明庖者告馔具主人主妇共诣影堂二执事举祠版笥主人前导主妇主妇从后众丈夫在左众妇女在右从至祭所置于西阶上火炉之西向主人主妇盥手帨手各奉祠版置于其位考先妣后主人帅众丈夫共为一列长幼以序立于东阶下北向西上主妇帅众妇女如众丈夫之叙【妇以夫之长幼不以身之长幼】立于西阶下北向东上执事者立于其后共为一列亦西上位定俱再拜【此参神也少牢馈食礼将祭主人朝服即位于阼阶东西面祝告利成主人立于阼阶上西面尸出入主人降立于阼阶东西面，此皆主人之正位也。卒脀，祝盥于洗，升自西阶；主人盥，升自阼阶。祝先入，南面；主人从。尸内西面。祝酌奠，主人西面，再拜稽首。皆为几筵之在西也。尸升筵，主人西面立于户内拜妥。尸尸醋主人，主人西面奠爵拜。皆为尸之在西也。《开元礼》：赞礼者设主人之位于东阶下，西面；亚献、终献位于主人东南；掌事者位终献东南，俱重行西向，北上。设子孙之位于庭，重行北面，西上。设赞唱者位于终献西南，西南向，曰参神，皆就此位。案今民间祠祭，必向神位而拜，无神在北而西向拜者，故此皆北向，向神而立及拜。脀诸应切，醋音胙】主人升自阼阶，立于香卓之南，搢笏焚香【古之祭者，不知神之所在，故灌用郁鬯，臭隂达于渊泉；萧合黍稷，臭阳达于墙屋，所以广求其神也。今此礼既难行于士民
译祭祀【《祭义》说：斋戒之日，要思念逝者生前的起居处所，思念其谈笑言语，思念其志向心意，思念其所喜爱的事物，思念其所嗜好的口味，斋戒三天后，才能见到所斋戒的对象】在祭祀前一天，主人率领众男子及办事人员洒扫祭祀场所【如果影堂狭窄，就选择宽敞洁净的地方作为祭所】清洗祭祀器具【主人即使不亲自清洗，也必须监督，务必使其洁净】摆放桌椅，父母神位并列，都面向南，以西侧为上位【古代在室内祭祀，所以神位向东，自后汉以来，公私庙宇都是同堂异室，神位向南以西为上位，之所以以西为上位，是因为神道崇尚右侧】主妇【主人的妻子，按礼制，公公去世后，婆婆年老不参与祭祀，主人和主妇必须由长子及长媳担任，如果婆婆自己想参与祭祀，就在主妇之前设立专位，参拜神灵后，站在酒壶北面，监督礼仪，如果年老有病不能久站，就在别处休息，等到接受祭肉时再来，接受祭肉并向神灵辞谢即可】率领众妇女清洗锅鼎，准备祭品【注：往年士大夫家的妇女都亲自制作祭品，近日妇女骄横傲慢，很少肯进入厨房，凡是侍奉父母公婆，虽然有使唤的人，也必须亲身参与，以表达孝恭之心，现在即使不能亲自执刀烹饪，也必须监督厨房，务必使其精细洁净，未祭祀的食物不要让人先吃，也不要被猫狗或鼠类偷吃弄脏。《开元礼》规定六品以下官员祭祀也有省牲、陈列祭器等仪式，但士大夫家祭祀祖先未必都杀牲，而且簠、簋、笾、豆、鼎、俎、罍、洗等都不是私家所有，现在只要能另外设置碗碟等器具专供祭祀，平时收藏不用作他用，就已经很好了】时令蔬菜、时令水果各五种，脍【现在的红生】炙【现在的烤肉】羹【现在的炒肉】殽【现在的骨头】轩【现在的白肉，音献】脯【现在的干肉】醢【现在的肉酱】庶羞【猪羊之外的珍异美味】面食【如薄饼、油饼、胡饼、蒸饼、枣糕、环饼、捻头、馎饦之类】米食【指黍、稷、稻、粱、粟所做的饭，以及粢餻、团粽、饧之类】总共不超过十五种【如果家贫，或乡土习俗不同，或一时没有，无法备齐，就各自随其所有，蔬果、肉、面、米食各几种也可以】办事人员在阼阶东南设置带架子的盥盆，在北面设置带架子的巾架【盥是洗手，帨是手巾，这是主人以下亲戚洗手用的，如果没有阼阶，就以台阶东侧为阼阶，西侧为西阶】又在东面设置不带架子台座的盥盆和巾架【这是办事人员洗手用的。《少牢馈食礼》规定在阼阶东南设置洗，在洗的东面设置盛水的罍，有勺子，在洗的西南设置篚，放置。《开元礼》仿照此制，又说赞礼者引导主人到罍洗处，执罍的人酌水，执洗的人取盘承水，主人洗手，执篚的人接过巾，于是进爵，主人到酒樽处，执樽的人揭开覆盖物。私家人手不足，恐怕难以备齐，现在只设盥盆、手巾，让人自行洗手、擦手，以从简从易】第二天清晨，主人以下的人都穿盛装【男子有官职的穿公服、靴、笏，无官职的戴幞头、穿衫、系带；妇女穿大袖、裾、帔，各自穿应穿的盛装】主人、主妇率领办事人员到祭所，在每个神位前的桌子南端摆放蔬果，在北端摆放酒盏、筷子、茶盏托、酱碟【盛放酱、盐、醋】【礼制规定主妇进献笾豆、设置黍稷，主人举鼎、设置俎，现在让主妇率领妇女进献蔬果、粢盛，主人率领众男子进献肉，也是仿照此制】办事人员设置酒一瓶【当天取井华水充数】、酒一瓶在东阶上，以西侧为上位，另外用桌子在东面设置酒注、酒盏、刀子、拭布，在堂中央设置香桌，上面放置香炉、香合、装灰瓶，在西面设置火炉、汤瓶、香匙、火箸，对着瓶子在盥盆中盛水，天亮时，厨师报告祭品备齐，主人、主妇一起到影堂，两名办事人员举起祠版匣，主人前导，主妇随后，众男子在左，众女子在右，跟随到祭所，放在西阶上火炉的西面，主人、主妇洗手、擦手，各自捧着祠版放在神位前，先放父亲后放母亲，主人率领众男子共为一列，按长幼顺序站在东阶下，面向北，以西侧为上位，主妇率领众女子按众男子的顺序【妇女按丈夫的长幼，不按自身的长幼】站在西阶下，面向北，以东侧为上位，办事人员站在他们后面，共为一列，也以西侧为上位，位置定好后，都拜两次【这是参拜神灵。《少牢馈食礼》将祭时，主人穿朝服，站在阼阶东，面向西，祝告利成，主人站在阼阶上，面向西，尸出入，主人降站在阼阶东，面向西，这都是主人的正位。卒脀，祝在洗处洗手，从西阶上；主人洗手，从阼阶上。祝先进，面向南；主人跟随。尸在内，面向西。祝酌酒奠，主人面向西，拜两次并叩头。这都是因为几筵在西面。尸升筵，主人面向西站在户内拜妥。尸醋主人，主人面向西奠爵拜。这都是因为尸在西面。《开元礼》：赞礼者设置主人的位置在东阶下，面向西；亚献、终献位于主人东南；掌事者位于终献东南，都成行向西，以北为上位。设置子孙的位置在庭院，成行面向北，以西为上位。设置赞唱者的位置在终献西南，面向西南，说参神，都就此位。按现在民间祠祭，必向神位而拜，没有神在北而向西拜的，所以这里都面向北，向神而立及拜。脀诸应切，醋音胙】主人从阼阶上，站在香桌南面，插笏焚香【古代祭祀者，不知道神灵所在，所以灌用郁鬯，阴臭达于渊泉；萧合黍稷，阳臭达于墙屋，所以广泛寻求其神灵。现在此礼既难在士民中实行
之家，故但焚香酹酒以代之】再拜，降复位。祝及执事者皆盥手帨手。执事者一人升，开酒拭瓶口，实酒于注子，取盏斟酒，西向酹。庖人先用饭牀陈馔于盥帨之东。众丈夫盥手帨手，主人帅之，搢笏奉肉食。主人升自阼阶，众丈夫升自西阶，以次设于曾祖考妣、祖考妣、考妣神座前，蔬果之北，降执笏复位。众妇女盥手帨手，主妇帅之，奉面食，升自西阶，以次设于肉食之北，降奉米食，升自西阶，以次设于面食之北，降复位。主人升自阼阶，诣酒注所，西向立。执事者一人，左手奉曾祖考酒盏，右手奉曾祖妣酒盏；一人奉祖考妣酒盏；一人奉考妣酒盏，皆如曾祖考妣之次就主人所。主人搢笏，执注以次斟酒，执事奉之，徐行反置故处。主人出笏，诣曾祖考妣神座前，北向。执事者一人奉曾祖考酒盏，立于主人之左；一人奉曾祖妣酒盏，立于主人之右。主人搢笏，跪取曾祖考酒酹之，授执事者盏，返故处。主人出笏，俛伏兴，少退立。祝怀辞出，主人之左，东向。搢笏出辞，跪读之曰：「维年月日，孝子曾孙具位某，敢用柔毛【牲用彘则曰刚鬛】嘉荐普淖，用荐歳事于曾祖考某官府君，曾祖妣某封某氏，配尚飨。」祝卷辞怀之，执笏兴。主人再拜。次诣祖考妣、考妣神座，皆如曾祖考妣之仪，祝辞之异者：祖曰「孝孙荐岁事于祖考妣」，父曰「孝子荐歳事于考妣」。献毕，祝及主人皆降位。次亚献终献【以主妇或近亲为之】盥手帨手【若已尝盥手者更不盥】升自西阶，斟酒酹酒，皆如上仪，惟不读祝。既遍，主人升自东阶，脱笏，执注子，徧就斟酒盏皆满，执笏退立于香卓东南北向。主妇升自西阶，执▯扱黍中西柄【扱初洽切】正筯立于香卓西南北向。主人再拜，主妇四拜【少牢馈食礼七饭，尸告饱，祝西面于主人之南独侑，不拜。侑曰「皇尸未实」，侑劝也，又曰「尸又食」，上佐食举肩，尸不饭告饱，主人不言拜侑。注：祝言而不拜，主人不言而拜，亲踈之宜。今主人斟酒，主妇扱▯正筯而拜，亦不言侑食之意也】执事者一人执器沥去茶清，一人以汤斟之，皆自西始。毕，皆出。祝阖门。主人立于门东西向，众丈夫在其后。主妇立于门西东向，众妇皆在其后【特牲馈食曰「尸谡」，注：「谡，起也。」又曰「佐食彻尸荐爼敦设于西北隅，几在南厞用筵，纳一尊。佐食阖牖户降。」注：「厞，隐也，不知神之所在，或逺诸人乎？尸谡而改馔为幽闇，所以为厌饫。此所谓当室之白为阳厌，尸未入之前为隂厌。祭义曰：「祭之日，入室僾然，必有见乎其位；周旋出户，肃然，必有闻乎其容声；出户而听，忾然，必有闻乎叹息之声。」郑曰：「无尸者阖户，若食间，此则孝子广求其亲，庶或享之，忠爱之至也。今既无尸，故须设此仪。若老弱羸疾不能久立，则更休他所，当留亲者一两人侍立于门外可也。」谡所六切，敦音对，厞扶米切，僾音爱，忾开大切】如食间，祝升。当门外北向告启门三【士虞礼祝声三启户注声者噫歆也将启户惊觉神也】及启门，执事者席于▯酒之北，主人入就席，西向立。祝升自西阶，就曾祖位前，搢笏，举酒，徐行诣主人之右，南向，授主人搢笏，跪受祭酒，啐酒。执事者授祝以器，祝受器，取▯抄诸位之黍，各少许，置器中。祝执黍，行诣主人之左，北向，嘏于主人曰：“祖考命工祝，承致多福于汝孝孙，来汝孝孙，使汝受禄于天，宜稼于田，眉夀永年，勿替引之。”主人置酒于席前，执笏，俛伏兴，再拜，搢笏，跪受黍，尝之，实于左袂。执事者一人立于主人之右，主人授执事者器，挂袂于手指，取酒卒饮。执事者一人立于主人之右，受盏，置酒注旁。一人立于主人之左，执盘置于地。主人写袂中之黍于盘，执事者授以出。主人执笏，俛伏兴，立于东阶上，西向。于主人之受黍也，祝执笏退立于西阶上，东向。主人既就位，祝告利成，降复位。于是在位者皆再拜，主人不拜【此受胙也】主人降，与在位者皆再拜
译在家，所以只焚烧香、洒酒来代替】再次拜礼，走下台阶回到原位。祝官和执事人员都洗手、擦手。一名执事人员登阶，打开酒坛擦拭瓶口，将酒注入注子，取杯斟酒，面向西洒酒。厨师先用饭床在洗手擦手处的东侧陈列食物。众位男子洗手、擦手，主人率领他们，插好笏板，捧着肉食。主人从东阶登阶，众位男子从西阶登阶，依次将肉食摆放在曾祖父母、祖父母、父母的神座前，位于蔬果的北侧，然后走下台阶，手持笏板回到原位。众位妇女洗手、擦手，主妇率领她们，捧着面食，从西阶登阶，依次将面食摆放在肉食的北侧，然后走下台阶，捧着米食，从西阶登阶，依次将米食摆放在面食的北侧，然后走下台阶回到原位。主人从东阶登阶，走到酒注子旁，面向西站立。一名执事人员，左手捧着曾祖父的酒杯，右手捧着曾祖母的酒杯；一人捧着祖父母的双酒杯；一人捧着父母的双酒杯，都按照曾祖父母的次序走到主人身边。主人插好笏板，手持注子依次斟酒，执事人员捧着酒杯，慢慢走回原处放置。主人取出笏板，走到曾祖父母的神座前，面向北站立。一名执事人员捧着曾祖父的酒杯，站在主人的左边；一人捧着曾祖母的酒杯，站在主人的右边。主人插好笏板，跪下取曾祖父的酒洒在地上，将酒杯交给执事人员，回到原处。主人取出笏板，俯身叩拜后起身，稍微后退站立。祝官怀揣祝辞走出，站在主人的左边，面向东。插好笏板，取出祝辞，跪下诵读道：“维年月日，孝子曾孙具位某，敢用柔毛【如果牺牲用猪则说刚鬛】嘉荐普淖，用来在岁末祭祀曾祖考某官府君，曾祖妣某封某氏，请配享。”祝官卷起祝辞揣好，手持笏板起身。主人再次拜礼。接着走到祖父母、父母的神座前，都如同曾祖父母的礼仪，祝辞不同的是：祭祀祖父母说“孝孙荐岁事于祖考妣”，祭祀父母说“孝子荐岁事于考妣”。初献完毕，祝官和主人都走下台阶。接着进行亚献和终献【由主妇或近亲担任】，洗手、擦手【如果已经洗过手就不再洗】，从西阶登阶，斟酒、洒酒，都如同上面的礼仪，只是不诵读祝辞。全部完成后，主人从东阶登阶，摘下笏板，手持注子，依次走到每个酒杯旁将酒斟满，插好笏板，退后站在香桌东南方，面向北。主妇从西阶登阶，手持匕勺取黍米，端正筷子，站在香桌西南方，面向北。主人再次拜礼，主妇四次拜礼【《少牢馈食礼》中七次进饭，尸表示吃饱，祝官面向西站在主人南边独自劝食，不拜。劝食时说“皇尸未实”，劝食的意思，又说“尸又食”，上佐食举肩，尸不吃饭表示吃饱，主人不说拜谢劝食。注：祝官说话而不拜，主人不说话而拜，这是亲疏的适宜。现在主人斟酒，主妇取黍米、端正筷子而拜，也不说劝食的意思】一名执事人员拿着器具沥去茶渣，一人用汤斟入，都从西边开始。完毕后，都退出。祝官关闭门。主人站在门东，面向西，众位男子在他后面。主妇站在门西，面向东，众位妇女都在她后面【《特牲馈食》说“尸谡”，注：“谡，起也。”又说“佐食撤去尸的荐、爼、敦，设置在西北角，几在南侧隐蔽处用席，放入一尊。佐食关闭窗户走下台阶。”注：“厞，隐蔽也，不知道神在哪里，或许远离众人吗？尸起身后改变食物为幽暗，所以为了厌饫。这就是所谓的当室之白为阳厌，尸未入之前为阴厌。《祭义》说：“祭祀之日，进入室内隐约，必定看见他的位置；周旋出门，肃然，必定听到他的容声；出门而听，叹息，必定听到叹息之声。”郑玄说：“没有尸的人关闭门户，如同吃饭中间，这是孝子广泛寻求他的亲人，或许享用，忠爱之至也。现在既然没有尸，所以须设此仪。如果老弱羸疾不能久立，则更休他所，当留亲者一两人侍立于门外可也。”谡所六切，敦音对，厞扶米切，僾音爱，忾开大切】如同吃饭中间，祝官登阶。在门外面向北三次宣告开门【《士虞礼》祝官三次发声开启门户，注：发声者噫歆也，将启户惊觉神也】等到开门，执事人员在匕勺酒的北侧铺设席子，主人进入就席，面向西站立。祝官从西阶登阶，走到曾祖位前，插好笏板，举起酒，慢慢走到主人的右边，面向南，交给主人插好笏板，跪下接受祭酒，啜饮。执事人员交给祝官器具，祝官接受器具，取匕勺抄取各位神座前的黍米，各少许，放入器具中。祝官拿着黍米，走到主人的左边，面向北，向主人致福说：“祖考命工祝，承致多福于汝孝孙，来汝孝孙，使汝受禄于天，宜稼于田，眉夀永年，勿替引之。”主人将酒放在席前，手持笏板，俯身叩拜后起身，再次拜礼，插好笏板，跪下接受黍米，品尝后，放入左袖。一名执事人员站在主人的右边，主人将器具交给执事人员，将袖子挂在手指上，取酒喝完。一名执事人员站在主人的右边，接过酒杯，放在酒注子旁。一人站在主人的左边，拿着盘子放在地上。主人将袖子中的黍米倒入盘中，执事人员接过送出。主人手持笏板，俯身叩拜后起身，站在东阶上，面向西。在主人接受黍米时，祝官手持笏板退后站在西阶上，面向东。主人就位后，祝官宣告利成，走下台阶回到原位。于是在位的人都再次拜礼，主人不拜【这是受胙】主人走下台阶，与在位的人都再次拜礼
【此辞神也】主人、主妇皆升，奉祠版纳于椟笥，妣先考后。执事者二人举之，导从归于影堂，如来仪。主妇还监彻【酒盏不酹者及注中余酒皆入于壶封之所谓福酒】执事者彻祭馔，返于厨，传于宴器。主妇监涤祭器，藏之。主人监分祭馔为胙盘品，取少许同置于合并福酒，皆缄之【贵于神余不贵丰腆】遣仆执书归胙于亲友之好礼者【书辞在后】执事者设馂席，男女异座。主人与众丈夫坐于堂，主妇与众妇女坐于室。设椅卓蔬果醢醯酱酒盏▯筯毕，入酒于注。庖者温祭馔，男尊长就坐，众男献夀【若主人主妇之上更有尊长则主人帅众男主妇帅妇女以献夀】叙立向尊长如祭所之位，而男女皆以右为上【如尊长南向则以东为上是也】众丈夫以长者【或弟或子】少进。执事者一人执酒注立于右，一人执酒盏立于左。长男【即众丈夫之长也】搢笏跪，右手执注，左手执盏，斟酒祝曰：「祀事既成，祖考嘉享。伏愿备膺五福，保族宜家。」执注者退，执盏者置酒于尊长之前。长男俛伏兴退，复位与众丈夫俱再拜，兴立。尊长命执事者取酒注及长男酒盏置于前，自斟之祝曰：「祀事克成，五福之庆，与汝曹共之。」执事者以盏致于长男，长男搢笏跪受，以授执事者，置其位，俛伏兴立。尊者命执事者徧斟众丈夫酒毕，长男及众丈夫皆再拜。尊者命坐，乃就坐。众女献女尊长于室，女尊长酢众妇女立斟立受不跪，余皆如众丈夫之仪。饮毕，执事者献肉食毕，众妇女诣堂献男尊长夀【妇女执事不能祝者黙斟而已】及尊长酢长女【或妹或女】长女立斟立受不跪【妇长则使执事者就酢】余皆如众丈夫之仪。众丈夫诣室献女尊长夀，如堂上之仪。执事者荐面食，众执事者献男女尊长夀如妇女而不酢。执事者荐米食，然后泛行酒，间以祭馔盏数，惟尊长之命【礼祭事既毕，兄弟及賔迭相献酬，有无算爵，所以因其接防，使之交恩定好，优劝之，今亦取此仪】凡归胙及馂，若酒不足则和以他酒，馔不足则继以他馔。既罢，据所酒馔，主人颁胙于外，仆主妇颁胙于内，执事者徧及防贱，其日皆尽【孔子祭于公不宿肉，不敢留神惠也】凡祭主于尽爱敬之诚而已，疾则量筋力而行之，少壮者自当如仪。
译【此辞神也】主人、主妇都登堂，捧着祠版放入匣中，先放妣（母亲）后放考（父亲）。两名执事者抬着，引导随从回到影堂，仪式如同之前一样。主妇返回监督撤除【酒盏中未洒的及注中剩余的酒都倒入壶中封存，这就是所谓的福酒】执事者撤去祭品，送回厨房，传递到宴席用的器具中。主妇监督清洗祭器，收藏起来。主人监督将祭品分装为胙肉盘品，取少许与福酒一同放入合并的容器中，都密封好【重视神灵的余惠，不重视丰盛厚味】派遣仆人拿着文书，将胙肉分送给好礼的亲友【文书辞令在后面】执事者摆设吃剩饭的席位，男女座位分开。主人和众男子坐在堂上，主妇和众妇女坐在室内。摆设椅子、桌子、蔬果、肉酱、醋酱、酒盏〇筷子完毕，将酒倒入注中。厨师温好祭品，男性尊长就坐，众男子献寿【如果主人、主妇之上还有更尊长的人，则主人率领众男子，主妇率领众妇女去献寿】依次站立面向尊长，位置如同祭祀时的方位，而男女都以右侧为上位【如果尊长面向南，则以东侧为上位】众男子中由长者【或是弟弟或是儿子】稍微上前。一名执事者拿着酒注站在右边，一名执事者拿着酒盏站在左边。长男【即众男子中的长者】插好笏板跪下，右手拿着酒注，左手拿着酒盏，斟酒祝祷说：“祭祀之事已经完成，祖先欣然享用。伏愿您承受五种福分，保全家族，和睦家庭。”拿着酒注的人退下，拿着酒盏的人将酒放在尊长面前。长男俯身叩头起身退下，回到原位与众男子一起再次拜礼，起身站立。尊长命令执事者取来酒注和长男的酒盏放在面前，自己斟酒祝祷说：“祭祀之事成功，五种福分的喜庆，与你们共同分享。”执事者将酒盏递给长男，长男插好笏板跪下接受，交给执事者，放在他的位置上，俯身叩头起身站立。尊长命令执事者给众男子斟酒完毕，长男及众男子都再次拜礼。尊长命令就坐，于是大家就坐。众女子在室内向女性尊长献寿，女性尊长回敬众妇女，站着斟酒站着接受不跪拜，其余都如同众男子的礼仪。喝完酒后，执事者献上肉食完毕，众妇女到堂上向男性尊长献寿【妇女执事不能祝祷的，只是默默斟酒罢了】以及尊长回敬长女【或是妹妹或是女儿】，长女站着斟酒站着接受不跪拜【如果是年长的妇女，则让执事者代为回敬】其余都如同众男子的礼仪。众男子到室内向女性尊长献寿，如同堂上的礼仪。执事者进献面食，众执事者向男女尊长献寿如同妇女那样而不回敬。执事者进献米食，然后随意行酒，中间穿插几次祭品酒盏，只听从尊长的命令【礼制规定祭祀结束后，兄弟及宾客轮流互相敬酒，没有计算酒爵的次数，这是为了借此机会，使他们交流恩情，确定友好，优厚劝勉，现在也采用这种礼仪】凡是分送胙肉及吃剩饭，如果酒不够就用其他酒混合，食物不够就用其他食物补充。结束后，根据所剩的酒食，主人在外部分发胙肉，仆人和主妇在内部分发胙肉，执事者遍及所有贱役，当天都分发完毕【孔子在公家祭祀后不留宿肉，是不敢留住神灵的恩惠】凡是祭祀主要在于尽到爱与敬的诚意罢了，有病的人就量力而行，年轻力壮的人自然应当按照礼仪进行。
蕙田案：后世大夫、士祭仪，始详见于《开元礼》，大槩彷佛《仪礼》为之，而于主妇荐献及男妇酬酢等仪，均未之及，殆古今异宜，未可行也。司马氏《书仪》，其追仿《仪礼》，实有精意，而添入主妇、诸妇及献酬诸仪，朱子从之。
朱子文集答郭子从问影堂序位曰：古者一世自为一庙，有门有堂有寝，凡屋三重，而墙四周焉。自后汉以来，乃为同堂异室之庙，一世一室，而以西为上。如韩文中《家庙碑》有祭初室、祭东室之语。今国家亦用此制，故士大夫家亦无一世一庙之法，而一世一室之制亦不能备。故温公诸家祭礼，皆用以右为尊之説。独文潞公尝立家庙，今温公集中有碑载其制度颇详，亦是一世一室，而以右为上。大抵今士大夫家只当且以温公之法为定也。
【闻见前録》康节先生出行不择日，或告之以不利则不行，葢曰人未言则不知，既言则有知而必行，则神鬼敌也。春秋祭祀，约古今礼行之，亦焚楮钱。程伊川怪问之，则曰明器之义也。脱有一非，岂孝子慈孙之心乎？又曰吾髙曾今时人，以簠簋笾豆荐牲不可也。伯温谨遵遗训而行之也】
宋史·王存传：「存以右正议大夫致仕，尝悼近世学者贵为公卿，而祭祀其先，但备庶人之制。及归老，筑居首营家庙。」
礼志：大观二年，议礼局言，所有臣庶祭礼，请参酌古今，订论条上，断自圣衷。于是议礼局议，执政以上祭四庙，余通祭三庙。古无祭四世者，又侍从官以至士庶通祭一世，无等差多寡之别，岂礼意乎？古者天子七世，今太庙已增为九室，则执政视古诸侯，以事五世不为过矣。先王制礼，以齐万有不同之情，贱者不得僭，贵者不得逾。故事一世者，虽有孝思追逺之心，无得而越；事五世者，亦当跂以及焉。今恐夺人之恩，而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制礼等差之义。可文臣、执政官、武臣节度使以上祭五世，文武升朝官祭三室，余祭二世。应有私第者，立庙于门内之左，如狭隘，听于私第之侧，力所不及，仍许随宜。又诏，古者寝不逾庙，礼之废失久矣。士庶堂寝逾度，僭礼有七楹、九楹者，若一旦使就五世、三世之数，则当彻毁居宇，以应礼制，岂得为易行？可自今立庙其间数，视所祭世数，寝间数不得逾庙。事二世者，寝听用二间。议礼局言，《礼记·王制》诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。所谓太者，葢始封之祖，不必五世，又非臣下所可通称。今髙祖以上一祖未有名称，欲乞称五世祖。其家庙祭器，正一品每室笾豆各十有二，簠簋各四，壶尊罍铏鼎爼篚各二，尊罍加勺羃各一，爵各一，诸室共用胙爼罍洗一。从一品笾豆簠簋降杀以两，正二品笾豆各八，簠簋各二，余皆如正一品之数。诏礼制局制造，仍取防以给赐之。
蕙田案：诸侯五庙，上不及五世祖，此祭及五世，欲乞称五世祖，殊乖典礼。
【杨存巾传，存中父祖及母皆死难。存中既显，请于朝，宗闵諡忠介，震諡忠毅，赐庙曰显忠，曰报忠。又以家庙祭器为请，遂许祭五世，前所无也】
文献通考》孝宗隆兴二年，少师、奉国军节度使、四川宣抚使吴璘请用存中例，立庙，赐器，从之。
乾道八年九月戊寅，以虞允文为少保，武安军节度使，四川宣抚使，封雍国公。己丑，赐虞允文家庙祭器。
右歴代大夫士庙祭上
五礼通考卷一百十四
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通考卷一百十五
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼
大夫士庙祭
朱子家礼祠堂制
古之庙制，不见于经，且今士庶人之贱，亦有所不得为者，故特以祠堂名之，而其制度亦多用俗礼云。
君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。
祠堂制，三间或一间。正寝，谓前堂也。
为四龛以奉先世神主
髙曾祖考四代各为一龛，龛中置椟，椟中藏主，龛外垂帘，以一长桌共盛之。列龛以西为上，每龛前各设一桌，或共设一长桌。两阶之间，又通设一香案，上置香鑪
译蕙田按：后世大夫、士人的祭祀仪节，开始详细记载于《开元礼》，大体上是仿照《仪礼》制定的，但对于主妇进献祭品以及男女互相酬答等仪节，都没有涉及，大概是古今情况不同，那些仪节无法实行。司马光的《书仪》，其追仿《仪礼》，确实有精微的意旨，而增入了主妇、众妇人以及献酬等仪节，朱熹采纳了它。
朱熹《文集》中回答郭子从关于影堂序位的问题说：古代每一代自设一座庙，有门、有堂、有寝，房屋共有三重，四周有墙环绕。自东汉以来，才改为同堂不同室的庙制，每一代一间室，而以西边为上。如韩愈《家庙碑》中有“祭初室”、“祭东室”的话。如今国家也采用这种制度，所以士大夫家中也没有每一代一座庙的法制，而每一代一间室的制度也不能完备。因此司马光等各家祭礼，都采用以右边为尊的说法。只有文彦博曾建立家庙，如今司马光文集中有碑文记载其制度颇为详细，也是一代一间室，而以右边为上。大致如今士大夫家中只应当暂且以司马光的方法为定准。
【《闻见前录》：邵雍先生出行不选择日子，有人告诉他不利就不出行，大概说人没说不利则不知道，既然说了不利则有此知而必定出行，那就成了神鬼的敌人。春秋两季的祭祀，约略按照古今礼制施行，也焚烧纸钱。程颐奇怪地问他，他说这是明器（随葬器物）的意义。假如有一点不对，难道是孝子慈孙的心意吗？又说我的高祖、曾祖是今时的人，用簠、簋、笾、豆进献牲肉是不可以的。伯温谨遵遗训而施行。】
《宋史·王存传》：“王存以右正议大夫退休，曾哀叹近世学者贵为公卿，而祭祀祖先，只具备平民的规格。等到退休，建造住宅首先营建家庙。”
《礼志》：大观二年，议礼局上言，所有臣民祭礼，请参酌古今，讨论制定条陈上报，决断于圣上。于是议礼局议定，执政官以上祭祀四代庙，其余统一祭祀三代庙。古代没有祭祀四代的，又侍从官以至士民统一祭祀一代，没有等级多寡的区别，这难道是礼的本意吗？古代天子祭祀七代，如今太庙已增为九室，那么执政官比照古代诸侯，祭祀五代不算过分了。先王制定礼制，用来齐整万种不同的情感，卑贱者不得僭越，尊贵者不得逾越。所以祭祀一代的人，虽然有孝思追远的诚心，也不能超越；祭祀五代的人，也应当努力达到。如今恐怕剥夺人的恩情，而让统一祭祀三代，顺从流俗的情感，不符合先王制定礼制等级差别的意义。可以文臣、执政官、武臣节度使以上祭祀五代，文武升朝官祭祀三室，其余祭祀二代。凡有私宅的，在门内左边立庙，如果狭窄，允许在私宅旁边，力量不及的，仍允许随宜处理。又下诏，古代寝殿不超过庙宇，礼制废失很久了。士民堂寝超过限度，僭越礼制有七楹、九楹的，如果一旦让他们符合五代、三代的数目，就应当拆毁居屋，以符合礼制，难道容易实行吗？可以自今起立庙的间数，看所祭祀的世代数，寝殿间数不得超过庙宇。祭祀二代的，寝殿允许用两间。议礼局上言，《礼记·王制》诸侯五庙，二昭二穆，加上太祖之庙共五座。所谓太者，大概是始封之祖，不必是五代，又不是臣下所可通称的。如今高祖以上一祖没有名称，请求称五世祖。其家庙祭器，正一品每室笾豆各十二，簠簋各四，壶、尊、罍、铏、鼎、爼、篚各二，尊罍加勺、羃各一，爵各一，诸室共用胙爼、罍洗一。从一品笾豆簠簋减少两级，正二品笾豆各八，簠簋各二，其余都像正一品的数目。下诏礼制局制造，仍取法度以赐给。
蕙田按：诸侯五庙，上不及五世祖，这祭祀到五代，请求称五世祖，特别违背典礼。
【《杨存中传》，存中的父亲、祖父及母亲都死于国难。存中显贵后，向朝廷请求，宗闵谥号忠介，震谥号忠毅，赐庙名曰显忠，曰报忠。又请求家庙祭器，于是允许祭祀五代，以前没有过。】
《文献通考》：孝宗隆兴二年，少师、奉国军节度使、四川宣抚使吴璘请求沿用存中的例子，立庙，赐器，听从了他。
乾道八年九月戊寅，任命虞允文为少保，武安军节度使，四川宣抚使，封雍国公。己丑，赐虞允文家庙祭器。
右历代大夫士庙祭上
五礼通考卷一百十四
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考>
钦定四库全书
五礼通考卷一百十五
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼
大夫士庙祭
朱子家礼祠堂制
古代的庙制，不见于经典，况且如今士庶人地位卑贱，也有不能做的，所以特别以祠堂命名，而其制度也多采用俗礼。
君子将要营造宫室，先在前堂东边建立祠堂。
祠堂制度，三间或一间。正寝，指前堂。
设四个龛位来供奉先世神主
高祖、曾祖、祖、考四代各设一个龛位，龛中放置木匣，木匣中藏神主，龛外垂挂帘子，用一个长桌共同盛放。排列龛位以西边为上，每个龛前各设一张桌子，或共设一张长桌。两阶之间，又通设一个香案，上面放置香炉。